El Rito Ambrosiano es un rito litúrgico latino de la Iglesia Católica . El rito lleva el nombre de San Ambrosio , obispo de Milán en el siglo IV. Es utilizado por alrededor de cinco millones de católicos en la mayor parte de la archidiócesis de Milán (excepto Monza , Treviglio y Trezzo sull'Adda ), en algunas parroquias de la diócesis de Como , Bérgamo , Novara , Lodi y en la diócesis de Lugano. , Cantón de Ticino , Suiza .
El rito ambrosiano ha corrido el riesgo de ser suprimido en varios momentos de su historia. Fue reformado tras el Concilio Vaticano II ( el Papa Pablo VI pertenecía al rito ambrosiano, habiendo sido anteriormente arzobispo de Milán ). En el siglo XX, también ganó prominencia y prestigio gracias a la atención de otros dos arzobispos eruditos de Milán: Achille Ratti, más tarde Papa Pío XI , y el beato Ildefonso Schuster , quienes participaron en estudios y publicaciones sobre el rito.
La propia liturgia de la Iglesia de Milán recibe el nombre de Ambrosiana en honor a su santo patrón Ambrosio . [1] El Rito Ambrosiano evolucionó y se desarrolló a partir del siglo IV. [1] No hay evidencia directa de que el rito fuera composición de San Ambrosio, pero su nombre ha estado asociado con él desde el siglo VIII. Es posible que Ambrosio, que sucedió al obispo arriano Auxencio de Milán , haya eliminado material considerado poco ortodoxo por la iglesia principal y haya publicado libros de servicios corregidos que incluían las características principales que lo distinguían de otros ritos. [2]
Según San Agustín ( Confesiones , IX, vii) y Paulino el Diácono ( Vita S. Ambrosii , § 13), San Ambrosio introdujo innovaciones, no en la Misa, sino en lo que parecería ser el Oficio Divino , en la época de su contienda con la emperatriz Justina , por la basílica porciana que ella reclamaba para los arrianos. San Ambrosio llenó la iglesia de católicos y los mantuvo allí día y noche hasta que pasó el peligro. Y preparó salmos e himnos para que cantaran, como dice San Agustín, "a la manera de los orientales, para que el pueblo no languideciera en una triste monotonía"; y de esto Paulino el diácono dice: "Ahora por primera vez antífonas, himnos y vigilias comenzaron a ser parte de la observancia de la Iglesia en Milán, cuya devota observancia dura hasta nuestros días no sólo en esa iglesia sino en casi todas las provincias. de Occidente". [2]
Desde la época de San Ambrosio, cuyos himnos son muy conocidos y cuyas alusiones litúrgicas pueden ciertamente explicarse como referidas a un rito que poseía las características de aquello que lleva su nombre, hasta el período de Carlomagno (hacia 800 d.C.) , existe un vacío en la historia del rito milanés. Sin embargo, San Simpliano , sucesor de San Ambrosio, añadió mucho al rito y San Lázaro (438-451) introdujo los tres días de las letanías ( Cantù, Milano e il suo territorio , I, 116). La Iglesia de Milán sufrió diversas vicisitudes y durante un período de unos ochenta años (570-649), durante las conquistas lombardas , la sede se trasladó a Génova en Liguria. [2]
En el siglo VIII comienza la evidencia manuscrita. En un breve tratado sobre los diversos cursus titulado "Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores" (sic en Cotton Manuscripts, Nero A. II, en la Biblioteca Británica ), escrito hacia mediados del siglo VIII, probablemente por un monje irlandés en Francia, se encuentra quizás la atribución más antigua del uso de Milán a San Ambrosio, aunque cita la autoridad de San Agustín, probablemente aludiendo al pasaje ya mencionado: "Hay todavía otro Cursus en el que el bienaventurado obispo Agustín dice que el bienaventurado Ambrosio compuso debido a la existencia de un uso diferente de los herejes, que antes se cantaba en Italia". [2]
Según una narración de Landulphus Senior, el cronista de Milán del siglo XI, Carlomagno intentó abolir el rito ambrosiano, ya que él o su padre, Pipino el Breve , habían abolido el rito galicano en Francia, en favor de un rito romano galicanizado . Envió a Milán e hizo destruir o enviar más allá de la montaña, casi en el exilio (como en el exilio), todos los libros ambrosianos que pudieron encontrarse. El obispo Eugenio (obispo transmontano, como lo llama Landulfo) le rogó que reconsiderara su decisión. A la manera de la época, se dispuso un calvario, que recuerda a los célebres juicios de fuego y batalla de Alfonso VI y del rito mozárabe . Se colocaron dos libros, ambrosiano y romano, cerrados sobre el altar de la iglesia de San Pedro en Roma y se dejaron durante tres días, y el que se encontró abierto ganaría. Ambos fueron encontrados abiertos y se resolvió que, como Dios había demostrado que uno era tan aceptable como el otro, el Rito Ambrosiano debería continuar. Pero la destrucción había sido tan efectiva que no se pudo encontrar ningún libro ambrosiano, salvo un misal que un sacerdote fiel había escondido durante seis semanas en una cueva en las montañas. Por lo tanto , ciertos sacerdotes y escribanos escribieron el Manuale de memoria (Landulfo, Crónicas, 10-13). Walafridus Strabo, que murió abad de Reichenau en 849 y, por lo tanto, debe haber sido casi, si no completamente, contemporáneo de este incidente, no dice nada al respecto, pero (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), hablando de varias formas de la Misa, dice : "Ambrosio, obispo de Milán, organizó también una ceremonia para la misa y otros oficios para su propia iglesia y para otras partes de Liguria, que todavía se observa en la iglesia milanesa". [2]
En el siglo XI , el Papa Nicolás II , que en 1060 había intentado abolir el rito mozárabe , quiso también atacar al ambrosiano y fue ayudado por San Pedro Damián, pero no tuvo éxito, y el Papa Alejandro II , su sucesor, él mismo un milanés, revocó su política a este respecto. San Gregorio VII hizo otro intento, y Le Brun (Explicación de la Messe, III, art. I, § 8) conjetura que la narrativa milagrosa de Landulf fue escrita con un propósito en esa época. Tras capear estas tormentas, el rito ambrosiano gozó de paz durante unos tres siglos y medio. [2]
En la primera mitad del siglo XV, el cardenal Branda da Castiglione , fallecido en 1448, fue legado en Milán. Como parte de su plan para reconciliar a Filippo Maria Visconti , duque de Milán, y la Santa Sede, intentó sustituir el rito romano por el ambrosiano. El resultado fue una revuelta grave y el legado del cardenal llegó a un final abrupto. Después de eso, el Rito Ambrosiano estuvo a salvo hasta el Concilio de Trento . La Regla de ese Concilio, que permitía conservar los usos locales que podían mostrar una prescripción de dos siglos, salvó a Milán, no sin lucha, de la pérdida de su Rito, y a San Carlos Borromeo , aunque hizo algunas modificaciones en dirección romana. , tuvo mucho cuidado de no destruir sus características. Un pequeño intento en su contra por parte de un gobernador de Milán que había obtenido permiso del Papa para decir la misa romana en cualquier iglesia a la que asistiera, fue derrotado por San Carlos, y sus propias revisiones estaban destinadas a hacer poco. más de lo que era inevitable en un rito viviente. [2]
Desde su época, el temperamento de la Iglesia de Milán ha sido muy conservador, y las únicas modificaciones en ediciones posteriores parecen haber sido ligeras mejoras en la redacción de las rúbricas y en la disposición de los libros. El distrito en el que se utiliza el rito ambrosiano es nominalmente la antigua provincia arzobispal de Milán antes de los cambios de 1515 y 1819, pero en realidad no se utiliza exclusivamente ni siquiera en la propia ciudad de Milán. En partes del cantón suizo de Ticino , se utiliza; en otras partes, se prefiere tanto el rito romano que se dice que cuando el cardenal Gaisruck intentó imponerles el rito ambrosiano, los habitantes declararon que serían romanos o luteranos. También hay vestigios del uso del rito ambrosiano más allá de los límites de la provincia de Milán. En 1132-34, dos canónigos agustinos de Ratisbona , Paul, dicho por Bäumer como Paul de Bernried, y Gebehard, mantuvieron correspondencia con Anselmo, arzobispo de Milán, y Martín, tesorero de San Ambrosio, con el fin de obtener copias. de los libros del Rito Ambrosiano, para que lo introdujeran en su iglesia. En el siglo XIV, el emperador Carlos IV introdujo el Rito en la Iglesia de San Ambrosio en Praga . Hoeyinck (Geschichte der kirchl. Liturgie des Bisthums Augsburg) dice que restos de él, mezclados con el romano, permanecieron en la diócesis de Augsburgo hasta su último breviario de 1584, y según Catena (Cantù, Milano e il suo territorio, 118) el uso de Capua en tiempos de San Carlos Borromeo tenía cierto parecido con el de Milán. [2]
Se publicaron ediciones importantes del Misal Ambrosiano en 1475, 1594, 1609, 1902 y 1954. La última de ellas fue la edición final en la forma del Rito Ambrosiano que precedió al Concilio Vaticano II y que ahora se utiliza principalmente en la iglesia de San Rocco al Gentilino en Milán .
Siguiendo las directrices del Concilio Vaticano II y las revisiones preliminares del Ordinario de la Misa de Rito Romano, en 1966 se publicó una nueva edición bilingüe (latín e italiano) del Misal Ambrosiano, simplificando el misal de 1955, principalmente en las oraciones. dijo el sacerdote en voz baja y en las genuflexiones , y añadiendo la Oración de los Fieles . La oración eucarística se siguió diciendo en latín hasta 1967. Los altares se movieron para mirar al pueblo.
Cuando se publicó la Misa de Pablo VI en 1969, la mayoría de los sacerdotes de rito ambrosiano comenzaron a utilizar el nuevo Misal Romano (omitiendo únicamente el Agnus Dei ), el Leccionario Romano y el Calendario Romano General (con sus cuatro semanas de Adviento ). La forma ambrosiana de administrar los demás sacramentos era ya en su mayor parte idéntica a la romana. Esto hizo que no estuviera claro si el rito ambrosiano sobreviviría. Pero al promulgar los documentos del 46º sínodo diocesano (1966-1973), el cardenal arzobispo Giovanni Colombo , apoyado por el Papa Pablo VI (antiguo arzobispo de Milán), decretó finalmente que el rito ambrosiano, alineado con las directivas de la Segunda Concilio Vaticano, debe ser preservado.
Se iniciaron los trabajos, aún en curso, sobre todos los textos litúrgicos ambrosianos. El 11 de abril de 1976 el cardenal Colombo publicó el nuevo Misal ambrosiano , que abarcaba todo el año litúrgico. Más tarde, ese mismo año, apareció un Leccionario experimental , que cubría sólo algunas temporadas litúrgicas y seguía el Leccionario de rito romano para el resto. En 1978 se implementaron modificaciones menores del Misal Ambrosiano, restaurando, por ejemplo, el lugar del Credo en la Misa, y se emitió el nuevo rito ambrosiano para los funerales .
El Misal Ambrosiano también restauró dos oraciones eucarísticas ambrosianas de la Alta Edad Media, inusuales por colocar la epíclesis después de las Palabras de Institución , en línea con el uso oriental.
En 1984-1985 se publicó la nueva Liturgia de las Horas ambrosiana y en 2006 el nuevo rito ambrosiano del matrimonio . El 20 de marzo de 2008 se promulgó el nuevo Leccionario Ambrosiano, que reemplaza a la edición experimental de 1976 y cubre todo el año litúrgico, entrando en vigor a partir del Primer Domingo de Adviento de 2008 (16 de noviembre de 2008). [3] Se basa en la antigua tradición litúrgica ambrosiana y contiene, en particular, un rito especial de luz ("lucernarium") y proclamación de la resurrección de Jesús, para su uso antes de la celebración de la misa dominical del sábado por la tarde. visto como la Semana Santa semanal. [4] El Papa Juan Pablo II celebró Misa en Milán utilizando el Rito Ambrosiano en 1983, al igual que el Papa Francisco en 2017.
La Enciclopedia Católica de 1907 da tres teorías sobre el origen antiguo del rito, ninguna concluyente. La cuestión se resuelve en si el rito ambrosiano es romano arcaico o una forma muy romanizada del rito galicano .
JM Neale y otros de la tradición anglicana refirieron la familia de liturgias hispano-galicanas y celtas a un original importado a Provenza desde Éfeso en Asia Menor por San Ireneo , quien lo había recibido a través de San Policarpo de San Juan el Divino . El nombre Efesina se aplicó a esta liturgia, y a veces se la llamó Liturgia de San Juan. En apoyo de esta teoría, Colman, en el Sínodo de Whitby en 664, atribuyó el gobierno celta de la Pascua a San Juan. Pero Neale exageró enormemente la romanización llevada a cabo por San Carlos Borromeo. WC Bishop, sin embargo, en su artículo sobre el Breviario ambrosiano, adopta la misma línea que Neale al afirmar un origen galicano para el Oficio Divino ambrosiano. [2]
Louis Duchesne en sus "Origines du culte chrétien" teoriza que el rito fue importado o modificado desde Oriente, tal vez por el obispo arriano capadocio Auxencio (355-374), predecesor de San Ambrosio, y gradualmente se extendió a la Galia, España. y Gran Bretaña. [2] Jungmann concluyó más tarde que "la tesis de Duchesne puede aceptarse en el sentido de que Milán fue el centro del cual tomó su origen una liturgia de tipo galicano". [5] Aquí, "galicana" significa una liturgia latina (no oriental) algo diferente de la de Roma. [6]
Antonio Maria Ceriani y Magistretti sostienen que el rito ambrosiano ha conservado la forma pregelasiana y pregregoriana del rito romano. [2]
Algunas características del rito ambrosiano lo distinguen de la liturgia del rito romano .
Las principales diferencias en la Misa son: [7]
Las principales diferencias en el año litúrgico son:
Otras diferencias son que:
Los primeros manuscritos del rito ambrosiano se encuentran generalmente en las siguientes formas: [2]
Los siguientes son algunos de los manuscritos más destacados del rito: [2]
Algunas ediciones de los libros de servicios ambrosianos impresos:
Las ediciones de los Misales de 1475, 1751 y 1902; Breviarios, 1582 y 1902; Ritual, 1645; Ambos Salterios, ambos Ceremoniales, el Leccionario y las Letanías se encuentran en el Museo Británico. [2]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jenner, Henry (1907). "Liturgia y rito ambrosiano". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 1. Nueva York: Compañía Robert Appleton.