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Leto

En la mitología y religión griega antigua , Leto ( / ˈl iː t oʊ / ; griego antiguo : Λητώ , romanizado :  Lētṓ pronunciado [lɛːtɔ̌ː] ) es una diosa y la madre de Apolo y Artemisa . [1] Es hija de los titanes Coeus y Phoebe , y hermana de Asteria .

En el esquema olímpico, el rey de los dioses Zeus es el padre de sus gemelos, [2] Apolo y Artemisa, a quienes Leto concibió después de que su belleza oculta atrajera accidentalmente la atención de Zeus. Los mitos griegos clásicos registran poco sobre Leto aparte de su embarazo y la búsqueda de un lugar donde pudiera dar a luz a Apolo y Artemisa, ya que Hera , la esposa de Zeus, en sus celos ordenó a todas las tierras que la rechazaran y le negaran refugio.

Hera también es la que envió a la monstruosa Pitón , una serpiente gigante, contra Leto para perseguirla y hacerle daño. Leto finalmente encontró una isla, Delos , que no estaba unida al continente ni pegada al fondo del océano, por lo tanto, no se consideraba tierra ni isla y ella pudo dar a luz. [3] En algunas historias, Hera atormentó aún más a Leto al retrasar su parto, dejándola en agonía durante días antes de que pudiera dar a luz a los gemelos, especialmente a Apolo. Una vez que Apolo y Artemisa nacen y crecen, Leto se retira, para permanecer como una figura maternal en el Olimpo, con su papel ya desempeñado.

Además del mito del nacimiento de Artemisa y Apolo, Leto aparece en otros mitos notables, generalmente en los que castiga a los mortales por su arrogancia contra ella. Después de que unos campesinos licios le impidieran a ella y a sus hijos beber de una fuente, Leto los transformó a todos en ranas que habitaban en la fuente.

En la historia de Níobe , la reina Níobe se jacta de ser mejor madre que Leto debido a haber dado a luz a un mayor número de hijos que la diosa. Leto entonces pide a sus hijos gemelos que la venguen, y ellos responden disparando a todos los hijos e hijas de Níobe como castigo. En otro mito, el gigantesco Ticio intenta violar a Leto, solo para que sea asesinado por Artemisa y Apolo. Por lo general, Leto se encuentra en el Olimpo entre los otros dioses, habiendo ganado su asiento junto a Zeus, o acompañando y ayudando a su hijo e hija en sus diversos esfuerzos.

En la antigüedad, Leto era adorada habitualmente junto a sus hijos gemelos, particularmente en la isla sagrada de Delos, como una deidad kurótrofa , la diosa de la maternidad; en Licia era una diosa madre . En la mitología romana , el equivalente romano de Leto es Latona , una latinización de su nombre, influenciada por el etrusco Letun . [4] En el arte antiguo, se la presenta como una mujer modesta y velada en presencia de sus hijos y Zeus, o en proceso de ser raptada por Ticio.

Etimología

Relieve del siglo II que representa la boda de Zeus y Leto, Museo de Hierápolis.

'Leto' es griego ático ; en el dialecto griego dórico , hablado en Esparta y las áreas circundantes, su nombre se escribía Lato con una alfa en su lugar ( griego antiguo : Λατώ , romanizado :  Latṓ ; pronunciado [laːtɔ̌ː] ). [5]

Existen varias explicaciones sobre el origen de la diosa y el significado de su nombre. Fuentes más antiguas especulan que el nombre está relacionado con el griego λήθη lḗthē ( lethe , olvido ) y λωτός lotus (el fruto que trae olvido a quienes lo comen). Significaría, pues, "la oculta". [6]

En fuentes del siglo XX, el nombre Leto se deriva tradicionalmente del licio lada , "esposa", ya que su culto más antiguo se centró en Licia . El licio lada también puede ser el origen del nombre griego Λήδα Leda . Otros eruditos ( Kretschmer , Bethe , Chantraine y Beekes ) han sugerido un origen pregriego . [7]

En griego micénico su nombre ha sido atestiguado a través de la forma Latios , que significa "hijo de Leto" o "relacionado con Leto" ( Lineal B : 𐀨𐀴𐀍 , ra-ti-jo ), [7] [8] y Lato (Lineal B: 𐀨𐀵 , ra-to ). [9] [10]

Orígenes

Estatua de Leto en el Palacio Yelagin , San Petersburgo .

Leto fue identificada a partir del siglo IV como la principal diosa madre local de la Licia de Anatolia , a medida que la región se helenizaba. [11] En las inscripciones griegas, los hijos de Leto son referidos como los "dioses nacionales" del país. [12] Su santuario, el Letoon cerca de Xanthos , era anterior a la influencia helénica en la región, sin embargo, [13] unió a la confederación licia de ciudades-estado. Los helenos de Kos también reclamaron a Leto como suya. Otro santuario, identificado más recientemente, estaba en Oenoanda en el norte de Licia. [14] Había otro Letoon en Delos .

Leto es excepcional entre los amantes divinos de Zeus por ser la única que fue atormentada por Hera , quien por lo demás solo dirige su ira hacia las mujeres mortales y ninfas, pero no hacia las diosas, siendo así tratada más en línea con las mujeres mortales que con los seres divinos en la mitología. [15] Zeus tuvo varios amoríos con diosas como Temis , Némesis , Dione , Tetis , Selene , Perséfone y más, que nunca fueron perjudicadas por Hera; la única excepción (además de Leto) se encuentra en la Suda , un léxico bizantino tardío que relata la historia de Hera maldiciendo el vientre de una Afrodita embarazada , lo que llevó al nacimiento de Príapo . [15]

Además, el problemático parto de Leto se parece al de Alcmena , ya que ambas sufrieron dolorosos partos prolongados debido a que Hera no permitió que Ilitía , la diosa del parto, las ayudara, y ambas historias en general también están vinculadas temáticamente al mito de Sémele y su hijo Dioniso , otra historia de una mujer mortal que dio a luz a un hijo importante para Zeus y fue castigada por Hera por eso. [15] Sin embargo, al mismo tiempo, la tradición hesiódica la convierte en hija de dos titanes, dioses mayores, y una de las primeras siete esposas de Zeus. La peculiar mitología y ontología de Leto ha llevado a sugerencias de que podría ser una combinación de dos figuras, una diosa inmortal que dio a luz a Artemisa y una mujer mortal que dio a luz a Apolo . [15]

Familia y atributos

Leto es hija de los titanes Febe y Ceo . [16] Su hermana es Asteria , quien, por el titán Perses , es la madre de Hécate . [17] Leto también es llamada a veces hija de Ceo sin especificar a su madre. [18] Se afirma que la isla de Cos , en el sureste del mar Egeo , es su lugar de nacimiento. [19] Sin embargo, Diodoro Sículo afirma claramente que Leto nació en Hiperbórea y no en Cos. [20]

Ambas hermanas conquistaron el corazón de Zeus: primero Leto y después Asteria, quien captó su atención después de que Leto ya había quedado embarazada de sus gemelos. [21] A diferencia de Leto, Asteria no correspondió a su amor. En los textos homéricos, Leto aparece de pie junto a Zeus en ausencia de Hera casi como una esposa casada, y no como una amante más entre muchas. [22]

Hesíodo describe a Leto como «siempre apacible, bondadosa con los hombres y con los dioses inmortales, apacible desde el principio», la diosa más gentil de todo el Olimpo . [23] Platón también hace referencias a la suavidad de Leto cuando intenta vincular etimológicamente su nombre con la palabra ἐθελήμονα («dispuesta», es decir, a ayudar a quienes piden su ayuda), [24] así como λεῖον («amable»). [25] Junto a Deméter , Leto fue la madre más celebrada del mundo antiguo. [26]

Hesíodo describe a Leto como "vestida de oscuro" [27] y el Himno órfico 35 a Leto la describe como "con velo oscuro" y "diosa que dio a luz a gemelos" ( θεός διδυματόκος ). [28] En el Himno homérico a Apolo , se la describe como de cabello dorado. [29]

Mitología

Nacimiento de Artemisa y Apolo

Leto con sus hijos, por William Henry Rinehart

Relatos anteriores

Hesíodo la considera la sexta de las siete esposas de Zeus, que le dio hijos antes de casarse con Hera, [30] pero este elemento está ausente en los relatos posteriores, que hablan todos de una relación entre los dos, que terminó con Leto embarazada. Cuando Hera, la diosa del matrimonio y la familia, reina de los dioses y esposa de Zeus, se dio cuenta, la persiguió sin descanso.

El Himno homérico 3 a Apolo es el relato más antiguo que se conserva del peregrinaje de Leto y el nacimiento de sus hijos, pero sólo se ocupa del nacimiento de Apolo y trata a Artemisa como una ocurrencia posterior; de hecho, el himno ni siquiera afirma que los hijos de Leto sean gemelos, y se les dan lugares de nacimiento diferentes (él en Delos, ella en Ortigia ). [31] El primero en hablar de que los hijos de Leto eran gemelos es un poeta ligeramente posterior, Píndaro. [32] Los dos poetas más antiguos, Homero y Hesíodo , confirman el estado de Artemisa y Apolo como hermanos completos nacidos de Leto por Zeus, pero ninguno los convierte explícitamente en gemelos. [33]

Leto sosteniendo a Apolo, de Lazar Widmann

Según el Himno homérico 3 a Apolo de Delos , Leto viajó por todas partes para encontrar un lugar donde dar a luz, pero ninguna de ellas se atrevió a ser el lugar de nacimiento de Apolo. Después de haber llegado a Delos, estuvo de parto durante nueve noches y nueve días, en presencia de Dione, Rea , Ícnea , Temis y la diosa del mar Anfítrite . [34] Solo Ilitía, la diosa del parto, no estaba presente; ella, inconsciente de la situación, estaba con la celosa Hera en el Olimpo. [35]

Leto huyendo con Artemisa y Apolo , estatua romana del año 350-400 d. C.

Su ausencia, que impedía a Leto dar a luz, la mantuvo en labor de parto durante nueve días. Según el himno homérico, las diosas que se reunieron para presenciar el nacimiento de Apolo respondían a una ocasión pública en los ritos de una dinastía, en la que la autenticidad del niño debía quedar establecida sin lugar a dudas desde el primer momento.

El rito dinástico del nacimiento presenciado debe haber sido familiar para los oyentes del himno. [36] La dinastía que está tan preocupada por ser autentificada en este mito es la nueva dinastía de Zeus y el Panteón Olímpico , y las diosas de Delos que dan testimonio de la rectitud del nacimiento son las grandes diosas del antiguo orden.

Deméter no estaba presente y Afrodita tampoco, pero Rea sí estuvo presente. La diosa Dione (su nombre significa simplemente "divina" o "Zeus-ella") es tomada a veces por los mitógrafos posteriores como una mera forma femenina de Zeus (véase la entrada Dodona ). Si ese fuera el caso, ella no se habría reunido allí. Entonces, el noveno día, la diosa mensajera Iris mandó llamar a Ilitía , quien la persuadió con un collar y la llevó a Delos. [37]

Tan pronto como llegó Eileithyia, a Apolo finalmente se le permitió nacer, y Temis le dio ambrosía y néctar , en lugar de leche materna. [38] Precediendo al mito del nacimiento de Apolo, el prefacio del himno comienza con el status quo que se estableció entonces, es decir, que Leto está ahora al lado de Zeus en el Olimpo, ambos observando orgullosamente a Apolo ejercitar sus habilidades de tiro con arco, y ella está siempre contenta de haberle dado al rey de los dioses un hijo y arquero tan espléndido.

Relatos posteriores

Según la Biblioteca , "Pero Latona, por sus intrigas con Zeus, fue perseguida por Hera por toda la tierra, hasta que llegó a Delos y dio a luz a Artemisa, con cuya ayuda dio a luz a Apolo". [39]

Antonino Liberal sugiere que Leto descendió de Hiperbórea bajo la apariencia de una loba, o que buscó el "país de los lobos" de Licia, anteriormente llamado Tremilis, al que rebautizó en honor a los lobos que se habían hecho amigos de ella. [40] Otra fuente tardía, Eliano , también vincula a Leto con los lobos y los hiperbóreos:

Los lobos no son fáciles de liberar a sus crías, sólo después de doce días y doce noches, pues la gente de Delos sostiene que ese fue el tiempo que tardó Leto en viajar desde los Hiperbóreos a Delos. [41]

El nacimiento de Apolo y Diana , Marcantonio Franceschini , óleo sobre lienzo , ca 1692-1709, Museo de Liechtenstein .

Leto encontró la estéril isla flotante de Delos, que aún conservaba su nombre arcaico de Asterios, que no era ni tierra firme ni una isla real, y allí dio a luz, prometiéndole riquezas a los adoradores que acudirían en masa al oscuro lugar de nacimiento del espléndido dios que estaba por venir. Como gesto de gratitud, Delos fue protegida con cuatro pilares y más tarde se convirtió en un lugar sagrado para Apolo.

Latona con sus hijos Apolo y Diana , pintura al óleo, Anton Raphael Mengs , 1769

Calímaco afirma que no sólo todos los lugares de la Tierra se negaron a dar refugio a Leto por miedo a Hera, sino que la reina de los dioses también había enviado a Ares e Iris para que expulsaran a Leto de cualquier lugar en el que intentara establecerse, para que no diera a luz a sus gemelos. [42] Leto consideró la isla de Cos como lugar de nacimiento, pero Apolo, todavía en el útero, le aconsejó a su madre que no lo diera a luz allí, diciendo que Cos estaba destinada a ser el lugar de nacimiento de otra persona . [43] Más tarde instó a su madre a ir a Delos. [44] Calímaco escribió que es notable que Leto diera a luz a Artemisa, la gemela mayor, sin dolores de parto. [45]

Libanio escribió que ni la tierra ni las islas visibles recibirían a Leto, pero por voluntad de Zeus, Delos se hizo visible y así recibió a Leto y a los niños. [46]

Según Higinio , cuando Hera descubrió que Leto estaba embarazada de Zeus, le prohibió dar a luz en « tierra firme », el continente, cualquier isla en el mar o cualquier lugar bajo el sol. Pero Zeus envió a Bóreas , el dios del viento del norte, a Leto, quien la llevó ante Poseidón. Entonces Poseidón levantó altas olas sobre Ortigia , protegiéndola de la luz del sol con una cúpula de agua; más tarde se la llamó la isla de Delos. Allí, Leto, aferrada a un olivo, dio a luz a Apolo y Artemisa después de cuatro días. [47]

Según el Himno homérico y el Himno órfico 35 a Leto , Artemisa nació en la isla de Ortigia antes de que Apolo estuviera en Delos. [48] Esteban de Bizancio también afirma que Artemisa nació antes de Apolo, sin embargo afirma que nació en Coressus. [49]

Según una tradición local, Apolo no nació en Delos, sino en Tegyra, una ciudad de Beocia , donde era adorado como Apolo Tegyraeus. [50]

Servio , un gramático que vivió a finales del siglo IV d. C. y principios del siglo V d. C., escribió que Artemisa nació primero porque primero vino la noche, cuyo instrumento es la luna, que Artemisa representa, y luego el día, cuyo instrumento es el sol, que Apolo representa. [51] Sin embargo, Píndaro escribe que ambos gemelos brillaban como el sol cuando salieron a la luz brillante. [52]

Atacantes ctónicos

Apolo atravesó con sus flechas a Ticio, quien había intentado violar a su madre Leto (c. 450-440 a. C.)

Leto fue amenazada y asaltada en sus vagabundeos por antiguas criaturas de la tierra que debían ser vencidas, monstruos ctónicos de la antigua tierra y viejas costumbres, y estos se convirtieron en enemigos de Apolo y Artemisa por intentar causar daño a su madre.

El rapto de Leto por Ticio (c. 515 a. C.). Leto es la tercera desde la izquierda.

Uno de los monstruos que se cruzó con Leto fue el dragón Pitón , que vivía en una hendidura de la roca madre debajo de Delfos y junto al manantial Castalia . Una vez que Pitón supo que Leto estaba embarazada de Zeus, la persiguió con la intención de hacerle daño, y como no pudo encontrarla, regresó al Parnaso . [47]

Un epigrama del año 159 a. C. parece implicar que Pitón en particular quería violar a Leto. [53] [a] Según algunos, Pitón fue enviado por la propia Hera para atacar a Leto, por celos por haber sido preferida por Zeus [56] [57] y conocía una profecía según la cual encontraría la muerte a manos del hijo no nacido de Leto. [47] [57]

Según Clearco de Solos , mientras Pitón los perseguía, Leto pisó una piedra y, sosteniendo a su hijo en sus manos, gritó ἵε παῖ ( híe paî , que significa "dispara, niño") a Apolo, que sostenía un arco y flechas. [58] Apolo lo mató, pero tuvo que hacer penitencia y purificarse después, ya que aunque Pitón era un hijo de Gea, era necesario que el antiguo oráculo de Delfos pasara a la protección del nuevo dios.

Otro de ellos fue el gigante Ticio , un ser fálico que creció tanto que abrió el vientre de su madre y tuvo que ser llevado a término por la propia Gea (la Tierra). Intentó violar a Leto cerca de Delfos [59] por orden de Hera, como lo hizo Pitón, por haberse acostado con Zeus [60] o, alternativamente, simplemente se sintió abrumado por la lujuria cuando la vio [61] .

Ticio agarró a Leto e intentó forzarla, pero ella gritó pidiendo a sus hijos, y Ticio fue derribado por las flechas de Apolo y/o Artemisa, como recordó Píndaro en una oda pítica. Mientras yacía moribundo, su madre Gea gimió por su hijo asesinado; Leto se limitó a reír. [62] Por el crimen de haber intentado violar a Leto, una de las amantes de Zeus, fue castigado con que dos buitres devoraran constantemente su hígado en el Inframundo . [63] [b]

Participación en guerras

Leto lucha contra gigantes entre sus gemelos, friso este de la Gigantomaquia, Altar de Pérgamo , Museo de Pérgamo , Berlín .

Leto luchó junto a los otros dioses durante la Gigantomaquia , como lo evidencia su representación en el friso este del Altar de Pérgamo , luchando contra un gigante entre sus hijos Artemisa y Apolo; [64] Ninguna de las otras representaciones de la Gigantomaquia incluye a Leto, aunque se conjetura su presencia en una de las secciones faltantes del friso sifnio de Delfos, otra representación en relieve de la batalla de los dioses contra los gigantes. [65]

Cuando el gigantesco Tifón atacó el Olimpo, todos los dioses se transformaron en animales y huyeron a Egipto aterrorizados, [66] o alternativamente Tifón los atacó una vez que se habían reunido en Egipto en gran número. [67] Leto se convirtió en una musaraña . [68] Leto fue equiparada con la diosa egipcia Wadjet , una diosa cobra, sin embargo otros dioses y diosas egipcios también estaban conectados con las musarañas. [69] Además, los egipcios embalsamaban animales pequeños como icneumones y musarañas y ponían sus momias en recipientes de bronce. [69]

Leto y sus hijos acuden en ayuda de Troya , grabado de la Ilíada, John Flaxman .

Leto también participó en la Guerra de Troya , del lado de los troyanos, junto con sus hijos Apolo y Artemisa. Cuando Apolo salvó a Eneas del campo de batalla, lo llevó a uno de sus propios templos en la cercana Pérgamo, donde fue curado por Artemisa y Leto. [70] Más tarde, cuando los dioses luchan entre sí, Leto apoya a los troyanos, oponiéndose a Hermes , que apoya a los aqueos. [71]

Tras presenciar la derrota de Hera con su propio arco, y la huida de Artemisa entre lágrimas, Hermes se niega a desafiar a Leto, animándola a que simplemente le diga a todo el mundo que lo venció de manera justa. Leto recoge el arco y las flechas desechados de Artemisa y corre tras su hija que llora. [72] Según un escolio sobre la Ilíada que afirma informar sobre la interpretación de Teágenes de la batalla de los dioses, Hermes aquí representa la razón y la racionalidad ( λόγος , "logos") en oposición a Leto, que representa el olvido ( λήθη , "lethe", tal vez un juego de palabras con el nombre de Leto). [73]

Favorecer los mitos

Leto con Artemisa y Apolo, relieve votivo, siglo V a.C., Museo Arqueológico Nacional de Atenas .

Después de que Orión recuperó la vista, se reunió con Artemisa y Leto y se unió a ellas en una cacería, donde se jactó de ser un gran cazador que podía matar a todos los animales de la Tierra, enfureciendo a Gea, quien envió un escorpión gigante para matarlo. [74] [75] En una versión, Orión muere después de empujar a Leto fuera del camino del escorpión. Después, Leto (y Artemisa) colocaron a Orión entre las estrellas (la constelación de Orión ). [76] [74]

Clinis era un hombre rico de Babilonia que respetaba profundamente a Apolo. Tras presenciar cómo los hiperbóreos sacrificaban burros a Apolo, intentó hacer lo mismo, pero el propio dios se lo prohibió bajo pena de muerte. Clinis obedeció y despidió a los burros, pero dos de sus hijos procedieron de todos modos con el sacrificio. Apolo, enfurecido, volvió locos a los burros, que luego comenzaron a devorar a toda la familia. Leto y Artemisa sintieron pena por Clinis, su tercer hijo y su hija, que no habían hecho nada para merecer tal destino. Apolo permitió que su madre y su hermana salvaran a los tres, y las diosas los transformaron en pájaros antes de que los burros pudieran matarlos. [77]

Leto con Zeus y sus hijos, 420-410 a.C., mármol, Museo Arqueológico de Braurón .

En Creta vivía una pareja pobre, Galatea y Lampro. Cuando Galatea quedó embarazada, Lampro le advirtió que si el niño resultaba ser una niña, lo descubriría. Galatea dio a luz mientras Lampro estaba ausente y el bebé resultó ser una niña. Galatea, temiendo a su marido, le mintió y le dijo que era un niño al que llamó Leucipo ("caballo blanco"). Pero con el paso de los años, Leucipo se convirtió en una niña excepcionalmente hermosa y su verdadero sexo ya no pudo ocultarse. Galatea huyó al templo de Leto y rezó a la diosa para que convirtiera a Leucipo en un niño real. Leto se apiadó de la madre y el niño y cumplió el deseo de Galatea, cambiando el sexo de Leucipo al de un niño. Para celebrar esto, el pueblo de Festo sacrificó a Leto Fitia durante el festival Ecdysia ("desnudez") en su honor. [78]

En una versión, Leto, junto con su hija Artemisa, se encontraba ante Zeus con los ojos llenos de lágrimas mientras su hijo Apolo le rogaba que liberara a Prometeo (el dios que había robado el fuego a los dioses para dárselo a los humanos y que posteriormente fue encadenado en el Cáucaso con un águila que se alimentaba de su hígado todos los días como castigo) de su tormento eterno. Zeus, conmovido por las lágrimas de Artemisa y Leto y por las palabras de Apolo, accedió al instante y ordenó a Heracles que liberara a Prometeo. [79]

Cuando Apolo mató a los Cíclopes en venganza por la muerte de Zeus de su hijo Asclepio , un sanador dotado que podía devolver la vida a los muertos, con un rayo, Zeus estaba a punto de castigar a Apolo arrojándolo al Tártaro , pero Leto intercedió por él, y Apolo se convirtió en siervo de un rey mortal llamado Admeto . [80] [81] Apolo sirvió felizmente a Admeto, y emprendió con entusiasmo varias tareas domésticas durante su servidumbre con él. Se dice que Leto se desesperó al ver sus mechones despeinados y despeinados, que habían sido admirados incluso por Hera. [82] Praxila escribió que Carneo era hijo de Zeus y Europa , y que fue criado por Apolo y Leto. [83]

Mitos sobre la ira

Febe pacifica a Leto y Níobe mientras dos Nióbidas juegan a las tabas , fresco de Herculano , siglo I d.C., Museo Arqueológico Nacional, Nápoles .

La introducción de Leto en Licia se topó con resistencia. Allí, según las Metamorfosis de Ovidio , [84] cuando Leto vagaba por la tierra después de dar a luz a Apolo y Artemisa, intentó beber agua de un estanque de Licia. [85] Los campesinos de allí se negaron a permitirle hacerlo removiendo el barro del fondo del estanque. Leto los convirtió en ranas por su falta de hospitalidad, condenados para siempre a nadar en las turbias aguas de estanques y ríos.

Latona transforma en ranas a los campesinos licios , Palazzo dei Musei ( Módena )

Níobe fue reina de Tebas y esposa de Anfión, de quien Safo escribió que «Lato y Níobe eran muy queridas amigas», [86] aunque es más famosa por alardear de su superioridad sobre Leto porque tuvo catorce hijos ( Níobides ), siete varones y siete mujeres, mientras que Leto sólo tuvo dos. Por su arrogancia , Apolo mató a sus hijos mientras practicaban atletismo, y Artemisa mató a sus hijas. Apolo y Artemisa utilizaron flechas envenenadas para matarlos, aunque según algunas versiones, varios de los Níobides se salvaron. Otras fuentes dicen que Artemisa perdonó a una de las niñas ( Clorides , por lo general). Anfión, al ver a sus hijos muertos, se suicidó o fue asesinado por Zeus después de jurar venganza. Una Níobe devastada huyó al monte Sípilo en Asia Menor y se convirtió en piedra mientras lloraba o se suicidó. Sus lágrimas formaron el río Aqueloo . Zeus había convertido a todos los habitantes de Tebas en piedra, de modo que nadie enterró a los Nióbides hasta el noveno día después de su muerte, cuando los propios dioses los sepultaron.

La narración de Níobe aparece en Las metamorfosis de Ovidio [87] , donde Leto ha exigido a las mujeres de Tebas que vayan a su templo y quemen incienso. Níobe, reina de Tebas, entra en medio del culto e insulta a la diosa, alegando que, al tener belleza, mejor parentesco y más hijos que Leto, es más digna de ser adorada que la diosa. Para castigar esta insolencia, Leto ruega a Apolo y Artemisa que la venguen contra Níobe y defiendan su honor. Obedientes a su madre, los gemelos matan a los siete hijos y siete hijas de Níobe, dejándola sin hijos, y su marido Anfión se suicida. Níobe es incapaz de moverse del dolor y parece convertirse en mármol, aunque sigue llorando, y su cuerpo es transportado a la cima de una alta montaña en su tierra natal.

Otras obras

Apolo mata a Ticio junto a Leto, kylix ático de figuras rojas , 460–450 a. C., del pintor Pentesilea , Staatliche Antikensammlungen .

Eliano escribe que el gallo es el animal sagrado de Leto, ya que estuvo a su lado cuando dio a luz a sus gemelos; es por eso que las mujeres antiguas tenían un gallo a mano mientras daban a luz a sus hijos, creyendo que el ave promovía un parto fácil. [88] También escribió que el icneumón ( mangosta ) también es sagrado para ella. [89]

El autor satírico Luciano de Samosata presentó a Leto en uno de sus Diálogos de los dioses . Allí, Hera se burla de Leto por los hijos que le dio a Zeus, minimizando la importancia de Artemisa y Apolo mientras resalta sus defectos (como el desollamiento de Marsias o el asesinato de los Nióbides ). Leto dice sarcásticamente que no todas las diosas pueden ser bendecidas para ser la madre de dioses como Hefesto , y calmadamente le dice a Hera que puede sentirse segura de menospreciar a todos debido a su condición de reina de los dioses como esposa de Zeus, pero llorará y sollozará de todos modos la próxima vez que él la abandone por el amor de alguna mujer mortal. [90]

En uno de sus Idilios , el poeta Teócrito pide a Leto que bendiga a los recién casados ​​Menelao y Helena con hijos. [91]

En el orfismo , había varias "teogonías" que, de manera similar a la Teogonía de Hesíodo , contaban mitos que explicaban y describían el origen del mundo y de los dioses. [92] Estos textos, aunque ya no existen en su totalidad, sobreviven en fragmentos. [93] Una de estas obras, la "Teogonía Rapsódica", o Rapsodias, (siglo I a. C./d. C.) [94] aparentemente llamaba a Leto la madre de Hécate. [95]

Un fragmento de Esquilo posiblemente tiene a Leto como la madre de la diosa lunar Selene, [96] como lo hace un escolio sobre la tragedia de Eurípides Las fenicias que agrega a Zeus como el padre. [97] [98] En la epopeya de Virgilio , La Eneida , cuando Niso se dirige a la Luna , la llama "hija de Latona ". [99]

Culto

Letón licio y Asia Menor en general

Ruinas del antiguo santuario de Letoon, junto al lago

Leto fue intensamente venerada en Licia, Asia Menor , [100] donde el culto era particularmente fuerte y extendido. [101] En Delos y Atenas se la adoraba principalmente como un complemento de sus hijos. Heródoto informó [102] de un templo dedicado a ella en Egipto supuestamente unido a una isla flotante [103] llamada " Khemmis " en Buto , que también incluía un templo a un dios egipcio que los griegos identificaron por interpretatio graeca como Apolo. Allí, según entendió Heródoto, la diosa a la que los griegos reconocían como Leto era adorada en la forma de Wadjet , la diosa con cabeza de cobra del Bajo Egipto.

La antigua colonia griega de Physcus, en la costa occidental de Asia Menor, también contenía un magnífico puerto y un bosque sagrado para Leto. [104] [105]

Grecia continental

Estatua de Leto del teatro romano, siglo II d.C., Museo Arqueológico de Hierápolis, Turquía.

Leto también tenía un templo en Ática [106] así como un altar, junto con sus hijos Apolo y Artemisa en el pueblo Zoster . [107] Pausanias también describió estatuas de Leto y sus gemelos en Megara. [108] Leto era adorada en Beocia en los templos de sus hijos. [109] [110] En Fócida , era venerada en Delfos , consagrada a su hijo Apolo. [111] [112] También tenía un templo en Cirra . [113] En Argólida , Leto tenía un santuario con estatuas hechas por Praxíteles en Argos , [114] y también se encontraron imágenes de ella en el santuario de Artemisa Ortia, cerca de Argos. [115] Leto tenía un santuario cerca de Lete , Macedonia . Según Esteban de Bizancio , Teágenes en su Macedonica afirmó que la ciudad había sido nombrada en honor a la diosa. [116] Leto también era venerada en Esparta y el resto de Laconia . [117] [118] Leto también tenía un santuario en Mantinea , Arcadia . [119]

Islas del Egeo

Leto no era adorada por sí misma, sino en conjunto con sus hijos, especialmente en la isla de Delos , su principal centro de adoración y lugar de nacimiento de su hijo Apolo, así como su isla sagrada, donde estaba representada en el templo por una imagen de madera informe, [120] [26] en un Letoum situado en una llanura. [121] También se hacían sacrificios a Artemisa y Apolo en nombre de Leto. [26] Poseidón acordó con Leto que ella tendría Delos, mientras que él se quedaría con la isla de Kelauria . [122] Leto también era adorada en la isla de Rodas . [123] [124] Es posible que también tuviera un centro de culto en Lesbos . [125] Leto también era adorada en Creta , ya fuera una de "ciertas diosas cretenses, o diosas griegas en su forma cretense, influenciadas por la diosa minoica". [126] La veneración de una Leto local está atestiguada en Festos [127] (donde se afirma que dio a luz a Apolo y Artemisa en las islas conocidas hoy como Paximadia (también conocidas como Letoai en la antigua Creta) y en Lato, que llevaba su nombre. [128] Como Leto Phytia era una deidad madre.

Epítetos

Píndaro llama a la diosa Leto Criselacatos , [129] un epíteto que se adjuntó a su hija Artemisa ya en Homero . [130] "La concepción de una diosa entronizada como una reina y equipada con un huso parece haberse originado en el culto asiático a la Gran Madre ", señala O. Brendel, pero una supervivencia afortunada de un inventario inscrito de su templo en Delos, donde era la figura central de la trinidad de Delos, registra su imagen de culto sentada en un trono de madera, vestida con un quitón de lino y un himatión de lino . [131]

Arte

Latona y los campesinos licios , ca. 1605, por Jan Brueghel el Viejo .
Pitón persiguiendo a Leto y sus hijos, grabados en madera de un jarrón

En el arte griego y romano antiguo, Leto era un tema común en la pintura de vasos, pero era difícil distinguirla debido a que no tenía ningún atributo especial o único. [120] Su captura por Ticio y posterior rescate por Artemisa y Apolo también fue un tema muy popular. [120] Sin embargo, las representaciones antiguas de Leto sosteniendo a sus hijos pequeños son raras. [132] Un vaso perdido, ahora conocido solo a través de un dibujo de Wilhelm Tischbein en su Colección de grabados (publicada en 1795, volumen III), muestra a Leto huyendo de la enorme Pitón aterrorizada mientras sostiene a sus dos hijos pequeños en sus brazos; esta es la única representación clásica conocida de Leto escapando de Pitón. [132]

El mito de Leto transformando a los mortales en ranas del estanque se hizo muy popular en el arte post-antigüedad. Esta escena, usualmente llamada Latona y los campesinos licios o Latona y las ranas , fue popular en el arte manierista del norte , [133] permitiendo una combinación de mitología con pintura de paisajes y escenas campesinas, combinando así la pintura de historia y la pintura de género . Está representada en la fuente central, el Bassin de Latone , en la terraza del jardín del Palacio de Versalles . En el arte posterior, esta escena con las ranas licias es exclusivamente en la que apareció Leto. [120]

En Creta , en la ciudad de Dreros , Spyridon Marinatos descubrió un templo-hogar postminoico del siglo VIII en el que se encontraron tres figuras únicas de Apolo, Artemisa y Leto hechas de láminas de latón martilladas sobre un núcleo moldeado ( sphyrelata ) . [ 134] Walter Burkert señala que en Festos aparece en conexión con un culto de iniciación. [135]

Legado

El asteroide 68 Leto y el planeta menor 639 Latona recibieron el nombre de esta diosa griega.

Galería

Genealogía

Véase también

Notas al pie

  1. ^ La ambigüedad radica en el uso del verbo elegir, σκυλάω ( skuláō ), forma alternativa de σκυλεύω ( skuleúō ), que significa το despojar o despojar a un enemigo asesinado de sus armas y equipo, [53] [54] no del todo aplicable al mito de una madre que huye del peligro. Compárese también con σκυλλώ ( skullṓ ), que significa "maltratar, molestar". [55]
  2. ^ Compárese el castigo de Prometeo .

Notas

  1. ^ Hesíodo , Teogonía 404–409
  2. ^ Píndaro se refiere constantemente al dios Apolo y a la diosa Artemisa como gemelos; otras fuentes, en cambio, dan lugares de nacimiento separados para los hermanos.
  3. ^ Károly Kerényi señala, Los dioses de los griegos 1951:130, "Su hermana gemela generalmente ya está en escena".
  4. ^ Letun señaló que está pasando en Larissa Bonfante y Judith Swaddling , Mitos etruscos (serie: El pasado legendario) (Museo Británico/University of Texas Press) 2006, pág. 72.
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  40. ^ El mito etiológico de Antonino Liberalis refleja una incomprensión griega del origen griego del topónimo Licia ; los eruditos modernos sugieren ahora una fuente en las " tierras de Lukka " de las inscripciones hititas (Bryce 1983:5).
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  125. ^ Según el resumen de Proclo , en la epopeya perdida Aethiopis de Arctino de Mileto , Aquiles viajó a Lesbos para sacrificar a Leto (así como a Apolo y Artemisa) y purificarse por el asesinato de Tersites , lo que indica que tal vez Leto era adorada allí.
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  137. ^ Aunque normalmente es hija de Hiperión y Tea, como en Hesíodo , Teogonía 371-374, en el Himno homérico a Hermes (4), 99-100, Selene es convertida en hija de Palas, hijo de Megamedes.
  138. ^ Una de las Oceánides , hijas de Océano y Tetis , véase Hesíodo , Teogonía 351.
  139. ↑ Según Platón , Critias , 113d–114a, Atlas era hijo de Poseidón y el mortal Cleito .
  140. ↑ En Esquilo , Prometeo encadenado 18, 211, 873 (Sommerstein, pp. 444–445 n. 2, 446–447 n. 24, 538–539 ​​n. 113) se presenta a Prometeo como hijo de Temis .

Bibliografía

Fuentes primarias

Fuentes secundarias

Enlaces externos

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