Las masacres de Renania , también conocidas como la Cruzada Alemana de 1096 [1] o Gzerot Tatnó [2] ( en hebreo : גזרות תתנ"ו , "Edictos de 4856"), fueron una serie de asesinatos en masa de judíos perpetrados por turbas de cristianos franceses y alemanes de la Cruzada del Pueblo en el año 1096 (4856 en el calendario hebreo ). Estas masacres a menudo se consideran como las primeras de una secuencia de eventos antisemitas en Europa que culminaron en el Holocausto . [3]
Entre los líderes destacados de las cruzadas que participaron en las masacres se encontraban Pedro el Ermitaño y, especialmente, el conde Emicho . [4] Como parte de esta persecución, la destrucción de las comunidades judías en Espira , Worms y Maguncia se conoció como Hurban Shum (Destrucción de Shum ). [5] Se trataba de nuevas persecuciones de los judíos en las que los cruzados campesinos de Francia y Alemania atacaron a las comunidades judías. Varios historiadores se han referido a la violencia como pogromos . [6]
Aunque ninguna Cruzada se dirigió explícitamente contra los judíos, el fervor por la guerra santa a veces se convirtió en un brote de violencia antijudía en Europa, a pesar de que tanto las autoridades eclesiásticas como las seculares lo condenaron. El enfoque en la historia de la crucifixión y la violencia contra los enemigos de la fe cristiana durante las Cruzadas, como lo ejemplifica la predicación del Papa Urbano II en 1095-96 y Bernardo de Claraval en 1146-47, necesitaba pocos conceptos erróneos para traducirse en animosidad hacia los judíos. En algunas partes de Francia y Alemania, los judíos eran percibidos como un enemigo tan grande como los musulmanes: se los consideraba responsables de la crucifixión y eran más visibles de inmediato que los musulmanes distantes. [7] Mucha gente se preguntaba por qué debían viajar miles de kilómetros para luchar contra los "no creyentes" cuando ya había "no creyentes" más cerca de casa. [8]
También es probable que los cruzados estuvieran motivados por su necesidad de dinero. Las comunidades de Renania eran relativamente ricas, tanto por su aislamiento como porque no estaban restringidas como los católicos en contra del préstamo de dinero . [9] Muchos cruzados tuvieron que endeudarse para comprar armamento y equipo para la expedición; como la Iglesia Católica prohibía estrictamente la usura , muchos cruzados inevitablemente se encontraron endeudados con prestamistas judíos. [10] [11] Habiéndose armado asumiendo la deuda, los cruzados racionalizaron el asesinato de judíos como una extensión de su misión católica. [12] [13] [14] [15] [16]
No había habido un movimiento tan amplio contra los judíos por parte de los católicos desde las expulsiones masivas y las conversiones forzadas del siglo VII. Si bien hubo una serie de persecuciones regionales de judíos por parte de los católicos, como la de Metz en 888, un complot contra los judíos en Limoges en 992, una ola de persecución antijudía por parte de movimientos cristianos milenaristas (que creían que Jesús descendería inmediatamente del cielo) en el año 1000, y la amenaza de expulsión de Tréveris en 1066; todos estos movimientos se consideran "en los términos tradicionales de proscripción gubernamental en lugar de ataques populares desenfrenados". [17] Además, muchos movimientos contra los judíos (como las conversiones forzadas del rey Roberto el Piadoso de Francia, Ricardo II, duque de Normandía , y Enrique II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico alrededor de 1007-1012) habían sido reprimidos por varios papas y obispos. [17] Las pasiones que se despertaron dentro de la comunidad católica por el llamado del Papa Urbano II a la primera cruzada habían llevado la persecución de los judíos a un nuevo capítulo en la historia donde las restricciones anteriores ya no se mantenían.
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Cuarenta años después, el historiador judío Solomon bar Simson registró una perspectiva relevante sobre el alcance del antisemitismo de la época. Afirmó que Godofredo de Bouillon juró:
emprender este viaje sólo después de vengar la sangre del crucificado derramando sangre judía y erradicando completamente cualquier rastro de aquellos que llevan el nombre de "judío", apaciguando así su propia ira ardiente. [18]
El emperador Enrique IV (después de ser notificado de la promesa por Kalonymus Ben Meshullam , el líder judío en Maguncia ) emitió una orden prohibiendo tal acción. Godofredo afirmó que nunca tuvo la intención real de matar judíos, pero la comunidad de Maguncia y Colonia le envió un soborno de 500 marcos de plata . [19]
Sigeberto de Gembloux escribió que antes de que se pudiera librar "una guerra en nombre del Señor", era esencial que los judíos se convirtieran; aquellos que resistieron fueron "privados de sus bienes, masacrados y expulsados de las ciudades". [19]
Los primeros brotes de violencia se produjeron en Francia. Según una crónica contemporánea de los acontecimientos escrita por un autor anónimo en Maguncia:
Primero se levantaron los oficiales, los nobles y la gente común que estaban en la tierra de Francia [Sarefat], quienes tomaron consejo juntos y conspiraron... para despejar el camino que debía seguir hacia Jerusalén. [19]
Ricardo de Poitiers escribió que la persecución judía estaba muy extendida en Francia al comienzo de las expediciones al este. El cronista anónimo de Maguncia admiraba a los judíos:
En aquel tiempo, las comunidades [judías] de Francia se enteraron [de estas cosas] y temblaron... y se apoderaron de ellas. Escribieron cartas y enviaron mensajeros a todas las comunidades de los alrededores del río Rin, [con el fin de] que ayunaran... y pidieran misericordia a Aquel que mora en lo alto, para que Él los salvara de sus manos. Cuando la carta llegó a los santos de la tierra [del Rin], es decir, a los hombres de renombre... en Maguncia, respondieron [a sus hermanos en] Francia de la siguiente manera: 'Las comunidades han decretado un ayuno. Hemos hecho lo que nos correspondía. Que el Señor nos salve y que Él los salve a ustedes de todo dolor y opresión [que pudiera venir] sobre ustedes. Tenemos un gran temor'. [19]
En junio y julio de 1095, las comunidades judías de Renania (al norte de las principales áreas de partida en Neuss , Wevelinghoven , Altenahr , Xanten y Moers ) fueron atacadas, pero no se registró el liderazgo ni la membresía de estos grupos cruzados. [20] Algunos judíos se dispersaron hacia el este para escapar de la persecución. [21]
Además de la sospecha católica general hacia los judíos en ese momento, cuando los miles de miembros franceses de la Cruzada Popular llegaron al Rin, se habían quedado sin provisiones. [22] Para reabastecerse, comenzaron a saquear alimentos y propiedades judías mientras intentaban obligarlos a convertirse al catolicismo. [22] [16]
No todos los cruzados que se habían quedado sin provisiones recurrieron al asesinato; algunos, como Pedro el Ermitaño , utilizaron la extorsión en su lugar. Aunque ninguna fuente afirma que predicó contra los judíos, llevó consigo una carta de los judíos de Francia a la comunidad de Tréveris . La carta los instaba a proporcionar provisiones a Pedro y sus hombres. La Crónica de Salomón bar Simson registra que estaban tan aterrorizados por la aparición de Pedro en las puertas que aceptaron de inmediato satisfacer sus necesidades. [19] Cualquiera que fuera la propia posición de Pedro sobre los judíos, los hombres que afirmaban seguirlo se sintieron libres de masacrar a los judíos por iniciativa propia, para saquear sus posesiones. [19] A veces, los judíos sobrevivían al ser sometidos a bautismos involuntarios, como en Ratisbona , donde una turba cruzada rodeó a la comunidad judía, los obligó a entrar en el Danubio y realizó un bautismo masivo. Después de que los cruzados abandonaron la región, estos judíos volvieron a practicar el judaísmo. [17]
Según David Nirenberg , [23] los acontecimientos de 1096 en Renania «ocupan un lugar significativo en la historiografía judía moderna y a menudo se presentan como el primer ejemplo de un antisemitismo que a partir de entonces nunca sería olvidado y cuyo clímax fue el Holocausto ». [24]
En la primavera de 1096, un grupo de pequeños caballeros y campesinos, inspirados por la predicación de la Cruzada, partieron de varias partes de Francia y Alemania ( Worms y Colonia ). La cruzada del sacerdote Folkmar, que comenzó en Sajonia , persiguió a los judíos en Magdeburgo y más tarde, el 30 de mayo de 1096, en Praga , Bohemia . El obispo católico Cosmas intentó evitar las conversiones forzadas, y toda la jerarquía católica en Bohemia predicó contra tales actos. [17] El duque Bretislao II estaba fuera del país y las protestas de los funcionarios de la Iglesia católica no pudieron detener a la turba de cruzados. [17]
La jerarquía de la Iglesia católica en su conjunto condenó la persecución de los judíos en las regiones afectadas (aunque sus protestas tuvieron poco efecto). Los párrocos se manifestaron especialmente (solo hay registros de un monje, llamado Gottschalk, que se unió a la multitud y la alentó). [17] El cronista Hugo de Flavigny registró cómo se ignoraron estos llamamientos religiosos, escribiendo:
Parece ciertamente asombroso que en un mismo día, en tantos lugares diferentes, movidos al unísono por una inspiración violenta, se produjeran semejantes matanzas, a pesar de la desaprobación generalizada y de su condena como contrarias a la religión. Pero sabemos que no se hubieran podido evitar, puesto que se produjeron a pesar de la excomunión impuesta por numerosos clérigos y de la amenaza de castigo por parte de muchos príncipes. [17]
En general, las turbas cruzadas no temían ninguna represalia, ya que los tribunales locales no tenían jurisdicción para perseguirlos más allá de su localidad ni tampoco la capacidad de identificar y procesar a individuos de la turba. [17] Las súplicas del clero fueron ignoradas por motivos similares (no se presentaron casos contra individuos para excomunión) y la turba creía que cualquiera que predicara misericordia a los judíos lo hacía solo porque habían sucumbido al soborno judío. [17]
El monje Gottschalk lideró una cruzada desde Renania y Lorena hasta Hungría , atacando ocasionalmente a comunidades judías en el camino. A fines de junio de 1096, la turba cruzada de Gottschalk fue recibida por el rey Coloman de Hungría , pero pronto comenzaron a saquear el campo y a causar disturbios entre borrachos. El rey entonces exigió que se desarmaran. Una vez que sus armas fueron aseguradas, los húngaros enfurecidos cayeron sobre ellos y "toda la llanura quedó cubierta de cadáveres y sangre". [25]
El sacerdote Folkmar y sus sajones también corrieron una suerte similar a manos de los húngaros cuando comenzaron a saquear aldeas de la zona porque "se había incitado a la sedición". [20] [25]
La mayor de estas cruzadas, y la que más se centró en atacar a los judíos, fue la dirigida por el conde Emiko . Partiendo a principios del verano de 1096, un ejército de unos 10.000 hombres, mujeres y niños avanzó por el valle del Rin en dirección al río Meno y luego al Danubio . A Emiko se unieron Guillermo el Carpintero y Drogo de Nesle , entre otros procedentes de Renania, el este de Francia, Lorena, Flandes e incluso Inglaterra.
El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique IV , ausente en el sur de Italia, ordenó que se protegiera a los judíos cuando se enteró de las intenciones de Emicio. Después de que algunos judíos fueran asesinados en Metz en mayo, Juan, obispo de Espira , dio refugio a los habitantes judíos. Aun así, 12 judíos de Espira fueron asesinados por los cruzados el 3 de mayo. [19] El obispo de Worms también intentó dar refugio a los judíos, pero los cruzados irrumpieron en su palacio episcopal y mataron a los judíos que estaban dentro el 18 de mayo. Al menos 800 judíos fueron masacrados en Worms cuando se negaron al bautismo católico. [19] [26]
La noticia de la cruzada de Emiko se difundió rápidamente y el 25 de mayo el obispo Ruthard le impidió entrar en Maguncia . Emiko también aceptó una ofrenda de oro reunida por los judíos de Maguncia con la esperanza de ganar su favor y su seguridad. [19] El obispo Ruthard intentó proteger a los judíos ocultándolos en su palacio ligeramente fortificado. Sin embargo, Emiko no impidió que sus seguidores entraran en la ciudad [19] el 27 de mayo y se produjo una masacre. Muchos entre la clase empresarial cristiana (los burgueses ) de Maguncia tenían vínculos laborales con los judíos y les dieron refugio de las turbas (como habían hecho los burgueses de Praga). [17] Los burgueses de Maguncia se unieron a la milicia del obispo y el burgrave (el gobernador militar de la ciudad) para luchar contra las primeras oleadas de cruzados. Esta postura tuvo que abandonarse cuando los cruzados siguieron llegando en cantidades cada vez mayores, [17] y la milicia del obispo, junto con el propio obispo, huyeron y dejaron a los judíos para que fueran masacrados por los cruzados. [27] A pesar del ejemplo de los burgueses, muchos ciudadanos comunes de Maguncia y otras ciudades se vieron atrapados en el frenesí y se unieron a la persecución y el saqueo. [17] Maguncia fue el lugar de la mayor violencia, con al menos 1.100 judíos (y posiblemente más) asesinados por las tropas bajo el mando de Clarambaud y Thomas. [19] Ante la posibilidad de elegir entre huir, morir y convertirse, algunos judíos optaron por una cuarta alternativa desesperada: el martirio activo, es decir, matar a su familia y a sí mismos. Un hombre, llamado Isaac, fue convertido a la fuerza, pero atormentado por la culpa, mató más tarde a su familia y se quemó vivo en su casa. Otra mujer, Rachel, asesinó a sus cuatro hijos con sus propias manos para que no fueran secuestrados y "criados en el camino del error" como cristianos. El cronista Solomon bar Simpson comparó a Raquel con el martirio de la mujer y sus siete hijos en un intento de dar sentido a su acto desesperado. [28]
Eliezer ben Nathan , un cronista judío de la época, parafraseó Habacuc 1:6 y escribió sobre
extranjeros crueles, feroces y veloces, franceses y alemanes... [que] llevaban cruces en sus ropas y eran más abundantes que las langostas sobre la faz de la tierra. [19]
El 29 de mayo, Emiko llegó a Colonia , donde la mayoría de los judíos ya se habían marchado o se escondían en casas cristianas. En Colonia, otras bandas más pequeñas de cruzados se encontraron con Emiko, y se marcharon con bastante dinero que habían tomado de los judíos que estaban allí. Emiko continuó hacia Hungría, al que pronto se unieron algunos suevos . Colomán de Hungría se negó a permitirles pasar por Hungría. El conde Emiko y sus guerreros sitiaron Moson (o Wieselburg), en el Leitha . Esto llevó a Colomán a prepararse para huir a Rusia, pero la moral de la turba cruzada comenzó a fallar, lo que inspiró a los húngaros, y la mayoría de la turba fue asesinada o ahogada en el río. El conde Emiko y algunos de los líderes escaparon a Italia o regresaron a sus propios hogares. [25] Guillermo el Carpintero y otros supervivientes acabaron uniéndose a Hugo de Vermandois y al cuerpo principal de caballeros cruzados. El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique IV anuló la ley de la Iglesia y permitió que los judíos convertidos a la fuerza volvieran al judaísmo. [29] : 51
Más tarde, en 1096, Godofredo de Bouillon también recaudó tributos de los judíos en Maguncia y Colonia, y habría participado él mismo en pogromos si no hubiera recibido la orden de Enrique IV de no hacerlo. [30] El profesor de la Universidad de Saint Louis Thomas F. Madden , autor de A Concise History of the Crusades , afirma que los defensores judíos de Jerusalén se retiraron a su sinagoga para "prepararse para la muerte" una vez que los cruzados habían traspasado los muros exteriores de la ciudad durante el asedio de 1099. [31] La crónica de Ibn al-Qalanisi menciona que el edificio fue incendiado mientras los judíos todavía estaban dentro. [ 32] Se supone que los cruzados levantaron sus escudos y cantaron "¡Cristo, te adoramos!" mientras rodeaban el complejo en llamas." [33] Sin embargo, una carta judía contemporánea escrita poco después del asedio no menciona la sinagoga en llamas. Pero jugando con el cisma religioso entre las dos sectas del judaísmo, [34] el arabista SD Goitein especula que la razón por la que el incidente no está en la carta es porque fue escrita por judíos caraítas y la sinagoga pertenecía a judíos rabínicos . [35]
Tras el asedio, los judíos capturados en la Cúpula de la Roca , junto con los cristianos nativos, fueron obligados a limpiar la ciudad de los muertos. [36] Tancredo tomó a algunos judíos como prisioneros de guerra y los deportó a Apuleya, en el sur de Italia. Varios de estos judíos no llegaron a su destino final, ya que "muchos de ellos fueron [...] arrojados al mar o decapitados en el camino". [36] Raimundo de Toulouse tomó como rescate a numerosos judíos y sus libros sagrados (incluido el Códice de Alepo ) . [37] La comunidad judía caraíta de Ascalón (Ascalón) se acercó a sus correligionarios en Alejandría para pagar primero los libros sagrados y luego rescató a grupos de judíos durante varios meses. [36] Todos los que pudieron ser rescatados fueron liberados en el verano de 1100. Los pocos que no pudieron ser rescatados fueron convertidos al catolicismo o asesinados. [38] La Primera Cruzada encendió una larga tradición de violencia organizada contra los judíos en la cultura europea. El dinero judío también se utilizó en Francia para financiar la Segunda Cruzada ; los judíos también fueron atacados en muchos casos, pero no en la escala de los ataques de 1096. En Inglaterra, la Tercera Cruzada fue el pretexto para la expulsión de los judíos y la confiscación de su dinero. Las dos Cruzadas de los Pastores, en 1251 y 1320, también vieron ataques contra judíos en Francia; la segunda, en 1320, también atacó y mató a judíos en Aragón .
La masacre de los judíos de Renania por parte de la Cruzada Popular y otras persecuciones asociadas fueron condenadas por los líderes y funcionarios de la Iglesia Católica. [39] La Iglesia y sus miembros habían llevado a cabo previamente políticas para proteger la presencia de los judíos en la cultura cristiana . Por ejemplo, las veinticinco cartas sobre los judíos del papa Gregorio I de finales del siglo VI se convirtieron en los textos principales de los cánones, o leyes de la Iglesia, que se implantaron no solo para regular la vida judía en Europa sino también para protegerla. [40] Estas políticas tenían límites; a los judíos se les concedía protección y el derecho a su fe si no amenazaban al cristianismo y permanecían completamente sumisos al gobierno cristiano. Estas regulaciones fueron promulgadas en una carta del papa Alejandro II en 1063. [41] Su objetivo era definir el lugar de los judíos en la sociedad cristiana. El Dispar nimirum de 1060 fue la política papal de finales del siglo XI sobre los judíos. Rechazó los actos de violencia y los castigos a los judíos, e impuso la idea de proteger a los judíos porque no eran enemigos de los cristianos. Esta política papal tenía como objetivo crear un equilibrio de privilegios y restricciones sobre los judíos para que los cristianos no vieran su presencia como una amenaza. Sesenta años después del Dispar nimirum, inspirado en las atrocidades de la Primera Cruzada , se publicó el Sicut Judaeis . [40] Era un texto más detallado y organizado de la posición del papado sobre el tratamiento de los judíos. Este texto fue promulgado por el papa Calixto II en 1120. Definió los límites de la servidumbre eterna de los judíos y continuó reforzando el derecho de los judíos a su fe.
Los obispos de Maguncia , Espira y Worms habían intentado proteger a los judíos de esas ciudades dentro de los muros de sus palacios. En 1084, Rüdiger Huzmann (1073-1090), obispo de Espira , estableció una zona para que los judíos vivieran , para protegerlos de la violencia potencial. El sucesor de Rüdiger, el obispo Juan, continuó la protección de los judíos durante la Primera Cruzada . Durante el ataque a Espira, Juan salvó a muchos de los judíos, proporcionándoles protección en su castillo. El obispo Juan hizo que a muchos atacantes les cortaran las manos. [42] El arzobispo Ruthard de Maguncia intentó salvar a los judíos reuniéndolos en su patio; esto no tuvo éxito ya que Emicho y sus tropas asaltaron el palacio. Ruthard logró salvar a un pequeño número de judíos poniéndolos en barcos en el Rin. [42] El arzobispo de Colonia, Hermann III, envió a muchos judíos a pueblos alejados para que estuvieran a salvo de los cruzados. El arzobispo de Tréveris fue menos eficaz; era partidario de proteger a los judíos de la violencia, pero durante el ataque a Tréveris se escondió y no tomó ninguna medida para ayudarlos. Algunos obispos, como el arzobispo Hartwig de Spanheim en Magdeburgo, llegaron al extremo de ofrecer plata a los cruzados para que perdonaran la vida a los judíos. [42]
Después de la Primera Cruzada, los papas continuaron esforzándose por proteger a los judíos, de modo que la violencia que se produjo en el valle del Rin no se repitiera. En 1272, el papa Gregorio X declaró que los judíos "no son capaces de dañar a los cristianos, ni saben cómo hacerlo". [41] Los papas aseguraron continuamente al pueblo cristiano que los judíos no eran el enemigo, sino los sarracenos , porque se oponían al cristianismo, y los judíos sólo se convertirían en enemigos si desafiaban la religión. Siguiendo el ejemplo de Gregorio X, el papa Benedicto XIII declaró claramente al pueblo cristiano cómo tratar a los judíos. "Los judíos nunca deben ser agobiados más allá de los límites de la presente constitución. [No deben] ser molestados, ni ofrecidos en sus personas, ni se les deben confiscar sus bienes... [Más bien, deben ser tratados] humanamente y con clemencia..." [41] Benedicto hizo cumplir los privilegios otorgados a los judíos advirtiendo a los cristianos que sus acciones hacia el pueblo judío no debían violar los que les había otorgado la Iglesia.
Cincuenta años después, cuando san Bernardo de Claraval instaba a reclutar a los judíos para la Segunda Cruzada , criticó específicamente los ataques a los judíos que habían ocurrido en la Primera Cruzada. Aunque Claraval consideraba a los judíos como "personae non gratae", condenó en sus cartas los ataques de los cruzados a los judíos y ordenó la protección de las comunidades judías. [43] Existe un debate sobre las motivaciones exactas de Bernardo: puede haber estado decepcionado de que la Cruzada Popular dedicara tanto tiempo y recursos a atacar a los judíos de Europa occidental mientras que no contribuía casi en nada al intento de recuperar la Tierra Santa en sí, lo que dio como resultado que Bernardo estuviera instando a los caballeros a mantener el foco en el objetivo de proteger los intereses católicos en Tierra Santa. Es igualmente posible que Bernardo creyera que convertir a los judíos por la fuerza era inmoral o que percibiera que la avaricia motivaba la masacre original de Renania: ambos sentimientos se reflejan en el canon de Alberto de Aquisgrán en su crónica de la Primera Cruzada. La opinión de Alberto de Aquisgrán era que los Cruzados del Pueblo eran campesinos semicatólicos e incontrolables (citando el "incidente del ganso", que las crónicas hebreas corroboran) [ se necesita más explicación ] [44] que masacraron a cientos de mujeres y niños judíos y que los Cruzados del Pueblo fueron masacrados por las fuerzas turcas en Asia Menor. [45] [ se necesita una mejor fuente ]
Sigeberto de Gembloux escribió que la mayoría de los judíos que se convirtieron antes de la amenaza de las cruzadas regresaron más tarde al judaísmo. [19]
En algunos casos, los judíos eligieron morir como judíos en lugar de convertirse. [46] Las crónicas hebreas describen a los judíos de Renania como mártires que se sacrificaron voluntariamente para honrar a Dios y preservar su propio honor. [47] Los judíos de Renania buscaron precedentes históricos desde los tiempos bíblicos para justificar sus acciones: el suicidio honorable de Saúl , la revuelta de los Macabeos contra Antíoco IV Epífanes , el pacto suicida en Masada y la revuelta de Bar Kojba fueron vistos como muertes justificables frente a un enemigo más fuerte. [48] A pesar de esto, la naturaleza suicida y homicida de las acciones de los judíos de Renania separó en gran medida los eventos de 1096 de incidentes anteriores en la historia judía. Si bien los eventos de Masada se asemejan más a los de las Masacres de Renania, es importante señalar que los dramáticos suicidios de ese evento a menudo fueron minimizados por los eruditos rabínicos, incluso hasta el punto de la omisión total de Masada de algunas historias rabínicas. [49]
El momento bíblico que fue evocado con más frecuencia por los cronistas de las Masacres de Renania fue la Atadura de Isaac , al que aparecen varias alusiones en las principales fuentes primarias, el Anónimo de Maguncia , la Crónica de Soloman bar Simson y la Crónica de Eliezer bar Nathan (aunque las alusiones a este momento persisten más allá de estas fuentes, e incluso en interpretaciones más modernas). [4] Aunque fue la referencia bíblica más común, los detalles de la Atadura de Isaac presentaron diferencias significativas (junto con paralelos definidos) que pusieron las acciones de los judíos de Renania en desacuerdo con la narrativa bíblica. Mientras que Isaac se salvó del sacrificio por intervención divina, los judíos de Renania cometieron su suicidio ritual hasta el final. Esto influyó en las nuevas interpretaciones de la atadura de Isaac. La Crónica de Soloman bar Simson interpreta el sacrificio de los judíos de Renania como una expresión similar, aunque incluso mayor, de rectitud y piedad que la de Abraham, un tema que se repite en otras crónicas de los eventos. De manera similar, una lectura midráshica alternativa preexistente de la Atadura de Isaac que afirmaba que Isaac realmente fue sacrificado ganó una nueva popularidad después de los eventos de 1096. [50]
Varios autores judíos del siglo XX han relacionado los acontecimientos de 1096 con un tema subyacente de sacrificio humano. [50] El historiador Israel Yuval entendió estas elecciones como una manifestación de una teología mesiánica que estaba ligada de manera única a los judíos medievales que vivían en medio de la cristiandad latina. Esta teología entendía la venida del Mesías como un tiempo de venganza contra aquellos que transgredieron contra Dios y el pueblo judío, así como un proceso que era sensible a la sangre de los mártires judíos. [50] Tales ideas son aludidas en el Sefer Hasidim , una obra del siglo XII que consiste en una amalgama de enseñanzas rabínicas comunes a la época y los siglos inmediatamente anteriores a ella. Además, fue relevante una interpretación genealógica asquenazí medieval de los cristianos como descendientes del Esaú bíblico (conocidos como edomitas ), sobre quienes los judíos (los descendientes de Jacob ) eventualmente sucederían y obtendrían dominio. A raíz de esto, los acontecimientos de 1096 presentaron una oportunidad para que los judíos de Renania ofrecieran ritualmente su muerte como un ejemplo de transgresión cristiana y estimularan la Era Mesiánica , un análisis respaldado por el tono ritual y el simbolismo empleados con frecuencia por los cronistas judíos al describir las muertes, y su interés algo menor por los judíos que simplemente murieron directamente a manos cristianas. Esto incluyó descripciones frecuentes de suicidios que ocurrieron dentro de las sinagogas (que en ocasiones estaban en llamas) y el derramamiento de sangre en el Arca Sagrada . [50] A pesar de esto, también existieron explicaciones algo más post hoc proporcionadas por los cronistas judíos medievales. La mayoría de las veces, el homicidio de los niños de Renania se explicó con el adagio "para que no habiten entre los gentiles; es mejor que mueran inocentes y no culpables", lo que significa que era mejor matar a los niños judíos y evitar que perdieran su religión que permitirles morir más tarde como no judíos. Las descripciones de padres judíos matando a sus hijos fueron impactantes para los oídos cristianos y pueden haber servido como combustible para acusaciones posteriores de libelo de sangre . [50]
Antes de las Cruzadas, los judíos estaban divididos en tres grandes grupos que eran en gran medida independientes entre sí: los judíos que vivían en las naciones islámicas (que todavía eran mayoría), los del Imperio bizantino y los del Occidente católico. Con las persecuciones que comenzaron alrededor de 1096, una nueva conciencia de pueblo se apoderó de todos estos grupos, reunificando las tres vertientes separadas. [51]
A finales del siglo XIX, los historiadores judíos utilizaron el episodio como demostración de la necesidad del sionismo (es decir, de un nuevo Estado judío). [52]
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