La canonización es la declaración de una persona fallecida como santo oficialmente reconocido , [1] específicamente, el acto oficial de una comunión cristiana declarando a una persona digna de veneración pública e inscribiendo su nombre en el catálogo canónico de los santos, [2] o lista autorizada de los santos reconocidos de esa comunión. [3] [4]
La canonización es una declaración papal de que los fieles católicos pueden venerar a un miembro fallecido de la iglesia en particular. Los papas comenzaron a emitir tales decretos en el siglo X. Hasta ese momento, los obispos locales gobernaban la veneración de los santos y santas dentro de sus propias diócesis; y puede que no haya habido, para ningún santo en particular, ningún decreto formal. En los siglos siguientes, los procedimientos se regularizaron cada vez más y los Papas comenzaron a restringirse el derecho de declarar a alguien santo católico. En el uso contemporáneo, se entiende que el término se refiere al acto por el cual cualquier iglesia cristiana declara que una persona que ha muerto es santa, declaración tras la cual la persona es incluida en la lista de santos reconocidos, llamada "canon". [5]
En el Martirologio Romano, se da la siguiente entrada para el Ladrón Penitente : "En Jerusalén, la conmemoración del buen Ladrón, que confesó a Cristo en la cruz, y mereció oír de Él estas palabras: 'Hoy estarás conmigo'. en el paraíso.' [6] [7]
El Canon de la Misa del rito romano contiene únicamente los nombres de los apóstoles y mártires, junto con el de la Santísima Virgen María y, desde 1962, el de San José su esposo.
Sin embargo, en el siglo IV, los " confesores " (personas que habían confesado su fe no muriendo sino mediante la palabra y la vida) comenzaron a ser venerados públicamente. Ejemplos de tales personas son San Hilarión y San Efrén el Sirio en Oriente, y San Martín de Tours y San Hilario de Poitiers en Occidente. Sus nombres fueron insertados en los dípticos , las listas de santos explícitamente venerados en la liturgia , y sus tumbas fueron honradas de la misma manera que las de los mártires. Dado que el testimonio de sus vidas no fue tan inequívoco como el de los mártires, fueron venerados públicamente sólo con la aprobación del obispo local . Este proceso a menudo se denomina "canonización local". [9]
Esta aprobación era necesaria incluso para la veneración de un reputado mártir. En su historia de la herejía donatista , San Optato relata que en Cartago una matrona católica, llamada Lucila, incurrió en la censura de la Iglesia por haber besado las reliquias de un supuesto mártir cuyas pretensiones de martirio no habían sido probadas jurídicamente. Y San Cipriano (fallecido en 258) recomendó que se observara la máxima diligencia al investigar las afirmaciones de aquellos de quienes se decía que habían muerto por la fe. Debían investigarse todas las circunstancias que acompañaron al martirio; la fe de quienes sufrían y los motivos que los animaban debían ser examinados rigurosamente, para impedir el reconocimiento de personas indignas. Se solicitaron pruebas de las actas judiciales de los juicios o de personas que habían estado presentes en los juicios.
Agustín de Hipona (fallecido en 430) cuenta el procedimiento que se seguía en su época para el reconocimiento de un mártir. El obispo de la diócesis en la que tuvo lugar el martirio estableció un proceso canónico para llevar a cabo la investigación con la mayor severidad. Las actas del proceso eran enviadas al metropolitano o al primado , quien examinaba cuidadosamente la causa y, tras consultar con los obispos sufragáneos , declaraba si el difunto era digno del nombre de "mártir" y de veneración pública.
Aunque no son "canonizaciones" en sentido estricto, los actos de reconocimiento formal, como la construcción de un altar sobre la tumba del santo o el traslado de las reliquias del santo a una iglesia, fueron precedidos por investigaciones formales sobre la santidad de la vida de la persona y los milagros. atribuido a la intercesión de esa persona.
Tales actos de reconocimiento de un santo tenían autoridad, en sentido estricto, sólo para la diócesis o provincia eclesiástica para la que fueron emitidos, pero con la difusión de la fama de un santo, a menudo también eran aceptados en otros lugares.
En la Iglesia católica , tanto en la latina como en las iglesias orientales constituyentes , el acto de canonización está reservado a la Sede Apostólica y se produce al final de un largo proceso que requiere pruebas exhaustivas de que el candidato a la canonización vivió y murió de manera tan ejemplar y manera santa que son dignos de ser reconocidos como santos. El reconocimiento oficial de santidad por parte de la Iglesia implica que la persona está ahora en el Cielo y que puede ser invocada públicamente y mencionada oficialmente en la liturgia de la Iglesia, incluso en las Letanías de los Santos .
En la Iglesia católica, la canonización es un decreto que permite la veneración universal del santo. Para obtener permiso para venerar únicamente localmente, sólo se necesita la beatificación . [10]
Durante varios siglos los obispos , o en algunos lugares sólo los primados y patriarcas , [11] podían conceder a los mártires y confesores honores eclesiásticos públicos; Sin embargo, tal honor siempre se decretó sólo para el territorio local sobre el cual los otorgantes tenían jurisdicción. Sólo la aceptación del culto por parte del Papa hizo que el culto fuera universal, porque sólo él puede gobernar la Iglesia católica universal . [12] Sin embargo, se introdujeron abusos en esta disciplina, debido tanto a indiscreciones del fervor popular como a la negligencia de algunos obispos al investigar la vida de aquellos a quienes permitían ser honrados como santos.
En el Occidente medieval, se pidió a la Sede Apostólica que interviniera en la cuestión de las canonizaciones para garantizar decisiones más autorizadas. La canonización de San Udalrico, obispo de Augsburgo por el Papa Juan XV en 993 fue el primer ejemplo indudable de canonización papal de un santo de fuera de Roma declarado digno de veneración litúrgica para toda la iglesia. [13]
A partir de entonces, el recurso al juicio del Papa se hizo más frecuente. Hacia finales del siglo XI, los Papas comenzaron a afirmar su derecho exclusivo a autorizar la veneración de un santo frente a los derechos más antiguos de los obispos a hacerlo en sus diócesis y regiones. Por lo tanto, los Papas decretaron que las virtudes y los milagros de las personas propuestas para la veneración pública deberían ser examinadas en los concilios, más específicamente en los concilios generales. El Papa Urbano II , el Papa Calixto II y el Papa Eugenio III se conformaron a esta disciplina.
Hugo de Boves , arzobispo de Ruán , canonizó a Gualterio de Pontoise , o san Gaultier, en 1153, el último santo en Europa occidental en ser canonizado por una autoridad distinta del Papa : [14] [15] "El último caso de canonización por un metropolitano se dice que fue la de San Gaultier , o Gaucher, [A]bate de Pontoise, por el Arzobispo de Rouen Un decreto del Papa Alejandro III [en] 1170 otorgó la prerrogativa al [P]opa en adelante. , en lo que respecta a la Iglesia occidental ". [14] En una decreto de 1173, el Papa Alejandro III reprendió a algunos obispos por permitir la veneración de un hombre que simplemente fue asesinado en estado de ebriedad, prohibió la veneración de ese hombre y, lo más significativo, decretó que "no presumiréis, por tanto, honrarlo en el futuro, porque aunque por él se hicieran milagros, no os es lícito venerarlo como a un santo sin la autoridad de la Iglesia católica”. [16] Los teólogos no están de acuerdo sobre el alcance total de la decretal del Papa Alejandro III : o se instituyó una nueva ley, [17] en cuyo caso el Papa se reservó por primera vez el derecho de beatificación, o una ley existente fue confirmado.
Sin embargo, el procedimiento iniciado por la decretal del Papa Alejandro III fue confirmado por una bula del Papa Inocencio III emitida con motivo de la canonización de Cunigunda de Luxemburgo en 1200. La bula del Papa Inocencio III dio lugar a investigaciones cada vez más elaboradas ante la Sede Apostólica. sobre canonizaciones. Como la decreto del Papa Alejandro III no puso fin a todas las controversias y algunos obispos no la obedecieron en lo que respecta a la beatificación, derecho que ciertamente habían poseído hasta entonces, el Papa Urbano VIII emitió la carta apostólica Caelestis Hierusalem cives del 5 de julio. 1634 que reservaba exclusivamente a la Sede Apostólica tanto su derecho inmemorial de canonización como el de beatificación . Además, reguló ambos actos al emitir su Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum el 12 de marzo de 1642.
En su De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione de cinco volúmenes, el eminente canonista Prospero Lambertini (1675-1758), quien más tarde se convirtió en el Papa Benedicto XIV , desarrolló las normas procesales de la carta apostólica Caelestis Hierusalem cives del Papa Urbano VIII de 1634 y Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum de 1642, y sobre la práctica convencional de la época. Su obra publicada de 1734 a 1738 rigió el proceso hasta 1917. El artículo " Proceso de beatificación y canonización en 1914 " describe los procedimientos seguidos hasta la promulgación del Codex de 1917. El contenido de De Servorum Dei beatifιcatione et de Beatorum canonizatione se incorporó a el Codex Iuris Canonici ( Código de Derecho Canónico ) de 1917, [18] que rigió hasta la promulgación del Codex Iuris Canonici revisado en 1983 por el Papa Juan Pablo II . Antes de la promulgación del Códice revisado en 1983, el Papa Pablo VI inició una simplificación de los procedimientos.
La constitución apostólica Divinus Perfectionis Magister del Papa Juan Pablo II del 25 de enero de 1983 [19] y las normas emitidas por la Congregación para las Causas de los Santos el 7 de febrero de 1983 para implementar la constitución en las diócesis, continuaron la simplificación del proceso iniciado por el Papa. Pablo VI . [19] Contrariamente a la creencia popular, las reformas no eliminaron el cargo de Promotor de la Fe (latín: Promotor Fidei ), conocido popularmente como el Abogado del Diablo , cuyo cargo es cuestionar el material presentado a favor de la canonización. Las reformas tenían como objetivo reducir la naturaleza contradictoria del proceso. En noviembre de 2012 el Papa Benedicto XVI nombró a Monseñor Carmello Pellegrino Promotor de la Fe. [20]
Los candidatos a la canonización pasan por el siguiente proceso:
La canonización es una declaración de la Iglesia de que la persona goza ciertamente de la visión beatífica del Cielo . El título de "Santo" ( latín : Sanctus o Sancta ) es entonces apropiado, ya que refleja que el santo es un refulgimiento de la santidad ( sanctitas ) de Dios mismo, que es la única que proviene del don de Dios. Al santo se le asigna una fiesta que puede celebrarse en cualquier lugar de la Iglesia universal, aunque no necesariamente se agrega al Calendario Romano General ni a los calendarios locales como fiesta "obligatoria"; podrán erigirse iglesias parroquiales en su honor; y los fieles podrán celebrar y honrar libremente al santo.
Aunque el reconocimiento de la santidad por el Papa no se refiere directamente a un hecho de revelación divina , sin embargo debe ser "definitivamente considerado" por los fieles como infalible de conformidad, al menos, con el Magisterio Universal de la Iglesia , porque es una verdad relacionada a la revelación por necesidad histórica. [26] [27]
Respecto a las Iglesias católicas orientales , las iglesias sui juris individuales tienen derecho a "glorificar" a los santos para sus propias jurisdicciones, aunque esto rara vez ha sucedido. [ cita necesaria ]
Los Papas han permitido varias veces a la Iglesia universal, sin ejecutar el proceso judicial ordinario de canonización descrito anteriormente, la veneración como santo, el " cultus " de alguien venerado durante mucho tiempo como tal localmente. Este acto de un Papa se denomina "equipolent" o "canonización equivalente" [28] y "confirmación del culto ". [29] En tales casos, no es necesario atribuir un milagro al santo para permitir su canonización. [28] Según las reglas instituidas por el Papa Benedicto XIV ( regnado 17 de agosto de 1740 – 3 de mayo de 1758), hay tres condiciones para una canonización equipolenta: (1) existencia de un antiguo culto a la persona, (2) un culto general y constante testimonio de las virtudes o martirio de la persona por parte de historiadores creíbles, y (3) fama ininterrumpida de la persona como hacedor de milagros.
La mayoría de las denominaciones protestantes no reconocen formalmente a los santos porque la Biblia usa el término de una manera que sugiere que todos los cristianos son santos. Sin embargo, algunas denominaciones sí lo hacen, como se muestra a continuación.
La Iglesia de Inglaterra , Iglesia Madre de la Comunión Anglicana , canonizó a Carlos I como santo, en las Convocatorias de Canterbury y York de 1660. [30]
La Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida ha declarado formalmente mártires a personas , entre ellas Dietrich Bonhoeffer (en 2008) y Martin Luther King Jr. (en 2012). [31] [32]
Las Iglesias ortodoxas orientales autocéfalas utilizan varios términos para la canonización : канонизация [35] ("canonización") o прославление [36] (" glorificación ", [37] en la Iglesia ortodoxa rusa ), კანონიზაცია ( kanonizats'ia , ortodoxo georgiano ). Church ), канонизација ( Iglesia ortodoxa serbia ), canonizare ( Iglesia ortodoxa rumana ) y Канонизация ( Iglesia ortodoxa búlgara ). Otras iglesias ortodoxas orientales autocéfalas utilizan términos adicionales para la canonización: αγιοκατάταξη [38] ( Katharevousa : ἁγιοκατάταξις ) agiokatataxi/agiokatataxis , "clasificación entre los santos" ( Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , Iglesia de Chipre , Iglesia de Grecia ), kanonizim ( ortodoxo albanés) Iglesia ), kanonizacja ( Iglesia ortodoxa polaca ) y kanonizace/kanonizácia ( Iglesia ortodoxa checa y eslovaca ).
La Iglesia ortodoxa en América , Iglesia ortodoxa oriental parcialmente reconocida como autocéfala, utiliza el término " glorificación " para el reconocimiento oficial de una persona como santa. [39]
Dentro de la Iglesia Apostólica Armenia , parte de la Ortodoxia Oriental , ha habido discusiones desde los años 1980 sobre la canonización de las víctimas del genocidio armenio . [40] El 23 de abril de 2015, todas las víctimas del genocidio fueron canonizadas. [41] [42] [43]
Los propuestos como incluidos en la definición de casos exceptuados (casus excepti) de Urbano VIII se tratan de otra manera. En tales casos hay que demostrar que se ha rendido una veneración pública inmemorial (al menos durante los 100 años anteriores a la promulgación, en 1640, de los decretos de Urbano VIII) al siervo de Dios, ya sea confesor o mártir. Tal causa se propone bajo el título de "confirmación de veneración" (de confirme cultus); se trata en una reunión ordinaria de la Congregación de Ritos.
En 1660, las convocatorias de Canterbury y York canonizaron al rey Carlos.
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