Apolo [a] es una de las deidades olímpicas de la religión clásica griega y romana y de la mitología griega y romana . Apolo ha sido reconocido como un dios del tiro con arco, la música y la danza, la verdad y la profecía, la curación y las enfermedades, el Sol y la luz, la poesía y más. Uno de los dioses griegos más importantes y complejos, es hijo de Zeus y Leto , y hermano gemelo de Artemisa , diosa de la caza. Se le considera el dios más bello y se le representa como el ideal del kouros (efebo, o un joven atlético e imberbe). Apolo es conocido en la mitología etrusca de influencia griega como Apulu . [3]
Como deidad patrona de Delfos ( Apolo Pitio ), Apolo es un dios oracular , la deidad profética del Oráculo de Delfos y también la deidad de la purificación ritual. Sus oráculos eran consultados a menudo para obtener orientación en diversos asuntos. En general, se lo consideraba el dios que brinda ayuda y aleja el mal, y se lo conoce como Alexicacus , el "que aparta el mal".
La medicina y la curación están asociadas con Apolo, ya sea a través del propio dios o a través de su hijo Asclepio . Apolo liberó a la gente de las epidemias, pero también es un dios que podía traer mala salud y plagas mortales con sus flechas. La invención del tiro con arco se atribuye a Apolo y a su hermana Artemisa. A Apolo se lo describe generalmente portando un arco de plata o de oro y un carcaj de flechas de plata o de oro.
Como dios de la mousike , [b] Apolo preside toda la música, las canciones, la danza y la poesía. Es el inventor de la música de cuerdas y el compañero frecuente de las Musas, actuando como su líder de coro en las celebraciones. La lira es un atributo común de Apolo. La protección de los jóvenes es una de las facetas mejor atestiguadas de su personaje de culto panhelénico. Como kourotrophos , Apolo se preocupa por la salud y la educación de los niños, y preside su paso a la edad adulta. El cabello largo, que era prerrogativa de los niños, se cortaba al llegar a la mayoría de edad ( ephebeia ) y se dedicaba a Apolo. El propio dios es representado con el pelo largo y sin cortar para simbolizar su eterna juventud.
Apolo era una importante deidad pastoral y era el patrón de los pastores y los ganaderos. La protección de los rebaños, los rebaños y los cultivos contra enfermedades, plagas y depredadores eran sus principales deberes rústicos. Por otra parte, Apolo también fomentaba la fundación de nuevas ciudades y el establecimiento de constituciones civiles, se lo asociaba con el dominio sobre los colonos y era el dador de leyes. Sus oráculos se consultaban a menudo antes de establecer leyes en una ciudad. Apolo Agieo era el protector de las calles, los lugares públicos y las entradas de las casas. [ cita requerida ]
En tiempos helenísticos, especialmente durante el siglo V a. C., como Apolo Helios llegó a ser identificado entre los griegos con Helios , la personificación del Sol. [4] Aunque las obras teológicas latinas de al menos el siglo I a. C. identificaron a Apolo con Sol , [5] [6] no hubo una fusión entre los dos entre los poetas latinos clásicos hasta el siglo I d. C. [7]
Apolo ( ático , jónico y griego homérico : Ἀπόλλων , Apollōn ( GEN Ἀπόλλωνος ); dórico : Ἀπέλλων , Apellōn ; arcadocipriota : Ἀπείλων , Apeilōn ; eólico : Ἄπλουν , Aploun ; latín : Apollō )
El nombre Apolo —a diferencia del nombre más antiguo relacionado Paean— no se encuentra generalmente en los textos lineales B ( griego micénico ), aunque hay una posible atestación en la forma lacunosa ]pe-rjo-[ (Lineal B: ] 𐀟𐁊 -[) en la tablilla KN E 842, [8] [9] [10] aunque también se ha sugerido que el nombre podría en realidad leerse " Hiperión " ([u]-pe-rjo-[ne]). [11]
La etimología del nombre es incierta. La ortografía Ἀπόλλων ( pronunciada [a.pól.lɔːn] en ático clásico ) había casi reemplazado a todas las demás formas a principios de la era común , pero la forma dórica , Apellon ( Ἀπέλλων ), es más arcaica, ya que deriva de un * Ἀπέλjων anterior . Probablemente sea un cognado del mes dórico Apellaios ( Ἀπελλαῖος ), [12] y las ofrendas apellaia ( ἀπελλαῖα ) en la iniciación de los jóvenes durante el festival familiar apellai ( ἀπέλλαι ). [13] [14] Según algunos estudiosos, las palabras se derivan de la palabra dórica apella ( ἀπέλλα ), que originalmente significaba "muro", "cerca para animales" y más tarde "asamblea dentro de los límites de la plaza". [15] [16] Apella ( Ἀπέλλα ) es el nombre de la asamblea popular en Esparta, [15] correspondiente a la ecclesia ( ἐκκλησία ). RSP Beekes rechazó la conexión del teónimo con el sustantivo apellai y sugirió una protoforma pregriega * Apal y un . [17]
Varios ejemplos de etimología popular están atestiguados por autores antiguos. Así, los griegos asociaban con mayor frecuencia el nombre de Apolo con el verbo griego ἀπόλλυμι ( apollymi ), "destruir". [18] Platón en Cratilo conecta el nombre con ἀπόλυσις ( apolysis ), "redención", con ἀπόλουσις ( apolousis ), "purificación", y con ἁπλοῦν ( [h]aploun ), "simple", [19] en particular en referencia a la forma tesalia del nombre, Ἄπλουν , y finalmente con Ἀειβάλλων ( aeiballon ), "siempre disparando". Hesiquio relaciona el nombre Apolo con el dórico ἀπέλλα ( apella ), que significa «asamblea», de modo que Apolo sería el dios de la vida política, y también da la explicación σηκός ( sekos ), «redil», en cuyo caso Apolo sería el dios de los rebaños y las manadas. [20] En la antigua lengua macedonia πέλλα ( pella ) significa «piedra», [21] y algunos topónimos pueden derivar de esta palabra: Πέλλα ( Pella , [22] la capital de la antigua Macedonia ) y Πελλήνη ( Pellēnē / Pellene ). [23]
La forma hitita Apaliunas ( d x-ap-pa-li-u-na-aš ) está atestiguada en la carta Manapa-Tarhunta . [24] El testimonio hitita refleja una forma temprana * Apeljōn , que también puede deducirse de la comparación del Ἀπείλων chipriota con el Ἀπέλλων dórico . [25] El nombre del dios lidio Qλdãns /kʷʎðãns/ puede reflejar un /kʷalyán-/ anterior a la palatalización, la síncope y el cambio de sonido pre-lidio *y > d. [26] Nótese la labiovelar en lugar de la labial /p/ que se encuentra en el Ἀπέλjων predórico y el Apaliunas hitita .
Una etimología luvita sugerida para Apaliunas hace de Apolo "El de la Trampa", tal vez en el sentido de "Cazador". [27]
El epíteto principal de Apolo era Febo ( / ˈf iː b ə s / FEE -bəs ; Φοῖβος , Phoibos pronunciación griega: [pʰó͜i.bos] ), literalmente "brillante". [28] Era muy comúnmente utilizado tanto por los griegos como por los romanos para el papel de Apolo como dios de la luz. Al igual que otras deidades griegas, se le aplicaban otros muchos, lo que reflejaba la variedad de roles, deberes y aspectos atribuidos al dios. Sin embargo, mientras que Apolo tiene un gran número de apelativos en la mitología griega, solo aparecen unos pocos en la literatura latina .
El lugar de nacimiento de Apolo fue el monte Cinto en la isla de Delos .
Delfos y Actium fueron sus principales lugares de culto. [32] [33]
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Apolo era venerado en todo el Imperio Romano . En las tierras tradicionalmente celtas , se lo consideraba con mayor frecuencia un dios del sol y de la curación. A menudo se lo equiparaba con dioses celtas de carácter similar. [49]
Apolo es considerado el más helénico (griego) de los dioses olímpicos . [58] [59] [60]
Los centros de culto de Apolo en Grecia, Delfos y Delos , datan del siglo VIII a. C. El santuario de Delos estaba dedicado principalmente a Artemisa , la hermana gemela de Apolo. En Delfos, Apolo era venerado como el matador de la monstruosa serpiente Pitón . Para los griegos, Apolo era el más griego de todos los dioses, y a través de los siglos adquirió diferentes funciones. En la Grecia arcaica era el profeta , el dios oracular que en tiempos más antiguos estaba relacionado con la "curación". En la Grecia clásica era el dios de la luz y de la música, pero en la religión popular tenía una fuerte función de alejar el mal. [61] Walter Burkert discernió tres componentes en la prehistoria del culto a Apolo, a los que denominó "un componente griego dórico-noroccidental, un componente cretense-minoico y un componente sirio-hitita". [62]
En la época clásica, su principal función en la religión popular era alejar el mal, y por ello se le llamaba "apotropaios" ( ἀποτρόπαιος , "evitar el mal") y "alexikakos" ( ἀλεξίκακος , "alejar el mal"; del v. ἀλέξω + n. κακόν ). [64] Apolo también tenía muchos epítetos relacionados con su función como sanador. Algunos ejemplos de uso común son "paion" ( παιών , literalmente "sanador" o "ayudante") [65] "epikourios" ( ἐπικούριος , "socorrista"), "oulios" ( οὔλιος , "sanador, funesto") [66] y "loimios" ( λοίμιος , "de la plaga"). En escritores posteriores, la palabra "paion", generalmente escrita "Paean", se convierte en un mero epíteto de Apolo en su calidad de dios de la curación . [67]
Apolo en su aspecto de "sanador" tiene una conexión con el dios primitivo Peán ( Παιών-Παιήων ), que no tenía un culto propio. Peán sirve como sanador de los dioses en la Ilíada , y parece haberse originado en una religión pre-griega. [68] Se sugiere, aunque no está confirmado, que está conectado con la figura micénica pa-ja-wo-ne (Lineal B: 𐀞𐀊𐀺𐀚 ). [69] [70] [71] Peán era la personificación de las canciones sagradas cantadas por los "médicos videntes" ( ἰατρομάντεις ), que se suponía que curaban las enfermedades. [72]
Homero utiliza el sustantivo Peón para designar tanto a un dios como a su característico canto de acción de gracias y triunfo apotropaico . [73] Tales cantos se dirigían originalmente a Apolo y después a otros dioses: a Dioniso , a Apolo Helios , al hijo de Apolo, Asclepio , el sanador. Alrededor del siglo IV a. C., el peán se convirtió simplemente en una fórmula de adulación; su objeto era implorar protección contra la enfermedad y la desgracia o dar gracias después de que se hubiera brindado dicha protección. Fue de esta manera que Apolo había sido reconocido como el dios de la música. El papel de Apolo como el matador de la Pitón llevó a su asociación con la batalla y la victoria; por lo tanto, se convirtió en costumbre romana que un ejército cantara un peán en marcha y antes de entrar en batalla, cuando una flota salía del puerto y también después de que se hubiera obtenido una victoria.
En la Ilíada , Apolo es el sanador bajo los dioses, pero también es el portador de enfermedades y muerte con sus flechas, similar a la función del dios védico de la enfermedad, Rudra . [74] Envía una plaga ( λοιμός ) a los aqueos . Sabiendo que Apolo puede prevenir una recurrencia de la plaga que envió, se purifican en un ritual y le ofrecen un gran sacrificio de vacas, llamado hecatombe . [75]
El Himno homérico a Apolo describe a Apolo como un intruso procedente del norte. [76] La conexión con los dorios que habitaban en el norte y su festival de iniciación apellai se refuerza con el mes Apellaios en los calendarios del noroeste griego. [77] El festival familiar estaba dedicado a Apolo ( dórico : Ἀπέλλων ). [78] Apellaios es el mes de estos ritos, y Apellon es el "megistos kouros" (el gran Kouros). [79] Sin embargo, solo puede explicar el tipo dórico del nombre, que está conectado con la palabra macedonia antigua "pella" ( Pella ), piedra . Las piedras desempeñaban un papel importante en el culto al dios, especialmente en el santuario oracular de Delfos ( Omphalos ). [80] [81]
George Huxley consideró que la identificación de Apolo con la deidad minoica Paiawon, adorada en Creta, se originó en Delfos. [82] En el Himno homérico , Apolo aparece como un delfín que lleva a los sacerdotes cretenses a Delfos, lugar al que evidentemente trasladan sus prácticas religiosas. Apolo Delphinios o Delphidios era un dios del mar adorado especialmente en Creta y en las islas. [83] La hermana de Apolo , Artemisa , que era la diosa griega de la caza, se identifica con Britomartis (Diktynna), la «señora de los animales» minoica. En sus primeras representaciones estaba acompañada por el «amo de los animales», un dios de la caza que empuñaba un arco y cuyo nombre se ha perdido; es posible que algunos aspectos de esta figura hayan sido absorbidos por el más popular Apolo. [84]
Durante mucho tiempo se ha asumido en la erudición que Apolo no tenía un origen griego. [12] El nombre de la madre de Apolo, Leto , tiene origen lidio y era venerada en las costas de Asia Menor . El culto oracular de inspiración probablemente se introdujo en Grecia desde Anatolia , que es el origen de la Sibila y donde se originaron algunos de los santuarios oraculares más antiguos. Presagios, símbolos, purificaciones y exorcismos aparecen en antiguos textos asirio - babilónicos . Estos rituales se extendieron al imperio de los hititas y de allí a Grecia. [85]
Homero describe a Apolo del lado de los troyanos , luchando contra los aqueos , durante la Guerra de Troya . Se le describe como un dios terrible, en el que los griegos confiaban menos que en otros dioses. El dios parece estar relacionado con Apalunas , un dios tutelar de Wilusa ( Troya ) en Asia Menor, pero la palabra no está completa. [86] Las piedras encontradas frente a las puertas de la Troya homérica eran los símbolos de Apolo. Un origen anatoliano occidental también puede verse reforzado por referencias al culto paralelo de Artimus ( Artemisa ) y Qλdãns , cuyo nombre puede estar relacionado con las formas hitita y dórica, en los textos lidios supervivientes . [87] Sin embargo, estudiosos recientes han puesto en duda la identificación de Qλdãns con Apolo. [88]
Los griegos le dieron el nombre de ἀγυιεύς agyieus como dios protector de los lugares públicos y las casas que aleja el mal y su símbolo era una piedra cónica o columna. [89] Sin embargo, mientras que normalmente los festivales griegos se celebraban en la luna llena , todas las fiestas de Apolo se celebraban el séptimo día del mes, y el énfasis dado a ese día ( sibutu ) indica un origen babilónico . [90]
El Rudra védico tiene algunas funciones similares a las de Apolo. El terrible dios es llamado "el arquero" y el arco también es un atributo de Shiva . [91] Rudra podía traer enfermedades con sus flechas, pero era capaz de liberar a la gente de ellas y su Shiva alternativo es un dios médico sanador. [92] Sin embargo, el componente indoeuropeo de Apolo no explica su fuerte asociación con presagios, exorcismos y un culto oracular.
Apolo tenía dos lugares de culto que tenían una influencia muy amplia, algo inusual entre las deidades olímpicas: Delos y Delfos . En la práctica del culto, Apolo de Delos y Apolo pitio (el Apolo de Delfos) eran tan distintos que ambos podían tener santuarios en la misma localidad. [60] Licia era sagrada para el dios, ya que este Apolo también era llamado licio. [93] [94] El culto a Apolo ya estaba plenamente establecido cuando comenzaron las fuentes escritas, alrededor del 650 a. C. Apolo se volvió extremadamente importante para el mundo griego como deidad oracular en el período arcaico , y la frecuencia de nombres teofóricos como Apolodoro o Apolonio y ciudades llamadas Apolonia dan testimonio de su popularidad. Se establecieron santuarios oraculares a Apolo en otros sitios. En los siglos II y III d. C., los de Dídima y Claros pronunciaron los llamados "oráculos teológicos", en los que Apolo confirma que todas las deidades son aspectos o sirvientes de una deidad suprema que todo lo abarca . "En el siglo III, Apolo enmudeció. Juliano el Apóstata (359-361) intentó revivir el oráculo de Delfos, pero fracasó." [12]
Apolo tenía un famoso oráculo en Delfos y otros notables en Claros y Dídima . Su santuario oracular en Abae en Fócida , donde llevaba el epíteto toponímico Abaeus ( Ἀπόλλων Ἀβαῖος , Apollon Abaios ), era lo suficientemente importante como para ser consultado por Creso . [95] Sus santuarios oraculares incluyen:
Los oráculos también fueron dados por los hijos de Apolo.
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En Grecia y en las colonias griegas se dedicaron numerosos templos a Apolo, que muestran la expansión del culto a Apolo y la evolución de la arquitectura griega, que se basaba principalmente en la corrección de las formas y en las relaciones matemáticas. Algunos de los primeros templos, especialmente en Creta , no pertenecen a ningún orden griego. Parece que los primeros templos peripétreos eran estructuras rectangulares de madera. Los diferentes elementos de madera se consideraban divinos y sus formas se conservaron en los elementos de mármol o piedra de los templos de orden dórico . Los griegos utilizaban tipos estándar porque creían que el mundo de los objetos era una serie de formas típicas que podían representarse en varios casos. Los templos debían ser canónicos y los arquitectos intentaban alcanzar esta perfección estética. [97] Desde los primeros tiempos se observaron estrictamente ciertas reglas en los edificios peripétreos y prostilos rectangulares. Los primeros edificios se construyeron de forma estrecha para sostener el techo y, cuando cambiaron las dimensiones, se hicieron necesarias algunas relaciones matemáticas para mantener las formas originales. Esto probablemente influyó en la teoría de los números de Pitágoras , quien creía que detrás de la apariencia de las cosas estaba el principio permanente de las matemáticas. [98]
El orden dórico dominó durante los siglos VI y V a.C., pero existía un problema matemático con respecto a la posición de los triglifos, que no podía resolverse sin cambiar las formas originales. El orden fue casi abandonado por el orden jónico , pero el capitel jónico también planteaba un problema insoluble en la esquina de un templo. Ambos órdenes fueron abandonados por el orden corintio gradualmente durante la época helenística y bajo Roma.
Los templos más importantes son:
En los mitos, Apolo es hijo de Zeus , el rey de los dioses, y Leto , su esposa anterior [134] o una de sus amantes. Apolo aparece a menudo en los mitos, obras de teatro e himnos, ya sea directa o indirectamente a través de sus oráculos. Como hijo favorito de Zeus, tenía acceso directo a la mente de Zeus y estaba dispuesto a revelar este conocimiento a los humanos. Una divinidad más allá de la comprensión humana, aparece tanto como un dios benéfico como un dios iracundo.
Leto, embarazada de Zeus, vagó por muchas tierras con la intención de dar a luz a Apolo, pero todas las tierras la rechazaron por miedo. Al llegar a Delos, Leto pidió a la isla que la albergara y que, a cambio, su hijo traería fama y prosperidad a la isla. Delos le reveló entonces que se rumoreaba que Apolo era el dios que "dominaría en gran manera entre los dioses y los hombres en toda la fértil tierra". Por esta razón, todas las tierras estaban temerosas y Delos temía que Apolo la rechazara una vez que naciera. Al oír esto, Leto juró sobre el río Estigia que si se le permitía dar a luz en la isla, su hijo honraría a Delos más que a todas las demás tierras. Con esta seguridad, Delos aceptó ayudar a Leto. Todas las diosas, excepto Hera, también acudieron en ayuda de Leto.
Sin embargo, Hera había engañado a Ilitía , la diosa del parto, para que se quedara en el Olimpo, por lo que Leto no pudo dar a luz. Las diosas convencieron a Iris para que fuera a buscar a Ilitía ofreciéndole un collar de ámbar de 8,2 m de largo. Iris obedeció y convenció a Ilitía para que entrara en la isla. Así, agarrada a una palmera, Leto finalmente dio a luz después de nueve días y nueve noches de trabajo de parto, con Apolo "saltando" del vientre de su madre. Las diosas lavaron al recién nacido, lo cubrieron con una prenda blanca y le ataron bandas de oro. Como Leto no podía alimentarlo, Temis , la diosa de la ley divina, lo alimentó con néctar y ambrosía . Al probar la comida divina, el niño se liberó de las ataduras que lo sujetaban y declaró que sería el maestro de la lira y el arco, e interpretaría la voluntad de Zeus para la humanidad. Luego comenzó a caminar, lo que hizo que la isla se llenara de oro. [135]
La isla de Delos solía ser Asteria , una diosa que saltó a las aguas para escapar de los avances de Zeus y se convirtió en una isla flotante con el mismo nombre. Cuando Leto se quedó embarazada, le dijeron a Hera que el hijo de Leto sería más querido para Zeus que Ares. Enfurecida por esto, Hera vigiló los cielos y envió a Ares e Iris para evitar que Leto diera a luz en la tierra. Ares, estacionado sobre el continente, e Iris, sobre las islas, amenazaron todas las tierras y les impidieron ayudar a Leto.
Cuando Leto llegó a Tebas, Apolo, ya en estado fetal, profetizó desde el vientre de su madre que en el futuro castigaría a una mujer calumniosa de Tebas ( Níobe ), por lo que no quería nacer allí. Leto fue entonces a Tesalia y buscó la ayuda de las ninfas fluviales, hijas del río Peneo. Aunque al principio se mostró temeroso y reacio, Peneo decidió más tarde dejar que Leto diera a luz en sus aguas. No cambió de opinión ni siquiera cuando Ares emitió un sonido aterrador y amenazó con arrojar los picos de las montañas al río. Pero la propia Leto declinó su ayuda y se marchó, ya que no quería que él sufriera por su causa.
Después de haber sido rechazado en varias tierras, Apolo volvió a hablar desde el vientre materno, pidiendo a su madre que mirara la isla flotante que tenía frente a ella y expresando su deseo de nacer allí. Cuando Leto se acercó a Asteria, todas las demás islas huyeron. Pero Asteria recibió a Leto sin ningún temor a Hera. Caminando por la isla, se sentó contra una palmera y le pidió a Apolo que naciera. Durante el parto, los cisnes dieron siete vueltas alrededor de la isla, una señal de que más tarde Apolo tocaría la lira de siete cuerdas. Cuando Apolo finalmente "saltó" del vientre de su madre, las ninfas de la isla cantaron un himno a Ilitía que se escuchó hasta los cielos. En el momento en que Apolo nació, toda la isla, incluidos los árboles y las aguas, se volvió de oro. Asteria bañó al recién nacido, lo envolvió y lo alimentó con su leche materna. La isla había echado raíces y más tarde se llamó Delos.
Hera ya no estaba enojada, pues Zeus había logrado calmarla; y no guardaba rencor contra Asteria, ya que Asteria había rechazado a Zeus en el pasado. [136]
Píndaro es la fuente más antigua que explícitamente menciona a Apolo y Artemisa como gemelos. Aquí también se afirma que Asteria es la hermana de Leto. Queriendo escapar de los avances de Zeus, se arrojó al mar y se convirtió en una roca flotante llamada Ortigia hasta que nacieron los gemelos. [137] Cuando Leto pisó la roca, cuatro pilares con bases de adamantina se levantaron de la tierra y sostuvieron la roca. [138] Cuando nacieron Apolo y Artemisa, sus cuerpos brillaron radiantemente y se entonó un cántico por Ilitía y Láquesis , una de las tres Moiras . [139]
Despreciando los avances de Zeus, Asteria se transformó en un pájaro y saltó al mar. De ella surgió una isla que fue llamada Ortigia. [140] Cuando Hera descubrió que Leto estaba embarazada del hijo de Zeus, decretó que Leto solo podía dar a luz en un lugar donde no brillara el sol. Durante este tiempo, el monstruo Pitón también comenzó a acosar a Leto con la intención de matarla, porque había previsto que su muerte llegaría a manos de la descendencia de Leto. Sin embargo, por orden de Zeus, Bóreas se llevó a Leto y la confió a Poseidón . Para protegerla, Poseidón la llevó a la isla Ortigia y la cubrió con olas para que el sol no brillara sobre ella. Leto dio a luz agarrada a un olivo y en adelante la isla se llamó Delos. [141]
Otras variaciones del nacimiento de Apolo incluyen:
Eliano afirma que Leto tardó doce días y doce noches en viajar desde Hiperbórea hasta Delos. [142] Leto se transformó en loba antes de dar a luz. Esta es la razón por la que Homero describe a Apolo como el "dios nacido de lobo". [143] [144]
Libanio escribió que ni la tierra ni las islas visibles recibirían a Leto, pero por voluntad de Zeus, Delos se hizo visible y así recibió a Leto y a los niños. [145]
Según Estrabón, los Curetes ayudaron a Leto creando fuertes ruidos con sus armas y asustando así a Hera, ocultaron el parto de Leto. [146]
Teognis escribió que la isla estaba llena de fragancia ambrosial cuando nació Apolo, y la Tierra rió de alegría. [147]
Aunque en algunos relatos el nacimiento de Apolo fijó la flotante Delos a la tierra, hay relatos de que Apolo aseguró Delos al fondo del océano poco tiempo después. [148] [149] Esta isla se convirtió en sagrada para Apolo y fue uno de los principales centros de culto del dios. Apolo nació el séptimo día ( ἑβδομαγενής , hebdomagenes ) [150] del mes de Targelión —según la tradición de Delos— o del mes de Bisios —según la tradición de Delfos. El séptimo y el vigésimo, los días de la luna nueva y llena, siempre fueron considerados sagrados para él. [20]
El consenso general es que Artemisa nació primero y posteriormente ayudó en el nacimiento de Apolo. [151] [152]
Hiperbórea , la tierra mística de la eterna primavera, veneraba a Apolo por encima de todos los dioses. Los hiperbóreos siempre cantaban y bailaban en su honor y organizaban los juegos píticos . [153] Allí, un vasto bosque de hermosos árboles era llamado "el jardín de Apolo". Apolo pasaba los meses de invierno entre los hiperbóreos, [154] [155] dejando su santuario en Delfos al cuidado de Dioniso. Su ausencia del mundo causaba frío y esto se marcaba como su muerte anual. No se emitieron profecías durante este tiempo. [156] Regresó al mundo durante el comienzo de la primavera. El festival de Teofanía se celebró en Delfos para celebrar su regreso. [157]
Sin embargo, Diodoro Silculus afirma que Apolo visitaba Hiperbórea cada diecinueve años. Este período de diecinueve años era llamado por los griegos el "año de Metón", el período de tiempo en el que las estrellas volvían a sus posiciones iniciales. Y que al visitar Hiperbórea en esa época, Apolo tocaba la cítara y bailaba continuamente desde el equinoccio de primavera hasta la salida de las Pléyades (constelaciones). [158]
Hiperbórea también fue el lugar de nacimiento de Leto. Se dice que Leto llegó a Delos desde Hiperbórea acompañado de una manada de lobos. A partir de entonces, Hiperbórea se convirtió en el hogar de invierno de Apolo y los lobos se convirtieron en sagrados para él. Su íntima conexión con los lobos es evidente por su epíteto Lyceus , que significa parecido a un lobo . Pero Apolo también era el matador de lobos en su papel de dios que protegía a los rebaños de los depredadores. El culto hiperbóreo a Apolo lleva las marcas más fuertes de Apolo siendo adorado como el dios del sol. Los elementos chamánicos en el culto de Apolo a menudo se relacionan con su origen hiperbóreo, y también se especula que se originó como un chamán solar. [159] [160] Chamanes como Abaris y Aristeas también eran seguidores de Apolo, que provenía de Hiperbórea.
En los mitos, las lágrimas de ámbar que Apolo derramó cuando murió su hijo Asclepio se mezclaron con las aguas del río Erídano, que rodeaba Hiperbórea. Apolo también enterró en Hiperbórea la flecha que había usado para matar a los cíclopes . Más tarde le dio esta flecha a Abaris. [161]
Mientras crecía, Apolo fue cuidado por las ninfas Corita y Aletea , la personificación de la verdad. [162] Febe , su abuela, le dio el santuario oracular de Delfos a Apolo como regalo de cumpleaños. [163]
A los cuatro años, Apolo construyó una base y un altar en Delos usando los cuernos de las cabras que cazaba su hermana Artemisa. Como aprendió el arte de la construcción cuando era joven, llegó a ser conocido como Arquégetes ( el fundador de ciudades ) y guió a los hombres para construir nuevas ciudades. [164] Para mantener al niño entretenido, las ninfas de Delos corrían alrededor del altar golpeándolo y luego, con las manos atadas a la espalda, mordían una rama de olivo. Más tarde se convirtió en costumbre que todos los marineros que pasaban por la isla hicieran lo mismo. [165]
De su padre Zeus, Apolo recibió una diadema de oro y un carro tirado por cisnes. [166] [167]
En sus primeros años, cuando Apolo pasaba su tiempo pastoreando vacas, fue criado por las Thriae , quienes lo entrenaron y mejoraron sus habilidades proféticas. [168] También se decía que el dios Pan lo había instruido en el arte profético. [169] También se dice que Apolo inventó la lira y, junto con Artemisa, el arte del tiro con arco. Luego enseñó a los humanos el arte de la curación y el tiro con arco. [170]
Poco después de dar a luz a sus gemelos, Leto huyó de Delos por temor a Hera. Al llegar a Licia, sus crías habían bebido toda la leche de su madre y lloraban pidiendo más para saciar su hambre. La exhausta madre intentó beber de un lago cercano, pero algunos campesinos licios se lo impidieron . Cuando les rogó que la dejaran saciar su sed, los altivos campesinos no solo la amenazaron, sino que también revolvieron el barro del lago para ensuciar las aguas. Enfadada por esto, Leto los convirtió en ranas. [171]
En una versión ligeramente variada, Leto tomó a sus hijos y cruzó a Licia, donde intentó bañarlos en un manantial que encontró allí, pero los pastores locales la echaron. Después de eso, unos lobos encontraron a Leto y la guiaron hasta el río Xantos, donde Leto pudo bañar a sus hijos y saciar su sed. Luego regresó al manantial y convirtió a los pastores en ranas. [172]
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Pitón , una serpiente-dragón ctónica , era hija de Gea y guardiana del Oráculo de Delfos . En el himno de Calímaco a Delos, Apolo fetal prevé la muerte de Pitón a manos de él. [165]
En el himno homérico a Apolo, Pitón era un dragón hembra y la nodriza del gigante Tifón , que Hera había creado para derrocar a Zeus. Se la describía como un monstruo aterrador y una "plaga sangrienta". Apolo, en su afán por establecer su culto, se encontró con Pitón y la mató con una sola flecha disparada desde su arco. Dejó que el cadáver se pudriera bajo el sol y se declaró a sí mismo la deidad oracular de Delfos. [173] Otros autores dicen que Apolo mató al monstruo usando cien flechas [174] [175] o mil flechas. [176]
Según Eurípides, Leto había llevado a sus gemelos a los acantilados del Parnaso poco después de darlos a luz. Al ver al monstruo allí, Apolo, todavía un niño llevado en brazos de su madre, saltó y mató a Pitón. [177] Algunos autores también mencionan que Pitón fue asesinada por mostrar afectos lujuriosos hacia Leto. [178] [179]
En otro relato, Pitón persiguió a Leto, embarazada, con la intención de matarla porque su muerte estaba destinada a llegar a manos del hijo de Leto. Sin embargo, tuvo que detener la persecución cuando Leto quedó bajo la protección de Poseidón. Después de su nacimiento, Apolo, de cuatro días de edad, mató a la serpiente con el arco y las flechas que le había regalado Hefesto y vengó el mal causado a su madre. Luego, el dios puso los huesos del monstruo asesinado en un caldero y lo depositó en su templo. [180]
Esta leyenda también se narra como el origen del grito " Hië paian ". Según Ateneo, Pitón atacó a Leto y sus gemelos durante su visita a Delfos. Tomando a Artemisa en sus brazos, Leto trepó a una roca y gritó a Apolo que disparara al monstruo. El grito que soltó, "ιε, παῖ" ("Dispara, muchacho"), más tarde se alteró ligeramente como "ἰὴ παιών" ( Hië paian ), una exclamación para evitar males. [181] Calímaco atribuye el origen de esta frase a los habitantes de Delfos, que lanzaron el grito para animar a Apolo cuando el joven dios luchó con Pitón. [182]
Estrabón ha registrado una versión ligeramente diferente, en la que Pitón era en realidad un hombre cruel y sin ley, también conocido por el nombre de "Drakon". Cuando Apolo estaba enseñando a los humanos a cultivar frutas y civilizarse, los habitantes del Parnaso se quejaron al dios sobre Pitón. En respuesta a sus súplicas, Apolo mató al hombre con sus flechas. Durante la lucha, los parnasianos gritaron "Hië paian" para animar al dios. [183]
Continuando con su victoria sobre Pitón, el himno homérico describe cómo el joven dios estableció su adoración entre los humanos. Mientras Apolo reflexionaba sobre qué tipo de hombres debería reclutar para que lo sirvieran, vio un barco lleno de mercaderes o piratas cretenses. Tomó la forma de un delfín y saltó a bordo del barco. Cada vez que los desprevenidos miembros de la tripulación intentaban arrojar al delfín por la borda, el dios sacudía el barco hasta que la tripulación se sometía. Apolo creó entonces una brisa que dirigió el barco a Delfos. Al llegar a la tierra, se reveló como un dios y los inició como sus sacerdotes. Les instruyó para que protegieran su templo y mantuvieran siempre la rectitud en sus corazones. [184]
Alceo narra el siguiente relato: Zeus, que había adornado a su hijo recién nacido con una diadema de oro, también le proporcionó un carro tirado por cisnes y encargó a Apolo que visitara Delfos para establecer sus leyes entre el pueblo. Pero Apolo desobedeció a su padre y se fue a la tierra de Hiperbórea . Los habitantes de Delfos cantaban continuamente himnos en su honor y le rogaban que volviera con ellos. El dios regresó solo después de un año y luego llevó a cabo las órdenes de Zeus. [166] [185]
En otras variantes, el santuario de Delfos fue simplemente entregado a Apolo por su abuela Febe como regalo, [163] o la propia Temis lo inspiró a ser la voz oracular de Delfos. [186]
Sin embargo, en muchos otros relatos, Apolo tuvo que superar ciertos obstáculos antes de poder establecerse en Delfos. Gea entró en conflicto con Apolo por matar a Pitón y reclamar el oráculo de Delfos para sí mismo. Según Píndaro, ella intentó desterrar a Apolo al Tártaro como castigo. [187] [188] Según Eurípides, poco después de que Apolo tomara la propiedad del oráculo, Gea comenzó a enviar sueños proféticos a los humanos. Como resultado, la gente dejó de visitar Delfos para obtener profecías. Preocupado por esto, Apolo fue al Olimpo y suplicó a Zeus. Zeus, admirando las ambiciones de su joven hijo, le concedió su petición poniendo fin a las visiones oníricas. Esto selló el papel de Apolo como la deidad oracular de Delfos. [189]
Como Apolo había cometido un crimen de sangre, también tuvo que ser purificado. Pausanias ha registrado dos de las muchas variantes de esta purificación. En una de ellas, tanto Apolo como Artemisa huyeron a Sición y se purificaron allí. [190] En la otra tradición que había prevalecido entre los cretenses, Apolo viajó solo a Creta y fue purificado por Carmanor . [191] En otro relato, el rey argivo Crotopo fue quien realizó los ritos de purificación en Apolo solo. [192]
Según Aristótoo y Eliano, Apolo fue purificado por voluntad de Zeus en el valle de Tempe . [193] Aristótoo continuó el relato, diciendo que Apolo fue escoltado de regreso a Delfos por Atenea. Como muestra de gratitud, más tarde construyó un templo para Atenea en Delfos, que sirvió como umbral para su propio templo. [194] Al llegar a Delfos, Apolo convenció a Gea y Temis para que le entregaran la sede del oráculo. Para celebrar este evento, otros inmortales también honraron a Apolo con regalos: Poseidón le dio la tierra de Delfos, las ninfas de Delfos le regalaron la cueva de Coricio y Artemisa envió a sus perros a patrullar y salvaguardar la tierra. [195]
Otros también han dicho que Apolo fue exiliado y sometido a servidumbre bajo el rey Admeto como un medio de castigo por el asesinato que había cometido. [196] Fue cuando estaba sirviendo como pastor de vacas bajo Admeto que ocurrió el robo del ganado por parte de Hermes. [197] [198] Se decía que la servidumbre había durado un año, [199] [200] o un gran año (un ciclo de ocho años), [201] [202] o nueve años. [203]
Plutarco, sin embargo, menciona una variante en la que Apolo no fue purificado en Tempe ni desterrado a la Tierra como sirviente durante nueve años, sino que fue expulsado a otro mundo durante nueve largos años. El dios que regresó fue purificado y purificado, convirtiéndose así en un "verdadero Febo, es decir, claro y brillante". Entonces se hizo cargo del oráculo de Delfos, que había estado bajo el cuidado de Temis en su ausencia. [204] A partir de entonces, Apolo se convirtió en el dios que se purificó a sí mismo del pecado del asesinato, hizo que los hombres tomaran conciencia de su culpa y los purificó. [205]
Los juegos Píticos también fueron establecidos por Apolo, ya sea como juegos funerarios para honrar a Pitón [180] [206] o para celebrar su propia victoria. [207] [208] [176] La Pitia era la suma sacerdotisa de Apolo y su portavoz a través de la cual daba profecías.
Ticio fue otro gigante que intentó violar a Leto, ya fuera por su propia voluntad cuando ella se dirigía a Delfos [209] [210] o por orden de Hera [211] . Leto llamó a sus hijos, quienes inmediatamente mataron al gigante. Apolo, todavía un niño, le disparó con sus flechas [212] [213] En algunos relatos, Artemisa también se unió a él para proteger a su madre atacando a Ticio con sus flechas [214] [215] Por este acto, fue desterrado al Tártaro y allí fue clavado al suelo de roca y tendido en un área de 9 acres (36.000 m2 ) , mientras una pareja de buitres se daban un festín diario con su hígado [209] o su corazón [210] .
Otro relato recogido por Estrabón dice que Ticio no era un gigante, sino un hombre sin ley a quien Apolo mató a petición de los residentes. [183]
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Admeto era el rey de Feras , conocido por su hospitalidad. Cuando Apolo fue exiliado del Olimpo por matar a Pitón, sirvió como pastor a las órdenes de Admeto, que entonces era joven y soltero. Se dice que Apolo mantuvo una relación romántica con Admeto durante su estancia. [155] Tras completar sus años de servidumbre, Apolo regresó al Olimpo como dios.
Como Admeto había tratado bien a Apolo, el dios le concedió grandes beneficios a cambio. Se dice que la mera presencia de Apolo hizo que el ganado diera a luz gemelos. [216] [155] Apolo ayudó a Admeto a ganar la mano de Alcestis , la hija del rey Pelias , [217] [218] domando un león y un jabalí para que tiraran del carro de Admeto. Estuvo presente durante su boda para dar sus bendiciones. Cuando Admeto enfureció a la diosa Artemisa al olvidarse de darle las ofrendas debidas, Apolo acudió al rescate y calmó a su hermana. [217] Cuando Apolo se enteró de la muerte prematura de Admeto, convenció o engañó a las Parcas para que permitieran que Admeto viviera más allá de su tiempo. [217] [218]
Según otra versión, o quizás algunos años después, cuando Zeus mató al hijo de Apolo, Asclepio, con un rayo por resucitar a los muertos, Apolo en venganza mató a los Cíclopes , que habían fabricado el rayo para Zeus. [216] Apolo habría sido desterrado al Tártaro por esto, pero su madre Leto intervino y, recordándole a Zeus su antiguo amor, le suplicó que no matara a su hijo. Zeus accedió y condenó a Apolo a un año de trabajos forzados una vez más bajo Admeto. [216]
El amor entre Apolo y Admeto fue un tema favorito de poetas romanos como Ovidio y Servio .
El destino de Níobe fue profetizado por Apolo mientras aún estaba en el vientre de Leto. [155] Níobe era la reina de Tebas y esposa de Anfión . Mostró arrogancia cuando se jactó de ser superior a Leto porque tenía catorce hijos ( Níobides ), siete varones y siete mujeres, mientras que Leto tenía solo dos. Además, se burló de la apariencia afeminada de Apolo y de la apariencia masculina de Artemisa. Leto, insultada por esto, dijo a sus hijos que castigaran a Níobe. En consecuencia, Apolo mató a los hijos de Níobe y Artemisa a sus hijas. Según algunas versiones del mito, entre los Níobides, Cloris y su hermano Amiclas no fueron asesinados porque rezaron a Leto. Anfión, al ver a sus hijos muertos, se suicidó o fue asesinado por Apolo después de jurar venganza.
Niobe, desolada, huyó al monte Sípilo, en Asia Menor , y se convirtió en piedra mientras lloraba. Sus lágrimas formaron el río Aqueloo . Zeus había convertido en piedra a todos los habitantes de Tebas, por lo que nadie enterró a las Niobe hasta el noveno día después de su muerte, cuando los propios dioses las sepultaron.
Cuando Cloris se casó y tuvo hijos, Apolo concedió a su hijo Néstor los años que éste le había quitado a los Nióbides. Así, Néstor pudo vivir tres generaciones. [219]
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En una ocasión, Apolo y Poseidón sirvieron a las órdenes del rey troyano Laomedonte, de acuerdo con las palabras de Zeus. Apolodoro afirma que los dioses acudieron voluntariamente al rey disfrazados de humanos para poner freno a su arrogancia. [220] Apolo protegió el ganado de Laomedonte en los valles del monte Ida, mientras Poseidón construía las murallas de Troya. [221] Otras versiones hacen que tanto Apolo como Poseidón fueran los constructores de la muralla. En el relato de Ovidio, Apolo completa su tarea tocando sus melodías con su lira.
En las odas de Píndaro , los dioses tomaron como ayudante a un mortal llamado Éaco . [222] Cuando se terminó el trabajo, tres serpientes se lanzaron contra la muralla, y aunque las dos que atacaron las secciones de la muralla construidas por los dioses cayeron muertas, la tercera se abrió paso hacia la ciudad a través de la parte de la muralla construida por Éaco. Apolo profetizó inmediatamente que Troya caería a manos de los descendientes de Éaco, los Eacidae (es decir, su hijo Telamón se unió a Heracles cuando asedió la ciudad durante el gobierno de Laomedonte. Más tarde, su bisnieto Neoptólemo estuvo presente en el caballo de madera que conduce a la caída de Troya).
Sin embargo, el rey no sólo se negó a pagar a los dioses el salario que les había prometido, sino que amenazó con atarles los pies y las manos y venderlos como esclavos. Enfadado por el trabajo no pagado y los insultos, Apolo contagió la ciudad con una peste y Poseidón envió al monstruo marino Ceto . Para liberar a la ciudad de ella, Laomedonte tuvo que sacrificar a su hija Hesione (que más tarde sería salvada por Heracles ).
Durante su estancia en Troya, Apolo tuvo una amante llamada Ourea, que era una ninfa e hija de Poseidón. Juntos tuvieron un hijo llamado Íleo, a quien Apolo amaba entrañablemente. [223]
Apolo se puso del lado de los troyanos durante la Guerra de Troya librada por los griegos contra los troyanos.
Durante la guerra, el rey griego Agamenón capturó a Criseida , la hija de Crises , el sacerdote de Apolo , y se negó a devolverla. Enfadado por ello, Apolo disparó flechas infectadas con la plaga al campamento griego. Exigió que devolvieran a la muchacha, y los aqueos (griegos) accedieron, provocando indirectamente la ira de Aquiles , que es el tema de la Ilíada .
Apolo, que recibió la égida de Zeus, entró en el campo de batalla siguiendo las órdenes de su padre y causó gran terror en el enemigo con su grito de guerra. Hizo retroceder a los griegos y destruyó a muchos de los soldados. Se le describe como "el agitador de ejércitos" porque reunió al ejército troyano cuando se estaba desmoronando.
Cuando Zeus permitió que los demás dioses se involucraran en la guerra, Poseidón provocó a Apolo a un duelo. Sin embargo, Apolo se negó a luchar contra él, diciendo que no lucharía contra su tío por el bien de los mortales.
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Cuando el héroe griego Diomedes hirió al héroe troyano Eneas , Afrodita intentó rescatarlo, pero Diomedes también la hirió. Apolo envolvió a Eneas en una nube para protegerlo. Repelió los ataques que Diomedes le lanzó y le dio al héroe una severa advertencia para que se abstuviera de atacar a un dios. Eneas fue llevado a Pérgamo, un lugar sagrado en Troya , donde fue curado.
Tras la muerte de Sarpedón , hijo de Zeus, Apolo rescató el cadáver del campo de batalla por deseo de su padre y lo limpió. Luego se lo entregó al Sueño ( Hipnos ) y a la Muerte ( Thánatos ). Apolo también había convencido una vez a Atenea de que detuviera la guerra ese día, para que los guerreros pudieran hacer sus necesidades por un rato.
El héroe troyano Héctor (que, según algunos, era el propio hijo del dios con Hécuba [224] ) fue favorecido por Apolo. Cuando resultó gravemente herido, Apolo lo curó y lo animó a tomar sus armas. Durante un duelo con Aquiles, cuando Héctor estaba a punto de perder, Apolo lo escondió en una nube de niebla para salvarlo. Cuando el guerrero griego Patroclo intentó entrar en el fuerte de Troya, fue detenido por Apolo. Al animar a Héctor a atacar a Patroclo, Apolo le quitó la armadura al guerrero griego y rompió sus armas. Patroclo finalmente fue asesinado por Héctor. Por último, después de la muerte predestinada de Héctor, Apolo protegió su cadáver del intento de Aquiles de mutilarlo creando una nube mágica sobre el cadáver, protegiéndolo de los rayos del sol .
Apolo guardó rencor contra Aquiles durante toda la guerra porque Aquiles había asesinado a su hijo Tenes antes de que comenzara la guerra y había asesinado brutalmente a su hijo Troilo en su propio templo. Apolo no solo salvó a Héctor de Aquiles, sino que también lo engañó disfrazándose de guerrero troyano y alejándolo de las puertas. Frustró el intento de Aquiles de mutilar el cadáver de Héctor.
Finalmente, Apolo provocó la muerte de Aquiles al dirigir una flecha disparada por Paris hacia el talón de Aquiles . En algunas versiones, el propio Apolo mató a Aquiles disfrazándose de Paris.
Apolo ayudó a muchos guerreros troyanos, entre ellos Agenor , Polidamante y Glauco , en el campo de batalla. Aunque favorecía enormemente a los troyanos, Apolo estaba obligado a seguir las órdenes de Zeus y sirvió a su padre lealmente durante la guerra.
Apolo Kurótrofo es el dios que cuida y protege a los niños y jóvenes, especialmente a los varones. Supervisa su educación y su paso a la edad adulta. Se dice que la educación se originó a partir de Apolo y las Musas . Muchos mitos lo muestran como el que entrena a sus hijos. Era una costumbre que los niños cortaran y dedicaran su cabello largo a Apolo después de llegar a la edad adulta.
Quirón , el centauro abandonado , fue acogido por Apolo, quien lo instruyó en medicina, profecía, tiro con arco y más. Quirón se convertiría más tarde en un gran maestro.
En su infancia, Asclepio adquirió de su padre muchos conocimientos relacionados con las artes medicinales. Sin embargo, más tarde fue confiado a Quirón para que continuara su formación.
Anio , hijo de Apolo y Reo , fue abandonado por su madre poco después de su nacimiento. Apolo lo crió y lo educó en las artes mánticas. Anio se convirtió más tarde en sacerdote de Apolo y rey de Delos.
Yamo era hijo de Apolo y Evadne . Cuando Evadne se puso de parto, Apolo envió a las Moiras para ayudar a su amante. Después de que el niño nació, Apolo envió serpientes para alimentar al niño con un poco de miel. Cuando Yamo alcanzó la edad de la educación, Apolo lo llevó a Olimpia y le enseñó muchas artes, incluida la capacidad de entender y explicar los lenguajes de los pájaros. [225]
Idmón fue educado por Apolo para ser vidente. Aunque previó su muerte, que le sucedería en su viaje con los argonautas , aceptó su destino y murió con valentía. Para conmemorar la valentía de su hijo, Apolo ordenó a los beocios que construyeran una ciudad alrededor de la tumba del héroe y lo honraran. [226]
Apolo adoptó a Carno , el hijo abandonado de Zeus y Europa . Crió al niño con la ayuda de su madre Leto y lo educó para que fuera vidente.
Cuando su hijo Melaneo llegó a la edad de casarse, Apolo le pidió a la princesa Estratónice que fuera la esposa de su hijo y la sacó de su casa cuando ella aceptó.
Apolo salvó a un pastorcillo (de nombre desconocido) de morir en una gran cueva profunda, gracias a los buitres. En agradecimiento, el pastor le construyó a Apolo un templo con el nombre de Vulturio. [227]
Inmediatamente después de su nacimiento, Apolo exigió una lira e inventó el peán , convirtiéndose así en el dios de la música. Como cantor divino, es el patrón de poetas, cantantes y músicos. Se le atribuye la invención de la música de cuerdas. Platón dijo que la capacidad innata de los humanos para deleitarse con la música, el ritmo y la armonía es el don de Apolo y las Musas. [228] Según Sócrates , los antiguos griegos creían que Apolo es el dios que dirige la armonía y hace que todas las cosas se muevan juntas, tanto para los dioses como para los humanos. Por esta razón, se le llamó Homopolon antes de que el Homo fuera reemplazado por A. [229] [230] La música armoniosa de Apolo liberó a las personas de su dolor y, por lo tanto, como Dioniso, también se le llama el liberador. [ 155] Se creía que los cisnes, que se consideraban los más musicales entre los pájaros, eran los "cantantes de Apolo". Son los pájaros sagrados de Apolo y actuaron como su vehículo durante su viaje a Hiperbórea . [155] Eliano dice que cuando los cantantes cantaban himnos a Apolo, los cisnes se unían al canto al unísono. [231]
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Entre los pitagóricos , el estudio de las matemáticas y la música estaban vinculados al culto a Apolo, su deidad principal. [232] [233] [234] Su creencia era que la música purifica el alma, así como la medicina purifica el cuerpo. También creían que la música estaba sujeta a las mismas leyes matemáticas de la armonía que la mecánica del cosmos, evolucionando hacia una idea conocida como la música de las esferas . [235]
Apolo aparece como compañero de las Musas , y como Musagetes ("líder de las Musas") las dirige en la danza. Pasan su tiempo en el Parnaso , que es uno de sus lugares sagrados. Apolo es también el amante de las Musas y por ellas se convirtió en el padre de músicos famosos como Orfeo y Lino .
A menudo se encuentra a Apolo deleitando a los dioses inmortales con sus canciones y música en la lira . [236] En su papel como dios de los banquetes, siempre estaba presente para tocar música en las bodas de los dioses, como el matrimonio de Eros y Psique , Peleo y Tetis . Es un invitado frecuente de las Bacanales , y muchas cerámicas antiguas lo representan a gusto entre las ménades y los sátiros. [237] Apolo también participó en concursos musicales cuando otros lo desafiaron. Fue el vencedor en todos esos concursos, pero tendía a castigar severamente a sus oponentes por su arrogancia .
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La invención de la lira se atribuye a Hermes o al propio Apolo. [238] Se han hecho distinciones según las cuales Hermes inventó una lira hecha de caparazón de tortuga, mientras que la lira que inventó Apolo era una lira normal. [239]
Los mitos cuentan que el infante Hermes robó varias vacas de Apolo y las llevó a una cueva en el bosque cerca de Pilos , borrando sus huellas. En la cueva, encontró una tortuga y la mató, luego le quitó las entrañas. Utilizó uno de los intestinos de la vaca y el caparazón de la tortuga e hizo su lira .
Al descubrir el robo, Apolo se enfrentó a Hermes y le pidió que le devolviera el ganado. Cuando Hermes actuó como si fuera inocente, Apolo llevó el asunto a Zeus. Zeus, al ver lo sucedido, se puso del lado de Apolo y le ordenó a Hermes que devolviera el ganado. [240] Hermes comenzó entonces a tocar música con la lira que había inventado. Apolo se enamoró del instrumento y se ofreció a intercambiar el ganado por la lira. Por lo tanto, Apolo se convirtió en el maestro de la lira.
Según otras versiones, Apolo había inventado él mismo la lira, cuyas cuerdas rompió en señal de arrepentimiento por el castigo excesivo que había infligido a Marsias . La lira de Hermes sería, por tanto, una reinvención. [241]
En cierta ocasión, Pan tuvo la audacia de comparar su música con la de Apolo y desafiar al dios de la música a un concurso. El dios de la montaña Tmolo fue elegido como árbitro. Pan tocó su flauta y con su rústica melodía se dio una gran satisfacción a sí mismo y a su fiel seguidor, Midas , que estaba presente. Entonces, Apolo golpeó las cuerdas de su lira. Era tan hermoso que Tmolo inmediatamente le otorgó la victoria a Apolo y todos quedaron satisfechos con el fallo. Sólo Midas disintió y cuestionó la justicia del premio. Apolo no quería soportar más un par de orejas tan depravadas y las convirtió en orejas de burro.
Marsias era un sátiro que fue castigado por Apolo por su arrogancia . Había encontrado un aulos en el suelo, tirado después de que Atenea lo inventara porque le hacía hinchar las mejillas. Atenea también había maldecido el instrumento, diciendo que quien lo cogiera sería severamente castigado. Cuando Marsias tocó la flauta, todos se pusieron frenéticos de alegría. Esto llevó a Marsias a pensar que era mejor que Apolo y desafió al dios a un concurso musical. El concurso fue juzgado por las Musas , o las ninfas de Nisa . Atenea también estuvo presente para presenciar el concurso.
Marsias se burló de Apolo por "llevar el pelo largo, por tener un rostro hermoso y un cuerpo terso, por su habilidad en tantas artes". [242] También dijo:
«Su cabello [de Apolo] es suave y está formado en mechones y bucles que caen sobre su frente y cuelgan ante su rostro. Su cuerpo es hermoso de pies a cabeza, sus miembros brillan, su lengua da oráculos y es igualmente elocuente en prosa o en verso, propongan lo que quieran. ¿Qué hay de sus ropas tan finas en textura, tan suaves al tacto, resplandecientes de púrpura? ¿Qué hay de su lira que destella oro, reluce blanco con marfil y reluce con gemas del arco iris? ¿Qué hay de su canción, tan astuta y tan dulce? No, todos estos atractivos no se adaptan a nada más que al lujo. ¡A la virtud solo traen vergüenza!» [242]
Las Musas y Atenea rieron entre dientes ante este comentario. Los concursantes acordaron turnarse para mostrar sus habilidades y la regla era que el vencedor podía "hacer lo que quisiera" con el perdedor.
Según un relato, después de la primera ronda, las Nisíadas los consideraron iguales . Pero en la siguiente ronda, Apolo decidió tocar su lira y agregar su melodiosa voz a su actuación. Marsias argumentó en contra de esto, diciendo que Apolo tendría una ventaja y acusó a Apolo de hacer trampa. Pero Apolo respondió que, dado que Marsias tocaba la flauta, que necesitaba aire soplado desde la garganta, era similar a cantar, y que o bien ambos deberían tener la misma oportunidad de combinar sus habilidades o ninguno de ellos debería usar la boca en absoluto. Las ninfas decidieron que el argumento de Apolo era justo. Apolo entonces tocó su lira y cantó al mismo tiempo, hipnotizando al público. Marsias no pudo hacer esto. Apolo fue declarado ganador y, enojado con la altivez de Marsias y sus acusaciones, decidió desollar al sátiro. [243]
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Según otra versión, Marsias desafinó su flauta en un momento dado y aceptó su derrota. Por vergüenza, se asignó a sí mismo el castigo de ser desollado por un saco de vino. [244] Otra variación es que Apolo tocó su instrumento al revés. Marsias no podía hacer esto con su instrumento. Entonces las Musas, que eran los jueces, declararon a Apolo ganador. Apolo colgó a Marsias de un árbol para desollarlo. [245]
Apolo desolló vivo a Marsias en una cueva cerca de Celenae en Frigia por su arrogancia al desafiar a un dios. Luego entregó el resto de su cuerpo para un entierro apropiado [246] y clavó la piel desollada de Marsias en un pino cercano como lección para los demás. La sangre de Marsias se convirtió en el río Marsias. Pero Apolo pronto se arrepintió y, afligido por lo que había hecho, rompió las cuerdas de su lira y la arrojó. La lira fue descubierta más tarde por las Musas y los hijos de Apolo, Lino y Orfeo . Las Musas arreglaron la cuerda central, Lino la cuerda golpeada con el dedo índice y Orfeo la cuerda más baja y la siguiente. Se la devolvieron a Apolo, pero el dios, que había decidido alejarse de la música por un tiempo, dejó la lira y las flautas en Delfos y se unió a Cibeles en sus vagabundeos hasta Hiperbórea . [243] [247]
Cíniras era un gobernante de Chipre , amigo de Agamenón . Cíniras prometió ayudar a Agamenón en la guerra de Troya, pero no cumplió su promesa. Agamenón maldijo a Cíniras. Invocó a Apolo y le pidió al dios que vengara la promesa rota. Apolo entonces tuvo un concurso de lira con Cíniras y lo derrotó. O Cíniras se suicidó cuando perdió, o fue asesinado por Apolo. [248] [249]
Apolo funciona como patrón y protector de los marineros, una de las funciones que comparte con Poseidón . En los mitos, se lo ve ayudando a los héroes que le rezan para tener un viaje seguro.
Cuando Apolo avistó un barco de marineros cretenses que estaba atrapado en una tormenta, rápidamente asumió la forma de un delfín y guió su barco a salvo a Delfos. [250]
Cuando los argonautas se enfrentaron a una terrible tormenta, Jasón rezó a su patrón, Apolo, para que los ayudara. Apolo usó su arco y su flecha dorada para arrojar luz sobre una isla, donde los argonautas pronto se refugiaron. Esta isla fue rebautizada como " Anaphe ", que significa "Él lo reveló". [251]
Apolo ayudó al héroe griego Diomedes a escapar de una gran tempestad durante su viaje de regreso a casa. Como muestra de gratitud, Diomedes construyó un templo en honor a Apolo bajo el epíteto de Epibaterio ("el embarcador"). [252]
Durante la guerra de Troya, Odiseo llegó al campamento troyano para devolver a Chriseis, la hija de Crises , el sacerdote de Apolo , y llevó muchas ofrendas a Apolo. Complacido con esto, Apolo envió suaves brisas que ayudaron a Odiseo a regresar sano y salvo al campamento griego. [253]
Arión era un poeta que fue raptado por unos marineros por los ricos premios que poseía. Arión les pidió que le dejaran cantar por última vez, a lo que los marineros accedieron. Arión comenzó a cantar una canción en alabanza a Apolo, pidiendo la ayuda del dios. En consecuencia, numerosos delfines rodearon el barco y cuando Arión saltó al agua, los delfines lo llevaron sano y salvo.
Apolo jugó un papel fundamental en toda la Guerra de Troya. Se puso del lado de los troyanos y envió una terrible plaga al campamento griego, lo que indirectamente provocó el conflicto entre Aquiles y Agamenón . Mató a los héroes griegos Patroclo , Aquiles y numerosos soldados griegos. También ayudó a muchos héroes troyanos, el más importante de los cuales fue Héctor . Después del final de la guerra, Apolo y Poseidón juntos limpiaron los restos de la ciudad y los campamentos.
Estalló una guerra entre los brigos y los tesprotos, que contaban con el apoyo de Odiseo . Los dioses Atenea y Ares acudieron al campo de batalla y tomaron partido. Atenea ayudó al héroe Odiseo mientras Ares luchaba junto a los brigos. Cuando Odiseo perdió, Atenea y Ares se batieron en duelo directo. Para detener la lucha de los dioses y el terror creado por su batalla, Apolo intervino y detuvo el duelo entre ellos. [254] [255]
Cuando Zeus sugirió que Dioniso derrotara a los indios para ganarse un lugar entre los dioses, Dioniso declaró la guerra a los indios y viajó a la India junto con su ejército de bacantes y sátiros . Entre los guerreros estaba Aristeo , el hijo de Apolo. Apolo armó a su hijo con sus propias manos y le dio un arco y flechas y le colocó un fuerte escudo en el brazo. [256] Después de que Zeus instó a Apolo a unirse a la guerra, fue al campo de batalla. [257] Al ver a varias de sus ninfas y a Aristeo ahogándose en un río, los llevó a un lugar seguro y los curó. [258] Enseñó a Aristeo artes curativas más útiles y lo envió de regreso para ayudar al ejército de Dioniso.
Durante la guerra entre los hijos de Edipo , Apolo favoreció a Anfiarao , un vidente y uno de los líderes de la guerra. Aunque entristecido por el destino del vidente, Apolo hizo que las últimas horas de Anfiarao fueran gloriosas "iluminando su escudo y su yelmo con un resplandor estelar". Cuando Hipseo intentó matar al héroe con una lanza, Apolo dirigió la lanza hacia el auriga de Anfiarao. Entonces, el propio Apolo reemplazó al auriga y tomó las riendas en sus manos. Desvió muchas lanzas y flechas lejos de ellos. También mató a muchos de los guerreros enemigos como Melaneo , Antífo , Eción, Polites y Lampo . Por último, cuando llegó el momento de la partida, Apolo expresó su dolor con lágrimas en los ojos y se despidió de Anfiarao, que pronto fue engullido por la Tierra. [259]
Apolo mató a los gigantes Pitón y Ticio, que habían atacado a su madre Leto.
Durante la gigantomaquia , Apolo y Hércules cegaron al gigante Efialtes disparándole en los ojos, Apolo disparándole en el izquierdo y Hércules en el derecho. [260] También mató a Porfirión , el rey de los gigantes, usando su arco y sus flechas. [261]
The Aloadae, namely Otis and Ephialtes, were twin giants who decided to wage war upon the gods. They attempted to storm Mt. Olympus by piling up mountains, and threatened to fill the sea with mountains and inundate dry land.[262] They even dared to seek the hand of Hera and Artemis in marriage. Angered by this, Apollo killed them by shooting them with arrows.[263] According to another tale, Apollo killed them by sending a deer between them; as they tried to kill it with their javelins, they accidentally stabbed each other and died.[264]
Phorbas was a savage giant king of Phlegyas who was described as having swine-like features. He wished to plunder Delphi for its wealth. He seized the roads to Delphi and started harassing the pilgrims. He captured the old people and children and sent them to his army to hold them for ransom. And he challenged the young and sturdy men to a match of boxing, only to cut their heads off when they would get defeated by him. He hung the chopped-off heads to an oak tree. Finally, Apollo came to put an end to this cruelty. He entered a boxing contest with Phorbas and killed him with a single blow.[265]
In the first Olympic games, Apollo defeated Ares and became the victor in wrestling. He outran Hermes in the race and won first place.[266]
Apollo divides months into summer and winter.[267] He rides on the back of a swan to the land of the Hyperboreans during the winter months, and the absence of warmth in winter is due to his departure. During his absence, Delphi was under the care of Dionysus, and no prophecies were given during winters.
Periphas was an Attican king and a priest of Apollo. He was noble, just and rich. He did all his duties justly. Because of this people were very fond of him and started honouring him to the same extent as Zeus. At one point, they worshipped Periphas in place of Zeus and set up shrines and temples for him. This annoyed Zeus, who decided to annihilate the entire family of Periphas. But because he was a just king and a good devotee, Apollo intervened and requested his father to spare Periphas. Zeus considered Apollo's words and agreed to let him live. But he metamorphosed Periphas into an eagle and made the eagle the king of birds. When Periphas' wife requested Zeus to let her stay with her husband, Zeus turned her into a vulture and fulfilled her wish.[268]
Molpadia and Parthenos were the sisters of Rhoeo, a former lover of Apollo. One day, they were put in charge of watching their father's ancestral wine jar but they fell asleep while performing this duty. While they were asleep, the wine jar was broken by the swine their family kept. When the sisters woke up and saw what had happened, they threw themselves off a cliff in fear of their father's wrath. Apollo, who was passing by, caught them and carried them to two different cities in Chersonesus, Molpadia to Castabus and Parthenos to Bubastus. He turned them into goddesses and they both received divine honors. Molpadia's name was changed to Hemithea upon her deification.[269]
Prometheus was the titan who was punished by Zeus for stealing fire. He was bound to a rock, where each day an eagle was sent to eat Prometheus' liver, which would then grow back overnight to be eaten again the next day. Seeing his plight, Apollo pleaded with Zeus to release the kind Titan, while Artemis and Leto stood behind him with tears in their eyes. Zeus, moved by Apollo's words and the tears of the goddesses, finally sent Heracles to free Prometheus.[270]
After Heracles (then named Alcides) was struck with madness and killed his family, he sought to purify himself and consulted the oracle of Apollo. Apollo, through the Pythia, commanded him to serve king Eurystheus for twelve years and complete the ten tasks the king would give him. Only then would Alcides be absolved of his sin. Apollo also renamed him Heracles.[271]
To complete his third task, Heracles had to capture the Ceryneian Hind, a hind sacred to Artemis, and bring back it alive. After chasing the hind for one year, the animal eventually got tired, and when it tried crossing the river Ladon, Heracles captured it. While he was taking it back, he was confronted by Apollo and Artemis, who were angered at Heracles for this act. However, Heracles soothed the goddess and explained his situation to her. After much pleading, Artemis permitted him to take the hind and told him to return it later.[272]
After he was freed from his servitude to Eurystheus, Heracles fell in conflict with Iphytus, a prince of Oechalia, and murdered him. Soon after, he contracted a terrible disease. He consulted the oracle of Apollo once again, in the hope of ridding himself of the disease. The Pythia, however, denied to give any prophesy. In anger, Heracles snatched the sacred tripod and started walking away, intending to start his own oracle. However, Apollo did not tolerate this and stopped Heracles; a duel ensued between them. Artemis rushed to support Apollo, while Athena supported Heracles. Soon, Zeus threw his thunderbolt between the fighting brothers and separated them. He reprimanded Heracles for this act of violation and asked Apollo to give a solution to Heracles. Apollo then ordered the hero to serve under Omphale, queen of Lydia for one year in order to purify himself.
After their reconciliation, Apollo and Heracles together founded the city of Gythion.[273]
A long time ago, there were three kinds of human beings: male, descended from the sun; female, descended from the earth; and androgynous, descended from the moon. Each human being was completely round, with four arms and four legs, two identical faces on opposite sides of a head with four ears, and all else to match. They were powerful and unruly. Otis and Ephialtes even dared to scale Mount Olympus.
To check their insolence, Zeus devised a plan to humble them and improve their manners instead of completely destroying them. He cut them all in two and asked Apollo to make necessary repairs, giving humans the individual shape they still have now. Apollo turned their heads and necks around towards their wounds, he pulled together their skin at the abdomen, and sewed the skin together at the middle of it. This is what we call navel today. He smoothened the wrinkles and shaped the chest. But he made sure to leave a few wrinkles on the abdomen and around the navel so that they might be reminded of their punishment.[274]
"As he [Zeus] cut them one after another, he bade Apollo give the face and the half of the neck a turn... Apollo was also bidden to heal their wounds and compose their forms. So Apollo gave a turn to the face and pulled the skin from the sides all over that which in our language is called the belly, like the purses which draw in, and he made one mouth at the centre [of the belly] which he fastened in a knot (the same which is called the navel); he also moulded the breast and took out most of the wrinkles, much as a shoemaker might smooth leather upon a last; he left a few wrinkles, however, in the region of the belly and navel, as a memorial of the primeval state.
Leukatas was believed to be a white-colored rock jutting out from the island of Leukas into the sea. It was present in the sanctuary of Apollo Leukates. A leap from this rock was believed to have put an end to the longings of love.[275]
Once, Aphrodite fell deeply in love with Adonis, a young man of great beauty who was later accidentally killed by a boar. Heartbroken, Aphrodite wandered looking for the rock of Leukas. When she reached the sanctuary of Apollo in Argos, she confided in him her love and sorrow. Apollo then brought her to the rock of Leukas and asked her to throw herself from the top of the rock. She did so and was freed from her love. When she sought the reason behind this, Apollo told her that Zeus, before taking another lover, would sit on this rock to free himself from his love for Hera.[206]
Another tale relates that a man named Nireus, who fell in love with the cult statue of Athena, came to the rock and jumped in order to relieve himself. After jumping, he fell into the net of a fisherman in which, when he was pulled out, he found a box filled with gold. He fought with the fisherman and took the gold, but Apollo appeared to him in the night in a dream and warned him not to appropriate gold which belonged to others.[206]
It was an ancestral custom among the Leukadians to fling a criminal from this rock every year at the sacrifice performed in honor of Apollo for the sake of averting evil. However, a number of men would be stationed all around below rock to catch the criminal and take him out of the borders in order to exile him from the island.[276][206] This was the same rock from which, according to a legend, Sappho took her suicidal leap.[275]
Once Hera, out of spite, aroused the Titans to war against Zeus and take away his throne. Accordingly, when the Titans tried to climb Mount Olympus, Zeus with the help of Apollo, Artemis and Athena, defeated them and cast them into Tartarus.[277]
Apollo is said to have been the lover of all nine Muses, and not being able to choose one of them, he decided to remain unwed. He fathered the Corybantes by the Muse Thalia.[278] By Calliope, he had Hymenaios, Ialemus, Orpheus[279] and Linus. Alternatively, Linus was said to be the son of Apollo and either Urania or Terpsichore.
In the Great Eoiae that is attributed to Hesoid, Scylla is the daughter of Apollo and Hecate.[280]
Cyrene was a Thessalian princess whom Apollo loved. In her honor, he built the city Cyrene and made her its ruler. She was later granted longevity by Apollo who turned her into a nymph. The couple had two sons, Aristaeus, and Idmon.
Evadne was a nymph daughter of Poseidon and a lover of Apollo. They had a son, Iamos. During the time of the childbirth, Apollo sent Eileithyia, the goddess of childbirth to assist her.
Rhoeo, a princess of the island of Naxos was loved by Apollo. Out of affection for her, Apollo turned her sisters into goddesses. On the island Delos she bore Apollo a son named Anius. Not wanting to have the child, she entrusted the infant to Apollo and left. Apollo raised and educated the child on his own.
Ourea, a daughter of Poseidon, fell in love with Apollo when he and Poseidon were serving the Trojan king Laomedon. They both united on the day the walls of Troy were built. She bore to Apollo a son, whom Apollo named Ileus, after the city of his birth, Ilion (Troy). Ileus was very dear to Apollo.[281]
Thero, daughter of Phylas, a maiden as beautiful as the moonbeams, was loved by the radiant Apollo, and she loved him in return. Through their union, she became the mother of Chaeron, who was famed as "the tamer of horses". He later built the city Chaeronea.[282]
Hyrie or Thyrie was the mother of Cycnus. Apollo turned both the mother and son into swans when they jumped into a lake and tried to kill themselves.[283]
Hecuba was the wife of King Priam of Troy, and Apollo had a son with her named Troilus. An oracle prophesied that Troy would not be defeated as long as Troilus reached the age of twenty alive. He was ambushed and killed by Achilleus, and Apollo avenged his death by killing Achilles. After the sack of Troy, Hecuba was taken to Lycia by Apollo.[284]
Coronis was daughter of Phlegyas, King of the Lapiths. While pregnant with Asclepius, Coronis fell in love with Ischys, son of Elatus and slept with him. When Apollo found out about her infidelity through his prophetic powers or thanks to his raven who informed him, he sent his sister, Artemis, to kill Coronis. Apollo rescued the baby by cutting open Coronis' belly and gave it to the centaur Chiron to raise.
Dryope, the daughter of Dryops, was impregnated by Apollo in the form of a snake. She gave birth to a son named Amphissus.[285]
In Euripides' play Ion, Apollo fathered Ion by Creusa, wife of Xuthus. He used his powers to conceal her pregnancy from her father. Later, when Creusa left Ion to die in the wild, Apollo asked Hermes to save the child and bring him to the oracle at Delphi, where he was raised by a priestess.
Apollo loved and kidnapped an Oceanid nymph, Melia. Her father Oceanus sent one of his sons, Caanthus, to find her, but Caanthus could not take her back from Apollo, so he burned Apollo's sanctuary. In retaliation, Apollo shot and killed Caanthus.[286]
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Hyacinth (or Hyacinthus), a beautiful and athletic Spartan prince, was one of Apollo's favourite lovers.[287] The pair was practicing throwing the discus when a discus thrown by Apollo was blown off course by the jealous Zephyrus and struck Hyacinthus in the head, killing him instantly. Apollo is said to be filled with grief. Out of Hyacinthus' blood, Apollo created a flower named after him as a memorial to his death, and his tears stained the flower petals with the interjection αἰαῖ, meaning alas.[288] He was later resurrected and taken to heaven. The festival Hyacinthia was a national celebration of Sparta, which commemorated the death and rebirth of Hyacinthus.[289]
Another male lover was Cyparissus, a descendant of Heracles. Apollo gave him a tame deer as a companion but Cyparissus accidentally killed it with a javelin as it lay asleep in the undergrowth. Cyparissus was so saddened by its death that he asked Apollo to let his tears fall forever. Apollo granted the request by turning him into the Cypress named after him, which was said to be a sad tree because the sap forms droplets like tears on the trunk.[290]
Admetus, the king of Pherae, was also Apollo's lover.[291][292] During his exile, which lasted either for one year or nine years,[293] Apollo served Admetus as a herdsman. The romantic nature of their relationship was first described by Callimachus of Alexandria, who wrote that Apollo was "fired with love" for Admetus.[155] Plutarch lists Admetus as one of Apollo's lovers and says that Apollo served Admetus because he doted upon him.[294] Latin poet Ovid in his Ars Amatoria said that even though he was a god, Apollo forsook his pride and stayed in as a servant for the sake of Admetus.[295] Tibullus describes Apollo's love to the king as servitium amoris (slavery of love) and asserts that Apollo became his servant not by force but by choice. He would also make cheese and serve it to Admetus. His domestic actions caused embarrassment to his family.[296]
Oh how often his sister (Diana) blushed at meeting her brother as he carried a young calf through the fields!....often Latona lamented when she saw her son's disheveled locks which were admired even by Juno, his step-mother...[297]
When Admetus wanted to marry princess Alcestis, Apollo provided a chariot pulled by a lion and a boar he had tamed. This satisfied Alcestis' father and he let Admetus marry his daughter. Further, Apollo saved the king from Artemis' wrath and also convinced the Moirai to postpone Admetus' death once.
Branchus, a shepherd, one day came across Apollo in the woods. Captivated by the god's beauty, he kissed Apollo. Apollo requited his affections and wanting to reward him, bestowed prophetic skills on him. His descendants, the Branchides, were an influential clan of prophets.[298]
Other male lovers of Apollo include:
Apollo sired many children, from mortal women and nymphs as well as the goddesses. His children grew up to be physicians, musicians, poets, seers or archers. Many of his sons founded new cities and became kings.
Asclepius is the most famous son of Apollo. His skills as a physician surpassed that of Apollo's. Zeus killed him for bringing back the dead, but upon Apollo's request, he was resurrected as a god. Aristaeus was placed under the care of Chiron after his birth. He became the god of beekeeping, cheese-making, animal husbandry and more. He was ultimately given immortality for the benefits he bestowed upon humanity. The Corybantes were spear-clashing, dancing demigods.
The sons of Apollo who participated in the Trojan War include the Trojan princes Hector and Troilus, as well as Tenes, the king of Tenedos, all three of whom were killed by Achilles over the course of the war.
Apollo's children who became musicians and bards include Orpheus, Linus, Ialemus, Hymenaeus, Philammon, Eumolpus and Eleuther. Apollo fathered 3 daughters, Apollonis, Borysthenis and Cephisso, who formed a group of minor Muses, the "Musa Apollonides".[307] They were nicknamed Nete, Mese and Hypate after the highest, middle and lowest strings of his lyre.[citation needed] Phemonoe was a seer and poet who was the inventor of Hexameter.
Apis, Idmon, Iamus, Tenerus, Mopsus, Galeus, Telmessus and others were gifted seers. Anius, Pythaeus and Ismenus lived as high priests. Most of them were trained by Apollo himself.
Arabus, Delphos, Dryops, Miletos, Tenes, Epidaurus, Ceos, Lycoras, Syrus, Pisus, Marathus, Megarus, Patarus, Acraepheus, Cicon, Chaeron and many other sons of Apollo, under the guidance of his words, founded eponymous cities.
He also had a son by Agathippe who was named Chrysorrhoas who was a mechanic artist.[308] His other daughters include Eurynome, Chariclo wife of Chiron, Eurydice the wife of Orpheus, Eriopis, famous for her beautiful hair, Melite the heroine, Pamphile the silk weaver, Parthenos, and by some accounts, Phoebe, Hilyra and Scylla. Apollo turned Parthenos into a constellation after her early death.
Additionally, Apollo fostered and educated Chiron, the centaur who later became the greatest teacher and educated many demigods, including Apollo's sons. Apollo also fostered Carnus, the son of Zeus and Europa.
Love affairs ascribed to Apollo are a late development in Greek mythology.[376] Their vivid anecdotal qualities have made some of them favorites of painters since the Renaissance, the result being that they stand out more prominently in the modern imagination.
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Daphne was a nymph who scorned Apollo's advances and ran away from him. When Apollo chased her in order to persuade her, she changed herself into a laurel tree. According to other versions, she cried for help during the chase, and Gaia helped her by taking her in and placing a laurel tree in her place.[377] According to Roman poet Ovid, the chase was brought about by Cupid, who hit Apollo with a golden arrow of love and Daphne with a leaden arrow of hatred.[378] The myth explains the origin of the laurel and the connection of Apollo with the laurel and its leaves, which his priestess employed at Delphi. The leaves became the symbol of victory and laurel wreaths were given to the victors of the Pythian games.
Marpessa was kidnapped by Idas but was loved by Apollo as well. Zeus made her choose between them, and she chose Idas on the grounds that Apollo, being immortal, would tire of her when she grew old.[379]
Sinope, a nymph, was approached by the amorous Apollo. She made him promise that he would grant to her whatever she would ask for, and then cleverly asked him to let her stay a virgin. Apollo kept his promise and went back.
Bolina was admired by Apollo but she refused him and jumped into the sea. To avoid her death, Apollo turned her into a nymph, saving her life.
Castalia was a nymph whom Apollo loved. She fled from him and dove into the spring at Delphi, at the base of Mt. Parnassos, which was then named after her. Water from this spring was sacred; it was used to clean the Delphian temples and inspire the priestesses.[380]
Cassandra, was a daughter of Hecuba and Priam. Apollo wished to court her. Cassandra promised to return his love on one condition – he should give her the power to see the future. Apollo fulfilled her wish, but she went back on her word and rejected him soon after. Angered that she broke her promise, Apollo cursed her that even though she would see the future, no one would ever believe her prophecies.
The Sibyl of Cumae like Cassandra promised Apollo her love if he would give her a boon. The Sibyl took a handful of sand and asked Apollo to grant her years of life as many as the grains of sand she held in her hands. Apollo granted her wish, but Sibyl went back on her word. Although Sibyl did live an extended life as Apollo had promised, he did not give her agelessness along with it, so she shrivelled and shrank and only her voice remained.[381]
Hestia, the goddess of the hearth, rejected both Apollo's and Poseidon's marriage proposals and swore that she would always stay unmarried.
In one version of the prophet Tiresias's origins, he was originally a woman who promised Apollo to sleep with him if he would give her music lessons. Apollo gave her her wish, but then she went back on her word and refused him. Apollo in anger turned her into a man.[382]
Artemis as the sister of Apollo, is thea apollousa, that is, she as a female divinity represented the same idea that Apollo did as a male divinity. In the pre-Hellenic period, their relationship was described as the one between husband and wife, and there seems to have been a tradition which actually described Artemis as the wife of Apollo.[citation needed] However, this relationship was never sexual but spiritual,[383] which is why they both are seen being unmarried in the Hellenic period.[citation needed]
Artemis, like her brother, is armed with a bow and arrows. She is the cause of sudden deaths of women. She also is the protector of the young, especially girls. Though she has nothing to do with oracles, music or poetry, she sometimes led the female chorus on Olympus while Apollo sang.[384] The laurel (daphne) was sacred to both. Artemis Daphnaia had her temple among the Lacedemonians, at a place called Hypsoi.[385] Apollo Daphnephoros had a temple in Eretria, a "place where the citizens are to take the oaths".[386] In later times when Apollo was regarded as identical with the sun or Helios, Artemis was naturally regarded as Selene or the moon.
Hecate, the goddess of witchcraft and magic, is the chthonic counterpart of Apollo. They both are cousins, since their mothers – Leto and Asteria – are sisters. One of Apollo's epithets, Hecatos, is the masculine form of Hecate, and both names mean "working from afar". While Apollo presided over the prophetic powers and magic of light and heaven, Hecate presided over the prophetic powers and magic of night and chthonian darkness.[citation needed] If Hecate is the "gate-keeper", Apollo Agyieus is the "door-keeper". Hecate is the goddess of crossroads and Apollo is the god and protector of streets.[387]
The oldest evidence found for Hecate's worship is at Apollo's temple in Miletos. There, Hecate was taken to be Apollo's sister counterpart in the absence of Artemis.[387] Hecate's lunar nature makes her the goddess of the waning moon and contrasts and complements, at the same time, Apollo's solar nature.
As a deity of knowledge and great power, Apollo was seen being the male counterpart of Athena. Being Zeus' favorite children, they were given more powers and duties. Apollo and Athena often took up the role of protectors of cities, and were patrons of some of the important cities. Athena was the principal goddess of Athens, Apollo was the principal god of Sparta.[388]
As patrons of arts, Apollo and Athena were companions of the Muses, the former a much more frequent companion than the latter.[389] Apollo was sometimes called the son of Athena and Hephaestus.[390]
In the Trojan War, as Zeus' executive, Apollo is seen holding the aegis like Athena usually does.[391] Apollo's decisions were usually approved by his sister Athena, and they both worked to establish the law and order set forth by Zeus.[392]
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In Aeschylus' Oresteia trilogy, Clytemnestra kills her husband, King Agamemnon because he had sacrificed their daughter Iphigenia to proceed forward with the Trojan war. Apollo gives an order through the Oracle at Delphi that Agamemnon's son, Orestes, is to kill Clytemnestra and Aegisthus, her lover. Orestes and Pylades carry out the revenge, and consequently Orestes is pursued by the Erinyes or Furies (female personifications of vengeance).
Apollo and the Furies argue about whether the matricide was justified; Apollo holds that the bond of marriage is sacred and Orestes was avenging his father, whereas the Erinyes say that the bond of blood between mother and son is more meaningful than the bond of marriage. They invade his temple, and he drives them away. He says that the matter should be brought before Athena. Apollo promises to protect Orestes, as Orestes has become Apollo's supplicant. Apollo advocates Orestes at the trial, and ultimately Athena rules in favor of Apollo.
The Roman worship of Apollo was adopted from the Greeks.[393] As a quintessentially Greek god, Apollo had no direct Roman equivalent, although later Roman poets often referred to him as Phoebus.[citation needed] There was a tradition that the Delphic oracle was consulted as early as the period of the kings of Rome during the reign of Tarquinius Superbus.[394]
On the occasion of a pestilence in the 430s BCE, Apollo's first temple at Rome was established in the Flaminian fields, replacing an older cult site there known as the "Apollinare".[395] During the Second Punic War in 212 BCE, the Ludi Apollinares ("Apollonian Games") were instituted in his honor, on the instructions of a prophecy attributed to one Marcius.[396] In the time of Augustus, who considered himself under the special protection of Apollo and was even said to be his son, his worship developed and he became one of the chief gods of Rome.[397][393]
After the Battle of Actium, which was fought near a sanctuary of Apollo, Augustus enlarged Apollo's temple, dedicated a portion of the spoils to him, and instituted quinquennial games in his honour.[398] He also erected a new temple to the god on the Palatine hill.[399] Sacrifices and prayers on the Palatine to Apollo and Diana formed the culmination of the Secular Games, held in 17 BCE to celebrate the dawn of a new era.[400]
The chief Apollonian festival was the Pythian Games held every four years at Delphi and was one of the four great Panhellenic Games. Also of major importance was the Delia held every four years on Delos. Athenian annual festivals included the Boedromia, Metageitnia,[401] Pyanepsia, and Thargelia. Spartan annual festivals were the Carneia and the Hyacinthia.Thebes every nine years held the Daphnephoria.
Apollo's most common attributes were the bow and arrow. Other attributes of his included the kithara (an advanced version of the common lyre), the plectrum and the sword. Another common emblem was the sacrificial tripod, representing his prophetic powers. The Pythian Games were held in Apollo's honor every four years at Delphi. The bay laurel plant was used in expiatory sacrifices and in making the crown of victory at these games.[393]
The palm tree was also sacred to Apollo because he had been born under one in Delos. Animals sacred to Apollo included wolves, dolphins, roe deer, swans, cicadas (symbolizing music and song), ravens, hawks, crows (Apollo had hawks and crows as his messengers),[402] snakes (referencing Apollo's function as the god of prophecy), mice and griffins, mythical eagle–lion hybrids of Eastern origin.[393]
Homer and Porphyry wrote that Apollo had a hawk as his messenger.[403][402] In many myths Apollo is transformed into a hawk.[404][405][406] In addition, Claudius Aelianus wrote that in Ancient Egypt people believed that hawks were sacred to the god[407] and that according to the ministers of Apollo in Egypt there were certain men called "hawk-keepers" (ἱερακοβοσκοί) who fed and tended the hawks belonging to the god.[408] Eusebius wrote that the second appearance of the moon is held sacred in the city of Apollo in Egypt and that the city's symbol is a man with a hawklike face (Horus).[409] Claudius Aelianus wrote that Egyptians called Apollo Horus in their own language.[407]
As god of colonization,[410] Apollo gave oracular guidance on colonies, especially during the height of colonization, 750–550 BCE. According to Greek tradition, he helped Cretan or Arcadian colonists found the city of Troy. However, this story may reflect a cultural influence which had the reverse direction: Hittite cuneiform texts mention an Asia Minor god called Appaliunas or Apalunas in connection with the city of Wilusa attested in Hittite inscriptions, which is now generally regarded as being identical with the Greek Ilion by most scholars. In this interpretation, Apollo's title of Lykegenes can simply be read as "born in Lycia", which effectively severs the god's supposed link with wolves (possibly a folk etymology).
In literary contexts, Apollo represents harmony, order, and reason—characteristics contrasted with those of Dionysus, god of wine, who represents ecstasy and disorder. The contrast between the roles of these gods is reflected in the adjectives Apollonian and Dionysian. However, the Greeks thought of the two qualities as complementary: the two gods are brothers, and when Apollo at winter left for Hyperborea, he would leave the Delphic oracle to Dionysus. This contrast appears to be shown on the two sides of the Borghese Vase.
Apollo is often associated with the Golden Mean. This is the Greek ideal of moderation and a virtue that opposes gluttony.
In antiquity, Apollo was associated with the planet Mercury. The ancient Greeks believed that Mercury as observed during the morning was a different planet than the one during the evening, because each twilight Mercury would appear farther from the Sun as it set than it had the night before. The morning planet was called Apollo, and the one at evening Hermes/Mercury before they realised they were the same, thereupon the name 'Mercury/Hermes' was kept, and 'Apollo' was dropped.[1]
Apollo is a common theme in Greek and Roman art and also in the art of the Renaissance. The earliest Greek word for a statue is "delight" (ἄγαλμα, agalma), and the sculptors tried to create forms which would inspire such guiding vision. Maurice Bowra notices that the Greek artist puts into a god the highest degree of power and beauty that can be imagined. The sculptors derived this from observations on human beings, but they also embodied in concrete form, issues beyond the reach of ordinary thought.[411]
The naked bodies of the statues are associated with the cult of the body which was essentially a religious activity.[412] The muscular frames and limbs combined with slim waists indicate the Greek desire for health, and the physical capacity which was necessary in the hard Greek environment.[413] The statues of Apollo and the other gods present them in their full youth and strength. "In the balance and relation of their limbs, such figures express their whole character, mental and physical, and reveal their central being, the radiant reality of youth in its heyday".[414]
Numerous free-standing statues of male youths from Archaic Greece exist, and were once thought to be representations of Apollo, though later discoveries indicated that many represented mortals.[415] In 1895, V. I. Leonardos proposed the term kouros ("male youth") to refer to those from Keratea; this usage was later expanded by Henri Lechat in 1904 to cover all statues of this format.[416][417]
The earliest examples of life-sized statues of Apollo may be two figures from the Ionic sanctuary on the island of Delos. Such statues were found across the Greek-speaking world, the preponderance of these were found at the sanctuaries of Apollo with more than one hundred from the sanctuary of Apollo Ptoios, Boeotia alone.[418] Significantly more rare are the life-sized bronze statues. One of the few originals which survived into the present day—so rare that its discovery in 1959 was described as "a miracle" by Ernst Homann-Wedeking—is the masterpiece bronze, Piraeus Apollo. It was found in Piraeus, a port city close to Athens, and is believed to have come from north-eastern Peloponnesus. It is the only surviving large-scale Peloponnesian statue.[419]
The famous Apollo of Mantua and its variants are early forms of the Apollo Citharoedus statue type, in which the god holds the cithara, a sophisticated seven-stringed variant of the lyre, in his left arm. While none of the Greek originals have survived, several Roman copies from approximately the late 1st or early 2nd century exist, of which an example is the Apollo Barberini.
Apollo as a handsome beardless young man, is often depicted with a cithara (as Apollo Citharoedus) or bow in his hand, or reclining on a tree (the Apollo Lykeios and Apollo Sauroctonos types). The Apollo Belvedere is a marble sculpture that was rediscovered in the late 15th century; for centuries it epitomized the ideals of Classical Antiquity for Europeans, from the Renaissance through the 19th century. The marble is a Hellenistic or Roman copy of a bronze original by the Greek sculptor Leochares, made between 330 and 320 BCE.[420]
The life-size so-called "Adonis" found in 1780 on the site of a villa suburbana near the Via Labicana in the Roman suburb of Centocelle is identified as an Apollo by modern scholars. In the late 2nd century CE floor mosaic from El Djem, Roman Thysdrus, he is identifiable as Apollo Helios by his effulgent halo, though now even a god's divine nakedness is concealed by his cloak, a mark of increasing conventions of modesty in the later Empire.[citation needed]
Another haloed Apollo in mosaic, from Hadrumentum, is in the museum at Sousse.[421] The conventions of this representation, head tilted, lips slightly parted, large-eyed, curling hair cut in locks grazing the neck, were developed in the 3rd century BCE to depict Alexander the Great.[422] Some time after this mosaic was executed, the earliest depictions of Christ would also be beardless and haloed.
Apollo often appears in modern and popular culture due to his status as the god of music, dance and poetry.
Apollo has featured in dance and music in modern culture. Percy Bysshe Shelley composed a "Hymn of Apollo" (1820), and the god's instruction of the Muses formed the subject of Igor Stravinsky's Apollon musagète (1927–1928). In 1978, the Canadian band Rush released an album with songs "Apollo: Bringer of Wisdom"/"Dionysus: Bringer of Love".[423]
Apollo has been portrayed in modern literature, such as when Charles Handy in Gods of Management (1978) uses Greek gods as a metaphor to portray various types of organizational culture. Apollo represents a "role" culture where order, reason, and bureaucracy prevail.[424] In 2016, author Rick Riordan published the first book in the Trials of Apollo series,[425][426] publishing four other books in the series in 2017,[427] 2018,[428] 2019[429] and 2020.[430]
Apollo has been depicted in modern films—for instance, by Keith David in the 1997 animated feature film Hercules,[431] by Luke Evans in the 2010 action film Clash of the Titans,[432] and by Dimitri Lekkos in the 2010 film Percy Jackson & the Olympians: The Lightning Thief.[433]
Apollo has appeared in many modern video games. Apollo appears as a minor character in Santa Monica Studio's 2010 action-adventure game God of War III with his bow being used by Peirithous.[434] He also appears in the 2014 Hi-Rez Studios Multiplayer Online Battle Arena game Smite as a playable character.[435]
In the philosophical discussion of the arts, a distinction is sometimes made between the Apollonian and Dionysian impulses, where the former is concerned with imposing intellectual order and the latter with chaotic creativity. Friedrich Nietzsche argued that a fusion of the two was most desirable.[436] Psychologist Carl Jung's Apollo archetype represents what he saw as the disposition in people to over-intellectualise and maintain emotional distance.[437]
In spaceflight, the 1960s and 1970s NASA program for orbiting and landing astronauts on the Moon was named after Apollo, by NASA manager Abe Silverstein:
Apollo riding his chariot across the Sun was appropriate to the grand scale of the proposed program.[438]
— Abe Silverstein, Release 69-36
Schmitz, Leonhard (1870). "Epactaeus". In Smith, William (ed.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. This article incorporates text from a publication now in the public domain: Smith, William, ed. (1870). "Artemis". Dictionary of Greek and Roman Antiquities. London: John Murray.
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