Los albaneses tienen un origen paleobalcánico occidental y, por razones geográficas e históricas obvias, la mayoría de los estudiosos sostienen que descienden al menos parcialmente de los ilirios , [67] pero además de los ilirios, qué grupo paleobalcánico específico contribuyó a la etnogénesis de los albaneses sigue siendo un tema de debate académico.
La primera mención del etnónimo Albanoi ocurrió en el siglo II d.C. por Ptolomeo describiendo una tribu iliria que vivía alrededor de la actual Albania central. [68] [69] La primera referencia segura a los albaneses como grupo étnico proviene del cronista del siglo XI Michael Attaleiates , quien los describe como habitantes del tema de Dyrrhachium .
La diáspora albanesa tiene sus raíces en la migración desde la Edad Media, inicialmente a través del sur de Europa y eventualmente a través de Europa en general y el Nuevo Mundo . Entre los siglos XIII y XVIII, un número considerable de personas emigraron para escapar de varias dificultades sociales, económicas o políticas. [e] Una población, los arvanitas , se estableció en el sur de Grecia entre los siglos XIII y XVI. Otra población, los arbëreshë , se estableció en Sicilia y el sur de Italia entre los siglos XI y XVI. [71] Poblaciones más pequeñas, como los arbanasi, se establecieron en el sur de Croacia y en zonas del sur de Ucrania en el siglo XVIII. [74] [75]
Durante el siglo XIX, los avances culturales, ampliamente atribuidos a que los albaneses habían reunido fuerza espiritual e intelectual, condujeron de manera concluyente al Renacimiento albanés . En 1912, durante las Guerras de los Balcanes , los albaneses declararon la independencia de su país . La demarcación del nuevo estado albanés se estableció tras el Tratado de Bucarest y dejó a aproximadamente la mitad de la población étnica albanesa fuera de sus fronteras, dividida entre Grecia, Montenegro y Serbia. [80] Después de la Segunda Guerra Mundial hasta las Revoluciones de 1991 , Albania fue gobernada por un gobierno comunista bajo Enver Hoxha , donde Albania quedó en gran medida aislada del resto de Europa. En la vecina Yugoslavia , los albaneses atravesaron períodos de discriminación y opresión sistemática que concluyeron con la Guerra de Kosovo y, finalmente, con la independencia de Kosovo .
Etnónimo
Los albaneses ( en albanés : Shqiptarët ) y su país Albania ( en albanés : Shqipëria ) han sido identificados por muchos etnónimos . El etnónimo nativo más común es "Shqiptar", plural "Shqiptarë"; el nombre "albaneses" ( en griego bizantino : Albanoi/Arbanitai/Arbanites ; en latín : Albanenses/Arbanenses ) se utilizó en documentos medievales y entró gradualmente en las lenguas europeas de las que surgieron otros nombres derivados similares, [81] muchos de los cuales estaban o todavía están en uso, [82] [83] [84] como el inglés "albanians"; el italiano "Albanesi"; el alemán "Albaner"; Griego "Arvanites", "Alvanitis" (Αλβανίτης) plural: "Alvanites" (Αλβανίτες), "Alvanos" (Αλβανός) plural: "Alvanoi" (Αλβανοί); "Arnaut" turco , "Arnavut"; Lenguas eslavas del sur "Arbanasi" (Арбанаси), "Albanci" (Албанци); "Arbinesh" rumano , etc. [F]
El término "albanoi" (Αλβανοί) aparece por primera vez en las obras de Ptolomeo (siglo II d. C.) [68] y también aparece dos veces en las obras del historiador bizantino Miguel Ataliates , y el término "arvanitai" (Αρβανίται) es utilizado una vez por el mismo autor. Se refirió a los "albanoi" como participantes en una revuelta contra el Imperio bizantino en 1043, y a los "arbanitai" como súbditos del duque de Dyrrachium (actual Durrës ). [88] Se ha debatido si estas referencias se refieren a la gente de Albania. [88] [89] La historiadora E. Vranoussi cree que estos "albanoi" eran normandos de Sicilia. También señala que el mismo término (como "albani") en latín medieval significaba "extranjeros". [90]
La referencia a los "Arvanitai" por parte de Ataliates en relación con la participación de los albaneses en una rebelión en torno a 1078 es indiscutible. [91] En el uso bizantino posterior, los términos "Arbanitai" y "Albanoi" con una serie de variantes se utilizaban indistintamente, mientras que a veces los mismos grupos también eran llamados por el nombre clasicista de ilirios. [92] [93] [94] La primera referencia a la lengua albanesa data de finales del siglo XIII (alrededor de 1285). [95]
El etnónimo nacional albanés y sus variantes se derivan de Albanoi , mencionado por primera vez como una tribu iliria en el siglo II d. C. por Ptolomeo con su centro en la ciudad de Albanopolis , ubicada en la actual Albania central, en algún lugar del interior de Durrës . [96] [82] [97] [98] [99] [100] Los lingüistas creen que la parte alb en la palabra raíz se origina de un término indoeuropeo para un tipo de topografía montañosa, del cual se derivan otras palabras como alpes . [101] A través de la palabra raíz alban y sus equivalentes rotacizados arban , albar y arbar , el término en albanés pasó a traducirse como Arbëneshë/Arbëreshë para el pueblo y Arbënia/Arbëria para el país. [81] [82] El idioma albanés era conocido como Arbnisht y Arbërisht . [97] Si bien el exónimo Albania para la región general habitada por los albaneses tiene connotaciones en la Antigüedad clásica, el idioma albanés emplea un etnónimo diferente, y los albaneses modernos se refieren a sí mismos como Shqip(ë)tarë y a su país como Shqipëria . [82] Se han propuesto dos etimologías para este etnónimo: una, derivada de la etimología de la palabra albanesa para águila (shqipe, var., shqiponjë). [84] En la etimología popular albanesa , esta palabra denota un tótem de ave , que data de los tiempos de Skanderbeg, como se muestra en la bandera albanesa . [84] [102] La otra está dentro de la erudición que la conecta con el verbo 'hablar' ( me shqiptue ) del latín " excipere ". [84] En este caso, el endónimo albanés como eslavo y otros originalmente habría sido un término que connotaba "aquellos que hablan [inteligentemente, el mismo idioma]". [84] Las palabras Shqipëri y Shqiptar están atestiguadas desde el siglo XIV en adelante, [103] pero fue solo a fines del siglo XVII y principios del XVIII que el topónimo Shqipëria y el gentilicio étnico Shqiptarë reemplazaron gradualmente a Arbëria yArbëreshë entre hablantes de albanés . [82] [103] Esa época trajo consigo cambios religiosos y otros cambios sociopolíticos. [82] Por ello, una respuesta nueva y generalizada de los albaneses, basada en la conciencia étnica y lingüística, a este nuevo y diferente mundo otomano que emergía a su alrededor fue un cambio de etnónimo. [82]
Registros históricos
Se sabe poco sobre el pueblo albanés antes del siglo XI, aunque un texto compilado a principios del siglo XI en lengua búlgara contiene una posible referencia a ellos. [104] Se conserva en un manuscrito escrito en lengua serbocroata que se remonta al siglo XVII pero que fue publicado en el siglo XX por Radoslav Grujic. Es un fragmento de un texto que alguna vez fue más largo y que intenta explicar los orígenes de los pueblos y las lenguas en un formato de preguntas y respuestas similar a un catecismo .
El manuscrito fragmentado diferenciaba el mundo en 72 lenguas y tres categorías religiosas, entre ellas los cristianos, los semicreyentes y los no creyentes. Grujic lo fechó a principios del siglo XI y, si esto y la identificación de los arbanasi como albaneses son correctos, sería el documento escrito más antiguo que se refiere a los albaneses de los Balcanes como pueblo o grupo lingüístico. [104]
Se puede observar que en la tierra hay varios idiomas. De ellos, hay cinco idiomas ortodoxos: búlgaro , griego , sirio, ibérico ( georgiano ) y ruso. Tres de ellos tienen alfabetos ortodoxos: griego, búlgaro e ibérico ( georgiano ). Hay doce idiomas de semicreyentes: alamanes, francos , magiares ( húngaros ), indios, jacobitas, armenios , sajones , lechs ( polacos ), arbanasi (albaneses), croatas , hizi y alemanes .
Michael Attaleiates (1022-1080) menciona el término Albanoi dos veces y el término Arbanitai una vez. El término Albanoi se utiliza primero para describir a los grupos que se rebelaron en el sur de Italia y Sicilia contra los bizantinos en 1038-40. El segundo uso del término Albanoi está relacionado con los grupos que apoyaron la revuelta de George Maniakes en 1042 y marcharon con él por los Balcanes contra la capital bizantina, Constantinopla . El término Arvanitai se utiliza para describir una revuelta de búlgaros (Boulgaroi) y Arbanitai en el tema de Dyrrhachium en 1078-79. Se acepta generalmente que Arbanitai se refiere al etnónimo de los albaneses medievales. Como tal, se considera que es la primera atestación de los albaneses como grupo étnico en la historiografía bizantina. [105] El uso del término Albanoi en 1038-49 y 1042 como etnónimo relacionado con los albaneses ha sido objeto de debate. En lo que se ha denominado el "debate Vranoussi-Ducellier", Alain Ducellier propuso que ambos usos del término se referían a los albaneses medievales. Era Vranoussi sugirió en contra que el primer uso se refería a los normandos , mientras que el segundo no tenía necesariamente una connotación étnica y podría ser una referencia a los normandos como "extranjeros" (aubain) en Epiro que Maniakes y su ejército atravesaron. [105] Este debate nunca se ha resuelto. [106] Una síntesis más reciente sobre el segundo uso del término Albanoi por Pëllumb Xhufi sugiere que el término Albanoi puede haberse referido a los albaneses del distrito específico de Arbanon , mientras que Arbanitai a los albaneses en general independientemente de la región específica que habitaban. [107]
El idioma albanés es hablado hoy por aproximadamente 5 millones de personas en toda la península de los Balcanes , así como por un número más sustancial en comunidades de América, Europa y Oceanía. Numerosas variantes y dialectos del albanés se utilizan como idioma oficial en Albania, Kosovo y Macedonia del Norte . [110] [111] [112] [113] El idioma también se habla en otros países donde está oficialmente reconocido como idioma minoritario en países como Croacia , Italia, Montenegro , Rumania y Serbia . [114] [115] [116]
Existen dos dialectos principales del idioma albanés, representados tradicionalmente por el guego y el tosco . [117] [118] La línea divisoria etnogeográfica se considera tradicionalmente como el río Shkumbin , con el guego hablado en el norte del mismo y el tosco en el sur. Los dialectos de las minorías lingüísticas habladas en Croacia ( Arbanasi e Istria ), Kosovo , Montenegro y el noroeste de Macedonia del Norte se clasifican como guego, mientras que los hablados en Grecia , el suroeste de Macedonia del Norte e Italia como tosco.
Clasificación del albanés en la rama paleobalcánica según lo sugerido por Brian D. Joseph y Adam Hyllested en "La familia de lenguas indoeuropeas" (2022).
La mayoría de los albaneses en Albania y la ex Yugoslavia son políglotas y tienen la capacidad de comprender, hablar, leer o escribir en un idioma extranjero . Según la definición del Instituto de Estadística de Albania , el 39,9% de los albaneses de entre 25 y 64 años en Albania pueden utilizar al menos un idioma extranjero, entre ellos el inglés (40%), el italiano (27,8%) y el griego (22,9%). [125]
El origen de la lengua albanesa sigue siendo un tema polémico que ha dado lugar a numerosas hipótesis . La hipótesis de que el albanés es uno de los descendientes de las lenguas ilirias ( lengua mesapica ) se basa en la geografía donde se hablaban las lenguas, aunque no se han dejado suficientes pruebas arqueológicas para llegar a una conclusión definitiva. Otra hipótesis asocia la lengua albanesa con la lengua tracia . Esta teoría no tiene en cuenta el territorio, ya que la lengua se hablaba en una zona distinta de Albania y no se han registrado movimientos de población significativos en el período en el que se supone que se produjo el cambio de una lengua a otra. [126]
La cultura Komani-Kruja es una cultura arqueológica atestiguada desde la Antigüedad tardía hasta la Edad Media en el centro y norte de Albania, el sur de Montenegro y sitios similares en las partes occidentales de Macedonia del Norte . Consiste en asentamientos generalmente construidos debajo de castros a lo largo de las redes de carreteras Lezhë ( Praevalitana )-Dardania y Via Egnatia que conectaban la costa adriática con las provincias romanas de los Balcanes centrales. Su sitio tipo es Komani y su fuerte en la cercana colina Dalmace en el valle del río Drin. Kruja y Lezha representan sitios significativos de la cultura. La población de Komani-Kruja representa un pueblo local de los Balcanes occidentales que estaba vinculado al sistema militar romano justiniano de fuertes. El desarrollo de Komani-Kruja es significativo para el estudio de la transición entre la población de la antigüedad clásica de Albania a los albaneses medievales que fueron atestiguados en registros históricos en el siglo XI. Winnifrith (2020) describió recientemente a esta población como la supervivencia de una cultura "latino-iliria" que surgió más tarde en los registros históricos como albaneses y valacos ( pueblos de habla romance oriental ). En la narrativa de Winnifrith, las condiciones geográficas del norte de Albania favorecieron la continuación de la lengua albanesa en áreas montañosas y montañosas en lugar de en valles de tierras bajas. [127] [ necesita cita para verificar ]
El pueblo albanés tiene una historia muy accidentada y tumultuosa, que se explica por su posición geográfica en el sudeste de Europa, en la encrucijada cultural y política entre el este y el oeste, pero también ha habitado históricamente una región montañosa de difícil acceso, lo que le ayudó a preservar su cultura y lengua peculiares. La cuestión del origen del pueblo albanés ha sido debatida durante siglos por historiadores y lingüistas . Tienen orígenes paleobalcánicos y, por obvias razones geográficas e históricas, la mayoría de los estudiosos sostienen que descienden al menos parcialmente de los ilirios , [128] [129] [130] [131] [132] pero, además de los ilirios, qué grupo peleobalcánico específico contribuyó a la etnogénesis de los albaneses sigue siendo un tema de debate académico.
La primera constatación cierta de los albaneses medievales como grupo étnico se encuentra en la historiografía bizantina en la obra de Miguel Attaleiates (1022-1080). [105] Attaleiates menciona el término Albanoi dos veces y el término Arbanitai una vez. El término Albanoi se utiliza primero para describir a los grupos que se rebelaron en el sur de Italia y Sicilia contra los bizantinos en 1038-40. El segundo uso del término Albanoi está relacionado con los grupos que apoyaron la revuelta de Jorge Maniakes en 1042 y marcharon con él por los Balcanes contra la capital bizantina, Constantinopla . El término Arvanitai se utiliza para describir una revuelta de búlgaros (Boulgaroi) y Arbanitai en el tema de Dyrrhachium en 1078-79. Se acepta generalmente que Arbanitai se refiere al etnónimo de los albaneses medievales. El uso del término Albanoi en 1038-49 y 1042 como etnónimo relacionado con los albaneses ha sido objeto de debate. En lo que se ha denominado el debate "Ducellier-Vrannousi", Alain Ducellier propuso que ambos usos del término se referían a los albaneses medievales. Era Vrannousi contra-sugirió que el primer uso se refería a los normandos , mientras que el segundo no tenía necesariamente una connotación étnica y podría ser una referencia a los normandos como "extranjeros" (aubain) en Epiro que Maniakes y su ejército atravesaron. [105] El debate nunca se ha resuelto. [106] Una síntesis más reciente sobre el segundo uso del término Albanoi por Pëllumb Xhufi sugiere que el término Albanoi puede haberse referido a los albaneses del distrito específico de Arbanon , mientras que Arbanitai a los albaneses en general, independientemente de la región específica que habitaban. [107] El nombre refleja el endónimo albanés Arbër/n + esh que a su vez deriva de la misma raíz que el nombre de los Albanoi [133]
Históricamente conocidos como Arbër o Arbën a partir del siglo XI, habitaban tradicionalmente la zona montañosa al oeste del lago Ochrida y el valle superior del río Shkumbin. [134] [135] Aunque fue en 1190 cuando establecieron su primera entidad independiente, el Principado de Arbër (Arbanon), con su sede en Krujë . [136] [137] Inmediatamente después de la decadencia de la dinastía Progon en 1216, el principado quedó bajo Gregorios Kamonas y luego su yerno Golem . Finalmente, el Principado fue disuelto en ca. 1255 por el Imperio de Nicea seguido de una rebelión fallida entre 1257 y 1259 apoyada por el Despotado de Epiro . Mientras tanto, Manfredo, rey de Sicilia , se benefició de la situación y lanzó una invasión a Albania. Sus fuerzas, lideradas por Philippe Chinard , capturaron Durrës , Berat , Vlorë , Spinarizza , sus alrededores y la costa sur de Albania desde Vlorë hasta Butrint . [138] En 1266, después de derrotar a las fuerzas de Manfredo y matarlo, se firmó el Tratado de Viterbo de 1267, con Carlos I, rey de Sicilia , adquiriendo derechos sobre los dominios de Manfredo en Albania. [139] [140] Los nobles locales como Andrea Vrana se negaron a entregar los antiguos dominios de Manfredo, y en 1271 se iniciaron negociaciones. [141]
En 1272 se creó el Reino de Albania después de que una delegación de nobles albaneses de Durrës firmara un tratado que declaraba la unión con el Reino de Sicilia bajo el mando de Carlos. [141] Carlos pronto impuso un régimen militar, nuevos impuestos, tomó como rehenes a los hijos de los nobles albaneses para asegurar su lealtad y confiscó tierras para los nobles angevinos . Esto provocó el descontento entre los nobles albaneses, varios de los cuales se volvieron hacia el emperador bizantino Miguel VIII . A finales de 1274, las fuerzas bizantinas ayudadas por los nobles albaneses locales capturaron Berat y Butrinto. [142] El intento de Carlos de avanzar hacia Constantinopla fracasó en el Sitio de Berat (1280-1281) . En 1281 se produjo una contraofensiva bizantina que expulsó a los angevinos del interior. La rebelión de las Vísperas sicilianas debilitó aún más la posición de Carlos, que murió en 1285. A finales del siglo XIII, la mayor parte de Albania estaba bajo el emperador bizantino Andrónico II Paleólogo . En 1296, el rey serbio Esteban Milutin capturó Durrës. En 1299, Andrónico II casó a su hija Simonis con Milutin y las tierras que había conquistado se consideraron como dote . En 1302, Felipe I, príncipe de Tarento , nieto de Carlos, reclamó sus derechos sobre el reino albanés y obtuvo el apoyo de los católicos albaneses locales que lo preferían a los serbios y griegos ortodoxos, así como el apoyo del papa Benedicto XI . En el verano de 1304, los serbios fueron expulsados de la ciudad de Durrës por los lugareños que se sometieron al gobierno angevino. [143]
Los líderes albaneses prominentes durante este tiempo fueron la familia Thopia , que gobernaba en un área entre los ríos Mat y Shkumbin, [144] y la familia Muzaka en el territorio entre Shkumbin y Vlorë. [145] En 1279, Gjon I Muzaka, que permaneció leal a los bizantinos y resistió la conquista angevina de Albania, fue capturado por las fuerzas de Carlos, pero luego liberado tras la presión de los nobles albaneses. La familia Muzaka continuó siendo leal a los bizantinos y resistió la expansión del Reino serbio . En 1335, el jefe de la familia, Andrea II Muzaka, ganó el título de déspota y otros muzakas siguieron carreras en el gobierno bizantino en Constantinopla. Andrea II pronto apoyó una revuelta antibizantina en sus dominios entre 1335 y 1341 y formó una alianza con Roberto, príncipe de Tarento en 1336. [146] En 1336, el rey serbio Stefan Dušan capturó Durrës, incluido el territorio bajo el control de la familia Muzaka. Aunque los angevinos lograron recuperar Durazzo, Dušan continuó su expansión, y en el período de 1337-1345 había capturado Kanina y Valona en el sur de Albania. [147] Alrededor de 1340, las fuerzas de Andrea II derrotaron al ejército serbio en la montaña Pelister . [147] Después de la muerte de Stefan Dušan en 1355, el Imperio serbio se desintegró y Karl Thopia capturó Durrës mientras que la familia Muzaka de Berat recuperó el control sobre partes del sureste de Albania y sobre Kastoria [146] [148] que Andrea II capturó del Príncipe Marko después de la Batalla de Marica en 1371. [149] [74]
El reino reforzó la influencia del catolicismo y la conversión a su rito, no sólo en la región de Durrës sino en otras partes del país. [150] Se fundó una nueva ola de diócesis, iglesias y monasterios católicos, los misioneros papales y una serie de órdenes religiosas diferentes comenzaron a extenderse por el país. Aquellos que no eran católicos en el centro y norte de Albania se convirtieron y un gran número de clérigos y monjes albaneses estaban presentes en las instituciones católicas dálmatas. [151]
Alrededor de 1230 los dos principales centros de asentamientos albaneses estaban alrededor del río Devoll en lo que ahora es Albania central [152] y el otro alrededor de la región conocida como Líbano. [153] La presencia albanesa en Croacia se remonta a principios de la Baja Edad Media . [154] En este período, había una importante comunidad albanesa en Ragusa con varias familias de origen albanés, incluida la familia Sorgo que vino del Cabo de Rodon en Albania central, a través de Kotor en el este de Montenegro, a Dalmacia . [155] En el siglo XIII, los comerciantes albaneses comerciaban directamente con los pueblos de la República de Ragusa en Dalmacia, lo que aumentó la familiaridad entre albaneses y ragusanos. [156] La próxima invasión de Albania por el Imperio Otomano y la muerte de Skanderbeg hicieron que muchos albaneses cristianos huyeran a Dalmacia y los países circundantes. [157]
Los albaneses fueron reclutados en toda Europa como una caballería ligera conocida como stratioti . Los stratioti fueron pioneros de las tácticas de caballería ligera durante el siglo XV. A principios del siglo XVI, la caballería pesada en los ejércitos europeos fue remodelada principalmente a partir de los stradioti albaneses del ejército veneciano, los húsares húngaros y las unidades de caballería mercenaria alemana (Schwarzreitern). [158]
Bajo el liderazgo de Gjergj Kastrioti Skanderbeg , un antiguo gobernador del Sanjak otomano de Dibra , estalló una revolución próspera y duradera con la formación de la Liga de Lezhë en 1444 hasta el asedio de Shkodër que terminó en 1479, derrotando varias veces a la potencia más poderosa de la época liderada por los sultanes Murad II y Mehmed II . Skanderbeg logró reunir a varios de los principales albaneses, entre ellos los arianitis , dukagjinis , zaharias y thopias , y establecer una autoridad centralizada sobre la mayoría de los territorios no conquistados y proclamarse Señor de Albania ( Dominus Albaniae en latín). [159] Skanderbeg persiguió constantemente el objetivo implacablemente, pero sin éxito, de crear una coalición europea contra los otomanos. Su desigual lucha contra ellos le valió la estima de Europa y la ayuda financiera y militar del Papado y de Nápoles , Venecia y Ragusa . [160] [161] [162]
Los albaneses, que entonces eran predominantemente cristianos, fueron considerados inicialmente como una clase inferior de personas y, como tales, estaban sujetos a fuertes impuestos , como el sistema Devshirme , que permitía al estado recaudar un porcentaje requerido de adolescentes cristianos de los Balcanes y otros lugares para componer los jenízaros . [163] Dado que los albaneses eran vistos como estratégicamente importantes, constituían una proporción significativa del ejército y la burocracia otomanos . Por lo tanto, se los podía encontrar dentro de los servicios imperiales como sirvientes militares y administrativos vitales desde Egipto hasta Argelia y el resto del Magreb . [164]
A finales del siglo XVIII, Ali Pasha Tepelena creó la región autónoma de Pashalik de Yanina dentro del Imperio Otomano , que nunca fue reconocida como tal por la Alta Puerta . El territorio que él gobernó propiamente incluía la mayor parte del sur de Albania , Epiro , Tesalia y la región suroeste de Macedonia . Durante su gobierno, la ciudad de Janina floreció hasta convertirse en un centro cultural, político y económico tanto para albaneses como para griegos.
El objetivo final de Ali Pasha Tepelena parece haber sido el establecimiento de un gobierno independiente en Albania y Epiro. [165] Así, obtuvo el control de Arta y tomó el control de los puertos de Butrint , Preveza y Vonitsa . También obtuvo el control de los pashaliks de Elbasan , Delvina , Berat y Vlorë . Sus relaciones con la Alta Puerta siempre fueron tensas, aunque desarrolló y mantuvo relaciones con los británicos , franceses y rusos y formó alianzas con ellos en varias ocasiones. [166]
En el siglo XIX, el wālī albanés Muhammad Ali estableció una dinastía que gobernó Egipto y Sudán hasta mediados del siglo XX. [167] Después de una breve invasión francesa liderada por Napoleón Bonaparte y los otomanos y mamelucos que competían por el poder allí, logró colectivamente con sus tropas albanesas convertirse en el virrey otomano en Egipto. [168] Mientras revolucionaba las esferas militares y económicas de Egipto, su imperio atrajo al pueblo albanés, lo que contribuyó al surgimiento de la diáspora albanesa en Egipto, formada inicialmente por soldados y mercenarios albaneses.
Jefe albanés , litografía de Alphonse-Léon Noël, 1828.
El Islam llegó a las tierras del pueblo albanés de forma gradual y se extendió por lo menos entre los siglos XVII y XVIII. [77] La nueva religión trajo consigo muchas transformaciones a la sociedad albanesa y a partir de entonces les ofreció igualdad de oportunidades y progreso dentro del Imperio Otomano .
Con la llegada de la creciente represión del catolicismo , los otomanos centraron inicialmente sus conversiones en los albaneses católicos del norte en el siglo XVII y siguieron su ejemplo en el siglo XVIII en los albaneses ortodoxos del sur. [169] [170] En este punto, los centros urbanos del centro y sur de Albania habían adoptado en gran medida la religión de la creciente élite musulmana albanesa. Se construyeron muchas mezquitas y takyas en todos esos centros urbanos y ciudades como Berat , Gjirokastër , Korçë y Shkodër comenzaron a florecer. [171] En el extremo norte , la propagación del Islam fue más lenta debido a la resistencia católica albanesa y al terreno montañoso inaccesible y bastante remoto. [172]
Los motivos de la conversión al Islam están sujetos a diferentes interpretaciones según los estudiosos dependiendo del contexto, aunque la falta de fuentes no ayuda a la hora de investigar estas cuestiones. [77] Las razones incluían el incentivo para escapar de los altos impuestos cobrados a los súbditos no musulmanes, la decadencia eclesiástica , la coerción de las autoridades otomanas en tiempos de guerra y la posición legal y social privilegiada que tenían los musulmanes dentro de la maquinaria administrativa y política otomana sobre la de los no musulmanes. [173] [174] [175] [176] [177] [178] [179]
En las fuentes otomanas, zonas como Albania, el oeste de Macedonia del Norte, el sur de Serbia, Kosovo, partes del norte de Grecia y el sur de Montenegro se denominaban Arnavudluk o Albania. [182] [183] [184]
El Renacimiento albanés caracterizó un período en el que el pueblo albanés reunió fuerza espiritual e intelectual para establecer sus derechos a una vida política y social, una cultura y una educación independientes. A finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, su fundación surgió dentro de las comunidades albanesas en Italia y Rumania y estuvo frecuentemente vinculada a las influencias de los principios del Romanticismo y la Ilustración . [186]
Albania estuvo bajo el dominio del Imperio Otomano durante casi cinco siglos y las autoridades otomanas suprimieron cualquier expresión de unidad o conciencia nacional por parte del pueblo albanés. Varios albaneses profundamente intelectuales, entre ellos Naum Veqilharxhi , Girolamo de Rada , Dora d'Istria , Thimi Mitko , Naim y Sami Frashëri , hicieron un esfuerzo consciente para despertar sentimientos de orgullo y unidad entre su pueblo trabajando para desarrollar una literatura albanesa que recordara la rica historia y las esperanzas de un futuro más decente. [187]
Los albaneses no contaban con escuelas ni con otras instituciones adecuadas para proteger y preservar su patrimonio cultural , o a menudo no contaban con ellas. La necesidad de escuelas se manifestó inicialmente por el creciente número de albaneses educados en el extranjero. Las comunidades albanesas en Italia y en otros lugares fueron particularmente activas en la promoción de la causa albanesa, especialmente en la educación, lo que finalmente dio como resultado la fundación de la Mësonjëtorja en Korçë , la primera escuela secular en lengua albanesa .
El yugo turco se había arraigado en las mitologías y las psiquis nacionalistas de los habitantes de los Balcanes , y su marcha hacia la independencia se aceleró. Debido a la mayor influencia islámica, las divisiones sociales internas de los albaneses y el temor de perder sus territorios albaneses ante los estados vecinos emergentes, Serbia , Montenegro , Bulgaria y Grecia , estuvieron entre los últimos pueblos de los Balcanes en desear separarse del Imperio otomano. [188]
El despertar nacional como un movimiento político coherente surgió después del Tratado de San Stefano , según el cual los territorios habitados por albaneses debían ser cedidos a los estados vecinos, y se centró en prevenir esa partición. [189] [190] Fue el impulso para el movimiento de construcción de la nación, que se basó más en el miedo a la partición que en la identidad nacional. [190] Incluso después de la declaración de independencia , la identidad nacional estaba fragmentada y posiblemente inexistente en gran parte del país recién propuesto. [190] El estado de desunión y fragmentación permanecería hasta el período comunista posterior a la Segunda Guerra Mundial , cuando el proyecto de construcción de la nación comunista lograría un mayor éxito en la construcción de la nación y llegaría a más personas que cualquier régimen anterior, creando así la identidad comunista nacional albanesa. [190]
El comunismo en Albania
Partisanos albaneses, con su líder Enver Hoxha en el centro, después de la liberación de Tirana el 17 de noviembre de 1944.
Los albaneses vivieron un período de varios cambios políticos y económicos beneficiosos. El gobierno defendió la integridad territorial y la soberanía de Albania, diversificó la economía mediante un programa de industrialización que condujo a un nivel de vida más alto y realizó mejoras en áreas como la salud, la educación y la infraestructura. [191]
A esto le siguió un período en el que los albaneses vivieron en un aislamiento extremo del resto del mundo durante las cuatro décadas siguientes. En 1967, el gobierno establecido había proclamado oficialmente a Albania como el primer estado ateo del mundo, ya que había confiscado iglesias , monasterios y mezquitas, y cualquier expresión religiosa se convertía inmediatamente en motivo de prisión. [192]
En 1989, coincidiendo con las revoluciones que se estaban gestando , comenzaron a estallar protestas en varias ciudades de Albania, incluidas Shkodër y Tirana, que finalmente condujeron a la caída del comunismo . A esto le siguieron importantes oleadas de migración interna y externa de albaneses a países como Grecia e Italia.
La bunkerización es, sin duda, el legado más visible y memorable del comunismo en Albania. Se construyeron casi 175.000 búnkeres de hormigón armado en lugares estratégicos a lo largo del territorio albanés , incluso cerca de las fronteras, dentro de las ciudades, en las costas o en las montañas. [193] Estos búnkeres nunca se utilizaron para el propósito previsto ni para proteger a la población de ataques o invasiones de un país vecino. Sin embargo, fueron abandonados después de la disolución del comunismo y, en ocasiones, se han reutilizado para diversos fines.
La abrumadora mayoría de la población de Kosovo es étnicamente albanesa, con casi 1,7 millones de personas. [194] Su presencia, así como en las regiones adyacentes de Toplica y Morava, se registra desde la Edad Media . [195] Cuando los serbios expulsaron a muchos albaneses de las regiones más amplias de Toplica y Morava en el sur de Serbia, que el Congreso de Berlín de 1878 había entregado al Principado de Serbia , muchos de ellos se establecieron en Kosovo. [196] [197] [198]
Después de ser una sección integral del Reino de Yugoslavia , Kosovo, incluida su población albanesa, atravesó un período de discriminación y persecución económica y política. [ cita requerida ] Los derechos a utilizar el idioma albanés estaban garantizados por la constitución de la posteriormente formada Yugoslavia socialista y se usaba ampliamente en Macedonia y Montenegro antes de la disolución de Yugoslavia . [ 199 ] En 1989, Kosovo perdió su condición de entidad federal de Yugoslavia con derechos similares a los de las otras seis repúblicas y finalmente se convirtió en parte de Serbia y Montenegro .
En 1998, las tensiones entre la población albanesa y serbia de Kosovo culminaron en la Guerra de Kosovo , que provocó el desplazamiento externo e interno de cientos de miles de albanokosovares. Las fuerzas paramilitares serbias cometieron crímenes de guerra en Kosovo, aunque el gobierno de Serbia afirma que el ejército sólo perseguía a presuntos terroristas albaneses. La OTAN lanzó una campaña aérea de 78 días en 1999, que finalmente llevó al fin de la guerra. [200]
Distribución
Balcanes
Mapa etnográfico americano de la península Balcánica, 1914; las zonas habitadas por albaneses están coloreadas en naranja claro.
En Montenegro , la población albanesa se estima actualmente en alrededor de 30.000 personas, lo que constituye uno de los grupos étnicos minoritarios constituyentes del país. [19] [201] Viven predominantemente en la región costera de Montenegro alrededor de los municipios de Ulcinj y Bar, pero también en Tuz y alrededor de Plav en la región norte , así como en la ciudad capital de Podgorica en la región central . [19]
El asentamiento histórico del pueblo Arbanasi es actualmente un barrio de Zadar en Croacia. [202]
En Croacia , el número de albaneses se sitúa en aproximadamente 17.500, concentrados principalmente en los condados de Istria , Split-Dalmacia y, más notablemente, en la ciudad capital de Zagreb . [205] [114] El pueblo arbanasi , que históricamente emigró a Bulgaria , Croacia y Ucrania, vive en comunidades dispersas en Bulgaria, Croacia y el sur de Ucrania . [75]
En Serbia , los albaneses son un grupo étnico minoritario oficialmente reconocido con una población de alrededor de 70.000 personas. [206] Están significativamente concentrados en los municipios de Bujanovac y Preševo en el distrito de Pčinja . En Rumania , el número de albaneses se estima extraoficialmente entre 500 y 10.000, distribuidos principalmente en Bucarest . Están reconocidos como un grupo étnico minoritario y están representados respectivamente en el Parlamento de Rumania . [207] [208]
La península italiana , al otro lado del mar Adriático, ha atraído a los albaneses durante más de medio milenio, a menudo debido a su proximidad inmediata. Los albaneses en Italia más tarde se volvieron importantes para establecer los fundamentos del Renacimiento albanés y mantener la cultura albanesa . El pueblo Arbëreshë llegó esporádicamente en varios ciclos pequeños y grandes inicialmente como mercenarios Stratioti al servicio de los reinos de Nápoles y Sicilia y la República de Venecia . [209] [210] [211] Ocurrieron olas migratorias más grandes después de la muerte de Skanderbeg y la captura de Krujë y Shkodër por los otomanos para escapar de los cambios políticos y religiosos venideros. [212]
Hoy en día, los arbëreshë constituyen uno de los grupos minoritarios etnolingüísticos más grandes y su lengua está reconocida y protegida constitucionalmente según las disposiciones de la Carta Europea de Lenguas Regionales o Minoritarias . [213] [214] [215] El número total de arbëreshës es de aproximadamente 260.000 dispersos en Sicilia , Calabria y Apulia . [71] Hay albaneses italianos en América, especialmente en países como Argentina , Chile, Uruguay , Canadá y Estados Unidos.
Después de 1991, se produjo una migración masiva de albaneses hacia Italia. [216] Entre 2015 y 2016, el número de inmigrantes albaneses que tenían permisos legales de residencia en Italia se estimó en alrededor de 480.000 y 500.000. [216] [217] Toscana , Lombardía y Emilia-Romaña representan las regiones con la presencia más fuerte de la población albanesa moderna en Italia. [216] En 2022, 433.000 inmigrantes albaneses que tenían permisos legales de residencia vivían en Italia y eran la segunda comunidad de inmigrantes más grande en Italia después de los rumanos. [218] En 2018, aproximadamente 200.000 inmigrantes albaneses adicionales obtuvieron la ciudadanía italiana (no se incluyen los niños nacidos en Italia). [219]
Pintura de palikars albaneses expuesta en el Museo Británico de Londres
Los arvanitas y albaneses de Tracia occidental son un grupo descendiente de los toscos que emigraron al sur y centro de Grecia entre los siglos XIII y XVI. [72] Son cristianos ortodoxos griegos, y aunque tradicionalmente hablan un dialecto del albanés tosco conocido como arvanitika , se han asimilado completamente a la nación griega y no se identifican como albaneses. [73] [221] [222] Arvanitika se encuentra en un estado de desgaste debido al cambio de idioma hacia el griego y la migración interna a gran escala a las ciudades y la posterior mezcla de la población durante el siglo XX.
Los albaneses cham eran un grupo que antiguamente habitaba una región de Epiro conocida como Chameria , hoy Tesprotia en el noroeste de Grecia. Muchos albaneses cham se convirtieron al Islam durante la era otomana. Los chams musulmanes fueron expulsados de Grecia durante la Segunda Guerra Mundial , por un grupo de resistencia anticomunista (EDES). Las causas de la expulsión fueron multifacéticas y siguen siendo un tema de debate entre los historiadores. Diferentes narrativas en la historiografía argumentan que las causas involucraron políticas griegas preexistentes que apuntaban a la minoría y buscaban su eliminación, la colaboración de los cham con las fuerzas del Eje y disputas de propiedad local que se instrumentalizaron después de la Segunda Guerra Mundial. [223] [224] El número estimado de albaneses cham expulsados de Epiro a Albania y Turquía varía: las cifras incluyen 14.000, 19.000, 20.000, 25.000 y 30.000. [225] [226] [227] [228] [229] Según informes de Cham, este número debería elevarse a aproximadamente 35.000. [230]
La migración a gran escala de Albania a Grecia ocurrió después de 1991. Durante este período, al menos 500.000 albaneses han emigrado y se han reubicado en Grecia. A pesar de la falta de estadísticas exactas, se estima que al menos 700.000 albaneses se han mudado a Grecia durante los últimos 25 años. El gobierno albanés estima que hay al menos 500.000 albaneses en Grecia sin contabilizar a sus hijos. [12] El censo de Grecia de 2011 indicó que los albaneses constituían el grupo más grande de migrantes en Grecia, con un número aproximado de 480.000, pero teniendo en cuenta la población actual de Grecia (11 millones) y el hecho de que el censo no contabilizó a los extranjeros ilegales, se estimó que los albaneses constituyen el 5% de la población (al menos 550.000). [13] Para 2005, alrededor de 600.000 albaneses vivían en Grecia, formando la comunidad de inmigrantes más grande del país. [231] Son migrantes económicos cuya migración comenzó en 1991, tras el colapso de la República Popular Socialista de Albania . En 2022 [update], en total, podría haber habido más de 500.000 migrantes nacidos en Albania y sus hijos que recibieron la ciudadanía griega a lo largo de los años. [232] En los últimos años, muchos trabajadores albaneses y sus familias han abandonado Grecia en busca de mejores oportunidades en otras partes de Europa. [232] En 2022, aproximadamente 292.000 inmigrantes albaneses son titulares de permisos legales para vivir y trabajar en Grecia, frente a los aproximadamente 423.000 de 2021. [233]
Los albaneses en Grecia tienen una larga historia de helenización , asimilación e integración. [234] [235] Muchos albaneses étnicos han sido naturalizados como ciudadanos griegos, otros se han autodeclarado griegos desde su llegada y un número considerable vive y trabaja en ambos países estacionalmente, por lo que el número de albaneses en el país a menudo ha fluctuado. [236]
Diáspora
Los albaneses que viven en la diáspora pueden identificarse como albaneses, utilizar una identificación híbrida o identificarse con su nacionalidad, lo que a menudo crea un obstáculo para establecer una cifra total de la población. [237]
Europa
Albaneses en Viena celebran la declaración de independencia de Kosovo.
A finales del siglo XX y principios del XXI, los conflictos en los Balcanes y la guerra de Kosovo desencadenaron grandes movimientos de población de albaneses hacia Europa central , occidental y septentrional. [238] El colapso gradual del comunismo en Albania desencadenó también una nueva ola de migración y contribuyó al surgimiento de una nueva diáspora, principalmente en el sur de Europa, en países como Grecia e Italia. [239] [240] [241]
En Europa Central, hay aproximadamente 200.000 albaneses en Suiza, con especial concentración en los cantones de Zúrich , Basilea , Lucerna , Berna y San Galo . [41] [242] La vecina Alemania alberga alrededor de 250.000 a 300.000 albaneses, mientras que en Austria hay alrededor de 40.000 a 80.000 albaneses concentrados en los estados de Viena , Estiria , Salzburgo , Baja y Alta Austria . [39] [40] [243] [244]
En Europa occidental , la población albanesa de aproximadamente 10.000 personas que viven en los países del Benelux es relativamente limitada en comparación con otras regiones. Hay más de 6.000 albaneses viviendo en Bélgica y 2.800 en los Países Bajos . El número más reducido de albaneses en la región del Benelux se encuentra en Luxemburgo, con una población de 2.100. [245] [45] [48]
En el norte de Europa, Suecia posee la población más importante de albaneses en Escandinavia, aunque no hay una respuesta exacta sobre su número en el país. Las poblaciones también tienden a ser más bajas en Noruega , Finlandia y Dinamarca, con más de 18.000, 10.000 y 8.000 albaneses respectivamente. [27] [28] [30] La población de albaneses en el Reino Unido se estima oficialmente en alrededor de 39.000, mientras que en Irlanda hay menos de 2.500 albaneses. [246] [32]
La diáspora albanesa en África y Asia, en países como Egipto , Siria o Turquía , se formó predominantemente durante el período otomano a través de la migración económica y los primeros años de la República de Turquía a través de la migración debido a la discriminación sociopolítica y la violencia experimentada por los albaneses en los Balcanes . [247]
En Turquía , las cifras exactas de la población albanesa del país son difíciles de estimar correctamente. Según un informe de 2008, había aproximadamente 1.300.000 personas de ascendencia albanesa viviendo en Turquía. [248] En el momento de ese informe, más de 500.000 descendientes de albaneses todavía reconocen su ascendencia y/o su idioma, cultura y tradiciones. [249]
También hay otras estimaciones que van desde 3 a 4 millones de personas hasta un total de 5 millones en número, aunque la mayoría de ellos son ciudadanos turcos de ascendencia albanesa total o parcial que ya no hablan albanés con fluidez, comparable a los estadounidenses de origen alemán . [249] [250] [58] Esto se debió a varios grados de asimilación lingüística y/o cultural que se produjeron entre la diáspora albanesa en Turquía. [58] Los albaneses son activos en la vida cívica de Turquía. [249] [251]
En Egipto hay 18.000 albaneses, en su mayoría hablantes de tosco . [58] Muchos son descendientes de los jenízaros de Muhammad Ali Pasha , un albanés que se convirtió en wali y autoproclamado jedive de Egipto y Sudán . [58] Además de la dinastía que estableció, una gran parte de la antigua aristocracia egipcia y sudanesa era de origen albanés. [58] Sunitas albaneses, bektashis y cristianos ortodoxos estaban todos representados en esta diáspora, cuyos miembros en algún momento incluyeron importantes figuras del renacimiento ( rilindasit ), incluidos Thimi Mitko, Spiro Dine, Andon Zako Çajupi, Milo Duçi, Fan Noli y otros que vivieron en Egipto durante un tiempo. [252] Con la ascensión de Gamal Abdel Nasser en Egipto y el surgimiento del nacionalismo árabe , los últimos restos de la comunidad albanesa allí se vieron obligados a irse. [253] Los albaneses han estado presentes en países árabes como Siria, Líbano, [252] Irak, Jordania y durante aproximadamente cinco siglos como legado del dominio turco otomano .
La primera migración albanesa a América del Norte comenzó en los siglos XIX y XX, poco después de obtener la independencia del Imperio otomano . Sin embargo, los arbëreshë del sur de Italia fueron los primeros albaneses en llegar al Nuevo Mundo , muchos de ellos migrando después de las guerras que acompañaron al Risorgimento . [254] [255]
En Canadá, hay aproximadamente 39.000 albaneses en el país, incluidos 36.185 albaneses de Albania y 2.870 albaneses de Kosovo , distribuidos predominantemente en una multitud de provincias como Ontario , Quebec, Alberta y Columbia Británica . [51] Las ciudades más grandes de Canadá, como Toronto , Montreal y Edmonton, fueron además de Estados Unidos un importante centro de migración albanesa a América del Norte. Toronto es el hogar de alrededor de 17.000 albaneses. [261]
La inmigración albanesa a Australia comenzó a fines del siglo XIX y la mayor parte tuvo lugar durante el siglo XX. [262]
Las personas que planeaban inmigrar eligieron Australia después de que Estados Unidos introdujera cuotas de inmigración para los europeos del sur. [262] La mayoría eran del sur de Albania, de origen musulmán y ortodoxo y tendían a vivir en Victoria y Queensland , con números más pequeños en Australia Occidental y del Norte. [262] [263]
Boda albanesa ortodoxa en Bagnoo, Nueva Gales del Sur (1944)
La anexión de Albania por parte de Italia marcó un momento difícil para los australianos albaneses, ya que las autoridades australianas consideraban que muchos de ellos representaban una amenaza fascista. [264] Después de la guerra, el número de inmigrantes albaneses disminuyó debido a las restricciones de inmigración impuestas por el gobierno comunista en Albania. [265]
Los albaneses del suroeste de Yugoslavia (la actual Macedonia del Norte) llegaron y se establecieron en Melbourne en los años 1960 y 1970. [266] [267] Otros inmigrantes albaneses de Yugoslavia vinieron de Montenegro y Serbia . Los inmigrantes eran en su mayoría musulmanes, pero también católicos entre ellos, incluidos los familiares de la reconocida monja y misionera albanesa Madre Teresa . [262] Los refugiados albaneses de Kosovo se establecieron en Australia después de las secuelas del conflicto de Kosovo. [262] [268]
A principios del siglo XXI, Victoria tiene la mayor concentración de albaneses y existen comunidades albanesas más pequeñas en Australia Occidental, Australia del Sur, Queensland, Nueva Gales del Sur y el Territorio del Norte. [269] [270] En 2016, aproximadamente 4.041 personas residentes en Australia se identificaron como nacidas en Albania y Kosovo , mientras que 15.901 personas se identificaron como de ascendencia albanesa, ya sea sola o en combinación con otra ascendencia. [271]
La migración albanesa a Nueva Zelanda ocurrió a mediados del siglo XX después de la Segunda Guerra Mundial . [272] [273] [274] Un pequeño grupo de refugiados albaneses originarios principalmente de Albania y el resto de Kosovo y Macedonia y Yugoslavia se establecieron en Auckland. [274] [275] [276] Durante la crisis de Kosovo (1999), hasta 400 refugiados albanokosovares se establecieron en Nueva Zelanda. [277] [278] [279] En el siglo XXI, los neozelandeses albaneses suman entre 400 y 500 personas y se concentran principalmente en Auckland . [280] [276]
Cultura
Tradiciones
Estructura social tribal
Mapa de las regiones tribales del norte de Albania a mediados del siglo XX.
Las tribus albanesas ( en albanés : fiset shqiptare ) forman un modo histórico de organización social ( farefisní ) en Albania y el suroeste de los Balcanes caracterizado por una cultura común , a menudo lazos de parentesco patrilineales comunes que se remontan a un progenitor y lazos sociales compartidos . El fis ( forma definida albanesa : fisi ; comúnmente traducido como "tribu", también como "clan" o comunidad "parental") se encuentra en el centro de la organización albanesa basada en relaciones de parentesco , un concepto que se puede encontrar entre los albaneses del sur también con el término farë ( forma definida albanesa : fara ). Heredada de las antiguas estructuras sociales ilirias , la sociedad tribal albanesa surgió a principios de la Edad Media como la forma dominante de organización social entre los albaneses. [281] [282] También permaneció en un sistema menos desarrollado en el sur de Albania [283] donde grandes propiedades feudales y más tarde centros comerciales y urbanos comenzaron a desarrollarse a expensas de la organización tribal. Uno de los elementos más particulares de la estructura tribal albanesa es su dependencia del Kanun , un código de leyes consuetudinarias orales albanesas . [281] La mayoría de las tribus participaron en guerras contra fuerzas externas como el Imperio Otomano. Algunas también participaron en luchas intertribales limitadas por el control de los recursos. [283]
Hasta los primeros años del siglo XX, la sociedad tribal albanesa permaneció prácticamente intacta hasta la llegada al poder del régimen comunista en 1944, y se considera el único ejemplo de un sistema social tribal estructurado con jefes y consejos tribales, venganzas de sangre y leyes consuetudinarias orales , que sobrevivió en Europa hasta mediados del siglo XX. [283] [284] [285] Los miembros de las tribus del norte de Albania creen que su historia se basa en las nociones de resistencia y aislacionismo. [286] Algunos académicos conectan esta creencia con el concepto de "perifericidad negociada". A lo largo de la historia, el territorio que ocupan las tribus albanesas del norte ha sido disputado y periférico, por lo que las tribus albanesas del norte a menudo explotaron su posición y negociaron su perifericidad de formas rentables. Esta posición periférica también afectó a su programa nacional, cuyo significado y desafíos son diferentes a los del sur de Albania. [287]
El Kanun es un conjunto de leyes consuetudinarias tradicionales albanesas que ha dirigido todos los aspectos de la sociedad tribal albanesa . [288] [289] Durante al menos los últimos cinco siglos y hasta hoy, las leyes consuetudinarias albanesas se han mantenido vivas solo oralmente por los ancianos tribales. El éxito en preservarlas exclusivamente a través de sistemas orales resalta su resistencia universal y proporciona evidencia de sus probables orígenes antiguos. [290] Los fuertes motivos precristianos mezclados con motivos de la era cristiana reflejan la estratificación del derecho consuetudinario albanés a lo largo de varias épocas históricas. [291] Con el tiempo, las leyes consuetudinarias albanesas han experimentado su desarrollo histórico, se han modificado y complementado con nuevas normas , de acuerdo con ciertos requisitos del desarrollo socioeconómico. [292] Besa y nderi ( honor ) son de gran importancia en el derecho consuetudinario albanés como piedra angular de la conducta personal y social. [293] El Kanun se basa en cuatro pilares: Honor ( en albanés : Nderi ), Hospitalidad ( en albanés : Mikpritja ), Conducta correcta ( en albanés : Sjellja ) y Lealtad familiar ( en albanés : Fis ).
Besa
Un albanés que dice besa una vez no puede de ninguna manera romper [su] promesa ni ser infiel [a ella].
Besa (juramento de honor) [295] es un precepto cultural albanés , generalmente traducido como " fe " o " juramento ", que significa "cumplir la promesa" y "palabra de honor". [296] El concepto se basa en la fidelidad a la palabra dada en forma de lealtad o como garantía de lealtad. [297] Besa contiene costumbres hacia las obligaciones con la familia y un amigo, la demanda de tener un compromiso interno, lealtad y solidaridad al comportarse con los demás y el secreto en relación con los extraños. [297] El besa también es el elemento principal dentro del concepto de la voluntad o promesa del antepasado ( amanet ) donde se espera una demanda de fidelidad a una causa en situaciones que se relacionan con la unidad, la liberación nacional y la independencia que trascienden a una persona y generaciones. [297]
El concepto de besa está incluido en el Kanun , la ley consuetudinaria del pueblo albanés. [297] La besa era una institución importante dentro de la sociedad tribal de las tribus albanesas , [298] que juraban luchar conjuntamente contra los invasores, y en este aspecto la besa servía para defender la autonomía tribal. [298] La besa se utilizaba para regular los asuntos tribales entre y dentro de las tribus albanesas. [299]
Cocina
Bukë, kripë e zemër es una costumbre tradicional de bienvenida que se remonta a la ley albanesa medieval . [300] El código de honor albanés , llamado Besa , dio lugar a cuidar a los invitados como un acto de hospitalidad. [301]
La cocina tradicional de los albaneses es diversa y ha sido muy influenciada por las tradiciones y su variado entorno en los Balcanes y la turbulenta historia a lo largo de los siglos. [302] Existe una considerable diversidad entre las cocinas de influencia mediterránea y balcánica de los albaneses en las naciones de los Balcanes Occidentales y las cocinas de influencia italiana y griega de los Arbëreshës y Chams . El disfrute de la comida tiene una alta prioridad en las vidas de los pueblos albaneses, especialmente cuando se celebran festivales religiosos como el Ramadán , el Eid , la Navidad, la Pascua, Hanukkah o Novruz.
El tavë kosi es un plato nacional albanés que consiste en cordero al ajo y arroz horneados bajo un velo espeso y ácido de yogur . El fërgesë es otro plato nacional y se prepara con pimientos, tomates y requesón . El pite es una masa horneada con un relleno de una mezcla de espinacas y gjizë o mish . Los postres incluyen flia , que consiste en múltiples capas similares a crepes untadas con nata; petulla, una masa frita tradicional, y krofne, similar al berlinés .
Las reliquias más antiguas que se conservan de las artes visuales del pueblo albanés son de naturaleza sagrada y están representadas por numerosos frescos , murales e iconos creados con un admirable uso del color y el oro. Revelan una riqueza de diversas influencias y tradiciones que convergieron en las tierras históricas del pueblo albanés a lo largo de los siglos. [303]
El ascenso de los bizantinos y otomanos durante la Edad Media estuvo acompañado por un crecimiento correspondiente del arte cristiano e islámico , a menudo evidente en ejemplos de arquitectura y mosaicos en toda Albania. [304] El Renacimiento albanés resultó crucial para la emancipación de la cultura albanesa moderna y vio desarrollos sin precedentes en todos los campos de la literatura y las artes, mientras que los artistas buscaron regresar a los ideales del impresionismo y el romanticismo . [305] [306]
In 1856, Pjetër Marubi arrived in Shkodër and established the first photography museum in Albania and probably the entire Balkans, the Marubi Museum. The collection of 150,000 photographs, captured by the Albanian-Italian Marubi dynasty, offers an ensemble of photographs depicting social rituals, traditional costumes, portraits of Albanian history.
The Kulla, a traditional Albanian dwelling constructed completely from natural materials, is a cultural relic from the medieval period particularly widespread in the southwestern region of Kosovo and northern region of Albania. The rectangular shape of a Kulla is produced with irregular stone ashlars, river pebbles and chestnut woods, however, the size and number of floors depends on the size of the family and their financial resources.
The earliest known use of written Albanian is a baptismal formula (1462) written by the Archbishop of Durrës Paulus Angelus.[308] In 1555, a Catholic clergyman Gjon Buzuku from the Shestan region published the earliest known book written in Albanian titled Meshari (The Missal) regarding Catholic prayers and rites containing archaic medieval language, lexemes and expressions obsolete in contemporary Albanian.[309] Other Christian clergy such as Luca Matranga in the Arbëresh diaspora published (1592) in the Tosk dialect while other notable authors were from northern Albanian lands and included Pjetër Budi, Frang Bardhi, and Pjetër Bogdani.[310]
The Bejtexhinj in the 18th century emerged as the result of the influences of Islam and particularly Sufism orders moving towards Orientalism.[312] Individuals such as Nezim Frakulla, Hasan Zyko Kamberi, Shahin and Dalip Frashëri compiled literature infused with expressions, language and themes on the circumstances of the time, the insecurities of the future and their discontent at the conditions of the feudal system.[312]
The Albanian Renaissance in the 19th century is important both for its valuable poetic achievement and for its variety within the Albanian literature. It drew on the ideas of Romanticism and Enlightenment characterised by its emphasis on emotion and individualism as well as the interaction between nature and mankind. Dora d'Istria, Girolamo de Rada, Naim Frashëri, Naum Veqilharxhi, Sami Frashëri and Pashko Vasa maintained this movement and are remembered today for composing series of prominent works.
The 20th century was centred on the principles of Modernism and Realism and characterised by the development to a more distinctive and expressive form of Albanian literature.[313] Pioneers of the time include Asdreni, Faik Konica, Fan Noli, Lasgush Poradeci, Migjeni who chose to portray themes of contemporary life and most notably Gjergj Fishta who created the epic masterpiece Lahuta e Malcís.[313]
After World War II, Albania emerged as a communist state and Socialist realism became part of the literary scene.[314] Authors and poets emerged such as Sejfulla Malëshova, Dritero Agolli and Ismail Kadare who has become an internationally acclaimed novelist and others who challenged the regime through various sociopolitical and historic themes in their works.[314]Martin Camaj wrote in the diaspora while in neighbouring Yugoslavia, the emergence of Albanian cultural expression resulted in sociopolitical and poetic literature by notable authors like Adem Demaçi, Rexhep Qosja, Jusuf Buxhovi.[315] The literary scene of the 21st century remains vibrant producing new novelists, authors, poets and other writers.[316]
The Albanian people have incorporated various natural materials from their local agriculture and livestock as a source of attire, clothing and fabrics. Their traditional apparel was primarily influenced by nature, the lifestyle and has continuously changed since ancient times.[317] Different regions possesses their own exceptional clothing traditions and peculiarities varied occasionally in colour, material and shape.
The traditional costume of Albanian men includes a white skirt called Fustanella, a white shirt with wide sleeves, and a thin black jacket or vest such as the Xhamadan or Xhurdia. In winter, they add a warm woolen or fur coat known as Flokata or Dollama made from sheepskin or goat fur. Another authentic piece is called Tirq which is a tight pair of felt trousers mostly white, sometimes dark brown or black.
The Albanian women's costumes are much more elaborate, colorful and richer in ornamentation. In all the Albanian regions the women's clothing often has been decorated with filigreeironwork, colorful embroidery, a lot of symbols and vivid accessories. A unique and ancient dress is called Xhubleta, a bell shaped skirt reaching down to the calves and worn from the shoulders with two shoulder straps at the upper part.[318][319]
Different traditional handmade shoes and socks were worn by the Albanian people. Opinga, leather shoes made from rough animal skin, were worn with Çorape, knitted woolen or cotton socks. Headdresses remain a contrasting and recognisable feature of Albanian traditional clothing. Albanian men wore hats of various designs, shape and size. A common headgear is a Plis and Qylafë, in contrast, Albanian women wore a Kapica adorned with jewels or embroidery on the forehead, and a Lëvere or Kryqe which usually covers the head, shoulders and neck. Wealthy Albanian women wore headdresses embellished with gems, gold or silver.
For the Albanian people, music is a vital component to their culture and characterised by its own peculiar features and diverse melodic pattern reflecting the history, language and way of life.[322] It rather varies from region to another with two essential stylistic differences between the music of the Ghegs and Tosks. Hence, their geographic position in Southeast Europe in combination with cultural, political and social issues is frequently expressed through music along with the accompanying instruments and dances.
Southern Albanian polyphonic singersAn Albanian bashi-bazouk singing and playing an oud. Painting by Jean-Léon Gérôme, 1868.
Albanian folk music is contrasted by the heroic tone of the Ghegs and the relaxed sounds of the Tosks.[323] Traditional iso-polyphony perhaps represents the most noble and essential genre of the Tosks which was proclaimed a Masterpiece of the Intangible Heritage of Humanity by UNESCO.[324] Ghegs in contrast have a reputation for a distinctive variety of sung epic poetry often about the tumultuous history of the Albanian people.
Many different spiritual traditions, religious faiths and beliefs are practised by the Albanian people who historically have succeeded to coexist peacefully over the centuries in Southeast Europe.[citation needed] They are traditionally both Christians and Muslims—Catholics and Orthodox, Sunnis and Bektashis and—but also to a lesser extent Evangelicals, Protestants and Jews, constituting one of the most religiously diverse peoples of Europe.[325]
Christianity in Albania was under the jurisdiction of the Bishop of Rome until the 8th century. Then, dioceses in Albania were transferred to the patriarchate of Constantinople. In 1054 after the schism, the north became identified with the Roman Catholic Church.[326] Since that time all churches north of the Shkumbin river were Catholic and under the jurisdiction of the Pope.[327] Various reasons have been put forward for the spread of Catholicism among northern Albanians. Traditional affiliation with the Latin Church and Catholic missions in central Albania in the 12th century fortified the Catholic Church against Orthodoxy, while local leaders found an ally in Catholicism against Slavic Orthodox states.[328][327] After the Ottoman conquest of the Balkans, Christianity began to be overtaken by Islam, and Catholicism and Orthodoxy continued to be practiced with less frequency.
During the modern era, the monarchy and communism in Albania as well as the socialism in Kosovo, historically part of Yugoslavia, followed a systematic secularisation of its people. This policy was chiefly applied within the borders of both territories and produced a secular majority of its population.
All forms of Christianity, Islam and other religious practices were prohibited except for old non-institutional pagan practices in the rural areas, which were seen as identifying with the national culture. The current Albanian state has revived some pagan festivals, such as the Spring festival (Albanian: Dita e Verës) held yearly on 14 March in the city of Elbasan. It is a national holiday.[329]
The communist regime which ruled Albania after World War II persecuted and suppressed religious observance and institutions, and entirely banned religion to the point where Albania was officially declared to be the world's first atheist state. Religious freedom returned to Albania following the regime's change in 1992. Albanian Sunni Muslims are found throughout the country, Albanian Orthodox Christians as well as Bektashis are concentrated in the south, while Roman Catholics are found primarily in the north of the country.[330]
According to the 2011 Census, which has been recognised as unreliable by the Council of Europe,[331] in Albania, 58.79% of the population adheres to Islam, making it the largest religion in the country. Christianity is practiced by 16.99% of the population, making it the second largest religion in the country. The remaining population is either irreligious or belongs to other religious groups.[332] Before World War II, there was given a distribution of 70% Muslims, 20% Eastern Orthodox, and 10% Roman Catholics.[333] Today, Gallup Global Reports 2010 shows that religion plays a role in the lives of only 39% of Albanians, and ranks Albania the thirteenth least religious country in the world.[334]
For part of its history, Albania has also had a Jewish community. Members of the Jewish community were saved by a group of Albanians during the Nazi occupation.[335] Many left for Israel c. 1990–1992 when the borders were opened after the fall of the communist regime, but about 200 Jews still live in Albania.
^Sunni Islam is the largest denomination of the Albanian people in Albania, Kosovo, Montenegro and North Macedonia.
^Roman Catholicism (both Latin and Greek-Byzantine rites) is the largest Christian denomination of the Albanian people in northern Albania, Croatia and Italy.
^Eastern Orthodoxy is the largest Christian denomination of the Albanian people in southern Albania, North Macedonia and Greece.
^Widely fluctuating numbers for groups in Albania are due to various overlapping definitions based on how groups can be defined, as religion can be defined in Albania either by family background, belief or practice
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^ a b cNasse 1964, pp. 24–26.
^ a bGogonas 2010, p. 3. "Arvanites originate from Albanian settlers who moved south at different times between the 14th and the 16th centuries from areas in what is today southern Albania The reasons for this migration are not entirely clear and may be manifold. In many instances the Arvanites were invited by the Byzantine and Latin rulers of the time. They were employed to resettle areas that had been largely depopulated through wars, epidemics and other reasons, and they were employed as soldiers. Some later movements are also believed to have been motivated to evade Islamisation after the Ottoman conquest. The main waves of the Arvanite migration into southern Greece started around 1300, reached a peak some time during the 14th century, and ended around 1600. Arvanites first reached Thessaly, then Attica and finally the Peloponnese (Clogg. 2002). Regarding the number of Arvanites in Greece, the 1951 census (the last census in Greece that included a question about language) gives a figure of 23,000 Arvaiithka speakers. Sociohinguistic research in the 1970s in the villages of Attica and Biotia alone indicated a figure of at least 30,000 speakers (Trudgill and Tzavaras 1977), while Lunden (1993) suggests 50,000 for Greece as a whole."
^ a bHall 1997, pp. 28–29. "The permeability of ethnic boundaries is also demonstrated in many of the Greek villages of Attiki and Viotia (ancient Attika and Boiotia), where Arvanites often form a majority. These Arvanites are descended from Albanians who first entered Greece between the eleventh and fifteenth centuries (though there was a subsequent wave of immigration in the second half of the eighteenth century). Although still regarded as ethnically distinct in the nineteenth century, their participation in the Greek War of Independence and the Civil War has led to increasing assimilation: in a survey conducted in the 1970s, 97 per crnt of Arvanite informants despite regularly speaking in Arvanitika, considered themselves to be Greek. A similar concern with being identified as Greek is exhibited by the bilingual Arvanites of the Eastern Argolid."
^ a bBarančić 2008, p. 551.
"Možemo reći da svi na neki način pripadamo nekoj vrsti etničke kategorije, a često i više nego jednoj. Kao primjer navodim slučaj zadarskih Arbanasa. Da bismo shvatili Arbanase i problem njihova etnojezičnog (etničkog i jezičnog) identiteta, potrebno je ići u povijest njihova doseljenja koje seže u početak 18. st., tj. točnije: razdoblje od prve seobe 1726., razdoblje druge seobe od 1733., pa sve do 1754. godine koja se smatra završnom godinom njihova doseljenja. Svi su se doselili iz tri sela s područja Skadarskog jezera – Briske, Šestana i Livara. Bježeći od Turaka, kuge i ostalih nevolja, generalni providur Nicola Erizzo II dozvolio im je da se nasele u područje današnjih Arbanasa i Zemunika. Jedan dio stanovništva u Zemuniku se asimilirao s ondašnjim stanovništvom zaboravivši svoj jezik. To su npr. današnji Prenđe, Šestani, Ćurkovići, Paleke itd. Drugi dio stanovništva je nastojao zadržati svoj etnički i jezični identitet tijekom ovih 280 godina. Dana 10. svibnja 2006. godine obilježena je 280. obljetnica njihova dolaska u predgrađe grada Zadra. Nije bilo lako, osobito u samom početku, jer nisu imali svoju crkvu, škole itd., pa je jedini način održavanja njihova identiteta i jezika bio usmenim putem."
"We can say that all in some way belong to a kind of ethnic category, and often more than one. As an example, I cite the case of Zadar Arbanasi. To understand the problem of the Albanians and their ethnolinguistic (ethnic and linguistic) identity, it is necessary to go into the history of their immigration that goes back to the beginning of the 18th century., etc more precisely: the period from the first migration of 1726, the period of the second migration of 1733, and until 1754, which is considered to be the final year of their immigration. All they moved from three villages from the area of Lake Scutari – Briska, Šestan and Livara. Fleeing from the Ottomans, plague and other troubles, the general provider Nicola Erizzo II allowed them to settle in the area of today's Arbanasa and Zemunik. One part of the population in Zemunik became assimilated with the local population, forgetting their language. These are for example, today's Prenda, Šestani, Ćurkovići, Paleke etc. The second part of the population tried to maintain their ethnic and linguistic identity during these 280 years. On 10 May 2006 marked the 280th anniversary of their arrival in the suburb of Zadar. It was not easy, especially in the beginning, because they did not have their own church, school, etc., and is the only way to maintain their identity and language was verbally."
^ a bNovik 2015, pp. 261–262. "Historical Facts. Four villages with Albanian population are located in the Ukraine: Karakurt (Zhovtnevoe) set up in 1811 (Odessa region), Tyushki (Georgievka), Dzhandran (Gammovka) and Taz (Devninskoe) set up in 1862 (Zaporizh’a region). Before migrating to the territory of the Russian empire, Albanians had moved from the south-east of the present day Albania into Bulgaria (Varna region) because of the Osmanli invasion (Державин, 1914, 1926, 1933, 1948, pp. 156–169). Three hundred years later they had moved from Bulgaria to the Russian empire on account of Turkish-Russian opposition in the Balkan Peninsula. Ethnic Albanians also live in Moldova, Odessa and St. Petersburg. Present Day Situation. Nowadays, in the Ukraine and Russia there are an estimated 5000 ethnic Albanians. They live mainly in villages situated in the Odessa and Zaporizh’a regions. The language and many elements of traditional culture are still preserved and maintained in four Albanian villages (Будина, 2000, pp. 239–255; Иванова, 2000, pp. 40–53). From the ethnolinguistic and linguistic point of view these Albanian villages are of particular interest and value since they are excellent examples of a "melting pot" (Иванова, 1995, 1999). Bulgarians and Gagauzes live side by side with Albanians in Karakurt; Russians and Ukrainians share the same space with Albanians in the Azov Sea region. It is worth mentioning that in these multi-lingual environments, the Albanian patois retains original Balkan features."
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^ a b c d e f g hLloshi 1999, p. 277. "The Albanians of today call themselves shqiptarë, their country Shqipëri, and their language shqipe. These terms came into use between the end of the 17th and beginning of the 18th centuries. Foreigners call them albanesi (Italian), Albaner (German), Albanians (English), Alvanos (Greek), and Arbanasi (old Serbian), the country Albania, Albanie, Albanien, Alvania, and Albanija, and the language Albanese, Albanisch, Albanian, Alvaniki, and Arbanashki respectively. All these words are derived from the name Albanoi of an Illyrian tribe and their center Albanopolis, noted by the astronomer of Alexandria, Ptolemy, in the 2nd century AD. Alban could be a plural of alb- arb-, denoting the inhabitants of the plains (ÇABEJ 1976). The name passed over the boundaries of the Illyrian tribe in central Albania, and was generalised for all the Albanians. They called themselves arbënesh, arbëresh, the country Arbëni, Arbëri, and the language arbëneshe, arbëreshe. In the foreign languages, the Middle Ages denominations of these names survived, but for the Albanians they were substituted by shqiptarë, Shqipëri and shqipe. The primary root is the adverb shqip, meaning "clearly, intelligibly". There is a very close semantic parallel to this in the German noun Deutsche, "the Germans" and "the German language" (Lloshi 1984) Shqip spread out from the north to the south, and Shqipni/Shqipëri is probably a collective noun, following the common pattern of Arbëni, Arbëri. The change happened after the Ottoman conquest because of the conflict in the whole line of the political, social, economic, religious, and cultural spheres with a totally alien world of the Oriental type. A new and more generalised ethnic and linguistic consciousness of all these people responded to this."
^ a bDemiraj 2010, p. 534. "The ethnic name shqiptar has always been discussed together with the ethnic complex: (tosk) arbëresh, arbëror, arbër — (gheg) arbënesh, arbënu(e)r, arbën; i.e. [arbën/r(—)]. p.536. Among the neighbouring peoples and elsewhere the denomination of the Albanians is based upon the root arb/alb, cp. Greek 'Αλβανός, Αρβανός "Albanian", Αρβανίτης "Arbëresh of Greece", Serbian Albanac, Arbanas, Bulg., Mac. албанец, Arom. arbinés (Papahagi 1963 135), Turk. arnaut, Ital. albanese, German Albaner etc. This basis is in use among the Arbëreshs of Italy and Greece as well; cp. arvanit, more rarely arbëror by the arbëreshs of Greece, as against arbëresh, arbëresh, bri(e)sh (beside gjegj — Altimari 1994 (1992) 53 s.). (Italy) (Kr. ?) árbanas, (Mandr.) allbanc, (Ukr.) allbanc(er) (Musliu – Dauti 1996) etj. For the various forms and uses of this or that variant see, inter alia, also Çabej SE II 6lss.; Demiraj 1999 175 ss. etj.
^ a b c d e fKamusella 2009, p. 241. "Prior to the emergence of the modern self-ethnonym Shqiptarë in the mid-16th century (for the first time it was recorded in 1555 by the Catholic Gheg, Gjon Buzuku, in his missal), North Albanians (Ghegs) referred to themselves as Arbën, and South Albanians (Tosks) Arbër. Hence, the self-ethnonym Arbëreshë of the present-day Italo-Albanians (numbering about 100,000) in southern Italy and Sicily, whose ancestors, in the wake of the Ottoman wars, emigrated from their homeland in the 14th century. These self-ethnonyms perhaps influenced the Byzantine Greek Arvanites for 'Albanians,’ which was followed by similar ones in Bulgarian and Serbian (Arbanasi), Ottoman (Arnaut), Romanian (Arbănas), and Aromanian (Arbineş). It is clear that scholars and Albanians themselves agree that they do not agree on any single etymology of the ethnonym 'Albanian.' A similar predicament is faced by the self-ethnonym Shqiptarë. The most popular scholarly explanation is that it was formed by analogy to 'Slavs' (*Slovene), believed to be derived from slovo ('word'), and by extension, from *sluti ('to speak clearly.') The last explanation semantically contrasts with Slavic Niemiec ('mute,’'stammering,’'babbling'), and Greek 'barbarian' (from barbaros 'those who stammer, babble'). Hence, Shqiptarë could be derived from Albanian shqipoi (from Latin excipere) for 'to speak clearly, to understand.' The Albanian public favors the belief that their self-ethnonym stems from shqipe ('eagle') found on the Albanian national flag."
^Liotta 2001, p. 198. "Among Greeks, the term "Alvanitis"—or "Arvanitis"—means a Christian of Albanian ancestry, one who speaks both Greek and Albanian, but possesses Greek "consciousness." Numerous "Arvanites" live in Greece today, although the ability to speak both languages is shrinking as the differences (due to technology and information access and vastly different economic bases) between Greece and Albania increase. The Greek communities of Elefsis, Marousi, Koropi, Keratea, and Markopoulo (all in the Attikan peninsula) once held significant Arvanite communities. "Arvanitis" is not necessarily a pejorative term; a recent Pan Hellenic socialist foreign minister spoke both Albanian and Greek (but not English). A former Greek foreign minister, Theodoros Pangalos, was an "Arvanite" from Elefsis."
^Murati 1991, p. 71. "
emri etnik a nacional e shqiptarëve, përkundër trajtës së drejtë sllave Albanci, tash del të shqiptohet si Šiptari e Šipci me një konotacion përbuzës negativ, ashtu siç është përdorur në krye të herës te serbët edhe në kohën e Jugosllavisë së Vjetër bashkë dhe me formën Šiftari e Arnauti me po të njëtat konotacione pejorative.
"ethnic name or the national one of Albanians, despite the right Slavic term Albanci, now appears to be pronounced as Šiptari of Šipci with a connotation that is contemptuously negative, as it is used in the very beginning of the Serbs era at the time of the old Yugoslavia together and the form Šiftari and Arnauti which have the same pejorative connotations."
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"So here next, after their expulsion 1877–1878 will be noted with only some patronymic (surnames) of the Albanians of Toplica and other Albanian areas of Sanjak of Nis. This means that the Albanians expelled after moving, attained the appellation muhaxhirë (refugees), which instead for the family surname to take the name of his grandfather, clan, or any other, they for their family surname take the name of the village of the Sanjak of Nis from where they were expelled from."; pp. 53–54.
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Clear signs of change are revealed in the travel diaries of the German scholar Ludwig Ross (1851), when he accompanied the Bavarian Otto, whom the Allies had foisted as king upon the newly freed Greek nation in the aftermath of the War of Independence in the 1830s. Ross praises the well-built Greek villages of central Greece with their healthy, happy, dancing inhabitants, and contrasts them specifically with the hovels and sickly inhabitants of Albanian villages. In fact, recent scholarship has underlined how far it was the West that built modem Greece in its own fanciful image as the land of a long-oppressed people who were the direct descendants of Pericles. Thus from the late nineteenth century onward the children of the inhabitants of the new "nation-state" were taught in Greek, history confined itself to the episodes of pure Greekness, and the tolerant Ottoman attitude to cultural diversity yielded to a deliberate policy of total Hellenization of the populace—effective enough to fool the casual observer. One is rather amazed at the persistence today of such dual-speaking populations in much of the Albanian colonization zone. However, apart from the provinciality of this essentially agricultural province, a high rate of illiteracy until well into this century has also helped to preserve Arvanitika in the Boeotian villagers (Meijs 1993)."; p. 140. "In contrast therefore to the more openly problematic issue of Slav speakers in northern Greece, Arvanitic speakers in central Greece lack any signs of an assertive ethnicity. I would like to suggest that they possess what we might term a passive ethnicity. As a result of a number of historical factors, much of the rural population in central Greece was Albanian-speaking by the time of the creation of the modern Greek state in the 1830s. Until this century, most of these people were illiterate and unschooled, yet there existed sufficient knowledge of Greek to communicate with officials and townspeople, itinerant traders, and so on, to limit the need to transform rural language usage. Life was extremely provincial, with just one major carriage-road passing through the center of the large province of Boeotia even in the 1930s (beyond which horseback and cart took over; van Effenterre 1989). Even in the 1960s, Arvanitic village children could be figures of fun for their Greek peers in the schools of Thebes (One of the two regional towns) (K. Sarri, personal communication, 2000). It was not a matter of cultural resistance but simple conservatism and provinciality, the extreme narrowness of rural life, that allowed Arvanitic language and local historic memories to survive so effectively to the very recent period."
^Veremis & Kolipoulos 2003, pp. 24–25. "For the time being, the Greeks of free Greece could indulge in defining their brethren of unredeemed Greece, primarily the Slav Macedonians and secondarily the Orthodox Albanians and the Vlachs. Primary school students were taught, in the 1880s, that 'Greeks [are] our kinsmen, of common descent, speaking the language we speak and professing the religion we profess'." But this definition, it seems, was reserved for small children who could not possibly understand the intricate arguments of their parents on the question of Greek identity. What was essential to understand at that tender age was that modern Greeks descended from the ancient Greeks. Grown up children, however, must have been no less confused than adults on the criteria for defining modern Greek identity. Did the Greeks constitute a 'race' apart from the Albanians, the Slavs and the Vlachs? Yes and no. High school students were told that the 'other races', i.e. the Slavs, the Albanians and the Vlachs, 'having been Hellenized with the years in terms of mores and customs, are now being assimilated into the Greeks'. On the Slavs of Macedonia there seems to have been no consensus. Were they Bulgars, Slavicized Greeks or early Slavs? They 'were' Bulgars until the 1870s and Slavicized Greeks, or Hellenized Slavs subsequently, according to the needs of the dominant theory. There was no consensus, either, on the Vlachs. Were they Latinized Greek mountaineers of late immigrants from Vlachia? As in the case of the Slavs of Macedonia, Vlach descent shifted from the southern Balkans to the Danube, until the Romanians claimed the Vlachs for their brethren; which made the latter irrevocably indigenous to the southern Balkan mountains. The Albanians or 'Arvanites', were readily 'adopted' as brethren of common descent for at least three reasons. Firstly, the Albanians had been living in southern Greece, as far south as the Peloponnese, in considerable numbers. Secondly, Christian Albanians had fought with distinction and in considerable numbers in the War of Independence. Thirdly, credible Albanian claims for the establishment of an Albanian nation state materialized too Late for Greek national theorists to abandon well-entrenched positions. Commenting on a geography textbook for primary schools in 1901, a state committee found it inadequate and misleading. One of its principal shortcomings concerned the Albanians, who were described as 'close kinsmen of the Greeks'. 'These are unacceptable from the point of view of our national claims and as far as historical truth is concerned', commented the committee. 'it must have been maintained that they are of common descent with the Greeks (Pelasgians), that they speak a language akin to that of the Greeks and that they participated in all struggles for national liberation of the common fatherland.'"
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External links
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Books about Albania and the Albanian people (scribd.com)—Reference of books (and some journal articles) about Albania and the Albanian people; their history, language, origin, culture, literature, and so on public domain books, fully accessible online.
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