La historia de los judíos en Alemania se remonta al menos al año 321 , [2] [3] y continuó durante la Alta Edad Media (siglos V al X d.C.) y la Alta Edad Media ( alrededor de 1000-1299 d.C.) cuando los inmigrantes judíos Fundó la comunidad judía asquenazí . La comunidad sobrevivió bajo Carlomagno , pero sufrió durante las Cruzadas . Las acusaciones de envenenamiento de pozos durante la Peste Negra (1346-1353) llevaron a la matanza masiva de judíos alemanes, [4] mientras que otros huyeron en gran número a Polonia . Las comunidades judías de las ciudades de Mainz , Speyer y Worms se convirtieron en el centro de la vida judía durante la época medieval. "Esta fue una época dorada en la que los obispos de la zona protegieron a los judíos, lo que resultó en un aumento del comercio y la prosperidad". [5]
La Primera Cruzada inició una era de persecución de los judíos en Alemania. [6] Comunidades enteras, como las de Tréveris , Worms, Maguncia y Colonia , fueron masacradas. Las guerras husitas se convirtieron en la señal de una renovada persecución de los judíos. El final del siglo XV fue un período de odio religioso que atribuía a los judíos todos los males posibles. Con la caída de Napoleón en 1815 , el creciente nacionalismo dio lugar a una creciente represión. De agosto a octubre de 1819, se produjeron en toda Alemania pogromos que llegaron a conocerse como disturbios de Hep-Hep . Durante este tiempo, muchos estados alemanes despojaron a los judíos de sus derechos civiles. Como resultado, muchos judíos alemanes comenzaron a emigrar.
Desde la época de Moisés Mendelssohn hasta el siglo XX, la comunidad logró gradualmente la emancipación y luego prosperó. [7]
En enero de 1933 vivían en Alemania unos 522.000 judíos. Después de que los nazis tomaron el poder e implementaron su ideología y políticas antisemitas , la comunidad judía fue cada vez más perseguida. Alrededor del 60% (unas 304.000 personas) emigraron durante los primeros seis años de la dictadura nazi . En 1933, la persecución de los judíos se convirtió en una política oficial nazi . En 1935 y 1936, el ritmo de la persecución antisemita aumentó. En 1936, a los judíos se les prohibió desempeñar todos los trabajos profesionales, lo que les impidió participar en la educación, la política, la educación superior y la industria. El 10 de noviembre de 1938, la policía estatal y las fuerzas paramilitares nazis orquestaron la Noche de los cristales rotos ( Kristallnacht ), en la que los escaparates de tiendas y oficinas judías fueron destrozados y destrozados, y muchas sinagogas fueron destruidas por el fuego. Sólo quedaban aproximadamente 214.000 judíos en Alemania propiamente dicha (fronteras de 1937) en vísperas de la Segunda Guerra Mundial . [8]
A partir de finales de 1941, la comunidad restante fue sometida a deportaciones sistemáticas a guetos y, en última instancia, a campos de exterminio en Europa del Este . [8] En mayo de 1943, Alemania fue declarada judenrein (limpia de judíos; también judenfrei : libre de judíos). [8] Al final de la guerra, se estima que entre 160.000 y 180.000 judíos alemanes habían sido asesinados por el régimen nazi y sus colaboradores. [8] Un total de alrededor de seis millones de judíos europeos fueron asesinados bajo la dirección de los nazis, en el genocidio que más tarde llegó a conocerse como el Holocausto .
Después de la guerra, la comunidad judía en Alemania empezó a crecer lentamente de nuevo. A partir de 1990, un período de crecimiento fue impulsado por la inmigración procedente de la antigua Unión Soviética , de modo que a principios del siglo XXI, Alemania tenía la única comunidad judía en crecimiento en Europa, [9] y la mayoría de los judíos alemanes eran rusos . discurso. En 2018, la población judía de Alemania se había estabilizado en 116.000, sin incluir a los miembros de hogares no judíos; la población total estimada de judíos que vivían en Alemania, incluidos los miembros de hogares no judíos, era cercana a los 225.000. [1]
Según la ley alemana, la negación del Holocausto o de que seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto (§ 130 StGB) es un acto criminal; Las violaciones pueden ser castigadas con hasta cinco años de prisión. [10] En 2006, con motivo de la Copa del Mundo celebrada en Alemania, el entonces Ministro del Interior de Alemania , Wolfgang Schäuble , instó a la vigilancia contra el extremismo de extrema derecha , diciendo: "No toleraremos ninguna forma de extremismo, xenofobia o antisemitismo." [11] A pesar de las medidas de Alemania contra estos grupos y antisemitas, en los últimos años se han producido varios incidentes.
La migración judía desde la Italia romana se considera la fuente más probable de los primeros judíos en territorio alemán. Había judíos en Roma ya en el año 139 a.C. [12] Si bien se desconoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaron Germania Superior , Germania Inferior y Magna Germania , el primer documento auténtico relacionado con una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones data del 321 d.C. [13] [14] [15] [16] y se refiere a Colonia en el Rin . [17] [18] [19] Indica que el estatus legal de los judíos allí era el mismo que en otras partes del Imperio Romano . Disfrutaban de algunas libertades civiles, pero estaban restringidas en cuanto a la difusión de su cultura, la tenencia de esclavos no judíos y el desempeño de cargos bajo el gobierno.
Por lo demás, los judíos eran libres de ejercer cualquier ocupación abierta a los alemanes indígenas y se dedicaban a la agricultura, el comercio, la industria y, gradualmente, al préstamo de dinero. Estas condiciones al principio continuaron en los reinos germánicos establecidos posteriormente bajo los borgoñones y los francos , ya que el eclesiasticismo se arraigó lentamente. Los gobernantes merovingios que sucedieron en el imperio de Borgoña carecían de fanatismo y dieron escaso apoyo a los esfuerzos de la Iglesia por restringir el estatus cívico y social de los judíos.
Carlomagno (800-814) fácilmente hizo uso de la Iglesia Católica Romana con el propósito de infundir coherencia en las partes poco unidas de su extenso imperio, pero de ninguna manera fue un instrumento ciego del derecho canónico . Empleó judíos con fines diplomáticos, enviando, por ejemplo, a un judío como intérprete y guía con su embajada a Harun al-Rashid . Sin embargo, incluso entonces se produjo un cambio gradual en la vida de los judíos. La Iglesia prohibió a los cristianos ser usureros , por lo que los judíos se aseguraron el monopolio remunerativo del préstamo de dinero . Este decreto provocó una reacción mixta de la gente en general en el Imperio carolingio (incluida Alemania) hacia los judíos: los judíos eran buscados en todas partes, y también evitados. Esta ambivalencia acerca de los judíos se produjo porque su capital era indispensable, mientras que su negocio se consideraba de mala reputación. Esta curiosa combinación de circunstancias aumentó la influencia judía, y los judíos circularon libremente por el país, estableciéndose también en las partes orientales ( Antigua Sajonia y Ducado de Turingia ). Además de Colonia , las primeras comunidades se establecieron en Maguncia, Worms , Speyer y Ratisbona . [20]
El estatus de los judíos alemanes permaneció sin cambios bajo el sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso . Los judíos no tenían restricciones en su comercio; sin embargo, pagaron impuestos algo más altos al tesoro estatal que los no judíos. El gobierno nombró un oficial especial, el Judenmeister , para proteger los privilegios judíos. Los carolingios posteriores , sin embargo, siguieron cada vez más las exigencias de la Iglesia. Los obispos discutieron continuamente en los sínodos para incluir y hacer cumplir los decretos de la ley canónica , con la consecuencia de que la mayoría de la población cristiana desconfiaba de los judíos incrédulos. Este sentimiento, tanto entre los príncipes como entre el pueblo, se vio estimulado aún más por los ataques a la igualdad cívica de los judíos. A partir del siglo X, la Semana Santa se convirtió cada vez más en un período de actividades antisemitas; sin embargo, los emperadores sajones no trataron mal a los judíos, exigiéndoles simplemente los impuestos que gravaban a todos los demás comerciantes. Aunque los judíos en Alemania eran tan ignorantes como sus contemporáneos en los estudios seculares, podían leer y comprender las oraciones hebreas y la Biblia en el texto original. Los estudios halájicos comenzaron a florecer alrededor del año 1000.
En ese momento, Rav Gershom ben Judá estaba enseñando en Metz y Mainz, reuniendo a su alrededor alumnos de cerca y de lejos. Se le describe en la historiografía judía como un modelo de sabiduría, humildad y piedad, y las generaciones siguientes lo conocieron como la "Luz del exilio ". [21] Al resaltar su papel en el desarrollo religioso de los judíos en tierras alemanas, The Jewish Encyclopedia (1901-1906) establece una conexión directa con la gran fortaleza espiritual que más tarde mostraron las comunidades judías en la era de las Cruzadas:
Primero estimuló a los judíos alemanes a estudiar los tesoros de su literatura religiosa. Este estudio continuo de la Torá y el Talmud produjo tal devoción por el judaísmo que los judíos consideraban que la vida sin su religión no valía la pena; pero no se dieron cuenta claramente de esto hasta la época de las Cruzadas, cuando a menudo se vieron obligados a elegir entre la vida y la fe. [22]
Las comunidades judías de las ciudades de Speyer , Worms y Mainz formaron la liga de ciudades que se convirtió en el centro de la vida judía durante la época medieval. Se las conoce como ciudades ShUM, por las primeras letras de los nombres hebreos: Shin de Speyer ( Shpira ), Waw de Worms ( Varmaisa ) y Mem de Mainz ( Magentza ). Los Takkanot Shum ( hebreo : תקנות שו"ם "Promulgaciones de ShUM") fueron un conjunto de decretos formulados y acordados durante un período de décadas por los líderes de su comunidad judía. El sitio web oficial de la ciudad de Mainz afirma:
Una de las épocas más gloriosas en la larga historia de Maguncia fue a principios del siglo XX y, evidentemente, mucho antes. Después de la bárbara Edad Media , un período carolingio relativamente seguro e ilustrado trajo paz y prosperidad a Maguncia y gran parte de Europa central y occidental. Durante los siguientes 400 años, Maguncia atrajo a muchos judíos a medida que florecía el comercio. Los más grandes maestros y rabinos judíos acudieron en masa al Rin. Sus enseñanzas, diálogos, decisiones e influencia impulsaron a Maguncia y a las ciudades vecinas a lo largo del Rin a alcanzar prominencia mundial. Su fama se extendió, rivalizando con la de otras ciudades post- diáspora como Bagdad . El judaísmo de Europa occidental –asquenazí o germánico– se centró en Maguncia, liberándose de las tradiciones babilónicas . Una Yeshivá fue fundada en el siglo X por Gershom ben Judah . [5]
El historiador John Man describe Maguncia como "la capital de los judíos europeos ", señalando que Gershom ben Judah "fue el primero en llevar copias del Talmud a Europa occidental" y que sus directivas "ayudaron a los judíos a adaptarse a las prácticas europeas". [23] : 27–28 La escuela de Gershom atrajo a judíos de toda Europa, incluido el famoso erudito bíblico Rashi ; [24] y "a mediados del siglo XIV, tenía la comunidad judía más grande de Europa: unos 6.000". [25] "En esencia", afirma el sitio web de la ciudad de Mainz, "esta fue una época dorada en la que los obispos del área protegieron a los judíos, lo que resultó en un aumento del comercio y la prosperidad". [5]
La Primera Cruzada inició una era de persecución de judíos en Alemania, especialmente en Renania . [6] Las comunidades de Trier , Worms, Mainz y Colonia fueron atacadas. La comunidad judía de Speyer fue salvada por el obispo, pero 800 personas fueron asesinadas en Worms . Se dice que alrededor de 12.000 judíos perecieron sólo en las ciudades renanas entre mayo y julio de 1096. Los presuntos crímenes, como la profanación de la hostia, el asesinato ritual, el envenenamiento de pozos y la traición, llevaron a cientos a la hoguera y llevaron a miles al exilio.
Se alegaba que los judíos [ cita requerida ] habían causado las incursiones de los mongoles , aunque sufrieron igual que los cristianos. Los judíos sufrieron una intensa persecución durante las masacres de Rintfleisch de 1298. En 1336, los judíos de Alsacia fueron sometidos a masacres por parte de los forajidos de Arnold von Uissigheim .
Cuando la Peste Negra arrasó Europa en 1348-1349, algunas comunidades cristianas acusaron a los judíos de envenenar pozos . En comparación con el sur y el oeste del Sacro Imperio Romano, las persecuciones parecen haber tenido efectos menos drásticos en las partes orientales del Sacro Imperio Romano. Sin embargo, en la Masacre de Erfurt de 1349 , los miembros de toda la comunidad judía fueron asesinados o expulsados de la ciudad, debido a supersticiones sobre la Peste Negra. Muchas persecuciones fueron claramente favorecidas por una crisis del trono real y el dualismo Wittelsbach - Luxemburgo , por lo que una reciente investigación alemana propuso el término “Thronkrisenverfolgungen” (persecuciones por crisis del trono). [26] La política real y la ambivalencia pública hacia los judíos ayudaron a los judíos perseguidos que huían de las tierras de habla alemana a formar las bases de lo que se convertiría en la comunidad judía más grande de Europa en lo que hoy es Polonia/Ucrania/Rumania/Bielorrusia/Lituania.
El estatus legal y cívico de los judíos sufrió una transformación bajo el Sacro Imperio Romano . El pueblo judío encontró cierto grado de protección con el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , quien reivindicaba el derecho de posesión y protección de todos los judíos del imperio. Una justificación para esta afirmación fue que el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico era el sucesor del emperador Tito , de quien se decía que había adquirido a los judíos como propiedad privada . Al parecer, los emperadores alemanes reclamaron este derecho de posesión más para gravar a los judíos que para protegerlos.
Existían diversos impuestos de este tipo . Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , fue un prolífico creador de nuevos impuestos. En 1342, instituyó el "centavo de oro de sacrificio" y decretó que cada año todos los judíos debían pagar al emperador un kreutzer por cada florín de su propiedad, además de los impuestos que ya pagaban a las autoridades estatales y municipales. Los emperadores de la Casa de Luxemburgo idearon otros medios de imposición. Aprovecharon aún más sus prerrogativas con respecto a los judíos vendiendo a un alto precio a los príncipes y ciudades libres del imperio el valioso privilegio de gravar y multar a los judíos. Carlos IV , mediante la Bula de Oro de 1356 , concedió este privilegio a los siete electores del imperio cuando éste fue reorganizado en 1356.
A partir de ese momento, por razones que aparentemente también se referían a los impuestos, los judíos de Alemania pasaron gradualmente en números cada vez mayores de la autoridad del emperador a la de los soberanos menores y las ciudades. En aras de los ingresos que tanto necesitaba, se invitó ahora a los judíos, con la promesa de protección total, a regresar a aquellos distritos y ciudades de los que habían sido expulsados poco antes. Sin embargo, tan pronto como los judíos adquirieron alguna propiedad, fueron nuevamente saqueados y expulsados. Estos episodios constituyeron a partir de entonces una gran parte de la historia medieval de los judíos alemanes. El emperador Wenceslao era muy experto en transferir a sus propias arcas oro de los bolsillos de los judíos ricos. Hizo pactos con muchas ciudades, estados y príncipes mediante los cuales anulaba todas las deudas pendientes con los judíos a cambio de que se le pagara una determinada suma. El emperador Wenceslao declaró que cualquiera que ayudara a los judíos a cobrar sus deudas, a pesar de esta anulación, sería tratado como un ladrón y un perturbador de la paz, y se le obligaría a hacer una restitución. Se dice que este decreto, que durante años supuestamente dañó el crédito público, empobreció a miles de familias judías a finales del siglo XIV.
El siglo XV no trajo ninguna mejora. Lo que pasó en la época de las Cruzadas volvió a suceder. La guerra contra los husitas se convirtió en la señal de una renovada persecución de los judíos. Los judíos de Austria, Bohemia , Moravia y Silesia pasaron por todos los terrores de la muerte, el bautismo forzado o la autoinmolación voluntaria por causa de su fe. Cuando los husitas hicieron las paces con la Iglesia, el Papa envió al fraile franciscano Juan de Capistrano para reconquistar a los renegados e inspirarles odio por la herejía y la incredulidad; Sólo en Wrocław fueron quemados 41 mártires y todos los judíos fueron desterrados para siempre de Silesia. El fraile franciscano Bernardino de Feltre acarreó un destino similar a las comunidades del sur y el oeste de Alemania. Como consecuencia de las confesiones ficticias extraídas bajo tortura de los judíos de Trento , la población de muchas ciudades, especialmente de Ratisbona, se abalanzó sobre los judíos y los masacró.
El final del siglo XV, que marcó una nueva época para el mundo cristiano , no trajo ningún alivio a los judíos. Los judíos en Alemania siguieron siendo víctimas de un odio religioso que les atribuía todos los males posibles. Cuando la Iglesia establecida, amenazada en su poder espiritual en Alemania y en otros lugares, se preparó para su conflicto con la cultura del Renacimiento alemán , uno de sus puntos de ataque más convenientes fue la literatura rabínica . En esta época, como antes en Francia, los judíos conversos difundieron informes falsos sobre el Talmud , pero un defensor del libro surgió en la persona de Johann Reuchlin , el humanista alemán, que fue el primero en Alemania en incluir el hebreo . El lenguaje entre las humanidades. Su opinión, aunque fuertemente opuesta por los dominicos y sus seguidores, finalmente prevaleció cuando el humanista Papa León X permitió que el Talmud se imprimiera en Italia.
Aunque la lectura de libros alemanes estaba prohibida en el siglo XVIII por los inspectores judíos que tenían cierto poder policial en Alemania, Moses Mendelson encontró su primer libro alemán, una edición de teología protestante , en un sistema bien organizado de caridad judía para estudiantes necesitados del Talmud. Mendelssohn leyó este libro y encontró pruebas de la existencia de Dios : su primer encuentro con un modelo de letras europeas. Éste fue sólo el comienzo de las investigaciones de Mendelssohn sobre el conocimiento de la vida. Mendelssohn aprendió muchos idiomas nuevos y, como toda su educación consistía en lecciones de Talmud, pensó en hebreo y tradujo por sí mismo cada nuevo trabajo que encontró a este idioma. La división entre los judíos y el resto de la sociedad fue causada por la falta de traducción entre estos dos idiomas, y Mendelssohn tradujo la Torá al alemán, cerrando la brecha entre los dos; este libro permitió a los judíos hablar y escribir en alemán, preparándolos para participar en la cultura y la ciencia secular alemanas. En 1750, Mendelssohn comenzó a trabajar como profesor en la casa de Isaac Bernhard, propietario de una fábrica de seda, tras iniciar sus publicaciones de ensayos filosóficos en alemán. Mendelssohn concebía a Dios como un Ser perfecto y tenía fe en "la sabiduría, la justicia, la misericordia y la bondad de Dios". Sostuvo que "el mundo es el resultado de un acto creativo mediante el cual la voluntad divina busca realizar el bien supremo" y aceptó la existencia de los milagros y la revelación siempre que la creencia en Dios no dependiera de ellos. También creía que la revelación no podía contradecir la razón. Al igual que los deístas, Mendelssohn afirmaba que la razón podía descubrir la realidad de Dios, la divina providencia y la inmortalidad del alma . Fue el primero en pronunciarse contra el uso de la excomunión como amenaza religiosa. En el apogeo de su carrera, en 1769, Mendelssohn fue desafiado públicamente por un apologista cristiano , un pastor de Zurich llamado John Lavater , a defender la superioridad del judaísmo sobre el cristianismo. A partir de entonces se dedicó a la defensa del judaísmo impreso. En 1783 publicó Jerusalén o sobre el poder religioso y el judaísmo.. Especulando que ninguna institución religiosa debería utilizar la coerción y enfatizando que el judaísmo no coacciona la mente a través del dogma, argumentó que a través de la razón, todas las personas podían descubrir verdades filosóficas religiosas, pero lo que hacía único al judaísmo era su código revelado de normas legales, rituales y morales. ley. Dijo que los judíos deben vivir en la sociedad civil, pero sólo de manera que se les garantice su derecho a observar las leyes religiosas, reconociendo al mismo tiempo las necesidades de respeto y multiplicidad de religiones. Hizo campaña por la emancipación e instruyó a los judíos a formar vínculos con los gobiernos gentiles, intentando mejorar la relación entre judíos y cristianos mientras defendía la tolerancia y la humanidad. Se convirtió en el símbolo de la Ilustración judía, la Haskalah. [27]
Principios del siglo XIX
A finales del siglo XVIII, un entusiasmo juvenil por los nuevos ideales de igualdad religiosa comenzó a afianzarse en el mundo occidental. El emperador austríaco José II fue el primero en abrazar estos nuevos ideales. Ya en 1782 emitió la Patente de Tolerancia para los Judíos de Baja Austria , estableciendo así la igualdad cívica para sus súbditos judíos.
Antes de 1806, cuando la ciudadanía general era prácticamente inexistente en el Sacro Imperio Romano Germánico, sus habitantes estaban sujetos a diversas regulaciones patrimoniales . Estas regulaciones clasificaban a los habitantes de manera diferente de un territorio del imperio a otro en diferentes grupos, como dinastías, miembros del séquito de la corte, otros aristócratas , habitantes de las ciudades ( burgueses ), judíos, hugonotes (en Prusia un estado especial hasta 1810). ), campesinos libres , siervos , vendedores ambulantes y gitanos , con diferentes privilegios y cargas adjuntas a cada clasificación. La desigualdad jurídica era el principio.
El concepto de ciudadanía estaba restringido principalmente a las ciudades, especialmente a las Ciudades Imperiales Libres . No existía ninguna franquicia general, que seguía siendo un privilegio para unos pocos que habían heredado el estatus o lo habían adquirido cuando alcanzaban un cierto nivel de ingresos gravados o podían afrontar los gastos de la tasa ciudadana ( Bürgergeld ). La ciudadanía a menudo se restringía aún más a los habitantes de las ciudades afiliados a la denominación cristiana localmente dominante ( calvinismo , catolicismo romano o luteranismo ). Los habitantes de las ciudades de otras denominaciones o religiones y aquellos que carecían de la riqueza necesaria para ser considerados ciudadanos eran considerados meros habitantes que carecían de derechos políticos y, en ocasiones, estaban sujetos a permisos de residencia revocables.
La mayoría de los judíos que entonces vivían en aquellas partes de Alemania que les permitieron establecerse fueron definidos automáticamente como meros habitantes indígenas, dependiendo de permisos que eran típicamente menos generosos que los otorgados a los habitantes indígenas gentiles ( Einwohner , a diferencia de Bürger , o ciudadano). En el siglo XVIII, algunos judíos y sus familias (como Daniel Itzig en Berlín) obtuvieron el mismo estatus que sus compañeros cristianos habitantes de la ciudad, pero tenían un estatus diferente al de los nobles, los hugonotes o los siervos. A menudo no disfrutaban del derecho a la libertad de circulación a través de fronteras territoriales o incluso municipales, y mucho menos del mismo estatus en cualquier lugar nuevo que en su ubicación anterior.
Con la abolición de las diferencias en el estatus legal durante la era napoleónica y sus secuelas, la ciudadanía se estableció como una nueva franquicia que se aplicaba generalmente a todos los antiguos súbditos de los monarcas. Prusia confirió la ciudadanía a los judíos prusianos en 1812, aunque esto de ninguna manera resultó en una igualdad total con los demás ciudadanos. La emancipación judía no eliminó todas las formas de discriminación contra los judíos, a quienes a menudo se les prohibía ocupar cargos oficiales en el Estado. Los edictos federales alemanes de 1815 simplemente ofrecían la perspectiva de una igualdad total, pero ésta no se implementó genuinamente en ese momento, e incluso las promesas que se habían hecho fueron modificadas. Sin embargo, esas formas de discriminación ya no son el principio rector del ordenamiento de la sociedad, sino una violación del mismo. En Austria , muchas leyes que restringían el comercio y el tráfico de súbditos judíos permanecieron en vigor hasta mediados del siglo XIX, a pesar de la patente tolerancia. Algunas de las tierras de la corona, como Estiria y Alta Austria , prohibieron a los judíos establecerse dentro de su territorio; en Bohemia, Moravia y Silesia austríaca muchas ciudades les fueron cerradas. Los judíos también estaban cargados con fuertes impuestos e impuestos.
En el Reino alemán de Prusia , el gobierno modificó materialmente las promesas hechas en el desastroso año de 1813. La prometida regulación uniforme de los asuntos judíos fue pospuesta una y otra vez. En el período comprendido entre 1815 y 1847 estaban en vigor no menos de 21 leyes territoriales que afectaban a los judíos de las ocho provincias más antiguas del Estado prusiano, cada una de las cuales debía ser observada por una parte de la comunidad judía. En ese momento, ningún funcionario estaba autorizado a hablar en nombre de todos los judíos prusianos, o de los judíos de la mayoría de los otros 41 estados alemanes , y mucho menos de todos los judíos alemanes.
Sin embargo, algunos hombres se ofrecieron a promover su causa, entre ellos el más destacado Gabriel Riesser (muerto en 1863), un abogado judío de Hamburgo , que exigía plena igualdad cívica para su pueblo. Se ganó a tal punto a la opinión pública que esta igualdad fue concedida en Prusia el 6 de abril de 1848, en Hannover y Nassau el 5 de septiembre y el 12 de diciembre respectivamente, y también en su estado natal de Hamburgo , entonces sede de la segunda -La comunidad judía más grande de Alemania. [28] [ cita necesaria ] En Württemberg , la igualdad fue concedida el 3 de diciembre de 1861; en Baden el 4 de octubre de 1862; en Holstein el 14 de julio de 1863; y en Sajonia el 3 de diciembre de 1868. Después del establecimiento de la Confederación de Alemania del Norte por ley del 3 de julio de 1869, se abolieron todas las restricciones legales restantes impuestas a los seguidores de diferentes religiones; este decreto se extendió a todos los estados del imperio alemán después de los acontecimientos de 1870.
Durante la Ilustración General (desde 1600 hasta finales de 1700), muchas mujeres judías comenzaron a visitar con frecuencia salones no judíos y a hacer campaña por la emancipación . En Europa occidental y los estados alemanes, se empezó a descuidar la observancia de la ley judía, la Halajá . En el siglo XVIII, algunos eruditos y líderes tradicionales alemanes, como el médico y autor de Ma'aseh Tuviyyah , Tobias b. Moses Cohn , apreciaba la cultura secular. La característica más importante durante esta época fue la Aufklärung alemana , que podía presumir de contar con figuras nativas que competían con los mejores escritores, eruditos e intelectuales de Europa occidental. Aparte de las externalidades del idioma y la vestimenta, los judíos internalizaron las normas culturales e intelectuales de la sociedad alemana. El movimiento, que pasó a ser conocido como Haskalah alemana o berlinesa, ofreció muchos efectos a los desafíos de la sociedad alemana. Ya en la década de 1740, muchos judíos alemanes y algunos judíos polacos y lituanos individualmente deseaban una educación secular . La Ilustración judía alemana de finales del siglo XVIII, la Haskalah , marca la transición política, social e intelectual de los judíos europeos a la modernidad. Algunos de los miembros de la élite de la sociedad judía conocían lenguas europeas. Los gobiernos absolutistas de Alemania, Austria y Rusia privaron de su autoridad a los dirigentes de la comunidad judía y muchos judíos se convirtieron en "judíos de la corte" . Utilizando sus conexiones con empresarios judíos para servir como contratistas militares, administradores de casas de moneda, fundadores de nuevas industrias y proveedores de piedras preciosas y ropa para la corte, brindaron asistencia económica a los gobernantes locales. Los judíos de la corte estaban protegidos por los gobernantes y actuaban como todos los demás miembros de la sociedad en su forma de hablar, sus modales y su conocimiento de la literatura y las ideas europeas. Isaac Euchel , por ejemplo, representó una nueva generación de judíos. Mantuvo un papel destacado en la Haskalah alemana y es uno de los editores fundadores de Ha-Me/assef.. Euchel estuvo expuesto a las lenguas y la cultura europeas mientras vivía en centros prusianos: Berlín y Koenigsberg. Sus intereses giraron hacia la promoción de los intereses educativos de la Ilustración con otros judíos. Moisés Mendelssohn, como otro pensador de la Ilustración, fue el primer judío en llevar la cultura secular a quienes viven una vida judía ortodoxa. Valoraba la razón y sentía que cualquiera podía llegar lógicamente a verdades religiosas, mientras sostenía que lo que hace único al judaísmo es su revelación divina de un código de leyes. El compromiso de Mendelssohn con el judaísmo genera tensiones incluso con algunos de los que suscribían la filosofía de la Ilustración. A los cristianos fieles, que se oponían menos a sus ideas racionalistas que a su adhesión al judaísmo, les resultó difícil aceptar este Juif de Berlin. En la mayor parte de Europa occidental, la Haskalah terminó con la asimilación de un gran número de judíos. Muchos judíos dejaron de adherirse a la ley judía y la lucha por la emancipación en Alemania despertó algunas dudas sobre el futuro de los judíos en Europa y finalmente condujo tanto a inmigraciones a Estados Unidos como al sionismo . En Rusia, el antisemitismo acabó con la Haskalah . Algunos judíos respondieron a este antisemitismo haciendo campaña por la emancipación, mientras que otros se unieron a movimientos revolucionarios y se asimilaron, y algunos recurrieron al nacionalismo judío en la forma del movimiento sionista Hibbat Zion. [29]
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Abraham Geiger y Samuel Holdheim fueron dos fundadores del movimiento conservador del judaísmo moderno que aceptaron el espíritu moderno del liberalismo . Samson Raphael Hirsch defendió las costumbres tradicionales, negando el "espíritu" moderno. Ninguna de estas creencias fue seguida por los judíos fieles. Zecharias Frankel creó un movimiento reformista moderado en colaboración con las comunidades alemanas. Se reorganizaron los cultos públicos, se redujeron las adiciones medievales a la oración, se introdujeron los cantos congregacionales y los sermones regulares requirieron rabinos con formación científica. El estado impuso las escuelas religiosas debido a la necesidad de agregar una estructura religiosa a la educación secular de los niños judíos. La oratoria desde el púlpito comenzó a prosperar principalmente gracias a los predicadores alemanes, como M. Sachs y M. Joel. La música sinagogal fue aceptada con la ayuda de Louis Lewandowski . Parte de la evolución de la comunidad judía fue el cultivo de la literatura judía y las asociaciones creadas con maestros, rabinos y líderes de congregaciones.
Otra parte vital de la reorganización de la comunidad judío-alemana fue la fuerte participación de las mujeres judías en la comunidad y sus nuevas tendencias a asimilar a sus familias a un estilo de vida diferente. Las mujeres judías contradecían sus puntos de vista en el sentido de que se estaban modernizando, pero también intentaban mantener vivas algunas tradiciones. Las madres judías alemanas estaban cambiando la forma en que criaban a sus hijos, sacando a sus familias de los barrios judíos, cambiando así en torno a quién crecían y con quienes conversaban los niños judíos; en definitiva, cambiando la dinámica de la entonces muy unida comunidad judía. Además, las madres judías deseaban integrarse a sí mismas y a sus familias en la sociedad alemana de otras maneras. [30] Gracias a sus madres, los niños judíos participaban en caminatas por el vecindario, eventos deportivos y otras actividades que los moldearían para parecerse más a sus otros pares alemanes. Para asimilar la cultura alemana, las madres disfrutaban leyendo periódicos y revistas que se centraban en los estilos de moda, así como otras tendencias que estaban en auge en la época y que exhibían los alemanes protestantes y burgueses. De manera similar, las madres judías alemanas también instaban a sus hijos a participar en lecciones de música, principalmente porque era una actividad popular entre otros alemanes. Otro esfuerzo que hicieron las madres judías alemanas para asimilar a sus familias fue imponer la importancia de los modales a sus hijos. Se observó que los alemanes no judíos veían a los judíos como irrespetuosos e incapaces de comprender el concepto de tiempo y lugar. [30] Debido a esto, las madres judías trataron de criar a sus hijos con mejores modales que los niños protestantes en un esfuerzo por combatir el estereotipo preexistente que se les impuso a sus hijos. Además, las madres judías pusieron gran énfasis en una educación adecuada para sus hijos con la esperanza de que esto los ayudara a crecer para ser más respetados por sus comunidades y eventualmente conducirlos a carreras prósperas. Si bien las madres judías trabajaron incansablemente para asegurar la asimilación de sus familias, también intentaron mantener el aspecto familiar de las tradiciones judías. Comenzaron a considerar el Shabat y las festividades menos como días culturalmente judíos, sino más bien como una especie de reunión familiar. Lo que antes se consideraba un evento más religioso se convirtió más bien en una reunión social de familiares. [30]
El comienzo del movimiento reformista en el judaísmo fue enfatizado por David Philipson , que era el rabino de la congregación reformista más grande. La creciente centralización política de finales del siglo XVIII y principios del XIX socavó la estructura social que perpetuaba la vida judía tradicional. Las ideas de la Ilustración comenzaron a influir en muchos intelectuales y los cambios políticos, económicos y sociales resultantes fueron abrumadores. Muchos judíos sintieron una tensión entre la tradición judía y la forma en que ahora llevaban sus vidas (religiosamente), lo que resultó en menos tradición. A medida que la sociedad religiosa insular que reforzaba dicha observancia se desintegró, fue fácil abandonar la observancia vigilante sin romper deliberadamente con el judaísmo. Algunos intentaron reconciliar su herencia religiosa con su nuevo entorno social; reformaron el judaísmo tradicional para satisfacer sus nuevas necesidades y expresar sus deseos espirituales. Se formó un movimiento con un conjunto de creencias y prácticas religiosas que se consideraban esperadas y tradicionales. El judaísmo reformista fue la primera respuesta moderna a la emancipación de los judíos, aunque el judaísmo reformista, que difería en todos los países, provocó tensiones de autonomía tanto en la congregación como en el individuo. Algunas de las reformas estuvieron en las prácticas: se abandonaron las circuncisiones , los rabinos usaron chalecos después de los ministros protestantes y se utilizó acompañamiento instrumental: órganos de tubos . Además, el tradicional libro de oraciones hebreo fue reemplazado por texto alemán, y las sinagogas reformadas comenzaron a llamarse templos que antes se consideraban el Templo de Jerusalén. Las comunidades reformistas compuestas por creencias similares y el judaísmo cambiaron al mismo ritmo que el resto de la sociedad. El pueblo judío se ha adaptado a las creencias y prácticas religiosas para satisfacer las necesidades del pueblo judío a lo largo de la generación. [31]
Napoleón I emancipó a los judíos de toda Europa, pero con la caída de Napoleón en 1815, el creciente nacionalismo resultó en una creciente represión. De agosto a octubre de 1819, se produjeron en toda Alemania pogromos que llegaron a conocerse como disturbios de Hep-Hep . Las propiedades judías fueron destruidas y muchos judíos fueron asesinados.
Durante este tiempo, muchos estados alemanes despojaron a los judíos de sus derechos civiles. En la Ciudad Libre de Frankfurt , sólo se permitía casarse a 12 parejas judías cada año, y se perdieron los 400.000 florines que la comunidad judía de la ciudad había pagado en 1811 por su emancipación. Después de que Renania volvió al control prusiano, los judíos perdieron los derechos que Napoleón les había concedido, se les prohibió ejercer ciertas profesiones y los pocos que habían sido nombrados para cargos públicos antes de las guerras napoleónicas fueron despedidos. [32] En numerosos estados alemanes, los judíos tenían restringidos sus derechos a trabajar, establecerse y casarse. Sin cartas especiales de protección, a los judíos se les prohibió ejercer muchas profesiones diferentes y, a menudo, tuvieron que recurrir a trabajos considerados poco respetables, como la venta ambulante o el tráfico de ganado, para sobrevivir. Un hombre judío que quería casarse tenía que comprar un certificado de registro, conocido como Matrikel , que demostraba que se encontraba en un comercio o profesión "respetable". Un Matrikel , que podía costar hasta 1.000 florines, normalmente estaba restringido a los hijos primogénitos. [33] Como resultado, la mayoría de los hombres judíos no podían casarse legalmente. En toda Alemania, los judíos pagaban fuertes impuestos y, en ocasiones, eran discriminados por los artesanos gentiles.
Como resultado, muchos judíos alemanes comenzaron a emigrar. La emigración fue fomentada por los periódicos judíos alemanes. [33] Al principio, la mayoría de los emigrantes eran hombres jóvenes y solteros de pequeñas ciudades y pueblos. También emigró un número menor de mujeres solteras. Los miembros individuales de la familia emigraban solos y luego enviaban a buscar a otros miembros de la familia una vez que ganaban suficiente dinero. La emigración finalmente aumentó y algunas comunidades judías alemanas perdieron hasta el 70% de sus miembros. En un momento dado, un periódico judío alemán informó que todos los jóvenes judíos varones de las ciudades franconias de Hagenbach , Ottingen y Warnbach habían emigrado o estaban a punto de emigrar. [33] Estados Unidos era el principal destino de los judíos alemanes que emigraban.
Las revoluciones de 1848 hicieron retroceder el péndulo hacia la libertad de los judíos. Un destacado rabino reformista de aquella época fue Leopold Zunz , contemporáneo y amigo de Heinrich Heine . En 1871, con la unificación de Alemania por el canciller Otto von Bismarck , llegó su emancipación, pero el creciente estado de ánimo de desesperación entre los judíos asimilados se vio reforzado por las penetraciones antisemitas de la política. En la década de 1870, el antisemitismo fue alimentado por la crisis financiera y los escándalos; en la década de 1880 por la llegada de masas de Ostjuden , que huían de territorios rusos; en la década de 1890 ya era una presencia parlamentaria, lo que amenazaba las leyes antijudías. En 1879, el panfletista de Hamburgo Wilhelm Marr introdujo el término "antisemitismo" en el vocabulario político al fundar la Liga Antisemita. [34] Los antisemitas del movimiento völkisch fueron los primeros en describirse a sí mismos como tales, porque veían a los judíos como parte de una raza semítica que nunca podría ser asimilada adecuadamente a la sociedad alemana. Era tal la ferocidad del sentimiento antijudío del movimiento völkisch que en 1900 el término antisemita había entrado en alemán para describir a cualquiera que tuviera sentimientos antijudíos. Sin embargo, a pesar de las protestas y peticiones masivas, el movimiento völkisch no logró persuadir al gobierno para que revocara la emancipación judía, y en las elecciones al Reichstag de 1912, los partidos que simpatizaban con el movimiento völkisch sufrieron una derrota temporal.
Los judíos experimentaron un período de igualdad legal después de 1848. Baden y Württemberg aprobaron la legislación que dio a los judíos completa igualdad ante la ley en 1861-1864. El recién formado Imperio Alemán hizo lo mismo en 1871. [35] El historiador Fritz Stern concluye que en 1900, lo que había surgido era una simbiosis judío-alemana, donde los judíos alemanes habían fusionado elementos de la cultura alemana y judía en una nueva y única. Los matrimonios entre judíos y no judíos se volvieron algo comunes a partir del siglo XIX; por ejemplo, la esposa del canciller alemán Gustav Stresemann era judía. Sin embargo, las oportunidades para altos nombramientos en el ejército, el servicio diplomático, el poder judicial o la alta burocracia eran muy pequeñas. [36] Algunos historiadores creen que con la emancipación el pueblo judío perdió sus raíces en su cultura y comenzó a utilizar únicamente la cultura alemana. Sin embargo, otros historiadores, incluida Marion A. Kaplan, sostienen que fue todo lo contrario y que las mujeres judías fueron las iniciadoras del equilibrio entre la cultura judía y la alemana durante la Alemania imperial. [37] Las mujeres judías desempeñaron un papel clave en mantener a las comunidades judías en sintonía con la sociedad cambiante que fue evocada por la emancipación de los judíos. Las mujeres judías fueron el catalizador de la modernización dentro de la comunidad judía. Los años 1870-1918 marcaron el cambio en el papel de la mujer en la sociedad. Su trabajo en el pasado había sido la limpieza y la crianza de los hijos. Ahora, sin embargo, comenzaron a contribuir económicamente al hogar. Las madres judías eran la única herramienta que tenían las familias para vincular el judaísmo con la cultura alemana . Sentían que su trabajo era criar niños que encajaran en la Alemania burguesa. Las mujeres tenían que equilibrar el cumplimiento de las tradiciones alemanas y al mismo tiempo preservar las tradiciones judías. Las mujeres estaban a cargo de guardar el kosher y el sábado; además de enseñar a sus hijos el habla alemana y vestirlos con ropa alemana. Las mujeres judías intentaron crear una presencia exterior de alemán manteniendo al mismo tiempo el estilo de vida judío dentro de sus hogares. [37]
Durante la historia del Imperio Alemán, hubo varias divisiones dentro de la comunidad judía alemana sobre su futuro; En términos religiosos, los judíos ortodoxos intentaron mantener la tradición religiosa judía, mientras que los judíos liberales intentaron "modernizar" sus comunidades pasando de las tradiciones litúrgicas a la música de órgano y las oraciones en alemán.
Muchos inmigrantes atravesaron Alemania de camino a otros países. Al estallar la Primera Guerra Mundial, cinco millones de emigrantes rusos habían pasado por territorio alemán. Alrededor de dos millones de judíos cruzaron la frontera oriental de Alemania entre 1880 y 1914 y alrededor de 78.000 permanecieron en Alemania. [38]
La población judía creció de 512.000 en 1871 a 615.000 en 1910, incluidos 79.000 inmigrantes recientes de Rusia, poco menos del uno por ciento del total. Alrededor de 15.000 judíos se convirtieron al cristianismo entre 1871 y 1909. [39] La actitud típica de los liberales alemanes hacia los judíos era que estaban en Alemania para quedarse y eran capaces de ser asimilados; El antropólogo y político Rudolf Virchow resumió esta posición diciendo: "Los judíos simplemente están aquí. No se les puede matar". Esta posición, sin embargo, no toleraba las diferencias culturales entre judíos y no judíos, y abogaba por eliminarlas. [40]
Un porcentaje mayor de judíos alemanes luchó en la Primera Guerra Mundial que el de cualquier otra minoría étnica, religiosa o política en Alemania; alrededor de 12.000 murieron en los combates. [41] [42]
Muchos judíos alemanes apoyaron la guerra por patriotismo; Como muchos alemanes, veían las acciones de Alemania como de naturaleza defensiva e incluso los judíos liberales de izquierda creían que Alemania estaba respondiendo a las acciones de otros países, particularmente Rusia. Para muchos judíos nunca fue una cuestión de si apoyarían o no a Alemania, simplemente era un hecho que lo harían. El hecho de que el enemigo fuera Rusia también dio una razón adicional para que los judíos alemanes apoyaran la guerra; La Rusia zarista era considerada como el opresor a los ojos de los judíos alemanes por sus pogromos y para muchos judíos alemanes, la guerra contra Rusia se convertiría en una especie de guerra santa . Si bien había en parte un deseo de venganza, para muchos judíos era igualmente importante garantizar que la población judía de Rusia fuera salvada de una vida de servidumbre: una publicación judía alemana afirmó: "Estamos luchando para proteger nuestra santa patria, rescatar la cultura europea y liberar nuestros hermanos del este." [43] [44] El fervor bélico era tan común entre las comunidades judías como entre las de etnia alemana. La principal organización judía de Alemania, la Asociación Central de Ciudadanos Alemanes de Fe Judía, declaró su apoyo incondicional a la guerra y cuando el Káiser declaró el 5 de agosto día de oración patriótica, las sinagogas de toda Alemania se llenaron de visitantes y se llenaron de gente. oraciones patrióticas y discursos nacionalistas. [45]
Si bien ir a la guerra traía consigo la desagradable perspectiva de luchar contra compañeros judíos en Rusia, Francia y Gran Bretaña, para la mayoría de los judíos esta ruptura de vínculos con las comunidades judías de la Entente era aceptada como parte de su movilización espiritual para la guerra. Después de todo, el conflicto también enfrentó a católicos y protestantes alemanes con sus compañeros creyentes en el este y el oeste. De hecho, para algunos judíos el hecho de que fueran a la guerra entre sí era una prueba de la normalidad de la vida judía alemana; ya no podían ser considerados una minoría con lealtades transnacionales sino ciudadanos alemanes leales. Los judíos alemanes a menudo rompían vínculos con judíos de otros países; La Alliance Israélite Universelle, una organización francesa dedicada a proteger los derechos de los judíos, vio cómo un miembro judío alemán renunciaba una vez que comenzó la guerra, declarando que, como alemán, no podía pertenecer a una sociedad que estaba bajo liderazgo francés. [47] Los judíos alemanes apoyaron las ambiciones coloniales alemanas en África y Europa del Este, por el deseo de aumentar el poder alemán y rescatar a los judíos de Europa del Este del dominio zarista. El avance oriental se volvió importante para los judíos alemanes porque combinaba la superioridad militar alemana con el rescate de los judíos orientales de la brutalidad rusa; El antisemitismo y los pogromos rusos no hicieron más que empeorar a medida que la guerra se prolongaba. [48] [49] Sin embargo, los judíos alemanes no siempre sintieron un parentesco personal con los judíos rusos. Muchos sentían repulsión por los judíos orientales, que vestían y se comportaban de manera diferente, además de ser mucho más devotos religiosamente. Victor Klemperer, un judío alemán que trabajaba para los censores militares, afirmó: "No, yo no pertenecía a esta gente, incluso si se demostrara mi parentesco con ellos cien veces... Yo pertenecía a Europa, a Alemania, y agradecí mi creador que yo era alemán." [50] Sin embargo, esta era una actitud común entre los alemanes étnicos; Durante la invasión de Rusia, los territorios que invadieron los alemanes parecían atrasados y primitivos, por lo que para muchos alemanes sus experiencias en Rusia simplemente reforzaron su autoconcepto nacional. [51]
Destacados industriales y banqueros judíos, como Walter Rathenau y Max Warburg , desempeñaron un papel importante en la supervisión de la economía de guerra alemana.
En octubre de 1916, el Alto Mando Militar alemán administró el Judenzählung (censo de judíos). Diseñado para confirmar las acusaciones de falta de patriotismo entre los judíos alemanes, el censo refutó las acusaciones, pero sus resultados no se hicieron públicos. [52] Denunciado como una "monstruosidad estadística", [53] el censo fue un catalizador para la intensificación del antisemitismo y de mitos sociales como el " mito de la puñalada por la espalda " ( Dolchstoßlegende ). [54] Para muchos judíos, el hecho de que el censo se llevara a cabo causó una sensación de traición, ya que los judíos alemanes habían participado en la violencia, la escasez de alimentos, el sentimiento nacionalista y la miseria del desgaste junto con sus compatriotas alemanes, por muy alemanes que fueran. Los soldados judíos continuaron obedientemente hasta el amargo final. [48]
Cuando estallaron las huelgas en Alemania hacia el final de la guerra, algunos judíos las apoyaron. Sin embargo, la mayoría de los judíos tenía poca simpatía por los huelguistas y un periódico judío acusó a los huelguistas de "apuñalar al ejército de primera línea por la espalda". Como muchos alemanes, los judíos alemanes lamentarían el Tratado de Versalles . [48]
Bajo la República de Weimar , 1919-1933, los judíos alemanes desempeñaron un papel importante en la política y la diplomacia por primera vez en su historia, y fortalecieron su posición en los asuntos financieros, económicos y culturales. [55] [56] Hugo Preuß fue Ministro del Interior bajo el primer régimen posimperial y escribió el primer borrador de la Constitución liberal de Weimar . [57] Walther Rathenau , presidente de General Electric (AEG) y jefe del Partido Demócrata Alemán (DDP), sirvió como ministro de Asuntos Exteriores en 1922, cuando negoció el importante Tratado de Rapallo . Fue asesinado dos meses después. [58]
En 1914, los judíos estaban bien representados entre los ricos, incluido el 23,7 por ciento de las 800 personas más ricas de Prusia y el ocho por ciento de los estudiantes universitarios. [59] Las empresas judías, sin embargo, ya no tenían la prominencia económica que tuvieron en décadas anteriores. [60] La clase media judía sufrió cada vez más privaciones económicas, y en 1930 una cuarta parte de la comunidad judía alemana tuvo que ser apoyada a través de programas de bienestar comunitario. [60] La comunidad judía de Alemania también estaba muy urbanizada, y el 80 por ciento vivía en ciudades. [61]
Hubo antisemitismo esporádico basado en la falsa acusación de que Alemania en tiempos de guerra había sido traicionada por un enemigo interno . Hubo cierta violencia contra los judíos alemanes en los primeros años de la República de Weimar, y fue dirigida por los paramilitares Freikorps . Los Protocolos de los Sabios de Sión (1920), una falsificación que afirmaba que los judíos se estaban apoderando del mundo, circularon ampliamente. La segunda mitad de la década de 1920 fue próspera y el antisemitismo era mucho menos notorio. Cuando se produjo la Gran Depresión en 1929, volvió a surgir cuando Adolf Hitler y su partido nazi promovieron una tensión virulenta.
El autor Jay Howard Geller dice que la comunidad judía alemana disponía de cuatro posibles respuestas. La mayoría de los judíos alemanes eran sólo nominalmente religiosos y veían su identidad judía como sólo una entre varias identidades; optaron por el liberalismo burgués y la asimilación a todas las fases de la cultura alemana. Un segundo grupo (especialmente inmigrantes recientes de Europa del este) abrazó el judaísmo y el sionismo . Un tercer grupo de elementos de izquierda apoyó el universalismo del marxismo , que restaba importancia a la etnicidad y al antisemitismo. Un cuarto grupo incluía a algunos que abrazaban el nacionalismo alemán incondicional y minimizaban u ocultaban su herencia judía. Cuando los nazis llegaron al poder en 1933, cientos de miles de personas aprovecharon una quinta opción: escapar al exilio, generalmente a costa de dejar atrás toda la riqueza. [62]
El sistema legal alemán en general trató a los judíos de manera justa durante todo el período. [63] El Centralverein , la principal organización de los judíos alemanes, utilizó el sistema judicial para defender vigorosamente a los judíos contra los ataques antisemitas en toda Alemania; resultó en general un éxito. [64]
Los intelectuales y profesionales creativos judíos se encontraban entre las figuras destacadas en muchas áreas de la cultura de Weimar. Las facultades universitarias alemanas se abrieron universalmente a los académicos judíos en 1918. Entre los principales intelectuales judíos en las facultades universitarias se encontraban el físico Albert Einstein ; los sociólogos Karl Mannheim , Erich Fromm , Theodor Adorno , Max Horkheimer y Herbert Marcuse ; los filósofos Ernst Cassirer y Edmund Husserl ; el teórico político comunista Arthur Rosenberg ; El sexólogo y defensor LGBT pionero Magnus Hirschfeld y muchos otros. Diecisiete ciudadanos alemanes recibieron premios Nobel durante la República de Weimar (1919-1933), cinco de los cuales eran científicos judíos. La revista literaria judía alemana, Der Morgen , se fundó en 1925. Publicó ensayos e historias de destacados escritores judíos como Franz Kafka y Leo Hirsch hasta su liquidación por el gobierno nazi en 1938. [65] [66]
En Alemania, según el historiador Hans Mommsen , existían tres tipos de antisemitismo. En una entrevista de 1997, se citó a Mommsen diciendo:
Hay que diferenciar entre el antisemitismo cultural sintomático de los conservadores alemanes (que se encuentra especialmente en el cuerpo de oficiales alemanes y la alta administración civil) y dirigido principalmente contra los judíos orientales, por un lado, y el antisemitismo völkisch , por el otro. La variedad conservadora funciona, como ha señalado Shulamit Volkov, como una especie de "código cultural". Esta variedad de antisemitismo alemán jugó más tarde un papel importante en la medida en que impidió que la élite funcional se distanciara de las repercusiones del antisemitismo racial. Por lo tanto, casi no hubo protestas relevantes contra la persecución judía por parte de los generales o de los grupos dirigentes dentro del gobierno del Reich . Esto es especialmente cierto con respecto a la proclamación de Hitler de la "guerra de aniquilación racial" contra la Unión Soviética. Además del antisemitismo conservador, en Alemania existía un antijudaísmo bastante silencioso dentro de la Iglesia católica, que tuvo cierto impacto en la inmunización de la población católica contra la escalada de la persecución. La famosa protesta de la Iglesia católica contra el programa de eutanasia no estuvo, por tanto, acompañada de ninguna protesta contra el Holocausto.
La tercera y más mordaz variedad de antisemitismo en Alemania (y en otros lugares) es el llamado antisemitismo o racismo völkisch , y éste es el principal defensor del uso de la violencia. [67]
En 1933, la persecución de los judíos se convirtió en una política nazi activa , pero al principio las leyes no fueron obedecidas tan rigurosamente ni fueron tan devastadoras como en años posteriores. Este tipo de cláusulas, conocidas como párrafos arios , habían sido postuladas previamente por el antisemitismo y promulgadas en muchas organizaciones privadas.
Los continuos y exacerbados abusos contra los judíos en Alemania desencadenaron durante todo marzo de 1933 llamamientos por parte de líderes judíos de todo el mundo para boicotear los productos alemanes . Los nazis respondieron con nuevas prohibiciones y boicots contra médicos, comercios, abogados y comercios judíos. Sólo seis días después, se aprobó la Ley para la Restauración de la Función Pública Profesional , que prohibía a los judíos trabajar en el gobierno. Esta ley significó que los judíos ahora eran indirecta o directamente disuadidos o excluidos de ocupar puestos privilegiados y de nivel superior reservados para los alemanes " arios ". A partir de entonces, los judíos se vieron obligados a trabajar en puestos de menor categoría, por debajo de los no judíos, empujándolos a puestos más laboriosos.
La Ley de Función Pública llegó inmediatamente al sistema educativo porque los profesores universitarios, por ejemplo, eran funcionarios. Si bien la mayoría de las clases intelectuales alemanas no eran nacionalsocialistas cabales, [68] la academia había estado impregnada de un "antisemitismo culto" desde la época imperial, incluso más durante Weimar. [69] Dado que la mayoría de los profesores no judíos tenían tales sentimientos hacia los judíos, junto con la apariencia exterior de los nazis en el período durante y después de la toma del poder , había poca motivación para oponerse a las medidas antijudías que se estaban promulgando. pocos lo hicieron y muchos estuvieron activamente a favor. [70] Según un profesor alemán de historia de las matemáticas , "No hay duda de que la mayoría de los matemáticos alemanes que eran miembros de la organización profesional colaboraron con los nazis , y no hicieron nada para salvar o ayudar a sus colegas judíos". [71] "Los médicos alemanes estaban altamente nazificados , en comparación con otros profesionales, en términos de afiliación al partido", observó Raúl Hilberg [72] y algunos incluso llevaron a cabo experimentos con seres humanos en lugares como Auschwitz . [73]
El 2 de agosto de 1934 murió el presidente Paul von Hindenburg . No se nombró ningún nuevo presidente ; Con Adolf Hitler como Canciller de Alemania , tomó el control del cargo de Führer . Esto, y un gobierno dócil y sin partidos de oposición, permitieron a Adolf Hitler un control totalitario de la elaboración de leyes. El ejército también hizo un juramento de lealtad personalmente a Hitler , dándole poder sobre el ejército; esta posición le permitió hacer cumplir aún más sus creencias al crear más presión que nunca sobre los judíos.
En 1935 y 1936, el ritmo de la persecución de los judíos aumentó. En mayo de 1935, a los judíos se les prohibió unirse a la Wehrmacht (Fuerzas Armadas) y ese año apareció propaganda antijudía en las tiendas y restaurantes nazis alemanes. Las Leyes de Pureza Racial de Nuremberg se aprobaron en la época de las manifestaciones nazis en Nuremberg; El 15 de septiembre de 1935 se aprobó la Ley para la Protección de la Sangre y el Honor Alemanes , que impedía las relaciones sexuales y los matrimonios entre arios y judíos . Al mismo tiempo, se aprobó la Ley de ciudadanía del Reich , que fue reforzada en noviembre mediante un decreto que establecía que todos los judíos, incluso los que eran un cuarto o la mitad, ya no eran ciudadanos ( Reichsbürger ) de su propio país. Su estatus oficial pasó a ser Reichsangehöriger , "sujeto del Estado". Esto significaba que no tenían derechos civiles básicos, como el de votar, pero en ese momento el derecho a votar por los alemanes no judíos sólo significaba la obligación de votar por el partido nazi. Esta eliminación de los derechos básicos de los ciudadanos precedió a leyes más duras que se aprobarían en el futuro contra los judíos. La redacción de las Leyes de Nuremberg se atribuye a menudo a Hans Globke . [ cita necesaria ]
En 1936, a los judíos se les prohibió desempeñar todos los trabajos profesionales, lo que les impidió efectivamente ejercer cualquier influencia en la educación, la política, la educación superior y la industria. Debido a esto, no había nada que pudiera detener las acciones antijudías que se extendieron por toda la economía nazi-alemana. [ cita necesaria ]
Después de la Noche de los cuchillos largos , las Schutzstaffel (SS) se convirtieron en la fuerza policial dominante en Alemania. El Reichsführer-SS Heinrich Himmler estaba ansioso por complacer a Hitler y obedeció de buen grado sus órdenes. Dado que las SS habían sido la guardia personal de Hitler, sus miembros eran mucho más leales y hábiles que los de la Sturmabteilung (SA). Debido a esto, también contaban con el apoyo, aunque desconfiado, del ejército, que ahora estaba más dispuesto a estar de acuerdo con las decisiones de Hitler que cuando las SA eran dominantes. [ cita necesaria ] Todo esto permitió a Hitler un control más directo sobre el gobierno y la actitud política hacia los judíos en la Alemania nazi. En 1937 y 1938 se implementaron nuevas leyes y se inició la segregación de los judíos de la verdadera población alemana "aria". En particular, los judíos fueron penalizados económicamente por su percibida condición racial.
El 4 de junio de 1937, dos jóvenes judíos alemanes, Helmut Hirsch e Isaac Utting, fueron ejecutados por estar involucrados en un complot para bombardear la sede del partido nazi en Nuremberg. [ cita necesaria ]
A partir del 1 de marzo de 1938, ya no se podían otorgar contratos gubernamentales a empresas judías. El 30 de septiembre, los médicos "arios" sólo podían tratar a pacientes "arios". La prestación de atención médica a los judíos ya se veía obstaculizada por el hecho de que a los judíos se les prohibía ser médicos o tener cualquier trabajo profesional. [ cita necesaria ]
A partir del 17 de agosto de 1938, los judíos con nombres de origen no judío tuvieron que agregar Israel (hombres) o Sarah (mujeres) a sus nombres, y una J grande debía imprimirse en sus pasaportes a partir del 5 de octubre. [ 74] El El 15 de noviembre se prohibió a los niños judíos asistir a las escuelas normales. En abril de 1939, casi todas las empresas judías habían colapsado debido a la presión financiera y la disminución de las ganancias, o se habían visto obligadas a venderse al gobierno alemán nazi. Esto redujo aún más los derechos de los judíos como seres humanos. En muchos sentidos, estaban oficialmente separados de la población alemana.
El régimen cada vez más totalitario y militarista que Hitler estaba imponiendo en Alemania le permitió controlar las acciones de las SS y el ejército. El 7 de noviembre de 1938, un joven judío polaco, Herschel Grynszpan , atacó y disparó a dos funcionarios alemanes en la embajada alemana nazi en París . (Grynszpan estaba enojado por el trato que los nazis habían dado a sus padres). El 9 de noviembre, murió el agregado alemán Ernst vom Rath , a quien Grynszpan había disparado. Joseph Goebbels dio instrucciones de que se organizaran y llevaran a cabo manifestaciones contra los judíos como represalia en toda Alemania. El 10 de noviembre de 1938, Reinhard Heydrich ordenó a la policía estatal y a la Sturmabteilung (SA) destruir las propiedades judías y arrestar a tantos judíos como fuera posible en lo que se conoció como la Noche de los cristales rotos ( Kristallnacht ). [75] Los escaparates de las tiendas y oficinas judías fueron destrozados y destrozados, y muchas sinagogas fueron destruidas por el fuego. Aproximadamente 91 judíos fueron asesinados y otros 30.000 arrestados, en su mayoría varones sanos, todos los cuales fueron enviados a los campos de concentración recién formados. En los tres meses siguientes, entre 2.000 y 2.500 de ellos murieron en los campos de concentración, el resto fueron liberados con la condición de que abandonaran Alemania. Muchos alemanes quedaron disgustados por esta acción cuando se descubrió la magnitud total del daño, por lo que Hitler ordenó que se culpara a los judíos. Los nazis anunciaron el " Impuesto sobre la capital judía " (en alemán: Judenvermögensabgabe ), un impuesto de mil millones de Reichsmarks (equivalente a 3.900 millones de dólares estadounidenses en 2022). Cualquier judío que poseyera activos superiores a 5.000 ℛ︁ℳ︁ debía entregar el 20% de esos activos. [76] Los judíos también tuvieron que reparar todos los daños a su propio costo.
El creciente antisemitismo provocó una ola de emigración masiva de judíos desde Alemania a lo largo de la década de 1930. Entre la primera ola se encontraban intelectuales, individuos políticamente activos y sionistas. Sin embargo, a medida que la legislación nazi empeoró la situación de los judíos, más judíos desearon abandonar Alemania, con una avalancha de pánico en los meses posteriores a la Kristallnacht de 1938.
La Palestina del Mandato fue un destino popular para la emigración judía alemana. Poco después del ascenso al poder de los nazis en 1933, negociaron el Acuerdo de Haavara con las autoridades sionistas de Palestina , que se firmó el 25 de agosto de 1933. Según sus términos, se permitiría a 60.000 judíos alemanes emigrar a Palestina. [77] Durante la Quinta Aliá , entre 1929 y 1939, un total de 250.000 inmigrantes judíos llegaron a Palestina, más de 55.000 de ellos de Alemania, Austria o Bohemia. Muchos de ellos eran médicos, abogados, ingenieros, arquitectos y otros profesionales que contribuyeron en gran medida al desarrollo del Yishuv .
Estados Unidos fue otro destino para los judíos alemanes que buscaban abandonar el país, aunque el número permitido para inmigrar estaba restringido debido a la Ley de Inmigración de 1924 . Entre 1933 y 1939, más de 300.000 alemanes, de los cuales alrededor del 90% eran judíos, solicitaron visas de inmigración para Estados Unidos . En 1940, sólo a 90.000 judíos alemanes se les habían concedido visas y se les había permitido establecerse en Estados Unidos. Unos 100.000 judíos alemanes también se trasladaron a países de Europa occidental , especialmente a Francia , Bélgica y los Países Bajos . Sin embargo, estos países serían posteriormente ocupados por Alemania y la mayoría de ellos seguirían siendo víctimas del Holocausto . Otros 48.000 emigraron al Reino Unido y otros países europeos. [78] [79]
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En total, de los 522.000 judíos que vivían en Alemania en enero de 1933, aproximadamente 304.000 emigraron durante los primeros seis años del régimen nazi y unos 214.000 quedaron en vísperas de la Segunda Guerra Mundial. De ellos, entre 160.000 y 180.000 murieron como parte del Holocausto. Los que se quedaron en Alemania se escondieron e hicieron todo lo posible para sobrevivir. Comúnmente conocidos como "dahers and divers", los judíos vivieron una vida sumergida y experimentaron la lucha por encontrar comida, un escondite o refugio relativamente seguro y documentos de identidad falsos mientras evadían constantemente a la policía nazi y evitaban estratégicamente los puntos de control. Los no judíos ofrecieron su apoyo permitiendo que los judíos se escondieran en sus hogares, pero cuando esto resultó ser demasiado peligroso para ambas partes, los judíos se vieron obligados a buscar refugio en lugares más expuestos, incluida la calle. Algunos judíos lograron obtener documentos falsos, a pesar de los riesgos y el sacrificio de recursos que requería hacerlo. Una identificación falsa confiable costaría entre 2000 RM y 6000 RM dependiendo de su procedencia. Algunos judíos en Berlín recurrieron al mercado negro para obtener documentos falsos, ya que era el producto más buscado después de la comida, el tabaco y la ropa. Ciertas formas de identificación pronto se consideraron inaceptables, dejando a los judíos con recursos agotados y vulnerables a ser arrestados. Evitar el arresto fue particularmente difícil en 1943, cuando la policía nazi aumentó su personal y sus puntos de control de inspección, lo que llevó a que el 65 por ciento de todos los judíos sumergidos fueran detenidos y probablemente deportados. [80] El 19 de mayo de 1943, sólo quedaban unos 20.000 judíos y Alemania fue declarada judenrein (limpia de judíos; también judenfrei : libre de judíos). [8]
Durante el período medieval, el antisemitismo floreció en Alemania. Especialmente durante la época de la peste negra, de 1348 a 1350, aumentó el odio y la violencia contra los judíos. Aproximadamente el 72% de las ciudades con asentamientos judíos sufrieron ataques violentos contra la población judía. [ cita necesaria ]
Las regiones que sufrieron los pogromos de la peste negra tenían 6 veces más probabilidades de involucrarse en violencia antisemita durante la década de 1920, los partidos racistas y fascistas como el DNVP , el NSDAP y el DVFP obtuvieron una proporción de votos 1,5 veces mayor en las elecciones de 1928 , sus habitantes escribieron más cartas. a periódicos antisemitas como " Der Stürmer ", y deportaron a más judíos durante el reinado nazi. Esto se debe a la transmisión cultural. [81]
Según un estudio de Nico Voigtländer y Hans-Joachim Voth, los alemanes que crecieron durante el régimen nazi son significativamente más antisemitas que los alemanes nacidos antes o después. Además, Voigtländer y Voth descubrieron que el adoctrinamiento antisemita nazi era más eficaz en áreas con un antisemitismo generalizado preexistente. [82]
Un modelo simple de transmisión cultural y persistencia de actitudes proviene de Bisin y Verdier, quienes afirman que los niños adquieren su esquema de preferencias imitando a sus padres, quienes a su vez intentan socializar a sus hijos según sus propias preferencias, sin tomar en consideración si estos rasgos son útil o no. [83]
Los factores económicos tenían el potencial de socavar esta persistencia a lo largo de los siglos. El odio contra los forasteros era más costoso en las ciudades comerciales abiertas, como los miembros de la Liga Hanseática. Las ciudades de más rápido crecimiento experimentaron menos persistencia en actitudes antisemitas; esto puede deberse al hecho de que la apertura comercial se asoció con un mayor éxito económico y, por lo tanto, mayores tasas de migración hacia estas regiones. [81]
Cuando el Ejército Rojo tomó Berlín a finales de abril de 1945, sólo quedaban en la ciudad 8.000 judíos, todos ellos escondidos o casados con no judíos. [84] [85] La mayoría de los judíos alemanes que sobrevivieron a la guerra en el exilio decidieron permanecer en el extranjero; sin embargo, un pequeño número regresó a Alemania. Además, aproximadamente 15.000 judíos alemanes sobrevivieron a los campos de concentración o se escondieron. A estos judíos alemanes se unieron aproximadamente 200.000 personas desplazadas (PD) , supervivientes del Holocausto judíos de Europa del Este. Llegaron a la Alemania occidental ocupada por los aliados después de no encontrar ningún hogar para ellos en Europa del Este o después de haber sido liberados en suelo alemán. La abrumadora mayoría de los desplazados deseaba emigrar a la Palestina del Mandato y vivieron en campos de desplazados administrados por los Aliados y la UNRRA , permaneciendo aislados de la sociedad alemana. Cuando Israel se independizó en 1948, la mayoría de los desplazados judíos europeos se trasladaron al nuevo Estado; sin embargo, entre 10.000 y 15.000 judíos decidieron reasentarse en Alemania. A pesar de las vacilaciones y de una larga historia de antagonismo entre los judíos alemanes ( Yekkes ) y los judíos de Europa del Este ( Ostjuden ), los dos grupos dispares se unieron para formar la base de una nueva comunidad judía. En 1950 fundaron su organización representativa unitaria, el Consejo Central de Judíos en Alemania . [ cita necesaria ]
La comunidad judía en Alemania Occidental desde los años 1950 hasta los años 1970 se caracterizó por su conservadurismo social y su carácter generalmente privado. [ cita necesaria ] Aunque había escuelas primarias judías en Berlín Occidental , Frankfurt y Munich , la comunidad tenía una edad promedio muy alta. Pocos adultos jóvenes optaron por permanecer en Alemania, y muchos de los que lo hicieron se casaron con no judíos. Muchos críticos [ ¿quién? ] de la comunidad y su dirección la acusaron de osificación. En la década de 1980 se fundó en Heidelberg una escuela de estudios judíos ; sin embargo, un número desproporcionado de sus estudiantes no eran judíos. [ cita necesaria ] En 1990, la comunidad contaba entre 30.000 y 40.000. Aunque la comunidad judía de Alemania no tuvo el mismo impacto que la comunidad anterior a 1933, algunos judíos fueron prominentes en la vida pública alemana, incluido el alcalde de Hamburgo , Herbert Weichmann ; el ministro de Justicia de Schleswig-Holstein (y vicepresidente del Tribunal Constitucional Federal ), Rudolf Katz ; el fiscal general de Hesse , Fritz Bauer ; el ex Ministro de Economía de Hesse, Heinz-Herbert Karry; la política de Berlín Occidental Jeanette Wolff; las personalidades de la televisión Hugo Egon Balder , Hans Rosenthal , Ilja Richter , Inge Meysel y Michel Friedman ; Los líderes comunitarios judíos Heinz Galinski , Ignatz Bubis , Paul Spiegel y Charlotte Knobloch (ver: Consejo Central de Judíos en Alemania ), el compositor de música cinematográfica Hans Zimmer y el crítico literario más influyente de Alemania, Marcel Reich-Ranicki . [ cita necesaria ]
La comunidad judía de la Alemania Oriental comunista contaba sólo con unos pocos cientos de miembros activos. La mayoría de los judíos que se establecieron en Alemania Oriental lo hicieron porque sus hogares anteriores a 1933 habían estado allí o porque habían sido políticamente izquierdistas antes de la toma del poder por los nazis y, después de 1945, deseaban construir una Alemania socialista y antifascista. La mayoría de estos judíos políticamente comprometidos no eran religiosos ni activos en la comunidad judía oficial. Entre ellos se encontraban escritores como Anna Seghers , Stefan Heym , Stephan Hermlin , Jurek Becker , el coronel general de la Stasi Markus Wolf , el cantante Lin Jaldati , el compositor Hanns Eisler y el político Gregor Gysi . [ cita necesaria ] Sin embargo, desde la década de 1950 hasta principios de la de 1980, el Servicio de Seguridad del Estado (la Stasi ) persiguió a las pequeñas comunidades judías supervivientes en Alemania Oriental. Esto estaba en consonancia con el trato dado a los grupos religiosos en general, que a menudo eran perseguidos por considerar que sus sistemas de creencias eran contrarios a los valores socialistas y por tener contacto con Occidente. Sin embargo, en el caso de la población judía, esta persecución también estuvo relacionada con la hostilidad soviética hacia Israel, al que el Estado soviético consideraba imperialista y capitalista. Esta hostilidad también se reflejó en los medios de comunicación. Los líderes de la comunidad judía criticaron a los medios de comunicación por "provocar el antisemitismo popular mediante la representación negativa de Israel y los judíos". [86] Según el historiador Mike Dennis, "Ya diezmados por el Holocausto, los judíos de Alemania Oriental se tambalearon por el impacto de las campañas antisemitas del SED ( Partido de Unidad Socialista de Alemania )". [87] Los métodos de persecución abarcaron desde los métodos de represión más brutales encontrados en la era estalinista de los años 1940 y 1950, hasta los métodos de descomposición más sutiles que se utilizaron ampliamente en los años 70 y 80. En la década de 1980 hubo un respiro, en general, de tal persecución y el antisemitismo anterior cambió notablemente con un intento de "revitalizar la cultura judía". [88] El pragmatismo económico y político impulsó este cambio: el liderazgo socialista estaba dispuesto a promover a Alemania Oriental como un estado antifascista; mejorar su legitimidad a nivel nacional e internacional; y debido a su situación económica cada vez más precaria, tender puentes con los EE.UU., especialmente en un intento por asegurar condiciones comerciales más favorables y estabilizar la economía. [89] Muchos judíos de Alemania Oriental emigraron a Israel en la década de 1970.
El fin de la Guerra Fría contribuyó al crecimiento de la comunidad judía de Alemania. Un paso importante para el renacimiento de la vida judía en Alemania se produjo en 1990 cuando Helmut Kohl se reunió con Heinz Galinski para permitir que los judíos de la antigua Unión Soviética emigraran a Alemania, lo que provocó una gran emigración judía. [94] Alemania alberga una población judía nominal de más de 200.000 (aunque este número refleja cónyuges o hijos no judíos que también inmigraron bajo la Ley de Cuotas de Refugiados); alrededor de 100.000 están registrados oficialmente en comunidades religiosas judías. [95] El tamaño de la comunidad judía en Berlín se estima en 120.000 personas, o el 60% de la población judía total de Alemania. [96] Hoy en día, entre el 80 y el 90 por ciento de los judíos en Alemania son inmigrantes de habla rusa de la antigua Unión Soviética . [97] [98] Muchos israelíes también se mudan a Alemania, particularmente a Berlín , por su atmósfera relajada y su bajo costo de vida. Olim L'Berlin , un clon de nieve de Facebook que pedía a los israelíes que emigraran a Berlín, ganó notoriedad en 2014. [99] Algunos finalmente regresan a Israel después de un período de residencia en Alemania. [100] También hay un puñado de familias judías de países de mayoría musulmana, incluidos Irán , Turquía , Marruecos y Afganistán . Alemania tiene la tercera población judía más grande de Europa occidental después de Francia (600.000) y Gran Bretaña (300.000) [101] y la población judía de más rápido crecimiento en Europa en los últimos años. La afluencia de inmigrantes, muchos de ellos buscando un contacto renovado con su herencia asquenazí , ha llevado a un renacimiento de la vida judía en Alemania. En 1996, Jabad -Lubavitch de Berlín abrió un centro. En 2003, Jabad-Lubavitch de Berlín ordenó a 10 rabinos, los primeros rabinos ordenados en Alemania desde la Segunda Guerra Mundial. [102] En 2002 se creó en Potsdam un seminario rabínico reformista, el Abraham Geiger College . En 2006, el colegio anunció que ordenaría a tres nuevos rabinos, los primeros rabinos reformistas ordenados en Alemania desde 1942. [103]
En parte debido a las profundas similitudes entre el yiddish y el alemán, [ cita necesaria ] los estudios judíos se han convertido en un estudio académico popular, y muchas universidades alemanas tienen departamentos o institutos de estudios, cultura o historia judías. Han surgido comunidades religiosas judías activas en toda Alemania, incluso en muchas ciudades donde las comunidades anteriores ya no existían o estaban moribundas. Varias ciudades de Alemania tienen escuelas judías, instalaciones kosher y otras instituciones judías además de las sinagogas. Además, muchos de los judíos rusos estaban alejados de su herencia judía y no estaban familiarizados o se sentían incómodos con la religión. El judaísmo reformista al estilo estadounidense (que se originó en Alemania ), ha resurgido en Alemania, liderado por la Unión de Judíos Progresistas en Alemania , a pesar de que el Consejo Central de Judíos en Alemania y la mayoría de las comunidades judías locales se adhieren oficialmente a la ortodoxia. [ cita necesaria ]
El 27 de enero de 2003, el entonces canciller alemán Gerhard Schröder firmó el primer acuerdo a nivel federal con el Consejo Central, por el que se concedía al judaísmo en Alemania el mismo estatus jurídico elevado y semiestablecido que a la Iglesia Católica Romana y a la Iglesia Protestante. Iglesia en Alemania , al menos desde la Ley Fundamental de la República Federal de Alemania de 1949. [ cita necesaria ]
En Alemania es un acto criminal negar el Holocausto o que seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto (§ 130 StGB); Las violaciones pueden ser castigadas con hasta cinco años de prisión. [10] En 2007, el Ministro del Interior de Alemania, Wolfgang Schäuble , señaló la política oficial de Alemania: "No toleraremos ninguna forma de extremismo, xenofobia o antisemitismo". [11] Aunque el número de grupos y organizaciones de derecha creció de 141 (2001) [104] a 182 (2006), [105] especialmente en la antigua Alemania Oriental comunista, [11] [106] [107] las medidas de Alemania contra los grupos de derecha y el antisemitismo son eficaces: según los informes anuales de la Oficina Federal para la Protección de la Constitución, el número total de extremistas de extrema derecha en Alemania ha disminuido en los últimos años de 49.700 (2001), [104] 45.000 (2002), [104] 41.500 (2003), [104] 40.700 (2004), [105] 39.000 (2005), [105] a 38.600 en 2006. [105] Alemania proporcionó varios millones de euros para financiar "programas nacionales destinados en la lucha contra el extremismo de extrema derecha, incluidos equipos de consultores itinerantes y grupos de víctimas". [108] A pesar de estos hechos, el embajador israelí Shimon Stein advirtió en octubre de 2006 que los judíos en Alemania se sienten cada vez más inseguros, afirmando que "no pueden vivir una vida judía normal" y que una fuerte seguridad rodea a la mayoría de las sinagogas o centros comunitarios judíos. [108] Yosef Havlin, rabino de Jabad Lubavitch en Frankfurt, no está de acuerdo con el embajador israelí y afirma en una entrevista con Der Spiegel en septiembre de 2007 que el público alemán no apoya a los grupos de extrema derecha; en cambio, ha experimentado personalmente el apoyo de los alemanes y, como judío y rabino, "se siente bienvenido en su (ciudad natal) Frankfurt, no tiene miedo, la ciudad no es una zona prohibida". [109]
Un momento emblemático para la floreciente comunidad judía en la Alemania moderna ocurrió el 9 de noviembre de 2006 (el 68º aniversario de la Kristallnacht ), cuando se inauguró la recién construida sinagoga Ohel Jakob en Munich , Alemania. [110] [111] Esto es particularmente crucial dado el hecho de que Munich alguna vez estuvo en el corazón ideológico de la Alemania nazi. La vida judía en la capital, Berlín, está prosperando, la comunidad judía está creciendo, el Centrum Judaicum y varias sinagogas, incluida la más grande de Alemania [112] , han sido renovados y abiertos, y la semana anual de cultura judía de Berlín y el Festival Cultural Judío en Berlín, celebrada por 21ª vez, con conciertos, exposiciones, lecturas públicas y debates [113] [114] sólo puede explicar parcialmente por qué el rabino Yitzhak Ehrenberg , de la comunidad judía ortodoxa de Berlín, afirma: "La vida judía ortodoxa está viva de nuevo en Berlín. [...] Alemania es el único país europeo con una comunidad judía en crecimiento". [9]
A pesar de las medidas tomadas por Alemania contra los grupos de derecha y los antisemitas, en los últimos años se han producido varios incidentes. El 29 de agosto de 2012, en Berlín, Daniel Alter, un rabino con visible vestimenta judía, fue atacado físicamente por un grupo de jóvenes árabes , provocándole una herida en la cabeza que requirió hospitalización. El rabino caminaba con su hija de seis años por el centro de Berlín cuando el grupo le preguntó si era judío y luego procedió a agredirlo. También amenazaron con matar a la pequeña hija del rabino. [115] [116] [117] El 9 de noviembre de 2012, el 74º aniversario de la Kristallnacht, los neonazis en Greifswald destrozaron el monumento al Holocausto de la ciudad. Además, un grupo de niños judíos fue objeto de burlas por parte de jóvenes no identificados por su religión. [118]
El 2 de junio de 2013, un rabino fue agredido físicamente por un grupo de seis a ocho jóvenes de "aspecto sureño" en un centro comercial de Offenbach . El rabino tomó fotografías de los atacantes con su teléfono celular , pero la seguridad del centro comercial y la policía local le ordenaron que borrara las fotografías. El rabino salió del centro comercial, perseguido por sus atacantes, y un conocido se lo llevó. [119] En Salzwedel , también en 2013, vándalos pintaron esvásticas y las palabras "Hitler ahora" en el exterior de las casas locales. [120]
En los últimos años, Alemania ha sido testigo de una migración considerable de judíos israelíes jóvenes y educados que buscan oportunidades académicas y laborales, siendo Berlín su destino favorito. [121]
Exceptuando unos pocos casos individuales, a la sociedad matemática no le importaban los judíos.
Colaboraron con el Estado y con el partido en todos los niveles.
Tomaron medidas activas y expulsaron a los miembros judíos incluso antes de que se les obligara a hacerlo, para estar en sintonía con el espíritu de los tiempos.
