La poesía cristiana es cualquier poesía que contenga enseñanzas, temas o referencias cristianas . La influencia del cristianismo en la poesía ha sido grande en cualquier ámbito en el que el cristianismo se ha afianzado. Los poemas cristianos a menudo hacen referencia directa a la Biblia , mientras que otros ofrecen alegorías .
Los cristianos han utilizado formas poéticas desde que se tiene registro de la historia de la fe. De hecho, la poesía cristiana más antigua aparece en el Nuevo Testamento . Cánticos como el Magnificat y el Nunc Dimittis , que aparecen en el Evangelio de Lucas , toman como modelo la poesía bíblica de los salmos de la Biblia hebrea . [1] Muchos estudiosos bíblicos también creen que san Pablo de Tarso cita fragmentos de himnos cristianos primitivos en sus epístolas . Muchos estudiosos bíblicos creen que pasajes como Filipenses 2:5-11 (que sigue) representan himnos cristianos primitivos que citaba el apóstol:
Una apreciación más completa de las virtudes literarias formales de la poesía bíblica permaneció fuera del alcance de los cristianos europeos hasta 1754, cuando Robert Lowth (más tarde nombrado obispo de la Iglesia de Inglaterra ), más amable con la lengua hebrea que con la suya propia , publicó Praelectiones Academicae de Sacra Poesi Hebraeorum , que identificó el paralelismo como el principal recurso retórico dentro de la poesía hebrea . [ cita requerida ]
En lengua siríaca , al poeta y diácono del siglo IV San Efrén el Sirio , además de ser un poeta cristiano comparable a Dante Alighieri , también se le atribuye la fundación de la Escuela de Nisibis , que, en siglos posteriores, se convirtió en el principal centro de aprendizaje de la tradición cristiana siríaca . Es venerado como un gran poeta y teólogo por todas las denominaciones de la iglesia cristiana tradicional y fue declarado Doctor de la Iglesia en la Iglesia Católica Romana por el Papa Benedicto XV en 1920.
En el mundo de la antigüedad clásica , los poetas cristianos a menudo luchaban con su relación con las tradiciones existentes de la poesía griega y latina , que por supuesto estaban fuertemente influenciadas por el paganismo . Pablo cita a los poetas paganos Arato y Epiménides en Hechos 17:28: "Porque en él vivimos, nos movemos y existimos; como también algunos de vuestros propios poetas han dicho: 'Porque también somos linaje suyo'". Algunos poetas cristianos primitivos como Ausonio continuaron incluyendo alusiones a deidades paganas y figuras clásicas estándar y las alusiones continuaron apareciendo en sus versos. Otros poemas cristianos del Imperio Romano Tardío , como la Psicomaquia de Prudencio , redujeron las alusiones a la mitología griega , pero continuaron el uso de formas clásicas heredadas.
Otros poetas cristianos primitivos fueron más innovadores. El himnodista Venancio Fortunato escribió varios poemas importantes que todavía se utilizan en la liturgia de la Iglesia católica romana , como el Vexilla Regis ("El estandarte real") y Pange, lingua, gloriosi proelium certaminis ("Canta, oh lengua mía, la gloriosa lucha"). Desde un punto de vista literario y lingüístico, estos himnos representan innovaciones importantes; se alejan de la prosodia griega y, en cambio, parecen haberse basado en las canciones rítmicas de marcha de las legiones romanas.
Un tema relacionado con esto era el de la calidad literaria de las escrituras cristianas . La mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito (o traducido de lenguas semíticas ) en una variedad subliteraria del griego koiné , al igual que la Septuaginta , la traducción precristiana del Antiguo Testamento al griego. La Biblia latina antigua añadió más solecismos a los que se encuentran en sus textos originales.
Ninguna de las escrituras cristianas fue escrita para satisfacer los gustos de quienes fueron educados en la retórica clásica griega o latina . Los paganos educados, al ver la calidad subliteraria de las escrituras cristianas, plantearon un problema a los apologistas cristianos : ¿por qué el Espíritu Santo escribía tan mal? Algunos escritores cristianos rechazaron de plano los estándares clásicos de retórica, como Tertuliano , quien preguntó: "¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén ?"
El prestigio cultural de las lenguas literarias clásicas no fue tan fácil de superar para otros cristianos. San Jerónimo , formado en la retórica latina clásica de Cicerón , observó que la consternación por la calidad de las traducciones existentes de la Biblia en latín fue un factor motivador importante que indujo al papa Dámaso I a ordenarle que tradujera la Vulgata , que se convirtió en la Biblia latina estándar y fue utilizada por la Iglesia Católica Romana en la Misa Tridentina hasta el Concilio Vaticano II . En la anglosfera , las traducciones vernáculas de la Biblia cristiana aprobadas para la lectura del laicado católico romano anterior al Vaticano II fueron la Douay-Rheims y la traducción de mediados del siglo XX realizada por monseñor Ronald Knox .
En muchas literaturas vernáculas europeas , la poesía cristiana aparece entre los primeros monumentos de esas literaturas, y las imitaciones y paráfrasis bíblicas a menudo precedieron a las traducciones de la Biblia . Gran parte de la poesía irlandesa antigua fue compuesta y recopilada por monjes irlandeses , como Dallán Forgaill , Óengus de Tallaght y Beccán mac Luigdech , y trata de temas religiosos.
Incluso durante el siglo XX, después de escuchar la primera interpretación pública en Dublín del cantante de sean-nós Joe Heaney de una famosa obra de poesía oral en lengua irlandesa sobre la crucifixión de Jesús y el dolor de su Santísima Madre de la tradición oral de Connemara , Máirtín Ó Cadhain , una figura muy importante para la literatura moderna en irlandés , escribió: "En Caoineadh na dtrí Muire nos trae a casa las alegrías y las tristezas de María con la intimidad y la conmoción de una pintura de Fra Angelico ". [2]
Al introducir las reglas de la prosodia vernácula irlandesa antigua en el latín eclesiástico , los monjes irlandeses, incluidos San Columba , Columbanus , Coelius Sedulius , Adamnan , Virgilius Maro Grammaticus y John Scotus Eriugena , produjeron muchas obras inmortales de poesía religiosa en un nuevo dialecto ahora denominado hiberno. -Latín . Esta historia se repite en la mayoría de los idiomas europeos.
En la poesía inglesa antigua , el Sueño de la cruz , una obra emblemática de poesía onírica y visionaria sobre la crucifixión de Cristo que adapta las convenciones de la poesía épica pagana germánica y las aplica a Jesús, es uno de los primeros monumentos existentes de la literatura anglosajona . El Heliand en sajón antiguo data de manera similar de la misión cristiana y la conversión de la germanosfera , pero es mucho más extenso y también abarca toda la vida y el ministerio de Jesús.
En la literatura armenia , el poeta cristiano más importante es, con diferencia, San Gregorio de Narek , sacerdote y monje del monasterio de Narek, cerca del lago Van , durante el siglo X. Otros poetas cristianos armenios de gran importancia son Nerses Shnorhali y Grigor Magistros .
El cuento de la campaña de Ígor ( Слово о пълкѹ Игоревѣ ), un poema épico en antiguo eslavo oriental , describe una incursión fallida realizada en el año 1185 por un ejército cristiano dirigido por el príncipe Ígor Sviatoslávich de Nóvgorod-Siverskyi , en el óblast de Chernihiv de la actual Ucrania , contra los polovtsianos ( cumanos ), nómadas turcos paganos que vivían a lo largo de las orillas del sur del río Don . Desde su redescubrimiento en el siglo XVIII en un manuscrito monástico del siglo XV de Yaroslavl y su publicación en 1800 por Aleksei Musin-Pushkin , La balada , que a menudo se compara tanto con La canción de Roldán como con el Kalevala finlandés, ha inspirado muchos otros poemas, obras de arte y, en la música clásica , la ópera El príncipe Ígor delcompositor de Mighty Handful , Aleksandr Borodin . Los rusos , bielorrusos y ucranianos la consideranuna epopeya nacional y, en consecuencia, ha ejercido una enorme influencia en la literatura y la cultura de las tres naciones. En particular, debido a que su publicación influyó tanto en Taras Shevchenko , el poeta nacional de Ucrania, como en Aleksandr Pushkin , su homólogo durante la simultánea Edad de Oro de la poesía rusa . En la anglosfera , aunque entre sus otros traductores se incluye a Vladimir Nabokov , la traducción literaria más fiel tanto al significado como a la forma poética del original, fue producida en una colaboración entre los profesores universitarios canadienses Watson Kirkconnell y CH Andrusyshen. [3]
El Cántico del Sol fue compuesto por San Francisco de Asís en el dialecto umbro de la lengua italiana , pero desde entonces ha sido traducido a muchos idiomas. Se cree que es una de las primeras obras literarias, si no la primera, escrita en italiano en lugar de en latín.
La Divina Comedia de Dante Alighieri representa uno de los primeros ejemplos de poesía italiana en lengua italiana .
El Concilio de Florencia de 1439 condujo a una reunificación temporal entre las iglesias católica romana y ortodoxa griega . Sin embargo, la caída de Constantinopla en 1453 hizo que muchos griegos huyeran a Europa occidental como refugiados y trajeran consigo libros y manuscritos de la antigua Grecia a los que los cristianos occidentales no habían podido acceder anteriormente. Como esto fue durante la Revolución de Gutenberg , estos libros se produjeron en masa y dieron impulso al Renacimiento , pero también hicieron que muchos intelectuales, escritores y poetas abrazaran una nostalgia por la mitología clásica y una antipatía por el cristianismo .
Al mismo tiempo, sin embargo, muchos poetas europeos adaptaron las convenciones de la poesía épica griega y romana antigua para narrar historias de la Biblia cristiana . La práctica habitual en la poesía humanista renacentista era elegir el Nuevo Testamento como fuente. Otra alternativa muy popular fueron los dramas en verso que revivieron las tres unidades clásicas de Aristóteles , como se ve particularmente en el teatro español del Siglo de Oro .
En 1535 , Marco Girolamo Vida , obispo de la Iglesia católica en Italia y humanista del Renacimiento , publicó la Christiad , un poema épico en seis cantos sobre la vida y la misión de Jesucristo , que se inspira en la poesía de Virgilio y fue escrito a petición del papa León X. Según Watson Kirkconnell , la Christiad "fue uno de los poemas más famosos del Renacimiento temprano". Además, según Kirkconnell, la "descripción de Vida del Concilio en el Infierno, dirigido por Lucifer, en el Libro I", fue "una característica que luego sería copiada", por Torquato Tasso , Abraham Cowley y por John Milton en El Paraíso Perdido . Las traducciones estándar al inglés, que convierten el poema de Vida en pareados heroicos , fueron publicadas por John Cranwell en 1768 y por Edward Granan en 1771. [5]
Marko Marulić , un abogado croata y humanista del Renacimiento , desafió la práctica habitual de la poesía épica cristiana en ese momento al optar por volver a contar historias del Antiguo Testamento en lugar del Nuevo. En 1517, Marulic terminó de escribir la Davidiada , un poema épico en latín virgiliano en 14 libros, que relata la vida del rey David , a quien Marulić representa, de acuerdo con la doctrina católica, como un prototipo de Jesucristo . Lamentablemente, la Davidiada se consideró perdida durante mucho tiempo. Un manuscrito fue redescubierto solo en 1924, solo para perderse nuevamente y redescubierto en 1952.
Además de las pequeñas partes que intentan recordar las epopeyas de Homero , La Davidiad está fuertemente inspirada en la Eneida de Virgilio . Tanto es así que los contemporáneos de Marulić lo llamaron el "Virgilio cristiano de Split ". El difunto filólogo serbio-estadounidense Miroslav Marcovich también detectó "la influencia de Ovidio , Lucano y Estacio " en la obra, que está repleta de eruditas alusiones a la mitología griega y romana . Esto se debió a que, según su traductor Edward Mulholland, en un punto de vista muy común para la época, "para Marulic, como señala Elisabeth von Erdmann, el mito y la poesía paganos adquirieron cierta legitimidad cuando se emplearon al servicio de la teología". [6]
De manera similar a los humanistas católicos y protestantes de la misma época, Marulić usó La Davidiad para predicar una interpretación de múltiples capas del Antiguo Testamento, como prefiguración de la fundación del cristianismo a través de los eventos posteriores descritos en el Nuevo Testamento . [7] Por ejemplo, Marulić comparó a David con Jesucristo , al rey Saúl con Caifás , los fariseos y el Sanedrín , mientras comparaba a Goliat con el Diablo . [8] Marulić también usó su descripción de David y sus guerreros comiendo el Pan de la Presencia mientras huían del Rey Saúl como una oportunidad para alabar la doctrina católica de la Presencia Real en el Santísimo Sacramento . [9] Además, el estudio de Marulić del idioma hebreo se exhibió con la misma frecuencia en La Davidiad ; Como, a pesar de las dificultades que enfrentaba rutinariamente para encajar las palabras hebreas en el ritmo del hexámetro dactílico latino , regularmente hacía comentarios humorísticos sobre cuán bien la etimología de los nombres personales hebreos se ajustaba al carácter o apariencia de sus portadores. [10]
Marulić también escribió el poema épico Judita , que relata los acontecimientos del Libro de Judit . El poema contiene 2126 versos dodecasílabos , con cesuras después de la sexta sílaba, compuestos en seis libros ( libar s). La base lingüística del libro es el habla Čakavia de Split y el léxico Štokaviano , y el original glagolítico de la leyenda; la obra presagia así la unidad de la lengua croata .
Mientras tanto, mientras se desempeñaba como profesor de estudios bíblicos en la Universidad de Salamanca , el fraile agustino Luis de León también escribió muchas obras inmortales de poesía en la literatura renacentista española y tradujo poesía hebrea bíblica al idioma español . A pesar de ser un sacerdote católico romano devoto y creyente , Fray Luis descendía de una familia de judíos conversos españoles y esto, así como su defensa vocal de la enseñanza del idioma hebreo en las universidades y seminarios católicos, provocó falsas acusaciones de la Orden de los Dominicos de las herejías de ser tanto marrano como judaizante . En consecuencia, Fray Luis fue encarcelado durante cuatro años por la Inquisición española antes de que se lo declarara completamente inocente de cualquier delito y fuera liberado sin cargos. Si bien las condiciones de su encarcelamiento nunca fueron duras y se le permitió el acceso completo a los libros, según la leyenda, Fray Luis comenzó su primera conferencia en la Universidad de Salamanca posterior a la Inquisición con las palabras: "Como decía el otro día..." [11]
Según Edith Grossman , "Fray Luis es considerado generalmente el poeta principal en la cristianización de gran alcance del Renacimiento en España durante el siglo XVI. Esto significa que, como consecuencia de la Contrarreforma , y especialmente de las sentencias y resoluciones del Concilio de Trento , las formas y temas seculares italianizantes traídos a España por Garcilasco fueron utilizados por escritores posteriores para explorar temas morales, espirituales y religiosos. Los poetas y humanistas que fueron seguidores de Fray Luis en el siglo XVI formaron la influyente Escuela de Salamanca ". [12]
Muchas obras de poesía religiosa de humanistas del Renacimiento inglés, incluidos Thomas More , Henry Parker, Lord Morley y Henry Howard, conde de Surrey , han sido editadas desde entonces para su publicación por Louise Imogen Guiney en Recusant Poets . [13]
Las ideas tanto de la Reforma alemana como de la Contrarreforma estimularon la escritura de himnos y poesía religiosa tanto entre católicos como protestantes, por ejemplo, los himnos luteranos de Martín Lutero , Catharina Regina von Greiffenberg y Paul Gerhardt (a menudo utilizados en los corales de Johann Sebastian Bach ), los himnos calvinistas de Gerhard Tersteegen y los himnos católicos de Angelus Silesius , Johann Georg Seidenbusch y Friedrich Spee .
Durante las guerras de religión francesas , tanto los poetas católicos como los hugonotes defendieron sus causas en verso. De ellos, el poeta inglés Keith Bosley ha llamado al poeta-soldado hugonote Agrippa d'Aubigné "el poeta épico de la causa protestante" durante las guerras de religión francesas . Bosley agregó, sin embargo, que después de la muerte de d'Aubigné, él "fue olvidado hasta que los románticos lo redescubrieron". [14]
En Francia, en 1573, el cortesano y poeta hugonote Guillaume de Salluste Du Bartas publicó el poema épico L'Uranie ou Muse Celèste , que elogia a Urania , no como la musa de la astronomía , como era práctica común durante el Renacimiento, sino como la inspiradora de la poesía sagrada y como la reveladora de los misterios del Cielo. Según Watson Kirkconnell , "las principales influencias formativas en su poesía fueron Homero , Virgilio , Ariosto y Ronsard . Su reputación era menor en su país que en el extranjero, donde era considerado, especialmente entre los protestantes, como uno de los grandes genios de la poesía". La influencia de Bartas sobre John Milton "fue muy extensa". [15]
En 1587, Du Bartas publicó La Sepmaine ou Création, un poema de 7500 versos sobre la creación del mundo y la caída del hombre. A pesar de tomar "su forma de Homero, Virgilio y Ariosto", Du Bartas tomó su temática principalmente de Jorge de Pisidia , San Ambrosio y, sobre todo, de San Basilio el Grande . La principal traducción al inglés, que ayudó a inspirar El paraíso perdido de Milton , es de Joshua Sylvester . [16]
También durante las Guerras de religión francesas , el poeta católico Jean de La Ceppède comenzó a utilizar el soneto , la forma poética favorita del Renacimiento para expresar el amor romántico , para relatar la Pasión y Resurrección de Jesucristo y para usar a los dioses y semidioses de la mitología griega y romana , de manera similar a Los indicios , para señalar la grandeza de Jesús. [17]
Cuando se publicó el primer volumen de su serie de sonetos Teoremas sobre el sagrado misterio de nuestra redención en 1613, La Ceppède envió una copia a San Francisco de Sales , que había sido un misionero católico de gran éxito entre los hugonotes de Chablais y que era entonces el obispo católico romano de la abrumadoramente calvinista Ginebra . En respuesta a las frecuentes comparaciones de La Ceppède de Jesucristo con figuras de la mitología griega y romana , el obispo escribió: "[Me siento] atraído por esa piedad erudita que tan felizmente te hace transformar las musas paganas en cristianas". [18]
Cuando apareció el segundo volumen de los Teoremas en 1622, La Ceppède lo dedicó al rey Luis XIII , en celebración tanto de la reciente mayoría de edad del rey como de su victoria militar contra un levantamiento de los hugonotes del Languedoc , que había sido liderado por Enrique, duque de Rohan . [19]
Según Christopher Blum, "Los Teoremas no son sólo poesía, son una espléndida obra de erudición, ya que cada soneto está provisto de un comentario que lo vincula con fuentes bíblicas y patrísticas y, especialmente, con la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino . La obra lleva la marca del Renacimiento : el soneto, esa forma selecta de expresar el amor romántico , es aquí purgado y elevado y puesto al servicio del relato épico del amor de Dios por el hombre. Como La Ceppède lo expresó en su introducción -que puede leerse en la admirable traducción de Keith Bosley de setenta de los sonetos- la ramera Lady Poetry había sido descosida de 'sus hábitos mundanos' y despojada de su 'cabello idólatra, mentiroso y lascivo' por la 'navaja de doble filo de la meditación profunda sobre la Pasión y muerte de nuestro Salvador'". [20]
En 1624, un año después de la muerte de Jean de La Ceppède, el cardenal de Richelieu se convirtió en ministro de Estado del rey Luis XIII y, en gran medida por influencia de François de Malherbe , la poesía barroca fue reemplazada por el neoclasicismo . Hasta el día de hoy, la poesía francesa del Renacimiento en Francia a menudo es menospreciada y la máxima de Nicolas Boileau-Despréaux , Enfin Malherbe vint ("Por fin llegó Malherbe"), sigue dándose por sentado. Los versos de La Ceppède y los de otros poetas religiosos de la misma época, en consecuencia, fueron relegados al olvido hasta 1915, cuando fueron desenterrados por el padre Henri Bremond y aparecieron en el primer volumen de su libro Histoire littéraire du Sentiment religieux en France . Desde entonces, la poesía de La Ceppède ha experimentado un renacimiento. Ha aparecido en múltiples antologías de poesía y se han escrito varios trabajos académicos sobre su autor. [21]
Mientras tanto, un efecto temporal de la Reforma inglesa fue un cambio en la poesía inglesa hacia temas seculares, lo que provocó que los miembros del movimiento puritano ultraprotestante la condenaran .
En respuesta a los ataques puritanos a la poesía y a los temas seculares que inspiraban la mayor parte de la poesía inglesa de la época, Robert Southwell , sacerdote católico romano y misionero jesuita clandestino en la Inglaterra isabelina , escribió una colección de poemas sobre temas religiosos. En sus poemas, Southwell se basó en gran medida en los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola y en las nuevas obras de arte católicas que había visto mientras estudiaba para el sacerdocio en el Colegio Inglés de Roma . Como la estricta censura en Inglaterra le impedía publicar legalmente sus poemas, Southwell los hizo circular clandestinamente, en una versión del siglo XVI de la literatura samizdat que siguió a la Revolución bolchevique .
En un prólogo a sus poemas, que muchos estudiosos creen que estaba dirigido al primo de Southwell, William Shakespeare , el sacerdote poeta escribió: "Los poetas, al abusar de su talento y hacer de las locuras y fingimientos del amor el tema habitual de sus bajos esfuerzos, han desacreditado tanto esta facultad que un poeta, un amante y un mentiroso son considerados por muchos como tres palabras de un mismo significado. Pero la vanidad de los hombres no puede contrarrestar la autoridad de Dios, quien, al entregar muchas partes de la Escritura en verso y al desear Su Apóstol que ejerzamos nuestra devoción en himnos y sonetos espirituales , garantiza que el arte es bueno y su uso permisible. Y, por lo tanto, no solo entre los paganos, cuyos dioses fueron canonizados principalmente por sus poetas y su divinidad pagana oraculada en verso, sino incluso en el Antiguo y el Nuevo Testamento, ha sido utilizado por hombres de la mayor piedad en asuntos de mayor devoción. Cristo mismo, al hacer de un himno la conclusión de Su Última Cena y el prólogo de Su Última Cena, el poeta escribió: "Los poetas, al abusar de su talento y al hacer de él un himno, han sido capaces de expresar sus sentimientos y de expresar sus sentimientos de amor con palabras". El primer espectáculo de su Pasión dio a su Esposa un método para imitar, como en el oficio de la Iglesia parece ser, y todos los hombres un modelo para conocer este estilo mesurado y equilibrado. Pero el Diablo , como afecta a la deidad y busca que todos los honores divinos se apliquen a su servicio, también ha poseído entre los demás a la mayoría de los poetas con sus ociosas fantasías. Porque en lugar de material solemne y devoto, al que por deber deben sus habilidades, ahora se ocupan en expresar tales pasiones que solo sirven como testimonio de cuán indignos afectos han unido a sus artimañas. Y como el mejor camino para hacerles ver el error de sus obras es tejer una nueva red en su propio telar, he unido aquí algunos hilos gruesos para invitar a algunos ingenios más hábiles a seguir adelante en el mismo o comenzar una pieza más fina en la que se pueda ver cuán bien se combinan el verso y la virtud. No me culpes, (querido primo) aunque te envíe un presente censurable, en el que lo más que puede elogiarlo es la buena voluntad del escritor, ni el arte ni la invención le dan crédito alguno. Si en mí esto es una falta, no puedes ser valiente para importunarme a cometerla, y por lo tanto debes soportar parte de la penitencia, cuando quiera imponer duras censuras. Mientras tanto, con mis mejores deseos te envío estas pocas cancioncillas, agrega las melodías y deja que el medio siga siendo parte de toda tu música. [22]
Aunque Southwell fue capturado, torturado, condenado por alta traición y ejecutado en Tyburn en 1595, la poesía ilegal del sacerdote-poeta clandestino ayudó a inspirar a los poetas metafísicos , como William Alabaster , John Donne , Richard Crashaw y George Herbert , a escribir también poesía religiosa cristiana.
Más recientemente, la publicación póstuma en 1873 de la traducción de Southwell al inglés isabelino de Meditaciones devotíssimas del amor de Dios ("Cien meditaciones sobre el amor de Dios") de Fray Diego de Estella ayudó a inspirar al padre Gerard Manley Hopkins a escribir el poema The Windhover . [23]
Durante la Reforma en Gales , la reina Isabel I de Inglaterra ordenó que los poetas galeses fueran examinados y licenciados por funcionarios de la Corona, quienes habían alegado que aquellos a quienes consideraban bardos genuinos estaban "muy desanimados para trabajar en el ejercicio y la práctica de su conocimiento y también no poco obstaculizados en su vida y preferencias". [24] Los bardos sin licencia, según Hywel Teifi Edwards , "serían puestos a trabajar honestamente". Aunque Edwards ha comparado a los bardos sin licencia de la época con "los abusadores actuales del sistema de seguridad social ", [25] el historiador Philip Caraman cita un "Informe sobre Gales" de 1575 que revela una razón adicional para el decreto. Durante la persecución religiosa en curso de la Reina a la Iglesia católica en Inglaterra y Gales , muchos poetas galeses estaban, según el informe, actuando como emisarios secretos de los recusantes en la nobleza galesa y estaban ayudando a esos nobles a difundir la noticia sobre misas católicas secretas y peregrinaciones religiosas . [26]
No se trataba de una afirmación ociosa. Cuando el bardo sin licencia Richard Gwyn fue sometido a juicio por alta traición ante un tribunal encabezado por el juez presidente de Chester , Sir George Bromley , en Wrexham en 1523, Gwyn fue acusado no sólo de negarse a prestar el Juramento de Supremacía y de estar involucrado en la clandestinidad católica local, sino también de recitar "ciertas rimas de su propia creación contra sacerdotes y ministros casados". Gwyn fue declarado culpable y condenado a muerte en la horca, el descuartizamiento y el descuartizamiento . La sentencia se llevó a cabo en el Mercado de las Bestias de Wrexham el 15 de octubre de 1584. Richard Gwyn fue canonizado por el Papa Pablo VI en 1970 como uno de los Cuarenta Mártires de Inglaterra y Gales . Su festividad se celebra el 17 de octubre. Se han descubierto y publicado seis obras de poesía galesa de Richard Gwyn, cinco villancicos y una oda fúnebre. [27] Poesía galesa muy similar fue compuesta por bardos recusantes de la época como Robert Gwin , Catrin ferch Gruffudd ap Hywel y Gruffydd Robert .
En la España de los Habsburgo , que vivía lo que todavía se llama el Siglo de Oro español , poetas como Santa Teresa de Ávila y Juan de la Cruz compusieron versos que siguen siendo parte inmortal del canon de la poesía española .
Con mucho, la mayor poesía cristiana compuesta durante el Siglo de Oro español fue la de Pedro Calderón de la Barca , miembro de la pequeña nobleza española , que primero sirvió como soldado y caballero de la Orden militar y religiosa de Santiago y más tarde se convirtió en sacerdote católico romano .
A través de sus numerosos dramas en verso , Calderón ha tenido una gran influencia en siglos posteriores sobre el simbolismo , por ejemplo al hacer de una caída de un caballo una metáfora de una caída en desgracia o deshonra; el uso de horóscopos o profecías al comienzo de la obra como una forma de hacer predicciones falsas sobre lo que ocurrirá después, para defender la doctrina católica del libre albedrío contra la doctrina calvinista de la predestinación y para representar la naturaleza no escrita del futuro. Además, Calderón se dio cuenta de que cualquier obra era una obra de ficción y que la estructura de la obra barroca era completamente artificial. Por lo tanto, probablemente influenciado por Cervantes , hizo un uso regular de técnicas metaficcionales , como hacer que sus personajes bromearan sobre los clichés que se espera que sigan servilmente. Algunos de los temas más comunes de sus obras estuvieron fuertemente influenciados por su educación cristiana clásica por los jesuitas . Por ejemplo, como lector y gran admirador de los teólogos escolásticos Santo Tomás de Aquino y Francisco Suárez , a Calderón le gustaba enfrentar la razón con la emoción, el intelecto con el instinto y el entendimiento con la voluntad.
Según el poeta simbolista y teórico dramático ruso Vyacheslav Ivanov , "Echemos un vistazo al drama, que en la historia moderna ha reemplazado a los espectáculos de eventos universales y sagrados tal como se reflejan en formas en miniatura y puramente significativas en los escenarios de los misterios . Sabemos que la tragedia francesa clásica es uno de los triunfos del principio idealista decisivo y transformador. Calderón, sin embargo, es diferente. En él, todo es sólo una significación de la verdad objetiva de la Divina Providencia, que gobierna el destino humano. Hijo piadoso de la Iglesia española , fue capaz de combinar toda la osadía del individualismo ingenuo con el realismo más profundo de la contemplación mística de las cosas divinas". [28]
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En la poesía holandesa , las secuelas de la exitosa Revuelta holandesa contra el gobierno de los Países Bajos españoles por parte del rey Felipe II vieron surgir tanto la literatura de la Edad de Oro holandesa como la obra inmortal del poeta y dramaturgo Joost van den Vondel . En desafío a la durísima censura y persecución religiosa impuesta a las religiones minoritarias en la República Holandesa por la Iglesia Reformada Holandesa después del Sínodo de Dort , Vondel adaptó los eventos representados en la Biblia cristiana en dramas en verso , que fueron fuertemente influenciados por las traducciones de Vondel y el estudio cuidadoso de las tragedias de Sófocles y del teatro de la Antigua Grecia . Vondel es considerado ahora como el pináculo de la literatura holandesa y varios eruditos literarios han alegado que fue una gran influencia en la poesía épica cristiana de John Milton .
El siglo XVIII fue testigo tanto de la secularización de la Era de la Razón como de la defensa y el resurgimiento de la religión tradicional de la Contrailustración .
En Inglaterra, los movimientos disidentes y de renovación del mismo siglo vieron un marcado aumento en el número y publicación de nuevos himnos debido a la actividad de poetas protestantes como Isaac Watts , el padre de los himnos ingleses, Philip Doddridge , Augustus Toplady y especialmente John y Charles Wesley , fundadores del metodismo . [29] En el siglo XIX, el canto de himnos llegó a ser aceptado en la Iglesia de Inglaterra , y aparecieron numerosos libros de himnos para ese organismo.
En 1704, cuando Filipinas todavía era la capital de las Indias Orientales Españolas , Gaspar Aquino de Belén escribió el Pasyon : una famosa obra de poesía narrativa en lengua tagalo sobre la pasión , muerte y resurrección de Jesús .
La recitación ininterrumpida o Pabasa de toda la epopeya es una devoción católica filipina popular durante la temporada de Cuaresma , y particularmente durante la Semana Santa .
En 2011, la Comisión Nacional para la Cultura y las Artes citó el arte escénico como uno de los Patrimonios Culturales Inmateriales de Filipinas en la categoría de artes escénicas que el gobierno puede nominar en las Listas del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO . [30]
En Estados Unidos, con el Segundo Gran Despertar , la escritura de himnos floreció, desde himnos populares y espirituales negros hasta textos más literarios de autores como Oliver Wendell Holmes Sr. Las mujeres escritoras de himnos ganaron prominencia, incluida la escritora de himnos anglo-irlandesa Sra. CF Alexander , autora de All things bright and beautiful . Anna B. Warner escribió el poema "Jesús me ama", que, puesto en música, muchos niños cristianos aprenden hasta el día de hoy.
El desarrollo paralelo del Romanticismo alemán también produjo poesía religiosa cristiana de Annette von Droste-Hülshoff y Clemens Brentano , así como el redescubrimiento y publicación de poesía religiosa antigua y medieval por lingüistas y anticuarios como el barón Joseph von Laßberg , Friedrich Blume y Johann Martin Lappenberg . La misma era y sus secuelas también produjeron la escritura de himnos por parte del letrista de Noche de paz Joseph Mohr , Cordula Wöhler y Joseph Hermann Mohr .
Durante un Eisteddfod galés de 1893 celebrado como parte de la Exposición Colombina Mundial en Chicago , [31] el reverendo Evan Reese , un ministro metodista calvinista de Puncheston , Pembrokeshire , y autor de poesía galesa cuyo nombre bárdico era Dyfed, ganó la Cátedra Bárdica y el premio en metálico de 500 dólares ofrecido por un puñal de 2000 líneas sobre el tema establecido Iesu o Nazareth (" Jesús de Nazaret "). [32] El reverendo Reese se convirtió en el Archidruida del Gorsedd Cymru y anunció la victoria póstuma de Hedd Wyn en el infame "Eisteddfod de la Cátedra Negra" de 1917. [33]
La poesía cristiana ocupó un lugar destacado en el canon literario occidental desde la Antigüedad hasta el siglo XVIII. [34]
Sin embargo, con la secularización progresiva de la civilización occidental desde aproximadamente 1800 hasta el presente, [35] la poesía religiosa está siendo menos representada en los escritos académicos occidentales.
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La poesía cristiana de los siglos XX y XXI sufre especialmente de una dificultad de definición. Los escritos de un poeta cristiano no se clasifican necesariamente como poesía cristiana, como tampoco lo son los escritos de poetas seculares que tratan material cristiano. Los temas de la poesía son necesariamente difíciles de precisar, y lo que algunos ven como un tema o punto de vista cristiano puede no ser visto por otros. Se considera ampliamente que varios escritores modernos tienen temas cristianos en gran parte de su poesía, entre ellos G. K. Chesterton , J. R. R. Tolkien , C. S. Lewis , T. S. Eliot y Elizabeth Jennings .
En 1976, Plakkiyil Chacko Devassia , poeta católico de rito oriental en sánscrito y malayalam de la Iglesia sirio-malabar de la India , publicó, como parte del renacimiento del sánscrito , el Kristubhagavatam , un relato de la vida de Jesucristo basado en los Evangelios, pero según las antiguas tradiciones del Mahakavya , un género de altísimo prestigio de poesía épica india en sánscrito clásico y con muchas menciones a los dioses y héroes del hinduismo e incluso a Mohandas K. Gandhi con el fin, como The Inklings y Jean de La Ceppède , de señalar la grandeza de Jesús.
KR Srinivasa Iyengar escribió que "la historia del Evangelio se conserva en lo esencial, pero... la sonoridad del sánscrito da un fresco esplendor matinal y resonancia al ministerio divino de Jesús. María tomó la mano de José como Arundhati tomó la de Vasishtha ; así como Vasudeva escondió a su hijo Krishna en la casa de Nanda , así también José llevó a Jesús a Egipto para su seguridad; las hermanas de Lázaro lo abrazaron cuando emergió de su tumba, así como Devayani abrazó a Kacha cuando revivió después de la muerte... al traicionar a Jesús con un beso, ¿no estaba Judas anticipando a Godse que iba a matar al Mahatma después de saludarlo primero? Los símiles surgen naturalmente, y más bien resaltan la unidad básica de textura que une a toda la historia humana". [36] : xvii
Mar Joseph Parecattil , arzobispo de Ernakulum y cardenal católico (en la Iglesia católica sirio-malabar , una de las Iglesias católicas orientales en plena comunión con la Iglesia católica romana ), y reciente presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de la India , escribió en su Agradecimiento que, "no tengo ninguna duda en decir que esta 'obra magna' del profesor PC Devassia ciertamente abrirá las puertas para que aquellos sanyasins y otros eruditos del sánscrito, que por lo general no se interesan por la vida de Cristo escrita en idiomas occidentales, tengan acceso a Cristo en los modismos y expresiones de un idioma con el que están familiarizados". [36] : xi
En la poesía galesa del siglo XX , el uso de formas poéticas por parte de Saunders Lewis incluía tanto el uso de formas métricas estrictas tradicionales en cynghanedd como cywyddau y awdlau como la forma de soneto de la Escuela Siciliana , "una variedad de otras estrofas rimadas", y " verso libre de respiración completa ", que se derivaban de la poesía en otros idiomas. [37] Después de su conversión a la Iglesia católica , Lewis también escribió muchas obras de poesía religiosa cristiana inspiradas en su nueva fe. Estas incluían poemas sobre la Presencia Real en el Santísimo Sacramento , un poema que describe con simpatía la crisis de fe de San José , sobre el traumático pero purgatorio sentido de pérdida experimentado por Santa María Magdalena después de la Crucifixión de Jesucristo , y sobre asistir a la Misa Tridentina el día de Navidad . [38]
Dentro del Nuevo Formalismo , un movimiento literario de la poesía estadounidense , hay varios autores de poesía cristiana, entre ellos Dana Gioia , Frederick Turner , David Middleton y James Matthew Wilson.
Cuando William Baer le preguntó sobre su decisión de escribir poesía cristiana, el nuevo formalista angloamericano Frederick Turner dijo: "En el siglo XX, se volvió cada vez más mal visto publicitar sus opiniones religiosas. En parte fue una reacción contra la 'hipocresía tolerante' de los victorianos, pero la razón principal, por supuesto, fue la moda intelectual de la muerte de Dios . Realmente no podías ser un pensador respetable a menos que hicieras un acto de fe de que no hay nada más que materia en el mundo. Ahora sabemos, por supuesto, a partir de innumerables descubrimientos científicos, que la materia en sí tiene una aparición relativamente tardía en el universo , y si el universo se parece a algo, se parece a un pensamiento gigantesco, lo que Eddington afirmó hace mucho tiempo. La mejor metáfora para el universo no es una máquina gigantesca, sino más bien un pensamiento, lo que desde un punto de vista teológico es perfectamente razonable. Pero todavía hay mucha presión para conformarse en las artes y el mundo académico, y también tiene ramificaciones profesionales. La gente podría, sin duda, perder su trabajo por expresarse como Hopkins , Dickinson o Milton , o ni siquiera conseguirían esos trabajos”. [39]
La poesía cristiana moderna se puede encontrar en antologías y en varias revistas cristianas como Commonweal , Christian Century y Sojourners . [40] La poesía de una nueva generación de poetas católicos aparece en St. Austin Review , Dappled Things , The Lamp y First Things .
En una entrevista de 2022 con el coeditor de St. Austin Review, Joseph Pearce , la periodista polaca Anna Szyda, de la revista literaria Magna Polonia, explicó que el nihilismo de la poesía estadounidense moderna es ampliamente observado y comentado en la Tercera República Polaca como un reflejo de "la influencia nociva de la civilización contemporánea en el alma estadounidense". En respuesta, el coeditor de StAR, Joseph Pearce, describió "el resurgimiento neoformalista " inspirado por el fallecido Richard Wilbur y cómo se ha reflejado en los versos recientes de los poetas católicos que él y Robert Asch publican en StAR. Pearce dijo que la fe católica y el optimismo de la generación más joven de poetas católicos le hicieron sentir esperanza en el futuro. [41]
La siguiente lista es cronológica por año de nacimiento.
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