Varios calendarios griegos antiguos comenzaban en la mayoría de los estados de la antigua Grecia entre otoño e invierno, excepto el calendario ático , que comenzaba en verano.
Los griegos, ya en la época de Homero , parecen haber estado familiarizados con la división del año en los doce meses lunares , pero no se menciona ningún mes intercalado (Embolos) ni ningún día, con doce meses de 354 días. [1] Independientemente de la división de un mes en días, se dividía en períodos según el crecimiento y la disminución de la luna. Cada una de las ciudades-estado de la antigua Grecia tenía su propio calendario que se basaba en el ciclo de la luna, pero también en las diversas fiestas religiosas que se celebraban a lo largo del año. [2]
Los griegos consideraban que cada día del mes se atribuía a una entidad diferente, como el séptimo día de cada mes que estaba dedicado a Apolo. [2] El mes en el que comenzaba el año, así como los nombres de los meses, diferían entre los estados, y en algunas partes incluso no existían nombres para los meses, ya que se distinguían solo numéricamente, como el primer, segundo, tercer, cuarto mes, etc. Otra forma en que los eruditos llevaban el tiempo se conocía como la Olimpiada. Esto significaba que los Juegos Olímpicos acababan de ocurrir y, de acuerdo con el lapso de cuatro años, los juegos no se celebrarían hasta dentro de tres años. [2] De importancia primordial para la reconstrucción de los calendarios regionales griegos es el calendario de Delfos , debido a los numerosos documentos encontrados allí que registran la manumisión de esclavos, muchos de los cuales están fechados tanto en el calendario de Delfos como en un calendario regional.
No fue hasta el siglo II a. C. que los antiguos calendarios griegos adoptaron un sistema numérico para nombrar los meses. [3] Se cree que esto se hizo más por uniformidad entre las regiones que para secularizar el calendario. [3] Los nuevos calendarios numéricos también se crearon en regiones federadas a partir de las ligas de Fócida, Lócrida Ozolia y Acaya. [3]
A continuación se presentan quince regiones del mundo griego antiguo y la información correspondiente del calendario anual.
En las siguientes tablas, los nombres de los meses utilizados en cada ciudad de habla griega se presentan con letras griegas atenienses (no necesariamente como se escribían en la ciudad en la que se usaban) transliteradas a letras inglesas, y con una columna de número ordinal inicial. La columna ordinal es principalmente para referencia y no debe leerse demasiado literalmente: diferentes ciudades comenzaron su año calendario en diferentes puntos del año solar, y los números de mes no reflejan (necesariamente) la fecha de inicio, que para algunas ciudades no se conoce. No todos los calendarios son igualmente conocidos, y la confianza y las incertidumbres se analizan en encabezados individuales, a continuación. Los calendarios cambiaron de vez en cuando y de ciudad-estado a ciudad-estado de manera irregular, a veces por intercalación .
Los meses del calendario etolio han sido presentados por Daux (1932) basándose en argumentos de Nititsky (1901) basados en sincronismos en documentos de manumisión encontrados en Delfos (datados en el siglo II a. C.). [4] El mes intercalar era Dios , atestiguado como Dios embolimos en SEG SVI 344, equivalente al Poitropoios ho deuteros de Delfos . El mes Boukatios corresponde al Daidaphorios de Delfos , mientras que el Boukatios de Delfos es el Panamos de Etolia . No ha habido ningún argumento para disputar el orden de los meses, por lo que se acuerda que los meses encontrados por los eruditos son los más probables para la época. Desafortunadamente, no hay una tabla conveniente que describa los sincronismos, ya que se da una inscripción para todos los meses. El único mes que tiene un documento singular que lo describe es el undécimo mes, en comparación con los otros numerosos documentos para el resto del calendario. El calendario etolio se utilizó en toda la Liga y, además, se pudo encontrar el calendario etolio en uso en todo el centro-oeste de Grecia hasta que la liga se disolvió alrededor del siglo II a. C. [4] [a]
El calendario ático, también conocido como calendario ateniense, es uno de los más conocidos en la actualidad. Existen numerosos artículos que pueden detallar cómo se nombran los meses y cómo llegó a atestiguarse el calendario. El calendario ático constaba de doce meses y de veintinueve a treinta días, muy parecido al calendario actual. [2] Ocasionalmente, el calendario ático tenía trece meses y un año intercalado para mantener las festividades alineadas con las diferentes estaciones. [2] Además, el calendario ático creó días adicionales para que las festividades se alinearan con el ciclo lunar. [2]
En la versión festiva del calendario, los meses recibían el nombre del jefe del festival que correspondía al ciclo lunar. [5] Los años también recibían el nombre del Arconte que había servido ese año (es decir, Eponymos Archon ). [5]
Los meses que tenían treinta días se denominaban meses completos, mientras que los meses con veintinueve días se denominaban meses huecos. [5] Esto se debía al ciclo lunar, y que dos ciclos lunares para ellos eran aproximadamente 59,06 días. [5] Hay evidencia adicional que sugiere que los meses áticos pueden alinearse con los meses que tenemos ahora para comparación. [5] Tal como sigue:
Junto con el calendario festivo, el calendario ateniense tenía un calendario civil que coexistía y se basaba en las prytanies (períodos en los que cada una de las tribus servía en el consejo). [2] Estos meses tenían una duración de treinta y seis o treinta y siete días y se dividían en un grupo de seis pitranies y un grupo de cuatro. [2] Esto creó un calendario de diez meses que podía usarse para referirse al tiempo, así como el calendario de doce meses.
La razón principal por la que existía este calendario era para llevar un registro de las transacciones financieras dentro de la Asamblea. [5] Cada mes duraba entre treinta y cinco y treinta y ocho días que componían los meses adicionales en el calendario de festivales y se extendía desde mediados de verano hasta mediados de verano. [5] Sin embargo, debido a que el número de tribus cambiaba constantemente, este calendario cambiaba con ellas. [5] De ahí la separación entre los festivales y un calendario financiero. Muchos relatos del calendario financiero provienen de varios escritos e inscripciones de los reinados de los Arcontes. [5] Toda la evidencia de los calendarios apoya la teoría de que los atenienses nunca alinearon sus calendarios ni idearon un sistema para establecer vínculos entre ciertos días. [5] Los académicos asumen que las personas se referían a los calendarios por separado para diferentes ocasiones con diferentes personas. [5]
La historia del calendario beocio es muy limitada, ya que no se conservaron muchos registros detallados. Todos los meses se nombraban, se numeraban y se ajustaban según las estaciones para que encajaran en el año lunar. En los tiempos arcaicos se utilizaba un calendario como referencia que guardaba semejanza con las ciudades-estado griegas más conocidas y sus sistemas de calendario. Cualquier evidencia temprana del calendario beocio proviene de Hesíodo y se debate su interpretación. El recuerdo de Hesíodo de los meses incluye solo uno ( Ληναιων – Lēnaiōn) y este no aparece en ninguno de los otros calendarios asociados con Beocia. Esta brecha en la información sugiere a los académicos un cambio en la organización de los meses entre los tiempos arcaico y clásico en Beocia. Como la mayoría de las demás regiones de Grecia, Beocia dividía sus meses del calendario en tercios, pero tenía diferentes formas de contar los días. Un sistema representaba los días mediante números ordinales, otro utilizaba términos griegos comunes para dividir los meses por la mitad y el tercer sistema indicaba una división del mes en décadas. Con tanta diversidad en la forma en que se categorizaban los meses, es difícil para los historiadores dar una respuesta definitiva sobre el calendario. [4]
Los nombres de los meses de un calendario corintio que pertenece a la familia más grande de los calendarios dóricos, es decir, un calendario epirótico, están inscritos en orden en la esfera del mecanismo de Antikythera . [6] [7]
La información sobre el calendario de Elián es escasa y muy desoladora. La mayor parte de la información encontrada depende de un erudito llamado Píndaro, y aunque él nombra algunos meses y la organización del calendario, todavía se desconoce mucho. El trabajo de Píndaro se deja a la interpretación y, como tal, causa disputa entre los eruditos sobre qué versión es la correcta. La única conclusión que es bien conocida depende de que el calendario de Elián comience en el momento del solsticio de invierno. Sin embargo, esto todavía es discutido en cuanto a por qué el calendario tendría una relación con las estaciones, cuando puede que no haya girado en torno a ellas en el pasado. Como coinciden la mayoría de los demás calendarios, hay mucha evidencia que sugiere que los Juegos Olímpicos se celebraron en verano, lo que sería razonable sugerir que este era el comienzo del año. Este es el caso de Atenas y muchas regiones modelarían su calendario según este. Sería razonable concluir que Elis también seguiría este ejemplo, lo que refuta la idea de comenzar en el solsticio de invierno. [4]
El calendario epidauriano se originó en la región de Epidauro, en la antigua Grecia, y se consideró que era el calendario formal más ampliamente en el siglo IV a. C. aproximadamente. La construcción del calendario estuvo a cargo de un matemático nacido en Alemania llamado Abraham Fraenkel, y parece ser la versión más aceptada del orden. [4]
El calendario laconio tiene varios meses que se supone que siguen al calendario espartano, e incluso incluye algunos meses iguales (Ἑκατομβεύς, Κάρνειος, Ἡράσιος). Como hay tantos meses que se sabe que son espartanos o pertenecen a las áreas espartanas circundantes, se presume que Esparta y Laconia podrían haber compartido un calendario. Hay muy pocos datos epigráficos para los nombres de los días en el calendario laconio. El calendario tiene algunos números asociados con los días, pero no hay forma de determinar específicamente la terminología para ninguno de los días. [4]
La propia Locris parece estar dividida en Locris oriental y Locris ozoliana. La Locris oriental casi no tiene restos de sus calendarios, pero aún así son suficientes para demostrar que dos ciudades vecinas tendrían calendarios diferentes, ya en el siglo I a. C. Tres meses en el calendario de Locris oriental tienen meses comparables con Skarpheia y dos meses tienen meses comparables con Thronion. Sin embargo, ni Skarpheia ni Thronion pueden arrojar luz sobre el orden de los meses. Además, solo se confirma una fecha y corresponde al mes que se encuentra en el calendario de Thronion. Esta fecha se conoce como τεσσαραχαιδεχάτα . [4]
El calendario locriano de Ozolia se creó después de que Locris se liberara del reinado de Etolia tras la disolución de la Liga Etolia. En ese momento se ha localizado un calendario confirmado que se remonta al siglo II a. C. Se han atestiguado todos los meses encontrados en el calendario locriano de Ozolia, excepto el segundo, el noveno y el undécimo mes. En particular, el calendario locriano de Ozolia se alinea con el calendario délfico para mostrar que el primer mes corresponde a Boukatios en Delfos, y el resto siguen secuencialmente. Sin embargo, la mayor parte de la información conocida sobre los meses locrianos proviene de Delfos, y muy poca es autóctona de Locris.
En cuanto a los días, sólo los primeros veinte días están confirmados en el calendario. Las traducciones más antiguas se inclinan por el dialecto con alfa, mientras que las posteriores utilizan la forma koiné con eta. No es hasta antes del primer siglo de la era cristiana que comienzan los nombres numéricos. [4]
Los nombres de los meses utilizados en Locris , en Ozolia , son números ordinales simples .
Hay abundantes pruebas del calendario de Rodas, que proceden de una multitud de inscripciones. En ellas se presentan y atestiguan todos los meses del año, así como el recuento de días. Sin embargo, aunque se conocen los nombres, el orden y la organización de los meses no es una respuesta definitiva. A pesar de la cantidad de recursos que se han encontrado sobre el calendario real, muy pocas fuentes antiguas lo mencionan en sus escritos. Con la gran cantidad de información disponible, el calendario de Rodas es uno de los más estudiados casi tan extensamente como el calendario ateniense. [4] [a]
El calendario tesalio era bastante similar a los calendarios de Pelasgiotis y Hestiaiotis. En Tesalia, los meses se dividían en semestres conocidos como πρώτη y δζυτέρα έξάμηνος. El orden de los meses se reconstruía a partir de diferentes secuencias en inscripciones antiguas. Aunque Tesalia tenía meses diferentes a los de las áreas circundantes, como Perrhaebian y Magnesia, la metodología de contar los días dentro de los meses era similar. En Magnesia, sin embargo, los meses llevaban nombres de dioses, como en otras regiones griegas. Se utilizaban tres décadas y una década más un número sugiere que en la última década, la región de Tesalia contaba hacia atrás. [4] El calendario tesalio se estandarizó solo en la era romana. Anteriormente, todas las polis tenían sus propios calendarios basados en sus respectivos festivales. [8]
Las consonantes griegas se transliteran como es habitual en inglés: θ = "th"; ξ = "ks" o "x"; φ = "ph"; χ = "ch"; ψ = "ps".
Las transliteraciones se realizan letra por letra y no intentan reducir las convenciones ortográficas griegas a un equivalente fonético del inglés. Por ejemplo:
Etcétera.
La pronunciación real varía según la ciudad y la época. Las vocales se traducen como
con todos los acentos griegos transferidos tal cual a la letra latina, con una excepción: por razones de composición tipográfica, en este artículo la letra latina acentuada "õ" siempre representa una omega griega fuertemente acentuada , nunca un ómicron acentuado (debido a la implementación incompleta y generalizada de los acentos combinados de Unicode ).
La pertinencia de los signos diacríticos tonales bizantinos es controvertida. Los signos simples que se traducen como acento agudo (por ejemplo, griego " ύ " → inglés "ú") se pueden pronunciar igual que el acento común que se usa en los diccionarios para las palabras inglesas. Otros signos diacríticos se pronuncian de manera similar, aunque plantean problemas por diferencias sutiles. En el caso del griego tonal, que cayó en desuso pronto, tal vez antes de la creación de muchos de estos calendarios, no hay ninguna duda.
"C" y "K" son equivalentes, excepto "ch" chi ( χ ). La letra latina "C" ahora se usa solo para palabras latinas tomadas del griego, pero se prefiere "K" para traducir griego con letras inglesas. Por ejemplo, "cynici" en latín para griego κυνικοί , transliteración inglesa kunikoí , traducción inglesa "cynics". A medida que la composición tipográfica disponible ha cambiado, las convenciones de transliteración han cambiado y muchos textos antiguos usan formas que ahora están obsoletas. Lo único seguro es examinar cuidadosamente el texto griego y tratar todos los acentos colocados en el texto antiguo con sospecha.
La letra latina "y" se usaba anteriormente (en latín ) para transliterar el griego upsilon , " υ " , " Υ " mayúscula . Aunque deriva de upsilon , en inglés, "y" se ha adaptado para reemplazar las letras del inglés antiguo, y ninguno de sus varios usos actuales es equivalente al upsilon de la era antigua y clásica . La "y" inglesa ambigua ahora está en desuso cuando se usan letras inglesas acentuadas para representar al griego, y solo se conserva para las palabras griegas prestadas que ahora se establecen en inglés y sus cognados latinos.