Las Iglesias católicas orientales o Iglesias católicas orientales , también llamadas Iglesias católicas de rito oriental , catolicismo de rito oriental , o simplemente Iglesias orientales , son 23 iglesias cristianas orientales autónomas ( sui iuris ) particulares de la Iglesia católica , en plena comunión. con el Papa en Roma . Aunque son distintos teológica, litúrgica e históricamente de la Iglesia latina , todos están en plena comunión con ella y entre sí. Los católicos orientales son una minoría distinta dentro de la Iglesia católica; de los 1.300 millones de católicos en comunión con el Papa, aproximadamente 18 millones son miembros de las iglesias orientales.
Con la excepción de la Iglesia maronita , y discutiblemente la Iglesia siro-malabar , las Iglesias católicas orientales son grupos que, en diferentes momentos del pasado, solían pertenecer a la Iglesia ortodoxa oriental , a las iglesias ortodoxas orientales o a la histórica Iglesia de el este ; estas iglesias sufrieron varios cismas a lo largo de la historia. Las iglesias católicas orientales son comunidades de cristianos orientales que regresaron a la comunión con el Papa o, en algunos casos, nunca rompieron la comunión. El reconocimiento por parte del Papa de los católicos orientales que regresaron a la comunión ha sido un punto de controversia en las relaciones ecuménicas con los ortodoxos orientales y otras iglesias. Las cinco tradiciones litúrgicas históricas del cristianismo oriental, que comprenden el rito alejandrino , el rito armenio , el rito bizantino , el rito siríaco oriental y el rito siríaco occidental , están todas representadas dentro de la liturgia católica oriental . [2] En consecuencia, la Iglesia Católica consta de seis ritos litúrgicos, los ritos orientales junto con los ritos litúrgicos de la Iglesia latina. En ocasiones, esto lleva a una combinación de la palabra litúrgica "rito" y la palabra institucional "iglesia". [3] Aunque algunas cuestiones teológicas dividen a las Iglesias católicas orientales de otras iglesias orientales que no están en comunión con el Papa, algunas jurisdicciones católicas orientales admiten a miembros de estas últimas a la Eucaristía y a otros sacramentos, según lo regula el derecho canónico católico oriental aplicable . [b]
La comunión plena con el Obispo de Roma constituye un intercambio sacramental mutuo entre las Iglesias católicas orientales y la Iglesia latina, incluida la intercomunión eucarística y el reconocimiento de la supremacía papal . Las disposiciones del derecho canónico latino de 1983 y del Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990 rigen la relación entre las Iglesias Oriental y Latina. Históricamente, la presión para ajustarse a las normas del cristianismo occidental practicadas por la mayoría de la Iglesia latina condujo a un grado de invasión ( latinización ) de algunas de las tradiciones católicas orientales. El documento del Concilio Vaticano II , Orientalium Ecclesiarum , se basó en reformas anteriores para reafirmar el derecho de los católicos orientales a mantener sus prácticas litúrgicas distintas, que reflejan antiguas prácticas teológicas y espirituales que se desarrollaron dentro del cristianismo oriental. [5]
El Código de Cánones de las Iglesias Orientales, promulgado en 1990, fue el primer cuerpo codificado de derecho canónico que gobernaba colectivamente a las Iglesias Católicas Orientales, reemplazando una serie de documentos papales ad hoc emitidos a finales del siglo XX sobre el tema, [6] aunque Además, cada iglesia tiene sus propios cánones y leyes internos. Los miembros de las iglesias católicas orientales están obligados a seguir las normas de su iglesia particular en cuanto a la celebración de fiestas eclesiásticas, matrimonios y otras costumbres. Las normas distintas notables incluyen que muchas Iglesias católicas orientales permiten regularmente la ordenación de hombres casados al sacerdocio (aunque no como obispos al episcopado ), en contraste con el celibato clerical más estricto de la Iglesia latina. Además, los católicos orientales que buscan matrimonio están obligados por el derecho canónico a que un sacerdote bendiga la unión, incluso cuando el matrimonio en sí se lleva a cabo en una parroquia de la Iglesia latina. La Iglesia latina, por el contrario, permite que tanto los diáconos como los sacerdotes sean testigos de los votos matrimoniales de una pareja en nombre de la Iglesia católica. Sin embargo, tanto los católicos latinos como los orientales pueden asistir libremente a una liturgia católica celebrada en cualquier rito. [7]
Aunque los católicos orientales están en plena comunión con el Papa y con miembros de la Iglesia católica mundial , [c] [d] no son miembros de la Iglesia latina , que utiliza los ritos litúrgicos latinos , entre los cuales el rito romano es el más extendido. [e] Las iglesias católicas orientales son, en cambio, iglesias particulares sui iuris distintas , aunque mantienen un intercambio sacramental mutuo pleno e igualitario con los miembros de la Iglesia latina.
Existen diferentes significados de la palabra rito . Aparte de su referencia al patrimonio litúrgico de una iglesia particular , la palabra se ha usado y todavía se usa a veces, aunque raramente, oficialmente para referirse a la iglesia particular misma. Así, el término rito latino puede referirse ya sea a la Iglesia latina o a uno o más de los ritos litúrgicos latinos , que incluyen el rito romano , el rito ambrosiano , el rito mozárabe y otros.
En el Código de Cánones de las Iglesias Orientales (CCEO) de 1990, [11] [12] los términos Iglesia autónoma y rito se definen así:
Un grupo de fieles cristianos unidos conforme a la ley por una jerarquía y reconocidos expresa o tácitamente por la autoridad suprema de la Iglesia como autónomos se denomina en este Código Iglesia autónoma (canon 27). [13]
- Un rito es el patrimonio litúrgico, teológico, espiritual y disciplinar, la cultura y las circunstancias de la historia de un pueblo distinto, por el cual se manifiesta en cada Iglesia autónoma [ sui iuris ] su propio modo de vivir la fe.
- Los ritos tratados en el CCEO , salvo que se indique lo contrario, son aquellos que surgen de las tradiciones alejandrina, antioquena, armenia, caldea y Constantinopolitana" (canon 28) [14] (no sólo una herencia litúrgica, sino también una herencia teológica, espiritual y disciplinaria). característico de la cultura de los pueblos y de las circunstancias de su historia).
Cuando se habla de Iglesias católicas orientales, el Código de Derecho Canónico de la Iglesia latina de 1983 (CIC de 1983 ) utiliza los términos "Iglesia ritual" o "Iglesia ritual sui iuris " (cánones 111 y 112), y también habla de "un sujeto de una religión oriental". rito" (canon 1015 §2), "Ordinarios de otro rito" (canon 450 §1), "fieles de un rito específico" (canon 476), etc. El Concilio Vaticano II habló de las Iglesias católicas orientales como "Iglesias particulares o ritos". [15] : n. 2
En 1999, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos declaró: "Hemos estado acostumbrados a hablar del rito latino (romano u occidental) o del rito oriental para designar estas diferentes Iglesias. Sin embargo, la legislación contemporánea de la Iglesia contenida en el Código de El Derecho Canónico y el Código de Cánones de las Iglesias Orientales dejan claro que no debemos hablar de ritos, sino de Iglesias. El Canon 112 del Código de Derecho Canónico utiliza la frase "Iglesias rituales autónomas" para designar las distintas Iglesias. " [16] Y un escritor en un periódico de enero de 2006 declaró: "Las Iglesias Orientales todavía son llamadas erróneamente Iglesias de 'Rito Oriental', en referencia a sus diversas historias litúrgicas. Lo más apropiado es llamarlas Iglesias Orientales, o Iglesias Católicas Orientales. " [17] Sin embargo, el término "rito" sigue utilizándose. El CIC de 1983 prohíbe a un obispo latino ordenar, sin permiso de la Santa Sede, a un súbdito suyo que sea "de rito oriental " (no "que utilice un rito oriental ", cuya facultad a veces se concede al clero latino). . [18]
El término Uniat o Uniato se ha aplicado a las iglesias católicas orientales y a miembros individuales cuyas jerarquías eclesiásticas formaban parte anteriormente de iglesias ortodoxas orientales u ortodoxas orientales. El término a veces es considerado despectivo por estas personas, [19] [20] aunque fue utilizado por algunos católicos latinos y orientales antes del Concilio Vaticano Segundo de 1962-1965. [f] Los documentos católicos oficiales ya no utilizan el término debido a sus connotaciones negativas percibidas. [23]
Las Iglesias católicas orientales tienen sus orígenes en Oriente Medio , África del Norte , África Oriental , Europa del Este y el sur de la India . Sin embargo, desde el siglo XIX, la diáspora se ha extendido a Europa occidental , América y Oceanía en parte debido a la persecución , donde se han establecido eparquías para servir a los adherentes junto con los de las diócesis de la Iglesia latina . Los católicos latinos en Medio Oriente , por otra parte, son tradicionalmente atendidos por el Patriarcado Latino de Jerusalén .
La comunión entre las iglesias cristianas se ha roto por cuestiones de fe, por lo que cada parte acusaba a la otra de herejía o desviación de la verdadera fe ( ortodoxia ). La comunión se ha roto también debido a desacuerdos sobre cuestiones de autoridad o la legitimidad de la elección de un obispo en particular. En estos últimos casos cada bando acusó al otro de cisma , pero no de herejía.
Los siguientes concilios ecuménicos son violaciones graves de la comunión:
En 431, las iglesias que aceptaron las enseñanzas del Concilio de Éfeso (que condenó las opiniones de Nestorio ) clasificaron como herejes a quienes rechazaron las declaraciones del concilio. La Iglesia de Oriente , que estaba principalmente bajo el Imperio sasánida , nunca aceptó las opiniones del concilio. Posteriormente experimentó un período de gran expansión en Asia antes de colapsar tras la invasión mongola de Oriente Medio en el siglo XIV.
Todavía existen monumentos de su presencia en China. Ahora son relativamente pocos y se han dividido en tres iglesias: la Iglesia católica caldea (una iglesia católica oriental en plena comunión con Roma) y dos iglesias asirias que no están en comunión ni con Roma ni entre sí. La Iglesia católica caldea es la más grande de las tres. Los grupos de asirios que no se reunieron con Roma permanecieron y son conocidos como la Iglesia Asiria de Oriente , que experimentó un cisma interno en 1968 que llevó a la creación de la Antigua Iglesia de Oriente .
Las iglesias siro-malabar y siro-malankara son las dos católicas orientales descendientes de la Iglesia de Oriente en el subcontinente indio.
En 451, quienes aceptaron el Concilio de Calcedonia clasificaron de manera similar a quienes lo rechazaron como herejes monofisitas . Las Iglesias que se negaron a aceptar el Concilio consideraron, en cambio, que eran ellas las ortodoxas; rechazan la descripción monofisita (que significa única naturaleza ) prefiriendo en su lugar miafisita (que significa una sola naturaleza ). La diferencia de términos puede parecer sutil, pero es teológicamente muy importante. "Monofisita" implica una única naturaleza divina sin ninguna naturaleza humana real, una creencia herética según el cristianismo calcedonio , mientras que "miafisita" puede entenderse como una naturaleza como Dios, existente en la persona de Jesús, que es a la vez humano y divino. una idea que se reconcilia más fácilmente con la doctrina calcedonia. A menudo se les llama, en inglés, Iglesias Ortodoxas Orientales , para distinguirlas de las Iglesias Ortodoxas Orientales .
Esta distinción, según la cual las palabras oriental y oriental tienen exactamente el mismo significado pero se utilizan como etiquetas para describir dos realidades diferentes, es imposible de traducir en la mayoría de los demás idiomas y no es universalmente aceptada ni siquiera en inglés. Estas iglesias también se conocen como precalcedonias o ahora, más raramente, como no calcedonias o anticalcedonias . En idiomas distintos del inglés se utilizan otros medios para distinguir las dos familias de Iglesias. Algunos reservan el término "ortodoxas" para aquellas que aquí se llaman Iglesias "ortodoxas orientales", pero los miembros de las llamadas Iglesias " ortodoxas orientales " lo consideran ilícito.
El cisma entre Oriente y Occidente se produjo en el contexto de diferencias culturales entre el Oriente de habla griega y el Occidente de habla latina, y de rivalidad entre las Iglesias en Roma (que reclamaban una primacía no sólo de honor sino también de autoridad) y en Constantinopla. , que reivindicaba la paridad con Roma. [24] La rivalidad y la falta de comprensión dieron lugar a controversias, algunas de las cuales aparecen ya en las actas del Concilio Quinisexto de 692. En el Concilio de Florencia (1431-1445), se identificaron estas controversias sobre elaboraciones y usos teológicos occidentales. como, principalmente, la inserción del " Filioque " en el Credo de Nicea , el uso de panes sin levadura para la Eucaristía , el purgatorio y la autoridad del Papa. [gramo]
Generalmente se considera que el cisma comenzó en 1054, cuando el patriarca de Constantinopla , Miguel I Cerulario , y el legado papal , Humberto de Silva Candida , emitieron excomuniones mutuas ; En 1965, estas excomuniones fueron revocadas tanto por Roma como por Constantinopla. A pesar de ese acontecimiento, durante muchos años ambas iglesias continuaron manteniendo relaciones amistosas y parecían desconocer alguna ruptura formal o definitiva. [26]
Sin embargo, el distanciamiento continuó. En 1190, el teólogo ortodoxo oriental Theodore Balsamon , que fue patriarca de Antioquía , escribió que "a ningún latino se le debe dar la Comunión a menos que primero declare que se abstendrá de las doctrinas y costumbres que lo separan de nosotros". [27]
Más tarde, en 1204, Constantinopla fue saqueada por los ejércitos católicos de la Cuarta Cruzada , mientras que dos décadas antes había ocurrido la Masacre de los latinos (es decir, católicos) en Constantinopla en 1182. Así, en los siglos XII y XIII, los dos bandos habían se volvieron abiertamente hostiles, considerando cada uno que el otro ya no pertenecía a la iglesia ortodoxa y católica. Con el tiempo, se hizo costumbre referirse a la parte oriental como Iglesia Ortodoxa y a la Occidental como Iglesia Católica, sin que ninguna de las partes renunciara a su pretensión de ser la Iglesia verdaderamente ortodoxa o la verdaderamente católica.
Los partidos dentro de muchas iglesias no latinas intentaron repetidamente organizar esfuerzos para restaurar la comunión. En 1438 se reunió el Concilio de Florencia , que contó con un fuerte diálogo centrado en la comprensión de las diferencias teológicas entre Oriente y Occidente, con la esperanza de reunir a las iglesias católica y ortodoxa. [28] Varias iglesias orientales se asociaron con Roma, formando iglesias católicas orientales. La Sede de Roma los aceptó sin exigir que adoptaran las costumbres de la Iglesia latina, de modo que todos tienen su propia "herencia litúrgica, teológica, espiritual y disciplinar, diferenciada por la cultura de los pueblos y las circunstancias históricas, que encuentra expresión en cada sui ". iuris manera de vivir la fe propia de la Iglesia". [29]
La mayoría de las iglesias católicas orientales surgieron cuando un grupo dentro de una iglesia antigua en desacuerdo con la Sede de Roma regresó a la plena comunión con esa sede. Las siguientes iglesias han estado en comunión con el Obispo de Roma durante gran parte de su historia:
El derecho canónico compartido por todas las iglesias católicas orientales, CCEO , fue codificado en 1990. El dicasterio que trabaja con las iglesias católicas orientales es el Dicasterio para las Iglesias orientales , que por ley incluye como miembros a todos los patriarcas y arzobispos mayores católicos orientales.
Las seis iglesias más grandes según su membresía son la Iglesia greco-católica ucraniana (UGCC; rito bizantino), la Iglesia católica siro-malabar (rito siríaco oriental), la Iglesia maronita (rito siríaco occidental), la Iglesia greco-católica melquita (rito bizantino) , la Iglesia católica caldea (rito siríaco oriental) y la Iglesia católica armenia (rito armenio). [31] Estas seis iglesias representan alrededor del 85% de los miembros de las Iglesias católicas orientales. [32]
El 30 de noviembre de 1894, el Papa León XIII emitió la constitución apostólica Orientalium dignitas , en la que afirmaba:
Las Iglesias de Oriente son dignas de la gloria y la reverencia que tienen en toda la cristiandad en virtud de esos monumentos singulares y antiquísimos que nos han legado. Porque fue en esa parte del mundo donde comenzaron las primeras acciones para la redención del género humano, de acuerdo con el plan universal de Dios. Rápidamente dieron su fruto: florecieron en primer lugar las glorias de la predicación de la Verdadera Fe a las naciones, del martirio y de la santidad. Nos dieron las primeras alegrías de los frutos de la salvación. De ellos ha surgido una avalancha maravillosamente grandiosa y poderosa de beneficios para los demás pueblos del mundo, sin importar cuán alejados estén. Cuando el bienaventurado Pedro, Príncipe de los Apóstoles, quiso derribar las múltiples maldades del error y del vicio, según la voluntad del Cielo, trajo la luz de la Verdad divina, el Evangelio de la paz, la libertad en Cristo a la metrópoli de los gentiles. [33]
Adrian Fortescue escribió que León XIII "comienza explicando de nuevo que los antiguos ritos orientales son un testimonio de la apostolicidad de la Iglesia católica, que su diversidad, coherente con la unidad de la fe, es en sí misma un testimonio de la unidad de la Iglesia, que añaden a su dignidad y honor. Dice que la Iglesia católica no posee un solo rito, sino que abarca todos los antiguos ritos de la cristiandad; su unidad no consiste en una uniformidad mecánica de todas sus partes, sino, por el contrario, en su variedad, según un principio y vivificados por él." [34]
León XIII declaró aún vigente la encíclica Demandatam del Papa Benedicto XIV , dirigida al Patriarca y a los Obispos de la Iglesia católica melquita , en la que Benedicto XIV prohibía al clero de la Iglesia latina inducir a los católicos melquitas a pasar al rito romano, y amplió esta prohibición para cubrir a todos los católicos orientales, declarando: "Cualquier misionero de rito latino, ya sea del clero secular o religioso, que induzca con su consejo o ayuda a cualquier fiel de rito oriental a pasar al rito latino, será depuesto y excluido de su beneficio en además de la suspensión ipso facto a divinis y demás penas que incurrirá según lo dispuesto en la citada Constitución Demandatam ." [33]
Había habido confusión por parte del clero occidental sobre la presencia legítima de las Iglesias católicas orientales en países considerados pertenecientes a Occidente, a pesar de la firme y repetida confirmación papal del carácter universal de estas Iglesias. El Concilio Vaticano II hizo visible el impulso reformista. Varios documentos, tanto durante como después del Concilio Vaticano Segundo, han llevado a una reforma y un desarrollo significativos dentro de las Iglesias católicas orientales. [ cita necesaria ]
El Concilio Vaticano II ordenó, en Orientalium Ecclesiarum , que se mantuvieran las tradiciones de las Iglesias católicas orientales. Declaró que "es intención de la Iglesia católica que cada Iglesia o Rito individual conserve íntegramente sus tradiciones y, asimismo, que adapte su forma de vida a las diferentes necesidades del tiempo y del lugar" (n. 2), y que todos deben "conservar su legítimo rito litúrgico y su forma de vida establecida, y... éstos no pueden ser alterados excepto para obtener para sí una mejora orgánica" (n. 6; cf. n. 22). [15]
Confirmó y aprobó la antigua disciplina de los sacramentos existente en las Iglesias orientales, y las prácticas rituales relacionadas con su celebración y administración, y declaró su ardiente deseo de que ésta se restableciera, si las circunstancias lo justificaban (n. 12). Esto se aplica en particular a la administración del sacramento de la Confirmación por parte de los sacerdotes (n. 13). Expresó el deseo de que, allí donde el diaconado permanente (ordenación como diáconos de hombres que no están destinados a ser sacerdotes) hubiera caído en desuso, se restableciera (n. 17).
Los párrafos 7 a 11 están dedicados a los poderes de los patriarcas y arzobispos principales de las Iglesias orientales, cuyos derechos y privilegios, dice, deben restablecerse de acuerdo con la antigua tradición de cada una de las Iglesias y los decretos de la Asamblea ecuménica . concejos , algo adaptados a las condiciones modernas. Cuando sea necesario, los nuevos patriarcados deberían ser establecidos por un concilio ecuménico o por el Obispo de Roma.
La Constitución Dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, Lumen gentium , trata de las Iglesias católicas orientales en el párrafo 23, afirmando:
Por la divina Providencia ha sucedido que diversas iglesias, establecidas en diversos lugares por los apóstoles y sus sucesores, con el transcurso del tiempo se hayan unido en varios grupos, orgánicamente unidos, los cuales, preservando la unidad de la fe y la única constitución divina de la Iglesia universal, disfrutan de su propia disciplina, de su propio uso litúrgico y de su propia herencia teológica y espiritual. Algunas de estas iglesias, en particular las antiguas iglesias patriarcales, como estirpes de la fe, por así decirlo, han engendrado otras como iglesias hijas, con las que están conectadas hasta nuestros días por un estrecho vínculo de caridad en su vida sacramental. y en el respeto mutuo de sus derechos y deberes. Esta variedad de iglesias locales con una aspiración común es una prueba espléndida de la catolicidad de la Iglesia indivisa. De la misma manera, los cuerpos episcopales de hoy están en condiciones de prestar una ayuda múltiple y fructífera para que este sentimiento colegiado pueda llevarse a la práctica. [35]
El decreto Unitatis redintegratio de 1964 trata de las Iglesias católicas orientales en los párrafos 14 a 17. [36]
El Concilio Vaticano I discutió la necesidad de un código común para las iglesias orientales, pero no se tomó ninguna medida concreta. Sólo después de que se apreciaron los beneficios del Código de Derecho Canónico de 1917 de la Iglesia Latina se hizo un esfuerzo serio para codificar las leyes canónicas de las Iglesias Católicas Orientales. [37] : 27 Esto se concretó con la promulgación del Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990 , que entró en vigor en 1991. Se trata de un documento marco que contiene cánones que son consecuencia del patrimonio común de las iglesias del Oriente: cada iglesia sui iuris individual también tiene sus propios cánones, su propia ley particular, superpuesta a este código.
En 1993 la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa presentó el documento El uniatismo, método de unión del pasado y búsqueda presente de la plena comunión , también conocido como declaración de Balamand , "a las autoridades de la Iglesias Católica y Ortodoxa para su aprobación y aplicación", [38] en el que se afirmaba que las iniciativas que "condujeron a la unión de ciertas comunidades con la Sede de Roma y trajeron consigo, como consecuencia, la ruptura de la comunión con sus Iglesias Madres de la Oriente... tuvo lugar no sin la interferencia de intereses extraeclesiales". [38] : n. 8
Asimismo, la comisión reconoció que "ciertas autoridades civiles [que] intentaron" obligar a los católicos orientales a regresar a la Iglesia ortodoxa utilizaron "medios inaceptables". [38] : n. 11 La visión misionera y el proselitismo que acompañaron a la Unia [38] : n. 10 se consideró incompatible con el redescubrimiento mutuo por parte de las Iglesias católica y ortodoxa como Iglesias hermanas. [38] : n. 12 Así, la comisión concluyó que el "apostolado misionero,... que ha sido llamado 'uniatismo', ya no puede ser aceptado ni como método a seguir ni como modelo de la unidad que nuestras Iglesias buscan". [38] : n. 12
Al mismo tiempo, la comisión afirmó:
Estos principios se repitieron en la Declaración conjunta del Papa Francisco y el Patriarca Kirill de 2016 , que afirmaba que "hoy está claro que el antiguo método del "uniatismo", entendido como la unión de una comunidad con otra, separándola de su Iglesia, No es la manera de restablecer la unidad. Sin embargo, las comunidades eclesiales que surgieron en estas circunstancias históricas tienen derecho a existir y a hacer todo lo necesario para satisfacer las necesidades espirituales de sus fieles, procurando vivir en paz con sus vecinos. Los ortodoxos y los católicos griegos necesitan reconciliación y formas de coexistencia mutuamente aceptables.' [39]
La Instrucción para la aplicación de las prescripciones litúrgicas del Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1996 reunió, en un solo lugar, los desarrollos que tuvieron lugar en textos anteriores, [40] y es "una ampliación expositiva basada en los cánones, con énfasis constante sobre la preservación de las tradiciones litúrgicas orientales y el retorno a esos usos siempre que sea posible, ciertamente con preferencia a los usos de la Iglesia latina , por mucho que algunos principios y normas de la constitución conciliar sobre el rito romano, "en la naturaleza misma de las cosas, afectan también a otros ritos ." [37] : 998 La Instrucción dice:
Las leyes litúrgicas válidas para todas las Iglesias orientales son importantes porque proporcionan la orientación general. Sin embargo, al distribuirse entre varios textos, corren el riesgo de quedar ignorados, mal coordinados y mal interpretados. Parecía oportuno, por tanto, reunirlos en un todo sistemático, completándolos con ulteriores aclaraciones: así, la intención de la Instrucción, presentada a las Iglesias orientales que están en plena comunión con la Sede Apostólica , es ayudarlas a realizar plenamente sus propia identidad. La directriz general autorizada de esta Instrucción, formulada para su aplicación en las celebraciones y en la vida litúrgica orientales, se articula en proposiciones de carácter jurídico-pastoral, tomando constantemente iniciativas desde una perspectiva teológica. [40] : n. 5
Las intervenciones pasadas de la Santa Sede, decía la Instrucción, fueron en cierto modo defectuosas y necesitaban revisión, pero a menudo sirvieron también como salvaguardia contra iniciativas agresivas.
Estas intervenciones sintieron los efectos de la mentalidad y las convicciones de la época, según las cuales se percibía una cierta subordinación de las liturgias no latinas hacia la liturgia de rito latino, considerada " ritus praestantior ". [h] Esta actitud puede haber llevado a intervenciones en los textos litúrgicos orientales que hoy, a la luz de los estudios y de los progresos teológicos, necesitan una revisión, en el sentido de un retorno a las tradiciones ancestrales. Sin embargo, el trabajo de las comisiones, valiéndose de los mejores expertos de la época, logró salvaguardar una parte importante del patrimonio oriental, defendiéndolo a menudo contra iniciativas agresivas y publicando preciosas ediciones de textos litúrgicos para numerosas Iglesias orientales. Hoy en día, sobre todo después de las declaraciones solemnes de la Carta Apostólica Orientalium dignitas de León XIII, después de la creación de la todavía activa Comisión especial para la liturgia en el seno de la Congregación para las Iglesias Orientales en 1931, y sobre todo después del Concilio Vaticano II y de la Conferencia Apostólica Carta Orientale Lumen de Juan Pablo II, el respeto a las liturgias orientales es una actitud indiscutible y la Sede Apostólica puede ofrecer un servicio más completo a las Iglesias. [40] : n. 24
Según el Código de Cánones de las Iglesias Orientales , el Papa tiene autoridad ordinaria suprema, plena, inmediata y universal en toda la Iglesia católica, que siempre puede ejercer libremente, incluidas las iglesias católicas orientales. [41] [yo]
Los patriarcas católicos y los arzobispos principales derivan sus títulos de las sedes de Alejandría ( copto ), Antioquía (siríaco, melquita, maronita), Babilonia (caldea), Cilicia (armenia), Kiev-Halych (ucraniana), Ernakulam-Angamaly (siro- Malabar), Trivandrum ( sirio-Malankara ) y Făgăraş-Alba Iulia (rumano). Las iglesias católicas orientales se rigen de acuerdo con el Código de Cánones de las Iglesias Orientales. [43]
Dentro de sus propias iglesias sui iuris no hay diferencia entre patriarcas y arzobispos mayores. Sin embargo, existen diferencias en el orden de precedencia (es decir, los patriarcas tienen prioridad sobre los arzobispos mayores) y en el modo de acceso: la elección de un arzobispo mayor tiene que ser confirmada por el Papa antes de que pueda asumir el cargo. [44] No se necesita confirmación papal para los patriarcas recién elegidos antes de asumir el cargo. Sólo se les exige que soliciten lo antes posible que el Papa les conceda la plena comunión eclesiástica . [45] [j]
Existen diferencias significativas entre varias iglesias católicas orientales en cuanto a su estructura organizativa actual. Las principales iglesias católicas orientales, encabezadas por sus patriarcas, arzobispos principales o metropolitanos, tienen una estructura plenamente desarrollada y una autonomía interna funcional basada en la existencia de provincias eclesiásticas. Por otro lado, las iglesias católicas orientales menores a menudo tienen sólo uno o dos jerarcas (en forma de eparcas, exarcas apostólicos o visitantes apostólicos) y sólo las formas más básicas de organización interna, si las hay, como la Iglesia greco-católica bielorrusa o la Iglesia greco-católica rusa . [47] Las eparquías individuales de algunas iglesias católicas orientales pueden ser sufragáneas de los metropolitanos latinos. Por ejemplo, la Eparquía greco-católica de Križevci es sufragánea de la Arquidiócesis Católica Romana de Zagreb . [48] Además, algunas iglesias católicas orientales menores tienen prelados latinos. Por ejemplo, la Iglesia greco-católica macedonia está organizada como una única Eparquía de Strumica-Skopje , cuyo actual ordinario es el obispo católico romano de Skopje. [49] La organización de la Iglesia greco-católica albanesa es única en el sentido de que consiste en una "Administración Apostólica". [50]
Aunque cada diócesis de la Iglesia católica es considerada una iglesia particular , la palabra no se aplica en el mismo sentido que a las 24 iglesias particulares sui iuris : la Iglesia latina y las 23 Iglesias católicas orientales.
Canónicamente , cada Iglesia católica oriental es sui iuris o autónoma respecto de otras iglesias católicas, ya sean latinas u orientales, aunque todas aceptan la suprema autoridad espiritual y jurídica del papa . Por lo tanto, un católico maronita normalmente está sujeto directamente sólo a un obispo maronita. Sin embargo, si los miembros de una iglesia particular son tan pocos que no se ha establecido ninguna jerarquía propia, su cuidado espiritual se confía a un obispo de otra iglesia ritual. Por ejemplo, los miembros de la Iglesia latina en Eritrea están bajo el cuidado de la Iglesia católica eritrea de rito oriental , mientras que en otras partes del mundo puede ocurrir lo contrario.
Teológicamente, todas las iglesias particulares pueden considerarse "iglesias hermanas". [51] Según el Concilio Vaticano II , estas iglesias católicas orientales, junto con la Iglesia latina en general, comparten "la misma dignidad, de modo que ninguna de ellas es superior a las demás en cuanto a rito, y disfrutan de los mismos derechos y están bajo la autoridad". mismas obligaciones, también en lo que respecta a la predicación del Evangelio en todo el mundo (cf. Marcos 16,15) bajo la guía del Romano Pontífice ". [15] : n. 3
Las iglesias católicas orientales están en plena comunión con toda la Iglesia católica. Si bien aceptan la autoridad canónica de la Santa Sede de Roma, conservan sus ritos litúrgicos , leyes, costumbres y devociones tradicionales distintivos, y tienen sus propios énfasis teológicos. La terminología puede variar: por ejemplo, diócesis y eparquía , vicario general y protosincellus , confirmación y crismación son términos respectivamente occidentales y orientales para las mismas realidades. Los misterios (sacramentos) del bautismo y de la crismación se administran generalmente, según la antigua tradición de la iglesia, uno inmediatamente después del otro. A los niños que son bautizados y crismados también se les da la Eucaristía . [52]
Las Iglesias católicas orientales están representadas en la Santa Sede y en la Curia romana a través del Dicasterio para las Iglesias orientales , que está "compuesto por un cardenal prefecto (que lo dirige y representa con la ayuda de un secretario) y 27 cardenales, un arzobispo y 4 obispos, designados por el Papa ad quinquennium (por un período de cinco años). Son miembros de derecho los Patriarcas y los Arzobispos Mayores de las Iglesias Orientales y el Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos ." [53]
Con un total de alrededor de 16 millones de miembros, el mayor número de católicos orientales se puede encontrar en Europa del Este ( Ucrania , Rumania , Eslovaquia ), África Oriental y Medio Oriente ( Egipto , Irak , Líbano , Siria ) y la India .
Mientras que "los clérigos y los miembros de los institutos de vida consagrada están obligados a observar fielmente su propio rito", [54] a los sacerdotes se les concede ocasionalmente permiso para celebrar la liturgia de un rito distinto del propio rito del sacerdote, mediante lo que se conoce como concesión de "facultades birrituales". El motivo de este permiso suele ser el servicio de los católicos que no tienen sacerdote de su propio rito. Así, los sacerdotes de la Iglesia siro-malabar que trabajan como misioneros en zonas de la India en las que no hay estructuras de su propia Iglesia, están autorizados a utilizar el rito romano en esas zonas, y los sacerdotes latinos, tras la debida preparación, reciben permiso para utilizarlo. un rito oriental para el servicio de los miembros de una Iglesia católica oriental que viven en un país en el que no hay sacerdotes de su propia Iglesia particular. A los Papas se les permite celebrar una Misa o Divina Liturgia de cualquier rito en testimonio de la naturaleza universal de la Iglesia Católica. Juan Pablo II celebró la Divina Liturgia en Ucrania durante su pontificado.
Por causa justa, y con el permiso del obispo local, podrán concelebrar sacerdotes de diferentes Iglesias rituales autónomas; sin embargo, se utiliza el rito del celebrante principal mientras cada sacerdote viste las vestimentas de su propio rito. [55] Para ello no se requiere ningún indulto de bi-ritualismo.
Las facultades birituales pueden afectar no sólo al clero sino también a los religiosos , permitiéndoles convertirse en miembros de un instituto de una Iglesia autónoma distinta de la suya. [56]
Las iglesias cristianas orientales y occidentales tienen diferentes tradiciones con respecto al celibato clerical y las controversias resultantes han jugado un papel en la relación entre los dos grupos en algunos países occidentales .
En general, las Iglesias católicas orientales siempre han permitido la ordenación de hombres casados como sacerdotes y diáconos. Dentro de las tierras de la Iglesia greco-católica ucraniana , la Iglesia católica oriental más grande, donde el 90% de los sacerdotes diocesanos en Ucrania están casados , [57] los hijos de los sacerdotes a menudo se convertían en sacerdotes y se casaban dentro de su grupo social, estableciendo una casta hereditaria muy unida. . [58]
La mayoría de las iglesias orientales distinguen entre clero "monástico" y "no monástico". Los monjes no viven necesariamente en monasterios, pero han pasado al menos parte de su período de formación en ese contexto. Sus votos monásticos incluyen el voto de castidad célibe.
Los obispos normalmente son seleccionados entre el clero monástico, y en la mayoría de las iglesias católicas orientales un gran porcentaje de sacerdotes y diáconos también son célibes, mientras que una gran parte de los párrocos están casados y han tomado esposa cuando todavía eran laicos. [58] Si alguien que se prepara para el diaconado o el sacerdocio desea casarse, debe hacerlo antes de la ordenación.
En territorios donde prevalecen las tradiciones orientales, el clero casado causó poca controversia, pero despertó oposición dentro de los territorios tradicionalmente latinos de la Iglesia a los que emigraron los católicos orientales; esto fue particularmente cierto en los Estados Unidos. En respuesta a las solicitudes de los obispos latinos de esos países, la Congregación para la Propagación de la Fe estableció reglas en una carta de 1890 a François-Marie-Benjamin Richard , arzobispo de París , [59] que la Congregación aplicó el 1 de mayo de 1897. a los Estados Unidos, [60] afirmando que sólo los sacerdotes célibes o viudos que vengan sin sus hijos deberían ser permitidos en los Estados Unidos.
Este mandato de celibato para los sacerdotes católicos orientales en los Estados Unidos fue reafirmado con especial referencia a los rutenos mediante el decreto Cum data fuerit del 1 de marzo de 1929 , que fue renovado por diez años más en 1939. El descontento de muchos católicos rutenos en los Estados Unidos dio lugar a a la Diócesis Ortodoxa Americana Cárpato-Rusa . [61] El mandato, que también se aplicaba en algunos otros países, fue eliminado mediante un decreto de junio de 2014. [62]
Si bien la mayoría de las Iglesias católicas orientales admiten la ordenación sacerdotal de hombres casados (aunque no permiten que los sacerdotes se casen después de la ordenación), algunas han adoptado el celibato clerical obligatorio, como en la Iglesia latina. Estos incluyen la Iglesia Católica Siro-Malankara y la Iglesia Católica Siro-Malabar, con sede en la India, [63] [64] y la Iglesia Católica Copta . [57]
En 2014, el Papa Francisco aprobó nuevas normas para el clero casado dentro de las Iglesias católicas orientales a través del canon 758 § 3 del CCEO . Las nuevas normas derogaron las normas anteriores y ahora permiten a las Iglesias católicas orientales con clérigos casados ordenar a hombres casados dentro de territorios tradicionalmente latinos y otorgar facultades. dentro de territorios tradicionalmente latinos a clérigos católicos orientales casados previamente ordenados en otros lugares. [65] Este último cambio permitirá a los sacerdotes católicos orientales casados seguir a sus fieles a cualquier país al que inmigren, abordando un problema que ha surgido con el éxodo de tantos cristianos de Europa del Este y Oriente Medio en las últimas décadas. [66]
El Anuario Pontificio de la Santa Sede da la siguiente lista de iglesias católicas orientales con la sede episcopal principal de cada una y los países (o áreas políticas más grandes) donde tienen jurisdicción eclesiástica , a las que aquí se agrega la fecha de unión o fundación entre paréntesis y la membresía entre paréntesis. La membresía total de todas las iglesias católicas orientales es de al menos 16.336.000 personas.
Las iglesias católicas orientales representan un pequeño porcentaje de los miembros de la Iglesia católica en comparación con la Iglesia latina, que tiene más de 1.200 millones de miembros. Las estadísticas de 2017 recopiladas por la Asociación Católica de Bienestar del Cercano Oriente (CNEWA) muestran que las cuatro Iglesias católicas orientales más grandes son la Iglesia greco-católica ucraniana con 4,5 millones de miembros (aproximadamente el 25% de todos los católicos orientales), la Iglesia católica siro-malabar con 4,3 millones de miembros (24%), la Iglesia maronita con 3,5 millones de miembros (20%) y la Iglesia greco-católica melquita con 1,6 millones de miembros (9%). [31]
La lista muestra que una iglesia particular autónoma individual puede tener jurisdicciones distintas (iglesias particulares locales) en varios países.
La Iglesia greco-católica rutena está organizada de manera excepcional debido a una metrópoli constituyente: la Iglesia Católica Rutena Metropolitana de Pittsburgh en Pensilvania, Estados Unidos. Esta última también se conoce, extraoficialmente, como la Iglesia Católica Bizantina en América. El derecho canónico la trata como si tuviera el rango de iglesia particular metropolitana autónoma ( sui iuris ) debido a las circunstancias que rodearon su establecimiento en 1969 como provincia eclesiástica. En aquel momento, las condiciones en la patria rusa , conocida como Cárpato-Rusia , eran tales que las autoridades soviéticas habían reprimido por la fuerza a la Iglesia greco-católica. Cuando terminó el gobierno comunista, resurgió la Eparquía greco-católica de Mukachevo (fundada en 1771). A principios del siglo XXI, tiene unos 320.000 seguidores, mayor que el número de la metrópolis de Pittsburgh. Además, un exarcado apostólico creado en 1996 para los católicos de rito bizantino en la República Checa se clasifica como otra parte de la Iglesia católica rutena.
Un estudio de Methodios Stadnik afirma: "El exarca católico bizantino georgiano, P. Shio Batmanishviii [ sic ], y dos sacerdotes católicos georgianos de la Iglesia latina fueron ejecutados por las autoridades soviéticas en 1937 después de haber estado en cautiverio en la prisión de Solovki y en la gulags del norte desde 1923." [76] Christopher Zugger escribe, en The Forgotten : "En 1936, la Iglesia católica bizantina de Georgia tenía dos comunidades, atendidas por un obispo y cuatro sacerdotes, con 8.000 creyentes", e identifica al obispo como Shio Batmalashvili. [77] Vasyl Ovsiyenko menciona, en el sitio web de la Unión Ucraniana de Derechos Humanos de Helsinki , que "el administrador católico de Georgia Shio Batmalashvili" fue uno de los ejecutados como "elementos antisoviéticos" en 1937. [78]
Zugger llama obispo a Batmalashvili; Stadnik es ambiguo y lo llama exarca pero le da el título de padre; Ovsiyenko se refiere simplemente a él como "el administrador católico", sin especificar si era obispo o sacerdote y si estaba a cargo de una jurisdicción latina o bizantina.
Si Batmalashvili fuera un exarca , y no un obispo relacionado con la diócesis latina de Tiraspol , que tenía su sede en Saratov , a orillas del río Volga , a la que pertenecían los católicos georgianos incluso de rito bizantino [79] , esto significaría que un católico bizantino georgiano La Iglesia católica de rito existía, aunque sólo fuera como Iglesia particular local. Sin embargo, dado que el establecimiento de una nueva jurisdicción jerárquica debe publicarse en Acta Apostolicae Sedis , y en ese boletín oficial de la Santa Sede no existe ninguna mención del establecimiento de tal jurisdicción para los católicos georgianos bizantinos, la afirmación parece infundada.
Las ediciones de la década de 1930 del Annuario Pontificio no mencionan a Batmalashvili. Si efectivamente fue obispo, pudo haber sido uno de los ordenados secretamente para el servicio de la Iglesia en la Unión Soviética por el obispo jesuita francés Michel d'Herbigny , que fue presidente de la Comisión Pontificia para Rusia de 1925 a 1934. En las circunstancias de aquella época, la Santa Sede habría sido incapaz de establecer un nuevo exarcado bizantino dentro de la Unión Soviética, ya que los católicos griegos de la Unión Soviética estaban siendo obligados a unirse a la Iglesia Ortodoxa Rusa .
El nombre de Batmalashvili no figura entre los mencionados como los cuatro administradores apostólicos "clandestinos" (de los cuales sólo uno parece haber sido obispo) de las cuatro secciones en las que se dividió la diócesis de Tiraspol tras la dimisión en 1930 de su último ya exiliado. obispo, Josef Alois Kessler . [80] Esta fuente menciona al padre Stefan Demurow como administrador apostólico de "Tbilisi y Georgia" y dice que fue ejecutado en 1938. Otras fuentes asocian a Demurow con Azerbaiyán y dicen que, en lugar de ser ejecutado, murió en un Gulag siberiano . [81]
Hasta 1994, la publicación anual de los Estados Unidos Catholic Almanac incluía a los "georgianos" entre las iglesias greco-católicas. [82] Hasta que se corrigió en 1995, parece haber estado cometiendo también un error respecto de los católicos griegos checos.
Hubo un movimiento greco-católico de corta duración entre los estonios étnicos en la Iglesia Ortodoxa de Estonia durante el período de entreguerras del siglo XX, que constaba de dos o tres parroquias, no elevadas al nivel de una iglesia local particular con su propia cabecera. Este grupo fue liquidado por el régimen soviético y actualmente está extinto.
La persecución musulmana de los cristianos se remonta a la fundación del Islam y continúa hasta el día de hoy. Los países en los que los cristianos han sufrido una aguda discriminación, persecución y, a menudo, muerte incluyen: Somalia , Siria , Irak , Afganistán , Arabia Saudita , Maldivas , Pakistán , Irán , Yemen , Territorios Palestinos , Egipto , Turquía , Qatar , Uzbekistán , Jordania , Omán , Kuwait. , Kazajstán , Tayikistán , Turkmenistán , Kirguistán , Eritrea , Emiratos Árabes Unidos y el Cáucaso Norte . [83]
Si bien no estaban sujetos al tipo de peligros físicos o persecución por parte de las autoridades gubernamentales que se encuentran en Europa del Este o el Medio Oriente, los seguidores de las Iglesias Católicas Orientales en Estados Unidos, la mayoría de los cuales eran inmigrantes relativamente nuevos de Europa del Este, encontraron dificultades debido a la hostilidad de los El clero de la Iglesia latina que dominaba la jerarquía católica en Estados Unidos los encontraba extraños. En particular, la inmigración de sacerdotes de rito oriental casados, común en sus iglesias pero extremadamente rara en las iglesias latinas, fue prohibida o severamente limitada y algunos obispos de la Iglesia latina interfirieron activamente con el trabajo pastoral de aquellos que llegaron. Algunos obispos intentaron prohibir a todos los sacerdotes católicos no latinos venir a Estados Unidos. Muchos inmigrantes católicos orientales en Estados Unidos fueron asimilados a la Iglesia latina o se unieron a la Iglesia ortodoxa oriental. Un ex sacerdote católico oriental, Alexis Toth, es bien conocido por haber abandonado el catolicismo tras las críticas y sanciones de las autoridades latinas, incluido John Ireland , el obispo de Saint Paul , y unirse a la Iglesia ortodoxa. Toth ha sido canonizado como santo ortodoxo oriental por haber llevado a la Iglesia ortodoxa a unos 20.000 ex católicos orientales descontentos, en particular a la Diócesis Ortodoxa Americana Cárpato-Rusa .
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Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que es de dominio público : O'Brien, Thomas J., ed. (1901). "Un catecismo avanzado de la fe y la práctica católicas: basado en el catecismo del Tercer Concilio Plenario, para uso en los grados superiores de las escuelas católicas". Un catecismo avanzado de la fe y la práctica católicas: basado en el Catecismo del Tercer Concilio Plenario . Akron, Ohio; Chicago, Illinois: DH McBride. norte. 133. OCLC 669694820.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)El término comúnmente se refiere a aquellos cristianos ortodoxos que abandonaron la ortodoxia y reconocieron la jurisdicción del Papa de Roma conservando los ritos y prácticas observados por la ortodoxia.
[...] El término 'uniado' es visto como negativo por estos individuos, a quienes se les conoce más comúnmente como católicos de rito bizantino, católicos griegos, católicos de rito oriental, católicos melquitas o cualquier otro título.
Cabe mencionar que en el pasado a las iglesias católicas orientales a menudo se las llamaba iglesias 'uniatas'.
Dado que el término ahora se considera despectivo, ya no se utiliza.
sive, uti vocant,
Unitos
.
Traducido en "Sobre el Euchologion". ewtn.com . Irondale, AL: Red de televisión Eternal Word.
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Статья была опубликована в газете
The Wall Street Journal
2017-06-07.
Перевод: портал «ИноСМИ»
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