Azymita (del griego antiguo ázymos , pan sin levadura ) es un término de reproche utilizado por la Iglesia Ortodoxa Oriental desde el siglo XI contra la Iglesia latina , que, junto con los armenios y los maronitas , celebran la Eucaristía con pan sin levadura . Algunos polemistas latinos han respondido atacando a los griegos como "fermentarios" y "prozymitas".
El derecho canónico de la Iglesia latina de la Iglesia Católica ordena el uso de panes sin levadura para la Hostia , y hostias sin levadura para la comunión de los fieles. Por otro lado, la mayoría de las iglesias orientales prohíben explícitamente el uso de pan sin levadura ( griego : azymos artos ) para la Eucaristía. Los cristianos orientales asocian el pan sin levadura con el Antiguo Testamento y permiten sólo el pan con levadura, como símbolo de la resurrección de Cristo (ya que la levadura es el agente que da lugar al pan). De hecho, este uso figura como uno de los tres puntos de discordia que tradicionalmente fueron causas (junto con las cuestiones de la supremacía petrina y el filioque en el Credo Niceno-Constantinopolitano ) del Gran Cisma de 1054 entre las iglesias orientales y occidentales . [1]
" Azymes " (plural de azyme ) es una palabra inglesa arcaica para la matzá judía , derivada de la palabra griega antigua ἄζυμος (ἄρτος) ázymos (ártos) , "(pan) sin levadura", para el pan sin fermentar en los tiempos bíblicos; [2] el término más aceptado en inglés moderno es simplemente pan sin levadura o matzá , pero todavía se utilizan cognados del término griego en muchas lenguas romances ( pan ácimo español, dolor azyme francés , azzimo italiano, pão ázimo portugués y azimă rumano ). El término no aparece con frecuencia en las traducciones modernas de la Biblia, pero era la palabra habitual para el pan sin levadura en la antigua Biblia católica inglesa de Douay-Rheims .
La Iglesia occidental siempre ha mantenido la validez de la consagración ya sea con pan con levadura o con pan sin levadura. La pregunta central que suscita esta cuestión es si el pan que Jesús usó en la Última Cena era con levadura o sin levadura. [ cita necesaria ] Existen varios argumentos sobre qué tipo se utilizó. Respecto a los usos de la Iglesia primitiva, los conocimientos son tan escasos y los testimonios tan aparentemente contradictorios, que muchos teólogos han declarado que el problema no tiene solución definitiva. [3]
En el siglo IX, el uso de pan sin levadura se había vuelto universal y obligatorio en Occidente, mientras que los griegos, deseosos de enfatizar la distinción entre la Pascua judía y la cristiana , [ cita requerida ] continuaron ofreciendo exclusivamente pan con levadura. Focio no hizo uso de un punto de ataque que ocupa un lugar destacado en las polémicas ortodoxas posteriores. La explicación occidental es que Focio vio que la posición de los latinos no podía ser atacada con éxito. Dos siglos más tarde, la disputa con Roma fue retomada por un patriarca que no se dejó disuadir por esta consideración. Como símbolo visible de la unidad católica, había sido costumbre mantener iglesias y monasterios griegos en Roma y algunos de rito latino en Constantinopla. La cuestión se volvió divisiva cuando las provincias de la Italia bizantina [3] que estaban bajo la autoridad del Patriarca de Constantinopla fueron incorporadas por la fuerza a la Iglesia de Roma tras su invasión por los ejércitos normandos, dichas iglesias fueron obligadas por Roma a utilizar pan sin levadura. .
En respuesta, Miguel Cerulario ordenó el cierre de todas las iglesias latinas de la capital bizantina y la expulsión de los monjes latinos. [3]
El patriarca Miguel Cerulario estaba respondiendo a una situación concreta dentro de su territorio: la persecución de los italianos bizantinos en el sur de Italia, el cierre de sus iglesias, la prohibición de su rito, la destitución de sus obispos y la imposición del pan sin levadura latino para el Eucaristía. Este cambio forzado en las provincias bizantinas del sur de Italia (que provocó la extinción de las tradiciones bizantinas allí) provocó disturbios antiitalianos en Constantinopla; Posteriormente, el Patriarca cerró las iglesias latinas en la ciudad imperial. [ cita necesaria ]
Como justificación dogmática de este acto, el Patriarca avanzó el novedoso principio de que la oblación sin levadura de los "francos" no era una misa válida. La proclamación de guerra con el Papa y Occidente fue redactada por su principal lugarteniente, León de Achrida. , metropolitano de los búlgaros. Se trataba de una carta dirigida a Juan, obispo de Trani, en Apulia, entonces dependiente del emperador bizantino, y por decreto de León Isauriano adscrito al Patriarcado Oriental. A Juan se le ordenó traducir la carta al latín y comunicarla al Papa y a los obispos occidentales. Esto lo hizo el erudito benedictino cardenal Humbert , que casualmente se encontraba presente en Trani cuando llegó la carta. [3] Baronio ha conservado la versión latina; El cardenal Hergenröther descubrió el texto griego original:
El amor de Dios y un sentimiento de amistad impulsó a los escritores a amonestar a los obispos, al clero, a los monjes y a los laicos de los francos, y al Reverendísimo Papa, respecto de sus azyms y sábados, que eran impropios, por ser observancias judías e instituidas por Moisés. Pero nuestra Pascua es Cristo. El Señor, en efecto, obedeció la ley al celebrar primero la Pascua legal; pero, como aprendemos del Evangelio, posteriormente instituyó la nueva pascua... Tomó pan, etc., es decir, algo lleno de vida, espíritu y calor. Al pan lo llamas panis; lo llamamos artos. Esto de airoel (airo), elevar, significa algo elevado, elevado, elevado y calentado por el fermento y la sal; el azym, por otro lado, está sin vida como una piedra o arcilla cocida, y sólo sirve para simbolizar la aflicción y el sufrimiento. Pero nuestra Pascua está llena de alegría; nos eleva de la tierra al cielo así como la levadura levanta y calienta el pan,... [4]
Esta validez del razonamiento etimológico con los términos artos de airo fue y es discutida. Los teólogos latinos encontraron una serie de pasajes en las Escrituras donde el pan sin levadura se designa como artos . El cardenal Humbert recordó los lugares donde los panes sin levadura de la proposición se llaman artois. En la Septuaginta , se puede encontrar la expresión artous azymous en Ex., xxix, 2. [3]
Cerulario encontró la cuestión políticamente útil en su conflicto con los latinos. En la opinión popular, las galletas de harina y agua de los "francos" no eran pan; sus sacrificios fueron inválidos; eran judíos, no cristianos. Su pan sin vida sólo podía simbolizar a un Cristo sin alma; por lo tanto, claramente habían caído en la herejía de Apolinar . La controversia se convirtió en un factor clave en la producción del Cisma Este-Oeste , que persiste hasta el día de hoy. Esta cuestión de los azyms dio lugar a una nube de panfletos y causó una impresión más profunda en la imaginación popular que la abstrusa controversia del Filioque . Pero causó poca o ninguna discusión entre los teólogos en los Concilios de Lyon y Florencia . En el último Concilio los griegos admitieron la afirmación latina de que la consagración de los elementos era igualmente válida con pan con levadura y sin levadura; se decretó que los sacerdotes de ambos ritos debían ajustarse a la costumbre de su respectiva Iglesia. [3]
Los rusos modernos han reivindicado para su nación el inicio de la controversia sobre las azimas; pero se considera que los tratados atribuidos a Leoncio, obispo de Kiev, que vivió un siglo antes que Cerulario, y en los que se exponen todos los argumentos bien conocidos de los griegos, procedieron de una pluma posterior. [3]
