La historia de la esclavitud en el mundo musulmán comenzó con instituciones heredadas de la Arabia preislámica . [1] [2] [3] [4]
A lo largo de la historia del Islam , los esclavos desempeñaron diversos papeles sociales y económicos, desde poderosos emires hasta trabajadores manuales sometidos a duros tratos. Los esclavos fueron ampliamente empleados en la irrigación, la minería y la cría de animales, pero más comúnmente como soldados, guardias, trabajadores domésticos [5] y concubinas (esclavas sexuales). [6] El uso de esclavos para trabajos físicos duros al principio de la historia musulmana condujo a varias revueltas destructivas de esclavos , [5] la más notable fue la Rebelión Zanj de 869-883, y condujo al fin de la práctica. [7] Muchos gobernantes también utilizaron esclavos en el ejército y la administración hasta tal punto que los esclavos podían tomar el poder, como lo hicieron los mamelucos . [5]
La mayoría de los esclavos fueron importados de fuera del mundo musulmán. [8] La esclavitud en la ley islámica no tiene una base racial en principio, aunque este no siempre fue el caso en la práctica. [9] El comercio de esclavos árabes fue más activo en Asia occidental, el norte de África ( comercio de esclavos transahariano ) y el sudeste de África ( comercio de esclavos del Mar Rojo y comercio de esclavos del Océano Índico ), y estimaciones aproximadas sitúan el número de africanos esclavizados en los doce siglos anteriores al siglo XX entre seis y diez millones. [10] [11] [12] [13] [14] El comercio de esclavos otomano provino de incursiones en Europa oriental y central y el Cáucaso relacionadas con el comercio de esclavos de Crimea , mientras que los traficantes de esclavos de la costa de Berbería asaltaron las costas mediterráneas de Europa y lugares tan lejanos como las Islas Británicas e Islandia .
A principios del siglo XX, las autoridades de los estados musulmanes prohibieron y suprimieron gradualmente la esclavitud, en gran medida debido a la presión ejercida por naciones occidentales como Gran Bretaña y Francia. [15] La esclavitud en Zanzíbar fue abolida en 1909, cuando las concubinas esclavas fueron liberadas, y el mercado abierto de esclavos en Marruecos fue cerrado en 1922. La esclavitud en el Imperio Otomano fue abolida en 1924 cuando la nueva Constitución turca disolvió el harén imperial y convirtió a las últimas concubinas y eunucos en ciudadanos libres de la recién proclamada república. [16]
La esclavitud en Irán y Jordania fue abolida en 1929. En el Golfo Pérsico , la esclavitud en Bahréin fue la primera en ser abolida en 1937, seguida por la esclavitud en Kuwait en 1949 y la esclavitud en Qatar en 1952, mientras que Arabia Saudita y Yemen la abolieron en 1962, [17] mientras que Omán le siguió en 1970. Mauritania se convirtió en el último estado en abolir la esclavitud , en 1981. En 1990, la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam declaró que "nadie tiene derecho a esclavizar" a otro ser humano. [18] Sin embargo, a partir de 2001, persistían casos de esclavitud moderna en áreas del Sahel , [19] [20] y varios grupos yihadistas terroristas del siglo XXI han intentado utilizar la esclavitud histórica en el mundo musulmán como pretexto para revivir la esclavitud en el siglo XXI .
Los estudiosos señalan las diversas dificultades para estudiar este fenómeno amorfo que ocurre en una gran región geográfica (entre África Oriental y Oriente Próximo ), un largo período de la historia (desde el siglo VII hasta la actualidad), y que solo recibió mayor atención después de la abolición de la trata atlántica de esclavos . [21] [22] [23] [24] Los términos "trata de esclavos árabe" y "trata de esclavos islámico" (y otros términos similares) se utilizan invariablemente para referirse a este fenómeno.
La esclavitud era una práctica muy extendida en la Arabia preislámica , [25] así como en el resto del mundo antiguo y medieval . La minoría eran esclavos europeos y del Cáucaso de origen extranjero, probablemente traídos por caravaneros árabes (o producto de las capturas de los beduinos ) desde tiempos bíblicos. También habían existido esclavos árabes nativos , un ejemplo destacado fue Zayd ibn Harithah , que más tarde se convertiría en el hijo adoptivo de Mahoma. Sin embargo, los esclavos árabes, generalmente obtenidos como cautivos, generalmente eran rescatados entre tribus nómadas. [15] Se sabe que el comercio de esclavos africanos del Mar Rojo a la Península Arábiga ya estaba en curso durante la antigüedad. [26]
La población esclava aumentó por la costumbre del abandono de niños (véase también infanticidio ) y por el secuestro o venta de niños pequeños. [27] Se discute si la esclavitud por deudas o la venta de niños por sus familias era común. (El historiador Henri Brunschvig sostiene que era poco común, [15] pero según Jonathan E. Brockopp, la esclavitud por deudas era persistente. [28] ) Las personas libres podían vender a sus hijos, o incluso a sí mismos, como esclavos. La esclavitud también era posible como consecuencia de cometer ciertos delitos contra la ley, como en el Imperio Romano . [27]
Existían dos clases de esclavos: los esclavos comprados y los esclavos nacidos en casa del amo. Sobre estos últimos, el amo tenía plenos derechos de propiedad, aunque era poco probable que los vendiera o se deshiciera de ellos. A veces, las esclavas eran obligadas a prostituirse para beneficio de sus amos, de acuerdo con las costumbres del Cercano Oriente. [15] [29] [30]
W. Montgomery Watt señala que la expansión de la Pax Islamica por parte de Mahoma a la península arábiga redujo las guerras y las incursiones, y por lo tanto eliminó las bases para esclavizar a los hombres libres. [31] Según Patrick Manning , las legislaciones islámicas contra el abuso de los esclavos limitaron el alcance de la esclavitud en la península arábiga y, en menor grado, en el área de todo el califato omeya , donde la esclavitud había existido desde los tiempos más antiguos. [32]
Las constantes incursiones omeyas en territorio bizantino inundaron el mercado de esclavos con cautivos griegos. Cuando el califa Sulayman estaba en Medina de regreso de una peregrinación, regaló 400 esclavos griegos a sus favoritos locales, "a quienes no se les ocurrió nada mejor que hacer con ellos que matarlos", se jactó Jarir ibn Atiyah , un poeta que participó en esto. [33]
Según Bernard Lewis , el crecimiento de las poblaciones internas de esclavos a través del incremento natural fue insuficiente para mantener las cifras de esclavos hasta los tiempos modernos, lo que contrasta notablemente con el rápido aumento de las poblaciones de esclavos en el Nuevo Mundo. Esto se debió a una serie de factores, entre ellos la liberación de los niños nacidos de madres esclavas, la liberación de los esclavos como un acto de piedad, la liberación de los esclavos militares que ascendieron de rango y las restricciones a la procreación, ya que el sexo casual y el matrimonio estaban desaconsejados entre los esclavos serviles, domésticos y trabajadores manuales. [1]
Una buena proporción de esclavos varones también fueron importados como eunucos . Levy afirma que, según el Corán y las tradiciones islámicas, dicha emasculación era objetable. Algunos juristas como al-Baydawi consideraban que la castración era una mutilación y estipulaban leyes para impedirla. Sin embargo, en la práctica, la emasculación era frecuente. [34] En la Meca del siglo XVIII, la mayoría de los eunucos estaban al servicio de las mezquitas. [35]
También hubo un alto índice de mortalidad entre todas las clases de esclavos. Los esclavos generalmente provenían de lugares remotos y, al carecer de inmunidades, morían en grandes cantidades. Segal señala que los recién esclavizados, debilitados por su cautiverio inicial y su agotador viaje, habrían sido víctimas fáciles de un clima desconocido y de infecciones. [36]
Los niños corrían un riesgo especial, y la demanda de niños en el mercado islámico era mucho mayor que en Estados Unidos. Muchos esclavos negros vivían en condiciones que propiciaban la desnutrición y las enfermedades, lo que repercutía en su propia esperanza de vida , la fertilidad de las mujeres y la tasa de mortalidad infantil . [36] Incluso en el siglo XIX, los viajeros occidentales en el norte de África y Egipto observaron la alta tasa de mortalidad entre los esclavos negros importados. [37]
Otro factor fue la rebelión Zanj contra la economía de plantación del sur de Irak en el siglo IX . Debido a los temores de que se produjera un levantamiento similar entre las bandas de esclavos en otros lugares, los musulmanes se dieron cuenta de que las grandes concentraciones de esclavos no eran una organización adecuada del trabajo y que era mejor emplear a los esclavos en concentraciones más pequeñas. [38] Por ello, el empleo a gran escala de esclavos para el trabajo manual se convirtió en la excepción en lugar de la norma, y el mundo islámico medieval no necesitó importar grandes cantidades de esclavos. [39]
Bernard Lewis escribe: “En una de las tristes paradojas de la historia humana, fueron las reformas humanitarias introducidas por el Islam las que dieron como resultado un vasto desarrollo del comercio de esclavos dentro, y aún más fuera, del imperio islámico”. Señala que las prohibiciones islámicas contra la esclavitud de los musulmanes llevaron a la importación masiva de esclavos desde el exterior. [40] Según Patrick Manning, el Islam, al reconocer y codificar la esclavitud, parece haber hecho más por proteger y expandir la esclavitud que a la inversa. [32]
El comercio de esclavos "árabe" formaba parte del comercio de esclavos "islámico" más amplio. Bernard Lewis escribe que "los politeístas e idólatras eran vistos principalmente como fuentes de esclavos, que debían ser importados al mundo islámico y moldeados a la manera islámica, y, puesto que no poseían una religión propia digna de mención, como reclutas naturales para el Islam". [41] Patrick Manning afirma que la religión no era el objetivo de esta esclavitud. [42] Además, este término sugiere una comparación entre el comercio de esclavos islámico y el comercio de esclavos cristiano . Los propagadores del Islam en África a menudo revelaron una actitud cautelosa hacia el proselitismo debido a su efecto en la reducción de la reserva potencial de esclavos. [43]
En el siglo VIII, África estaba dominada por los árabes bereberes en el norte: el Islam se movió hacia el sur a lo largo del Nilo y por los senderos del desierto. Un suministro de esclavos fue la dinastía salomónica de Etiopía, que a menudo exportaba esclavos nilóticos desde sus provincias fronterizas occidentales. Los sultanatos musulmanes nativos somalíes exportaban esclavos, así como el Sultanato de Adal . Según Al-Maqrizi , el sultán Jamal ad-Din vendió numerosos amhara como esclavos en lugares tan lejanos como Grecia e India después de una campaña militar victoriosa. [44] [45] El historiador Ulrich Braukämper afirma que estas obras de historiografía islámica, si bien demuestran la influencia y la presencia militar del sultanato de Adal en el sur de Etiopía, tienden a enfatizar demasiado la importancia de las victorias militares que, en el mejor de los casos, llevaron al control territorial temporal en regiones como Bale. Sin embargo, demuestran el fuerte impacto de Adal en esta provincia fronteriza tan disputada [46]. El suministro de esclavos europeos provenía de puestos avanzados musulmanes en Europa, como Fraxinetum . [47]
Hasta principios del siglo XVIII, el Kanato de Crimea mantuvo un comercio masivo de esclavos con el Imperio otomano y Oriente Medio. Entre 1530 y 1780, casi con certeza hubo un millón y posiblemente hasta 1,25 millones de cristianos europeos blancos esclavizados por los musulmanes de la costa berberisca del norte de África. [48]
En la costa del océano Índico también se establecieron puestos de trata de esclavos por parte de árabes musulmanes. [49] El archipiélago de Zanzíbar , a lo largo de la costa de la actual Tanzania , es sin duda el ejemplo más notorio de estas colonias comerciales. El sudeste de África y el océano Índico continuaron siendo una región importante para el comercio oriental de esclavos hasta el siglo XIX. [15] Livingstone y Stanley fueron entonces los primeros europeos en penetrar en el interior de la cuenca del Congo y descubrir la escala de la esclavitud allí. [49] El árabe Tippu Tib extendió su influencia y convirtió a muchas personas en esclavos. [49] Después de que los europeos se hubieran establecido en el golfo de Guinea , el comercio transahariano de esclavos perdió importancia. En Zanzíbar, la esclavitud fue abolida tarde, en 1897, bajo el sultán Hamoud bin Mohammed . [50] El resto de África no tuvo contacto directo con los traficantes de esclavos musulmanes.
Si bien durante el comercio árabe de esclavos se empleaban esclavos para realizar trabajos manuales , la mayor parte del trabajo agrícola en el mundo islámico medieval consistía en trabajo remunerado. Las excepciones incluyen la economía de plantación del sur de Irak (que condujo a la Rebelión Zanj ), en Ifriqiya (actual Túnez ) del siglo IX y en Bahréin del siglo XI (durante el estado de Karmatian ). [39]
En un principio se desarrolló un sistema de trabajo en las plantaciones, muy similar al que surgiría en las Américas, pero con consecuencias tan nefastas que los empleos posteriores fueron relativamente raros y reducidos. [5] Los esclavos en el Islam se destinaban principalmente al sector de servicios (concubinas y cocineros, porteadores y soldados), y la esclavitud en sí misma era principalmente una forma de consumo más que un factor de producción. [5] La evidencia más reveladora de esto se encuentra en la proporción de género: entre los esclavos comercializados en el imperio islámico a lo largo de los siglos, había aproximadamente dos mujeres por cada hombre. [5] Fuera de la esclavitud sexual explícita, la mayoría de las esclavas tenían ocupaciones domésticas. A menudo, esto también incluía relaciones sexuales con sus amos , un motivo legal para su compra y el más común. [51] [6]
La esclavitud militar también era una función común para los esclavos. Los bárbaros de las "razas marciales" que vivían más allá de las fronteras eran reclutados en gran medida en los ejércitos imperiales. Estos reclutas a menudo ascendían en las fuerzas imperiales y, finalmente, en las metropolitanas, y a veces alcanzaban altos rangos. [52]
Aunque el Corán no expresa ningún prejuicio racial contra los africanos negros, Bernard Lewis sostiene que el prejuicio etnocéntrico se desarrolló más tarde entre los árabes , por una variedad de razones: [53] sus extensas conquistas y el comercio de esclavos ; la influencia de las ideas aristotélicas sobre la esclavitud, que algunos filósofos musulmanes dirigieron hacia los pueblos zanj ( bantúes [54] ) y turcos ; [55] y la influencia de las ideas religiosas sobre las divisiones entre la humanidad. [56] En el siglo VIII, el prejuicio anti-negro entre los árabes resultó en discriminación. Varios autores árabes medievales argumentaron en contra de este prejuicio, instando al respeto por todas las personas negras y especialmente por los etíopes . [57]
La visión islámica dominante, expresada por los escritores árabes contemporáneos, era que la esclavitud era benévola ya que la fuente de suministro de esclavos era el mundo exterior no islámico de politeístas idólatras e infieles bárbaros, quienes gracias a su esclavitud se convertirían al Islam y disfrutarían de los beneficios de la civilización islámica. [58] En los primeros dos siglos del Islam, los musulmanes eran vistos como sinónimo de etnicidad árabe, y los mawla (conversos) libertos no árabes , que eran capturados, esclavizados, convertidos y manumitidos, eran considerados musulmanes inferiores y discriminados fiscal, política, social y militarmente también como libertos. [59] Durante el Califato Omeya, cuando el Califato Islámico se expandió a un imperio verdaderamente internacional compuesto por muchas etnias diferentes, y el Islam a una civilización universal, con personas de diferentes razas haciendo la peregrinación del Hajj a La Meca, el mundo musulmán desarrolló diferentes puntos de vista estereotipados sobre diferentes razas, creando una jerarquía racial entre esclavos de diferentes etnias. [60]
Los hajin , hijos medio árabes de hombres árabes musulmanes y sus concubinas esclavas , eran vistos de forma diferente según la etnia de sus madres. Abduh Badawi señaló que "existía un consenso en que los más desafortunados de los hajins y los de menor estatus social eran aquellos a quienes la negritud les había pasado de sus madres", ya que un hijo de madre africana era más visiblemente reconocible como no árabe que el hijo de una madre esclava blanca y, en consecuencia, "hijo de una mujer negra" se usaba como un insulto, mientras que "hijo de una mujer blanca" se usaba como un elogio y como una jactancia. [61]
En el siglo XIV, una cantidad significativa de esclavos provenía del África subsahariana ; Lewis sostiene que esto llevó a que personas como el historiador egipcio Al-Abshibi (1388-1446) escribiera que "[s]e dice que cuando el esclavo [negro] está saciado, fornica, cuando tiene hambre, roba". [62]
Incluso en el siglo XX, algunos autores sostenían que la esclavitud en las sociedades islámicas estaba libre de racismo. Sin embargo, investigaciones recientes han revelado actitudes racistas en la historia islámica (especialmente racismo contra los negros y un vínculo entre la negritud y la esclavitud) que se remontan al menos al siglo IX d. C. [63]
En 2010, en la segunda cumbre afroárabe, el líder libio Muammar Gaddafi pidió disculpas por la participación árabe en el comercio de esclavos africanos, diciendo: "Lamento el comportamiento de los árabes... Trajeron niños africanos al norte de África, los esclavizaron, los vendieron como animales, los tomaron como esclavos y los comercializaron de una manera vergonzosa. Lamento y me avergüenzo cuando recordamos estas prácticas. Pido disculpas por ello". [64] [65]
Uno de los primeros llamamientos a la abolición del comercio de esclavos árabes en África fue emitido en el siglo XIX por el cardenal católico francés, Charles Lavigerie . [66] Los líderes políticos europeos en la Conferencia de Berlín de 1884-1885 citaron el comercio de esclavos como razón para los esfuerzos coloniales en la región. [67] Este llamamiento se debió en parte a la necesidad de ganar la aceptación pública de los esfuerzos coloniales. [68] [69]
La conferencia resolvió poner fin a la esclavitud por parte de las potencias africanas e islámicas. Así, los miembros europeos firmaron una prohibición internacional del comercio de esclavos en todas sus esferas de influencia. En su novela El corazón de las tinieblas , Joseph Conrad se refirió sarcásticamente a uno de los participantes en la conferencia, la Asociación Internacional del Congo (también llamada "Sociedad Internacional del Congo"), como "la Sociedad Internacional para la Supresión de las Costumbres Salvajes". [70] [71] El primer nombre de esta Sociedad había sido " Asociación Internacional para la Exploración y Civilización de África Central ".
En la terminología árabe clásica, las esclavas eran generalmente llamadas jawāri ( árabe : جَوار , s. jāriya árabe : جارِية ). Las esclavas específicamente podrían ser llamadas imā' ( árabe : اِماء , s. ama árabe : اَمة ), mientras que las esclavas que habían sido entrenadas como artistas o cortesanas generalmente eran llamadas qiyān ( árabe : قِيان , IPA /qi'jaːn/; singular qayna , árabe : قَينة , IPA /'qaina/). [72]
La percepción cultural y el papel de las mujeres en la sociedad diferenciaron drásticamente la experiencia que tenían las mujeres como esclavas de la de los hombres. [73] En el Islam medieval, la falta de agencia estaba asociada con la feminidad [74], lo que diferenciaba cómo se esclavizaba a las mujeres en el contexto de cómo eran comercializadas, tratadas, liberadas y etiquetadas.
Mientras que los esclavos varones eran capturados normalmente durante las guerras, las mujeres y los niños eran capturados durante las incursiones. [74] Sin embargo, la esclavización de cualquier musulmán, hombre o mujer, estaba prohibida. Por otro lado, los parientes femeninos eran utilizados a menudo como pago por los patriarcas de la familia. [73]
“Suria”, que comúnmente se traduce como concubina , se refería a las esclavas que tenían relaciones sexuales con sus amos pero no estaban casadas con ellos. La exactitud de esta traducción ha sido criticada: “este acto colocaba a la mujer que daba a luz un hijo de su 'amo' en la categoría legal de suria, que era un tipo de matrimonio y no el 'concubinato' europeo”. [75] Ella quedaba libre cuando él moría y el amo no podía venderla, lo que también significaba que no podía divorciarse de ella como su suria. Esta clara crítica del término “europeo” en relación con una faceta de la cultura swahili sugiere que la usuria, un fenómeno regido por la ley islámica, era bastante legítima y se practicaba como tal en la costa de África Oriental. Sin embargo, la usuria no se trataba de la misma manera en todos los sistemas legales islámicos. [73]
El viajero magrebí del siglo XIV, Ibn Battuta , rara vez viajaba sin la compañía de sus concubinas. Aunque era un erudito en derecho musulmán, sus relatos nos permiten comprender cómo se comerciaba y trataba a las esclavas. [ cita requerida ]
Ibn Battuta describe inicialmente la compra de esclavas en Anatolia, y parece que, aunque perdió su riqueza y sus pertenencias varias veces, nunca se aventuró a salir sin una concubina si podía evitarlo. Hasta el siglo XIX, la importación de esclavos del mundo no islámico se convirtió en un negocio en constante expansión debido a la prohibición de que los musulmanes fueran obligados a ser esclavos por deudas o delitos, así como a la prohibición de que los musulmanes pudieran esclavizar legalmente a los árabes. Debido a esto, cualquier esclavo propiedad de un musulmán se diferenciaba de su dueño en términos de etnia, y cualquier esclavo propiedad de un árabe musulmán era incuestionablemente un extranjero. Debido al reconocido estatus dudoso de los comerciantes de esclavos, se ha deducido que Ibn Battuta empleó un intermediario, un agente para completar el comercio. [74]
Las mujeres también eran objeto de intercambios comerciales como obsequios en todo el mundo musulmán. Ibn Battuta escribe sobre sus intercambios con el emir Dawlasa en las Maldivas , cuando este llevó dos esclavas a su alojamiento. De manera similar, Ibn Battuta regaló "una esclava blanca, un caballo y algunas pasas y almendras" al gobernador de Multan . Como resultado, consolidó su relación con hombres poderosos. [ cita requerida ]
En algunos casos, los esclavos se unían a rebeliones domésticas o incluso se alzaban contra los gobernadores. La más famosa de estas rebeliones fue conocida como la Rebelión Zanj . [76] [77] La Rebelión Zanj tuvo lugar cerca de la ciudad portuaria de Basora , ubicada hoy en el sur de Irak , durante un período de quince años (869-883 d. C.). Llegó a involucrar a más de 50.000 esclavos importados de todo el imperio musulmán y se cobró "decenas de miles de vidas en el bajo Irak". [78]
Se dice que la revuelta fue liderada por Ali ibn Muhammad , quien afirmaba ser descendiente del califa Ali ibn Abu Talib . [78] Varios historiadores, como Al-Tabari y Al-Masudi, consideran y ven esta revuelta como uno de los "levantamientos más crueles y brutales" de los muchos disturbios que plagaron el gobierno central abasí . [78]
Cuando el general ruso Konstantin Petrovich von Kaufmann y su ejército se acercaron a la ciudad de Jiva durante la campaña de Jiva de 1873 , el kan Muhammad Rahim Khan II de Jiva huyó para esconderse entre los yomuts, y los esclavos de Jiva se rebelaron, informados de la inminente caída de la ciudad, lo que resultó en el levantamiento de esclavos de Jiva . [79] Cuando el ejército ruso de Kaufmann entró en Jiva el 28 de marzo, los jivanos se acercaron a él y le rogaron que sofocara el levantamiento de esclavos en curso, durante el cual los esclavos se vengaron de sus antiguos esclavizadores. [79] Cuando el kan regresó a su capital después de la conquista rusa, el general ruso Kaufmann le presentó una demanda para abolir el comercio de esclavos y la esclavitud de Jiva, lo que hizo. [79]
Los mamelucos eran soldados esclavos que se convirtieron al Islam y sirvieron a los califas musulmanes y a los sultanes ayubíes durante la Edad Media. Con el tiempo, se convirtieron en una poderosa casta militar , derrotando a menudo a los cruzados y, en más de una ocasión, se hicieron con el poder, por ejemplo, gobernando Egipto con el sultanato mameluco desde 1250 hasta 1517.
Saqaliba es un término utilizado en fuentes árabes medievales para referirse a los eslavos y otros pueblos de Europa central , meridional y oriental, o en un sentido amplio a los esclavos europeos bajo el dominio islámico árabe .
A lo largo de la Edad Media hasta principios del período moderno , [80] una fuente importante de esclavos enviados a tierras musulmanas era Europa central y oriental. Los esclavos capturados eran enviados a tierras islámicas como España y Egipto a través de Francia y Venecia mediante el comercio de esclavos de Praga y el comercio de esclavos veneciano . Praga sirvió como un centro importante para la castración de cautivos eslavos. [81] [82] El Emirato de Bari también sirvió como un puerto importante para el comercio de dichos esclavos. [83] Después de que el Imperio bizantino y Venecia bloquearon a los comerciantes árabes de los puertos europeos, los árabes comenzaron a importar esclavos de las regiones del Cáucaso y el Mar Caspio, enviándolos tan al este como Transoxiana en Asia Central. [84] A pesar de esto, los esclavos capturados en batalla o en incursiones menores en la Europa continental siguieron siendo un recurso constante en muchas regiones.
El Imperio Otomano utilizó esclavos de los Balcanes y Europa del Este a través del comercio de esclavos de Crimea . Los jenízaros estaban compuestos principalmente por europeos esclavizados. Las incursiones esclavistas de los piratas berberiscos en las costas de Europa occidental hasta Islandia siguieron siendo una fuente de esclavos hasta que fueron suprimidas a principios del siglo XIX. Los roles comunes desempeñados por los esclavos europeos iban desde trabajadores hasta concubinas e incluso soldados. Los cristianos pasaron a formar parte de harenes como esclavos en los Balcanes y Asia Menor cuando los turcos invadieron. Los cadíes musulmanes poseían esclavas cristianas. Según Ibn Battuta, las niñas griegas que eran bonitas eran obligadas a prostituirse después de ser esclavizadas por los turcos que se quedaban con todas sus ganancias. [85]
Los kazajos sunitas de Asia central, los karakalpacos sunitas, los uzbekos sunitas y los turcomanos sunitas atacaban a los hazaras chiítas en Hazarajat y a los persas chiítas que vivían en la provincia de Khorasan en el Irán Qajar y a los colonos cristianos rusos y alemanes del Volga en áreas de Rusia en busca de esclavos y los vendían en los mercados del Emirato de Bujará , el Kanato de Jiva y el Kanato de Kokand . [86]
Los prisioneros musulmanes de Turkmenistán fueron obligados a admitir su heterodoxia por sus amos turcomanos, quienes justificaron la esclavitud de sus compañeros musulmanes. [87]
Antes de la batalla de Geok Tepe en enero de 1881 y la posterior conquista de Merv en 1884, los turcomanos "mantenían la condición de nómadas depredadores que montaban a caballo, que eran muy temidos por sus vecinos como 'turcos ladrones de hombres'. Hasta que fueron subyugados por los rusos, los turcomanos eran un pueblo guerrero, que conquistaba a sus vecinos y capturaba regularmente a persas étnicos para venderlos en el mercado de esclavos de Khivan . Se jactaban de que ningún persa había cruzado su frontera sin una soga alrededor del cuello". [88]
Los oirats fueron entregados como esclavos a los musulmanes turcos turfani de Emin Khoja por los Qing durante la conquista Qing de los Dzungars. [89]
Los musulmanes hui fueron el blanco de las incursiones esclavistas de los musulmanes del Kanato de Kokand. [90] La esclavitud no dependía del estatus religioso sino de la lealtad política, ya que los musulmanes turcos Ishaqi y Turfanis que sirvieron a los Qing contra sus compañeros musulmanes turcos Afaqi y Khokandis también fueron esclavizados por sus compañeros musulmanes turcos liderados por Jahangir. [91] Los musulmanes Kashgari compraron a los tayikos de la montaña Ghalcha como esclavos. [92]
En 1841, dos uigures llamados Ismail y Adir fueron sentenciados a morir descuartizados en público tras matar a su amo xibo Dasanbu mientras estaban sentenciados a esclavitud penal en Ili. Ismail era un ladrón y Adir era hijo de un rebelde que se unió a Jahanir Khoja en 1828. Adir fue originalmente esclavo de un xibe llamado Dasangga antes de Dasanbu. [93]
Los persas del noreste de Irán fueron blanco de los cazadores de esclavos turcomanos. [94] [95] [96]
Durante el siglo XVIII, las incursiones de los kazajos en el territorio ruso de Oremburgo eran habituales; los kazajos capturaron a muchos rusos y los vendieron como esclavos en el mercado de Asia Central. Los alemanes del Volga también fueron víctimas de las incursiones kazajas; eran alemanes étnicos que vivían a lo largo del río Volga en la región del sudeste de Rusia europea alrededor de Sarátov . [ cita requerida ]
En 1717, 3.000 esclavos rusos, hombres, mujeres y niños, fueron vendidos en Jiva por tribus kazajas y kirguisas. [97]
En 1730, las frecuentes incursiones de los kazajos en tierras rusas fueron una constante irritación y resultaron en la esclavitud de muchos de los súbditos del zar, quienes fueron vendidos en la estepa kazaja. [98]
En 1736, incitados por Kirilov, los kazajos de las Hordas Menor y Media lanzaron incursiones en tierras bashkires, matando o capturando a muchos baskires en los distritos de Siberia y Nogay. [99]
En 1743, el Senado dio una orden en respuesta a la falta de defensa contra el ataque kazajo a un asentamiento ruso, que se saldó con 14 rusos muertos y 24 heridos. Además, 96 cosacos fueron capturados por los kazajos. [100]
En 1755, Nepliuev intentó conseguir el apoyo de los kazajos poniendo fin a las incursiones de represalia y prometiendo que los kazajos podrían mantener a las mujeres y los niños baskires que vivían entre ellos (un punto de discordia de larga data entre Nepliuev y Khan Nurali del Jüz Junior). [101] Miles de baskires serían masacrados o tomados prisioneros por los kazajos durante el curso del levantamiento, ya sea en un esfuerzo por demostrar lealtad al estado zarista o como una maniobra puramente oportunista. [102] [103]
Según datos recopilados por la Comisión de Oremburgo, en el período comprendido entre 1764 y 1803 veinte caravanas rusas fueron atacadas y saqueadas. Los invasores kazajos atacaron incluso a las caravanas grandes, que iban acompañadas de numerosos guardias. [104]
En la primavera de 1774, los rusos exigieron al Khan que devolviera a 256 rusos capturados en una reciente incursión kazaja. [105]
En el verano de 1774, cuando las tropas rusas en la región de Kazán estaban reprimiendo la rebelión liderada por el líder cosaco Pugachev , los kazajos lanzaron más de 240 incursiones y capturaron a muchos rusos y rebaños a lo largo de la frontera de Oremburgo . [105]
En 1799, la caravana rusa más grande que fue saqueada en ese momento perdió mercancías por valor de 295.000 rublos. [106]
En 1830, el gobierno ruso estimó que doscientos rusos eran secuestrados y vendidos como esclavos en Jiva cada año. [107]
En las conquistas musulmanas del siglo VIII, los ejércitos del comandante omeya Muhammad bin Qasim esclavizaron a decenas de miles de prisioneros indios, incluidos tanto soldados como civiles. [108] [109] A principios del siglo XI, Tarikh al-Yamini, el historiador árabe Al-Utbi registró que en 1001 los ejércitos de Mahmud de Ghazna conquistaron Peshawar y Waihand (la capital de Gandhara ) después de la Batalla de Peshawar en 1001, "en medio de la tierra de Hindustan ", y capturaron a unos 100.000 jóvenes. [110] [111]
Más tarde, tras su duodécima expedición a la India en 1018-19, se dice que Mahmud regresó con una cantidad tan grande de esclavos que su valor se redujo a sólo dos a diez dirhams cada uno. Este precio inusualmente bajo hizo que, según Al-Utbi, "los comerciantes [vinieran] de ciudades lejanas para comprarlos, de modo que los países de Asia Central, Irak y Jorasán se llenaron de ellos, y los rubios y los morenos, los ricos y los pobres, se mezclaron en una esclavitud común". Elliot y Dowson hablan de "cinco mil esclavos, hombres y mujeres hermosos". [112] [113] [114] Más tarde, durante el período del Sultanato de Delhi (1206-1555), abundan las referencias a la abundante disponibilidad de esclavos indios a bajo precio. Levi atribuye esto principalmente a los vastos recursos humanos de la India, en comparación con sus vecinos del norte y el oeste ( la población mogol de la India era aproximadamente entre 12 y 20 veces mayor que la de Turan e Irán a fines del siglo XVI). [115]
El sultanato de Delhi obtuvo miles de esclavos y sirvientes eunucos de las aldeas de Bengala Oriental (una práctica generalizada que el emperador mogol Jahangir más tarde intentó detener). Las guerras, las hambrunas y las pestes llevaron a muchos aldeanos a vender a sus hijos como esclavos. La conquista musulmana de Gujarat en la India occidental tenía dos objetivos principales. Los conquistadores exigieron y, más a menudo, arrebataron por la fuerza tanto a las mujeres hindúes como a las tierras que pertenecían a los hindúes. La esclavización de las mujeres invariablemente condujo a su conversión al Islam. [116] En las batallas libradas por musulmanes contra hindúes en Malwa y la meseta del Decán , se tomó un gran número de prisioneros. A los soldados musulmanes se les permitió retener y esclavizar a los prisioneros de guerra como botín. [117]
Se dice que el primer sultán bahman , Alauddin Bahman Shah, capturó a 1.000 muchachas cantantes y bailarinas de templos hindúes después de luchar contra los jefes carnáticos del norte . Los bahmanes posteriores también esclavizaron a mujeres y niños civiles en las guerras; muchos de ellos se convirtieron al Islam en cautiverio. [118] [119] [120] [121] [122]
Durante el gobierno de Shah Jahan , muchos campesinos se vieron obligados a vender a sus mujeres y niños como esclavos para satisfacer la demanda de ingresos por la tierra. [123]
En los siglos XI y XII, los turcos seléucidas llevaron a cabo en Anatolia una trata de esclavos muy extensa de cristianos, lo que provocó un descenso significativo del número de cristianos en Asia Menor. Tras la captura y el saqueo de Edesa, 16.000 cristianos fueron esclavizados. Miguel el Sirio informó de que 16.000 cristianos fueron esclavizados y vendidos en Alepo cuando los turcos, liderados por Nur ad-Din, invadieron Cilicia. Las grandes incursiones en las provincias griegas de Anatolia occidental llevaron a la esclavitud de miles de griegos. 26.000 personas de Armenia, Mesopotamia y Capadocia fueron capturadas y llevadas a los mercados de esclavos durante las incursiones turcas en el año 1185. «Asia Menor siguió siendo una fuente importante de esclavos para el mundo islámico durante el siglo XIV», según Speros Vryonis . [124]
Después de que los seléucidas conquistaron partes de Asia Menor , trajeron a las tierras devastadas agricultores griegos, armenios y sirios después de esclavizar pueblos y ciudades enteras bizantinas y armenias. [125]
Los historiadores y geógrafos árabes observaron que las tribus turcomanas de Anatolia atacaban constantemente las tierras griegas y se llevaban grandes cantidades de esclavos. Los historiadores Abul Fida y al-Umari relatan que los turcomanos escogían especialmente a los niños griegos para esclavizarlos, y describen que la cantidad de esclavos disponibles era tan grande que "se veía... llegar diariamente a los comerciantes que se dedicaban a este comercio". [126] [127]
A finales del siglo XIII y principios del XIV, Anatolia occidental era el centro de un floreciente comercio de esclavos cristianos. Mateo, metropolitano de Éfeso, describe este comercio de esclavos: [126]
También es angustiosa la multitud de prisioneros, algunos de los cuales están miserablemente esclavizados por los ismaelitas y otros por los judíos... Y los prisioneros traídos de vuelta a esta nueva esclavitud se cuentan por miles; aquellos [prisioneros] que surgen de la esclavitud de Rhomaioi a través de la captura de sus tierras y ciudades de todos los tiempos en comparación serían encontrados como más pequeños o [a lo sumo] iguales.
Ibn Battuta habló a menudo de los esclavos que los turcos utilizaban como sirvientes domésticos o esclavos sexuales durante sus viajes por Anatolia durante el siglo XIV. Había una gran cantidad de esclavos en Laodicea , en los harenes de los ciudadanos prominentes. Algunos de los esclavos habían llegado a los mercados en grandes cantidades, y el propio Batouta adquirió una esclava en Balikesir , cerca de Pérgamo . Según Ibn Battuta, el emir de Esmirna, Omour Beg, uno de los más famosos traficantes de esclavos durante este período (y que a menudo participaba en expediciones en busca de esclavos en el mar Egeo ) le regaló personalmente una esclava. Los esclavos a menudo buscaban escapar a cualquier precio. Battuta describe cómo su esclavo huyó de Magnesia junto con otro esclavo y cómo los dos fugitivos fueron capturados más tarde. [85] [126] [128] [ página necesaria ]
En el año 1341, el bey turco Umur de Aydin aterrorizó a los cristianos en el mar Egeo con sus 350 barcos y 15.000 hombres desde un puerto capturado en Esmirna, capturando muchos esclavos. [129]
Según el profesor Ehud R. Toledano , la esclavitud en el Imperio otomano era "aceptada por la costumbre, perpetuada por la tradición y sancionada por la religión". El abolicionismo se consideraba una idea extranjera, apenas comprendida y resistida vigorosamente. [130] La esclavitud era una parte legal e importante de la economía del Imperio otomano y de la sociedad otomana [131] hasta que se prohibió la esclavitud de los caucásicos a principios del siglo XIX, aunque todavía se permitían esclavos de otros grupos. [132] En Constantinopla (actual Estambul ), el centro administrativo y político del Imperio, aproximadamente una quinta parte de la población estaba compuesta por esclavos en 1609. [133] Incluso después de varias medidas para prohibir la esclavitud a fines del siglo XIX, la práctica continuó en gran medida ininterrumpida hasta principios del siglo XX. Tan tarde como 1908, todavía se vendían esclavas en el Imperio otomano. El concubinato fue una parte central del sistema esclavista otomano a lo largo de la historia de la institución. [134] [135]
Un miembro de la clase esclava otomana, llamada kul en turco , podía alcanzar un alto estatus. Los esclavos negros castrados tenían la tarea de proteger los harenes imperiales , mientras que los esclavos blancos castrados cumplían funciones administrativas. Los jenízaros eran los soldados de élite de los ejércitos imperiales, recaudados en la infancia como un " impuesto de sangre ", mientras que los esclavos de galeras capturados en redadas de esclavos o como prisioneros de guerra , tripulaban los barcos imperiales. Los esclavos a menudo se encontraban en la vanguardia de la política otomana. La mayoría de los funcionarios del gobierno otomano eran esclavos comprados, criados libres y parte integral del éxito del Imperio otomano desde el siglo XIV hasta el XIX. Muchos funcionarios poseían una gran cantidad de esclavos, aunque el propio sultán poseía con diferencia el mayor número. [136] Al criar y entrenar especialmente a los esclavos como funcionarios en escuelas de palacio como Enderun , los otomanos crearon administradores con un conocimiento intrincado del gobierno y una lealtad fanática.
Los otomanos practicaban el devşirme , una especie de "impuesto de sangre" o "recaudación de fondos para los niños": los jóvenes cristianos de Europa del Este y Anatolia eran sacados de sus hogares y familias, criados como musulmanes y alistados en la rama más famosa de los Kapıkulu , los jenízaros , una clase especial de soldados del ejército otomano que se convirtió en una facción decisiva en las invasiones otomanas de Europa . [ cita requerida ] La mayoría de los comandantes militares de las fuerzas otomanas, administradores imperiales y gobernantes de facto del Imperio, como Pargalı Ibrahim Pasha y Sokollu Mehmed Pasha , fueron reclutados de esta manera. [137] [138] [ ¿ fuente poco confiable? ]
En las Indias Orientales , la esclavitud fue común hasta finales del siglo XIX. El comercio de esclavos se centraba en los sultanatos musulmanes del mar de Sulu : el sultanato de Sulu , el sultanato de Maguindanao y la Confederación de Sultanatos de Lanao (el pueblo moro moderno ). También el sultanato de Aceh en Sumatra participó en el comercio de esclavos. [139] Las economías de estos sultanatos dependían en gran medida del comercio de esclavos. [140]
.jpg/1280px-Iranun_lanong_warship_by_Rafael_Monle%C3%B3n_(1890).jpg)
Se estima que entre 1770 y 1870, entre 200.000 y 300.000 personas fueron esclavizadas por los esclavistas iranun y banguingui . Estos fueron capturados por la piratería de los barcos que pasaban por allí, así como por las incursiones costeras en asentamientos tan lejanos como el estrecho de Malaca , Java , la costa sur de China y las islas más allá del estrecho de Makassar . La mayoría de los esclavos eran tagalos , visayos y "malayos" (incluidos bugis , mandares , iban y makasar ). También hubo cautivos europeos y chinos ocasionales que generalmente fueron rescatados a través de intermediarios tausug del sultanato de Sulu . [140]
La escala de esta actividad era tan masiva que la palabra para "pirata" en malayo se convirtió en Lanun , un exónimo del pueblo Iranun. Los cautivos varones de los Iranun y los Banguingui eran tratados brutalmente, incluso los cautivos musulmanes no se salvaban. Por lo general, se los obligaba a servir como esclavos de galeras en los barcos de guerra lanong y garay de sus captores. En el plazo de un año desde la captura, la mayoría de los cautivos de los Iranun y Banguingui eran intercambiados en Jolo, generalmente por arroz, opio, rollos de tela, barras de hierro, objetos de latón y armas. Los compradores eran generalmente datu Tausug del Sultanato de Sulu que tenían un trato preferencial, pero entre los compradores también había comerciantes europeos (holandeses y portugueses) y chinos, así como piratas visayanos ( renegados ). [140]
La economía de los sultanatos de Sulu se basaba en gran medida en los esclavos y en su trata. Los esclavos eran los principales indicadores de riqueza y estatus, y eran la fuente de mano de obra para las granjas, las pesquerías y los talleres de los sultanatos. Si bien los esclavos personales rara vez se vendían, los traficantes de esclavos traficaban ampliamente con esclavos comprados en los mercados de esclavos de Iranun y Banguingui . En la década de 1850, los esclavos constituían el 50% o más de la población del archipiélago de Sulu. [140]
Los esclavos, conocidos como banyaga , bisaya , ipun o ammas, se distinguían de los tradicionales esclavos por deudas (los kiapangdilihan , conocidos como alipin en el resto de Filipinas). Los esclavos eran nativos esclavizados para pagar deudas o delitos. Eran esclavos solo en términos de su requisito de servicio temporal a su amo, pero conservaban la mayoría de los derechos de los hombres libres, incluida la protección contra daños físicos y el hecho de que no podían ser vendidos. Los banyaga , por otro lado, tenían pocos o ningún derecho. [140]
Algunos esclavos eran tratados como siervos y sirvientes. Los esclavos varones educados y capacitados eran generalmente bien tratados. Como la mayoría de las clases aristocráticas de Sulu eran analfabetas, a menudo dependían de los banyaga educados como escribas e intérpretes. A menudo se les daba a los esclavos sus propias casas y vivían en pequeñas comunidades con esclavos de antecedentes étnicos y religiosos similares. Los castigos severos y los abusos no eran raros, a pesar de las leyes islámicas, especialmente para los trabajadores esclavos y los esclavos que intentaban escapar. [140]
Las autoridades españolas y los filipinos cristianos nativos respondieron a las incursiones esclavistas moras construyendo torres de vigilancia y fuertes en todo el archipiélago filipino, muchos de los cuales todavía siguen en pie hoy en día. Algunas capitales provinciales también se trasladaron más al interior. Se construyeron puestos de mando importantes en Manila , Cavite , Cebú , Iloilo , Zamboanga e Iligan . Las comunidades locales también construyeron barcos de defensa, especialmente en las islas Visayas , incluida la construcción de " barangayanes " de guerra ( balangay ) que eran más rápidos que los barcos de los asaltantes moros y podían dar persecución. A medida que aumentaba la resistencia contra los asaltantes, los buques de guerra Lanong de Iranun finalmente fueron reemplazados por los buques de guerra garay más pequeños y rápidos de Banguingui a principios del siglo XIX. Las incursiones moras finalmente fueron sometidas por varias expediciones navales importantes de las fuerzas españolas y locales entre 1848 y 1891, incluido el bombardeo de represalia y la captura de asentamientos moros. Para esa época, los españoles también habían adquirido cañoneras a vapor ( vapor ), que podían alcanzar y destruir fácilmente a los buques de guerra moros nativos. [141] [142] [143]
Las incursiones esclavistas en los barcos mercantes y en los asentamientos costeros interrumpieron el comercio tradicional de bienes en el mar de Sulu. Si bien esto se vio compensado temporalmente por la prosperidad económica que trajo consigo el comercio de esclavos, el declive de la esclavitud a mediados del siglo XIX también condujo al declive económico de los sultanatos de Brunei , Sulu y Maguindanao. Esto finalmente llevó al colapso de los dos últimos estados y contribuyó a la pobreza generalizada de la región de Moro en las Filipinas actuales. En la década de 1850, la mayoría de los esclavos eran nacidos en la zona de padres esclavos, ya que las incursiones se volvieron más difíciles. A fines del siglo XIX y con la conquista de los sultanatos por los españoles y los estadounidenses, la población esclava se integró en gran medida a la población nativa como ciudadanos bajo el gobierno filipino. [141] [140] [142]
El sultanato de Gowa del pueblo bugi también se involucró en el comercio de esclavos de Sulu. Compraban esclavos (así como opio y tela bengalí) de los sultanatos del mar de Sulu, luego revendían los esclavos en los mercados de esclavos en el resto del sudeste asiático. Los bugi vendían anualmente varios cientos de esclavos (en su mayoría filipinos cristianos) en Batavia , Malacca, Bantam , Cirebon , Banjarmasin y Palembang . Los esclavos generalmente se vendían a familias holandesas y chinas como sirvientes, marineros, trabajadores y concubinas. La venta de filipinos cristianos (que eran súbditos españoles) en ciudades controladas por los holandeses provocó protestas formales del Imperio español ante los Países Bajos y su prohibición en 1762 por parte de los holandeses, pero tuvo poco efecto debido a la aplicación laxa o ausente. El comercio de esclavos bugi solo se detuvo en la década de 1860, cuando la marina española de Manila comenzó a patrullar las aguas de Sulu para interceptar los barcos de esclavos bugi y rescatar a los cautivos filipinos. También contribuyó a la decadencia la hostilidad de los asaltantes Sama-Bajau en Tawi-Tawi, quienes rompieron su lealtad al Sultanato de Sulu a mediados del siglo XIX y comenzaron a atacar barcos que comerciaban con los puertos de Tausug. [140]
Tanto los musulmanes como los no musulmanes en el sudeste asiático durante el final del siglo XIX compraron niñas japonesas como esclavas que fueron importadas a la región por mar . [144] Las mujeres japonesas fueron vendidas como concubinas tanto a hombres malayos musulmanes como a hombres chinos no musulmanes y hombres británicos de los asentamientos del estrecho gobernados por los británicos de la Malasia británica después de ser traficadas desde Japón a Hong Kong y Port Darwin en Australia. En Hong Kong, el cónsul japonés Miyagawa Kyujiro dijo que estas mujeres japonesas fueron secuestradas por hombres malayos y chinos que "las llevaron a tierras salvajes y salvajes donde sufrieron penurias inimaginables". Un hombre chino pagó 40 libras esterlinas por 2 mujeres japonesas y un hombre malayo pagó 50 libras esterlinas por una mujer japonesa en Port Darwin, Australia después de que fueran traficadas allí en agosto de 1888 por un proxeneta japonés, Takada Tokijirō. [145] [146] [147] [148] [149] [150]
Sin embargo, la compra de niñas chinas en Singapur fue prohibida para los musulmanes por un muftí musulmán árabe con base en Batavia (Yakarta), Usman bin Yahya, en una fatwa porque dictaminó que en el Islam era ilegal comprar no musulmanes libres o casarse con esclavas no musulmanas durante tiempos de paz a traficantes de esclavos y que los no musulmanes solo podían ser esclavizados y comprados durante la guerra santa (yihad). [151]
Las niñas y mujeres vendidas para la prostitución desde China a Australia, San Francisco y Singapur eran de la etnia tanka y servían a los hombres de la comunidad china en el extranjero. [152] Los tanka eran considerados una etnia no han durante el período Qing tardío y republicano de China. [153]
Un hombre chino no musulmán tuvo una concubina de origen árabe musulmán Hadhrami Sayyid en Solo , Indias Orientales Holandesas , en 1913, lo que resultó escandaloso a los ojos de Ahmad Surkati y su Al-Irshad Al-Islamiya . [154] [155]
En Jeddah , Reino de Hiyaz en la península arábiga , el rey árabe Ali bin Hussein, rey de Hiyaz, tenía en su palacio a 20 jóvenes hermosas javanesas de Java (actual Indonesia ). [156]
En la década de 1760, el syarif árabe Abdurrahman Alkadrie esclavizó en masa a otros musulmanes mientras atacaba la costa de Borneo en violación de la sharia, antes de fundar el Sultanato de Pontianak . [87]
Cuando Amr ibn al-As conquistó Trípoli en 643, obligó a los bereberes judíos y cristianos a entregar a sus esposas e hijos como esclavos al ejército árabe como parte de su yizya . [157] [158]
Uqba ibn Nafi solía esclavizar para sí mismo (y para vender a otros) a innumerables muchachas bereberes, "como nadie en el mundo había visto jamás". [159]
El historiador musulmán Ibn Abd al-Hakam cuenta que el general árabe Hassan ibn al-Nu'man solía raptar a «jóvenes esclavas bereberes de una belleza sin igual, algunas de las cuales valían mil dinares». Al-Hakam confirma que hasta 150.000 esclavos fueron capturados por Musa ibn Nusayr y su hijo y sobrino durante la conquista del norte de África. En Tánger , Musa ibn Nusayr esclavizó a todos los habitantes bereberes. Musa saqueó una fortaleza cerca de Kairuán y se llevó consigo a todos los niños como esclavos. [160] El número de bereberes esclavizados «ascendió a un número nunca antes oído en ninguno de los países sometidos al dominio del Islam» hasta ese momento. Como resultado, «la mayoría de las ciudades africanas quedaron despobladas [y] los campos quedaron sin cultivo». Aun así, Musa "nunca cesó de impulsar sus conquistas hasta llegar ante Tánger , la ciudadela de su país [los bereberes] y la madre de sus ciudades, que también sitió y tomó, obligando a sus habitantes a abrazar el Islam". [161]
El historiador Pascual de Gayangos observó: "Debido al sistema de guerra adoptado por los árabes en aquellos tiempos, no es improbable que el número de cautivos aquí especificado cayera en manos de Musa. Parece ser, tanto de las autoridades cristianas como de las árabes, que no era infrecuente que se asediaran ciudades populosas y que sus habitantes, que ascendían a miles, fueran llevados al cautiverio". [162] [163]
Los sucesivos gobernantes musulmanes del norte de África continuaron atacando y esclavizando a los bereberes en masa. El historiador Hugh Kennedy dice que "la Jihad Islámica se parece incómodamente a un gigantesco comercio de esclavos" [164]. Las crónicas árabes registran un gran número de esclavos bereberes capturados, especialmente en los relatos de Musa ibn Nusayr , que se convirtió en gobernador de África en 689, y "que era cruel y despiadado contra cualquier tribu que se opusiera a los principios de la fe musulmana, pero generoso e indulgente con aquellos que se convertían" [165] [166] El historiador musulmán Ibn Qutaybah relata que Musa ibn Nusayr libró batallas de "exterminio" contra los bereberes y cómo "mató a miríadas de ellos e hizo un número sorprendente de prisioneros". [166]
Según el historiador As-sadfi, el número de esclavos bereberes tomados por Musa ibn Nusayr fue mayor que en cualquiera de las conquistas islámicas anteriores: [167]
Musa salió contra los bereberes y los persiguió hasta el interior de sus desiertos, dejando por donde pasaba huellas de su paso, matando a muchos de ellos, tomando miles de prisioneros y continuando su obra de estragos y destrucción. Cuando las naciones que habitaban las lúgubres llanuras de África vieron lo que había sucedido a los bereberes de la costa y del interior, se apresuraron a pedir la paz y a ponerse bajo la obediencia de Musa, a quien solicitaron que los alistara en las filas de su ejército.
Ibn Battuta conoció a una muchacha árabe siria de Damasco que era esclava de un gobernador africano negro en Mali. Ibn Battuta entabló una conversación con ella en árabe. [168] [169] [170] [171] [172] El hombre negro era un erudito del Islam y su nombre era Farba Sulayman. [173] [174] Las niñas sirias fueron traficadas desde Siria a Arabia Saudita justo antes de la Segunda Guerra Mundial y se casaron para pasarlas legalmente a través de la frontera, pero luego se divorciaron y se las entregaron a otros hombres. Un doctor sirio, Midhat, y Shaikh Yusuf fueron acusados de participar en este tráfico de niñas sirias para suministrárselas a los saudíes. [175] [176]
Emily Ruete (Salama bint Said) nació de Sultan Said bin Sultan y Jilfidan, una esclava circasiana , convertida en concubina (algunos relatos también la mencionan como georgiana [177] [178] [179] ) Una esclava india que se llamaba Mariam (originalmente Fátima) terminó en Zanzíbar después de ser vendida por varios hombres. Originalmente provenía de Bombay. También había esclavas georgianas en Zanzíbar. [180] Egipto y Hiyaz también fueron los receptores de mujeres indias traficadas a través de Adén y Goa. [181] [182] Dado que Gran Bretaña prohibió el comercio de esclavos en sus colonias, la Adén gobernada por los británicos en el siglo XIX ya no era un receptor de esclavos y los esclavos enviados desde Etiopía a Arabia eran enviados a Hiyaz en su lugar. [183] Los eunucos, las concubinas femeninas y los trabajadores masculinos eran las ocupaciones de los esclavos enviados desde Etiopía a Jidda y otras partes de Hiyaz. [184] Las partes sudoeste y sur de Etiopía abastecían a la mayoría de las niñas que los traficantes de esclavos etíopes exportaban a la India y Arabia. [185] Los esclavos y esclavas de Etiopía constituían el principal suministro de esclavos a la India y Oriente Medio. [186]
Raoul du Bisson estaba viajando por el Mar Rojo cuando vio que el jefe de los eunucos negros del jerife de La Meca era llevado a Constantinopla para ser juzgado por haber embarazado a una concubina circasiana del jerife y haber tenido relaciones sexuales con todo su harén de mujeres circasianas y georgianas. El jefe de los eunucos negros no estaba castrado correctamente, por lo que aún pudo embarazar a las mujeres y las ahogó como castigo. [187] [188] [a] Se enviaron 12 mujeres georgianas para reemplazar a las concubinas ahogadas. [189]
Según Jean Chardin, el golfo de Bengala y Malabar en la India eran fuentes de eunucos para la corte safávida de Irán . [190] Sir Thomas Herbert acompañó a Robert Shirley en 1627-9 al Irán safávida. Informó haber visto esclavos indios vendidos a Irán, "más de trescientos esclavos que los persas compraron en la India: persas, ientews (gentiles [es decir, hindúes]), bannaras [¿bhandaris?] y otros". traídos a Bandar Abbas en barco desde Surat en 1628. [191]
Los esclavos etíopes, tanto mujeres importadas como concubinas como hombres importados como eunucos, fueron importados al Irán del siglo XIX. [192] [193] Sudán, Etiopía, Tanzania y Zanzíbar exportaron la mayoría de los esclavos al Irán del siglo XIX. [194]
El fuerte movimiento abolicionista del siglo XIX en Inglaterra y posteriormente en otros países occidentales influyó en la esclavitud en tierras musulmanas.
En 1870, la esclavitud había sido al menos formalmente prohibida en la mayoría de las áreas del mundo, con la excepción de los territorios musulmanes en el Medio Oriente, en el Cáucaso, África y el Golfo. [195] Mientras que la esclavitud era vista como moralmente inaceptable en Occidente en la década de 1870, la esclavitud no era considerada inmoral en el mundo musulmán ya que era una institución reconocida en el Corán y moralmente justificada bajo el disfraz de la guerra contra los no musulmanes, y los no musulmanes eran secuestrados y esclavizados por musulmanes en todo el mundo musulmán: en los Balcanes, el Cáucaso, Baluchistán, India, el Sudoeste Asiático y Filipinas. [195] Los esclavos eran llevados encadenados a las costas de Sudán, Etiopía y Somalia, colocados en dhows y traficados a través del Océano Índico hasta el Golfo o Adén, o a través del Mar Rojo hasta Arabia y Adén, mientras que los esclavos débiles eran arrojados al mar; o a través del desierto del Sahara a través del comercio de esclavos transahariano hasta el Nilo, mientras morían de exposición y pies hinchados. [195] Las leyes otomanas contra la esclavitud no se hicieron cumplir a fines del siglo XIX, particularmente no en Hiyaz; el primer intento de prohibir el comercio de esclavos del Mar Rojo en 1857 resultó en una rebelión en la provincia de Hiyaz, que resultó en que Hiyaz quedara exenta de la prohibición. [196] La Convención Anglo-Otomana de 1880 prohibió formalmente el comercio de esclavos del Mar Rojo, pero no se aplicó en las provincias otomanas de la Península Arábiga. [196] A fines del siglo XIX, el Sultán de Marruecos declaró a los diplomáticos occidentales que le era imposible prohibir la esclavitud porque tal prohibición no sería ejecutable, pero los británicos le pidieron que se asegurara de que el comercio de esclavos en Marruecos al menos se manejara de manera discreta y lejos de los ojos de testigos extranjeros. [196]
Los procesos de adquisición y transporte de esclavos a tierras musulmanas a menudo acarreaban terribles pérdidas de vidas y penurias, lo que atrajo la atención de los oponentes europeos de la esclavitud. La presión continua de los países europeos acabó venciendo la fuerte resistencia de los conservadores religiosos, que sostenían que prohibir lo que Dios permite es una ofensa tan grave como permitir lo que Dios prohíbe. La esclavitud, a sus ojos, estaba "autorizada y regulada por la ley sagrada". [197] Incluso los amos, convencidos de su propia piedad y benevolencia, explotaban sexualmente a sus concubinas, sin pensar en si esto constituía una violación de su humanidad. [198] También hubo muchos musulmanes piadosos que se negaron a tener esclavos y convencieron a otros de que no lo hicieran. [199] [ cita completa requerida ] Finalmente, las órdenes del Imperio Otomano contra el tráfico de esclavos se emitieron y se pusieron en práctica. [200]
Según Brockopp, en el siglo XIX, “algunas autoridades hicieron pronunciamientos generales contra la esclavitud, argumentando que violaba los ideales coránicos de igualdad y libertad. Los grandes mercados de esclavos de El Cairo fueron cerrados a fines del siglo XIX e incluso los intérpretes conservadores del Corán siguen considerando que la esclavitud se opone a los principios islámicos de justicia e igualdad”. [28]
La esclavitud en forma de tejedores de alfombras, cortadores de caña de azúcar, jinetes de camellos , esclavos sexuales e incluso bienes muebles existe incluso hoy en día en algunos países musulmanes (aunque algunos han cuestionado el uso del término esclavitud como una descripción precisa). [201] [202]
Según un artículo de marzo de 1886 en The New York Times , el Imperio Otomano permitió que el comercio de niñas esclavas prosperara a fines del siglo XIX, aunque lo negó públicamente. Las esclavas sexuales vendidas en el Imperio Otomano pertenecían principalmente a tres grupos étnicos: circasianas , sirias y nubias . El periodista estadounidense describió a las niñas circasianas como blancas y de piel clara. Los líderes circasianos las enviaban con frecuencia como obsequios a los otomanos. Eran las más caras, alcanzando hasta 500 liras turcas y las más populares entre los turcos. Las siguientes esclavas más populares eran las niñas sirias, con "ojos y cabello oscuros" y piel marrón clara. Su precio podía alcanzar las treinta liras . El periodista estadounidense las describió como personas con "buenas figuras cuando eran jóvenes". En todas las regiones costeras de Anatolia se vendían niñas sirias. El periodista del New York Times afirmó que las niñas nubias eran las más baratas y menos populares, alcanzando hasta 20 liras. [203]
Murray Gordon dijo que, a diferencia de las sociedades occidentales que desarrollaron movimientos contra la esclavitud, no se desarrollaron organizaciones de ese tipo en las sociedades musulmanas. En la política musulmana, el Estado interpretaba la ley islámica, lo que luego ampliaba la legitimidad del tráfico de esclavos. [204]
Al escribir sobre la Arabia que visitó en 1862, el viajero inglés W. G. Palgrave se encontró con un gran número de esclavos. Los efectos del concubinato de esclavos eran evidentes en la cantidad de personas de raza mixta y en la emancipación de los esclavos, que descubrió que era algo común. [205] Charles Doughty, escribiendo unos 25 años después, hizo informes similares. [206]
Según el explorador británico (y abolicionista) Samuel Baker , que visitó Jartum en 1862 seis décadas después de que los británicos declararan ilegal el tráfico de esclavos, el tráfico de esclavos era la industria "que mantenía a Jartum como una ciudad bulliciosa". Desde Jartum, los cazadores de esclavos atacaban las aldeas africanas del sur, saqueando y destruyendo para que "los habitantes supervivientes se vieran obligados a colaborar con los esclavistas en su próxima excursión contra las aldeas vecinas", y llevándose a las mujeres y los jóvenes adultos capturados para venderlos en los mercados de esclavos. [207]
En el siglo XIX, el comercio de esclavos desde África hacia los países islámicos aumentó significativamente, mientras que el comercio europeo de esclavos disminuyó alrededor de 1850, para luego terminar con la colonización europea de África alrededor de 1900. [208] [ cita completa requerida ]
En 1814, el explorador suizo Johann Burckhardt escribió sobre sus viajes a Egipto y Nubia , donde vio la práctica del tráfico de esclavos: "Con frecuencia fui testigo de escenas de la más desvergonzada indecencia, de las cuales los comerciantes, que eran los actores principales, sólo se reían. Puedo aventurarme a afirmar que muy pocas esclavas que han pasado su décimo año llegan a Egipto o Arabia en estado de virginidad". [209]
Richard Francis Burton escribió sobre los esclavos de Medina , durante su Haj de 1853 , "un niño negro, perfecto en todos sus aspectos y bastante inteligente, cuesta alrededor de mil piastras ; las niñas son más caras y los eunucos alcanzan el doble de esa suma". En Zanzíbar , Burton encontró esclavos que poseían esclavos. [210]
David Livingstone escribió sobre el tráfico de esclavos en la región de los Grandes Lagos africanos, que visitó a mediados del siglo XIX:
Exagerar sus males es una simple imposibilidad...
19 de junio de 1866 – Pasamos junto a una mujer atada por el cuello a un árbol y muerta, la gente del país explicó que ella no había podido seguir el ritmo de los otros esclavos de una cuadrilla, y su amo había determinado que no debería convertirse en propiedad de nadie si se recuperaba.
26 de junio. – ...Pasamos junto a una esclava que había recibido un disparo o una puñalada en el cuerpo y que yacía en el camino: un grupo de hombres estaba a unos cien metros de distancia a un lado, y otra de las mujeres al otro lado, mirando; dijeron que un árabe que pasó temprano esa mañana lo había hecho enojado por perder el precio que había dado por ella, porque ya no podía caminar.
27 de junio de 1866 – Hoy encontramos a un hombre muerto de hambre, ya que estaba muy delgado. Uno de nuestros hombres vagaba y encontró a muchos esclavos con bastones de esclavos, abandonados por sus amos por falta de comida; estaban demasiado débiles para poder hablar o decir de dónde venían; algunos eran bastante jóvenes. [211] [212] [213]
La enfermedad más extraña que he visto en este país parece ser en realidad la desilusión de corazón, y ataca a los hombres libres que han sido capturados y convertidos en esclavos... Veintiuno fueron liberados, como si ahora estuvieran a salvo; sin embargo, todos huyeron a la vez; pero ocho, junto con muchos otros que todavía estaban encadenados, murieron tres días después de la travesía. Describieron su único dolor en el corazón y colocaron la mano correctamente en el lugar, aunque muchos piensan que el órgano se encuentra en lo alto del esternón. [214]
Zanzíbar fue en su día el principal puerto de comercio de esclavos de África Oriental y, bajo el dominio árabe omaní en el siglo XIX, hasta 50.000 esclavos pasaban por la ciudad cada año. [215] Livingstone escribió en una carta al editor del New York Herald :
Y si mis revelaciones sobre la terrible esclavitud de Ujiji condujeran a la supresión del comercio de esclavos de la Costa Este, lo consideraré un asunto mucho más importante que el descubrimiento de todas las fuentes del Nilo juntas. [216]
La Convención angloegipcia sobre el comercio de esclavos de 1877 prohibió oficialmente el comercio de esclavos de Sudán , poniendo así fin formalmente a la importación de esclavos de Sudán , [217] que en ese momento era el principal proveedor de esclavos para la esclavitud en Egipto . Esta prohibición fue seguida en 1884 por una prohibición de la importación de esclavas blancas; esta ley estaba dirigida contra la importación de mujeres blancas (principalmente del Cáucaso ), que eran la opción preferida para las concubinas del harén entre la clase alta egipcia. [217] [218]
En Estambul , la venta de mujeres negras y circasianas se llevó a cabo abiertamente, incluso mucho después de la aprobación de la Constitución en 1908. [219]
A lo largo de los siglos XIX y XX, la esclavitud fue gradualmente ilegalizada y suprimida en tierras musulmanas, debido a una combinación de presiones ejercidas por naciones occidentales como Gran Bretaña y Francia, presión interna de movimientos abolicionistas islámicos y presiones económicas. [15]
La Conferencia Antiesclavista de Bruselas de 1889-90 había abordado la esclavitud a un nivel semiglobal y concluyó con el Acta de la Conferencia de Bruselas de 1890 , que fue revisada por la Convención de Saint-Germain-en-Laye de 1919. Cuando se fundó la Sociedad de Naciones , se llevó a cabo una investigación internacional sobre la esclavitud a través de la Comisión Temporal de Esclavitud (CTS), y se redactó una convención para acelerar la abolición total de la esclavitud y la trata de esclavos. [220] La Convención sobre la Esclavitud de 1926 , que se fundó sobre la investigación de la CTS de la Sociedad de Naciones , fue un punto de inflexión en la prohibición de la esclavitud global. En ese momento, la esclavitud era principalmente legal en el mundo musulmán.
En el Tratado de Yeddah , de mayo de 1927 (art. 7), celebrado entre el Gobierno británico e Ibn Sa'ud (rey de Nejd y el Hiyaz ), se acordó suprimir el comercio de esclavos en Arabia Saudita , principalmente abastecido por el antiguo comercio de esclavos del Mar Rojo . En 1932, la Sociedad de Naciones pidió a todos los países miembros que incluyeran el compromiso contra la esclavitud en cualquier tratado que hicieran con todos los estados árabes. [221] En 1932, la Sociedad formó el Comité de Expertos sobre la Esclavitud (CES) para revisar el resultado y la aplicación de la Convención sobre la Esclavitud de 1926, lo que dio lugar a una nueva investigación internacional bajo el primer comité permanente sobre esclavitud, el Comité Asesor de Expertos sobre la Esclavitud (ACE) en 1934-1939. [222] En la década de 1930, Arabia Saudita y el resto de la península Arábiga fueron el principal centro de esclavitud legal. Mediante un decreto emitido en 1936, se prohibió la importación de esclavos a Arabia Saudita a menos que se pudiera probar que eran esclavos en la fecha del tratado. [219] La esclavitud en Bahréin fue abolida por los esfuerzos de George Maxwell del ACE en 1937.
El artículo 4 de la Declaración Universal de Derechos Humanos , adoptada en 1948 por la Asamblea General de las Naciones Unidas , prohibía explícitamente la esclavitud. Después de la Segunda Guerra Mundial , la esclavitud fue abolida formalmente por ley en casi todo el mundo, con la excepción de la Península Arábiga y algunas partes de África. La esclavitud seguía siendo legal en Arabia Saudita , en Yemen , en los Estados de la Tregua y en Omán , y se suministraban esclavos a la Península Arábiga a través del comercio de esclavos del Mar Rojo . En ese momento, Anti-Slavery International hizo campaña contra la esclavitud en la Península Arábiga e instó a la ONU a formar un comité para abordar el problema.
Cuando la Sociedad de Naciones fue reemplazada por las Naciones Unidas (ONU) después de la Segunda Guerra Mundial , Charles Wilton Wood Greenidge, de la Internacional Antiesclavista, trabajó para la ONU para continuar la investigación de la esclavitud global realizada por el ACE de la Sociedad, y en febrero de 1950 se inauguró el Comité Ad hoc sobre la Esclavitud de las Naciones Unidas, [223] que finalmente resultó en la introducción de la Convención Suplementaria para la Abolición de la Esclavitud de 1956. [224] En ese momento, Arabia Saudita y los demás estados de la Península Arábiga se vieron sometidos a una creciente presión internacional.
In 1962, all slavery practices or trafficking in Saudi Arabia was prohibited.[225][226]
By 1969, it could be observed that most Muslim states had abolished slavery, although it existed in the deserts of Iraq bordering Arabia and it still flourished in Saudi Arabia, Yemen and Oman.[219] Slavery was not formally abolished in Yemen and Oman until the following year.[227] The last nation to formally enact the abolition of slavery practice and slave trafficking was the Islamic Republic of Mauritania in 1981.[228]
During the Second Sudanese Civil War (1983–2005) people were taken into slavery; estimates of abductions range from 14,000 to 200,000.[229]
Slavery in Mauritania was legally abolished by laws passed in 1905, 1961, and 1981.[230] It was finally criminalized in August 2007.[231] It is estimated that up to 600,000 Mauritanians, or 20% of Mauritania's population, are currently[when?] in conditions which some consider to be "slavery", namely, many of them used as bonded labour due to poverty.[232]
The issue of slavery in the Islamic world in modern times is controversial. Critics argue there is hard evidence of its existence and destructive effects. According to the Oxford Dictionary of Islam, slavery in central Islamic lands has been "virtually extinct" since the mid-20th century, though there are reports indicating that it is still practiced in some areas of Sudan and Somalia as a result of warfare.[233]
Earlier in the 20th century, prior to the "reopening" of slavery by Salafi scholars like Shaykh al-Fawzan, Islamist authors declared slavery outdated without actually clearly supporting its abolition. This has caused at least one scholar, William Clarence-Smith,[234] to bemoan the "dogged refusal of Mawlana Mawdudi to give up on slavery"[235] and the notable "evasions and silences of Muhammad Qutb".[236][237]
Muhammad Qutb, brother and promoter of the Egyptian author and revolutionary Sayyid Qutb, vigorously defended Islamic slavery from Western criticism, telling his audience that "Islam gave spiritual enfranchisement to slaves" and "in the early period of Islam the slave was exalted to such a noble state of humanity as was never before witnessed in any other part of the world."[238] He contrasted the adultery, prostitution,[239] and (what he called) "that most odious form of animalism" casual sex, found in Europe,[240] with (what he called) "that clean and spiritual bond that ties a maid [i.e. slave girl] to her master in Islam."[239]
In recent years, according to some scholars,[241] there has been a "reopening"[242] of the issue of slavery by some conservative Salafi Islamic scholars after its "closing" earlier in the 20th century when Muslim countries banned slavery.
In 2003, Shaykh Saleh Al-Fawzan, a member of Saudi Arabia's highest religious body, the Senior Council of Clerics, issued a fatwa claiming "Slavery is a part of Islam. Slavery is part of jihad, and jihad will remain as long there is Islam."[243]Muslim scholars who said otherwise were "infidels". In 2016, Shaykh al-Fawzan responded to a question about taking Yazidi women as sex slaves by reiterating that "Enslaving women in war is not prohibited in Islam", he added that those who forbid enslavement are either "ignorant or infidel".[244]
While Saleh Al-Fawzan's fatwa does not repeal Saudi laws against slavery,[citation needed] the fatwa carries weight among many Salafi Muslims. According to reformist jurist and author Khaled Abou El Fadl, it "is particularly disturbing and dangerous because it effectively legitimates the trafficking in and sexual exploitation of so-called domestic workers in the Gulf region and especially Saudi Arabia."[245] "Organized criminal gangs smuggle children into Saudi Arabia where they are enslaved, sometimes mutilated, and forced to work as beggars. When caught, the children are deported as illegal aliens."[246]
In Mauritania slavery was abolished in the country's first constitution of 1961 after independence, and abolished yet again, by presidential decree, in July 1980. The "catch" of these abolitions was that slave ownership was not abolished. The edict "recognized the rights of owners by stipulating that they should be compensated for their loss of property". No financial payment was provided by the state, so that the abolition amounted to "little more than propaganda for foreign consumption". Religious authorities within Mauritania assailed abolition. One leader, El Hassan Ould Benyamine, imam of a mosque in Tayarat attacked it as
"not only illegal because it is contrary to the teachings of the fundamental text of Islamic law, the Koran. The abolition also amounts to the expropriation from Muslims of their goods, goods that were acquired legally. The state, if it is Islamic, does not have the right to seize my house, my wife or my slave."[19][247]
In 1994–95, a Special Rapporteur of the United Nations Commission on Human Rights documented the physical and emotional abuse of captives by the Sudanese Army and allied militia and army. The captives were "sold as slaves or forced to work under conditions amounting to slavery". The Sudanese government responded with "fury", accusing the author, Gaspar Biro of "harboring anti-Islam and Anti-Arab sentiments". In 1999, the UN Commission sent another Special Rapporteur who "also produced a detailed examination of the question of slavery incriminating the government of Sudan."[248] At least in the 1980s, slavery in Sudan was developed enough for slaves to have a market price – the price of a slave boy fluctuating between $90 and $10 in 1987 and 1988.[249]
In 1962, Saudi Arabia abolished slavery officially; however, unofficial slavery is rumored to exist.[250][251][252]
According to the U.S. State Department as of 2005:
Saudi Arabia is a destination for men and women from South and East Asia and East Africa trafficked for the purpose of labor exploitation, and for children from Yemen, Afghanistan, and Africa trafficking for forced begging. Hundreds of thousands of low-skilled workers from India, Indonesia, the Philippines, Sri Lanka, Bangladesh, Ethiopia, Eritrea, and Kenya migrate voluntarily to Saudi Arabia; some fall into conditions of involuntary servitude, suffering from physical and sexual abuse, non-payment or delayed payment of wages, the withholding of travel documents, restrictions on their freedom of movement and non-consensual contract alterations. The Government of Saudi Arabia does not comply with the minimum standards for the elimination of trafficking and is not making significant efforts to do so.[253]
Libya is a major exit point for African migrants heading to Europe. International Organization for Migration (IOM) published a report in April 2017 showing that many of the migrants from Sub-Saharan Africa heading to Europe are sold as slaves after being detained by people smugglers or militia groups. African countries south of Libya were targeted for slave trading and transferred to Libyan slave markets instead. According to the victims, the price is higher for migrants with skills like painting and tiling.[254][255] Slaves are often ransomed to their families and – in the meantime until ransom can be paid – tortured, forced to work, sometimes to death and eventually executed or left to starve if they can't pay for too long. Women are often raped and used as sex slaves and sold to brothels and private Libyan clients.[254][255][256] Many child migrants also suffer from abuse and child rape in Libya.[257][258]
In November 2017, hundreds of African migrants were being forced into slavery by human smugglers who were themselves facilitating their arrival in the country. Most of the migrants are from Nigeria, Senegal and Gambia. They however end up in cramped warehouses due to the crackdown by the Libyan Coast Guard, where they are held until they are ransomed or are sold for labor.[259] Libyan authorities of the Government of National Accord announced that they had opened up an investigation into the auctions.[260] A human trafficker told Al-Jazeera that hundreds of the migrants are bought and sold across the country every week.[261] Dozens of African migrants headed for a new life in Europe in 2018 said they were sold for labor and trapped in slavery in Algeria.[262]
Militants insurgencies have raged in recent times in the Muslim world in places like the Palestinian territories, Syria, Chechnya, Yemen, Kashmir and Somalia, and many of them have taken prisoners of war.[263] Despite Taliban fighting in Afghanistan for decades, they have never sought to enslave their war captives (as of 2019).[263] The Palestinian group Hamas has held Israeli prisoners (such as Gilad Shalit). Yet Hamas, which claims to uphold Islamic law, has also never sought to enslave its prisoners.[263]
However, other jihadist groups have enslaved their captives, claiming sanction from Islam. In 2014, Islamic terrorist groups in the Middle East (ISIS also known as Islamic State) and Northern Nigeria (Boko Haram) have not only justified the taking of slaves in war but actually enslaved women and girls.Abubakar Shekau, the leader of the Nigerian extremist group Boko Haram said in an interview, "I shall capture people and make them slaves".[264] In the digital magazine Dabiq, ISIS claimed religious justification for enslaving Yazidi women. ISIS claimed that the Yazidi are idol worshipers and their enslavement part of the old shariah practice of spoils of war.[265][266][267][268][269] The Economist reports that ISIS has taken "as many as 2,000 women and children" captive, selling and distributing them as sexual slaves.[270] ISIS appealed to apocalyptic beliefs and "claimed justification by a Hadith that they interpret as portraying the revival of slavery as a precursor to the end of the world."[271]
In response to Boko Haram's Quranic justification for kidnapping and enslaving people and ISIS's religious justification for enslaving Yazidi women, 126 Islamic scholars from around the Muslim world signed an open letter in late September 2014 to the Islamic State's leader Abu Bakr al-Baghdadi, rejecting his group's interpretations of the Qur'an and hadith to justify its actions.[272][273] The letter accuses the group of instigating fitna – sedition – by instituting slavery under its rule in contravention of the anti-slavery consensus of the Islamic scholarly community.[274]
There is historical evidence of North African Muslim slave raids all along the Mediterranean coasts across Christian Europe.[275] The majority of slaves traded across the Mediterranean region were predominantly of European origin from the 7th to 15th centuries.[276] In the 15th century, Ethiopians sold slaves from western borderland areas (usually just outside the realm of the Emperor of Ethiopia) or Ennarea.[277]
Slaves were often bartered for objects of various kinds: in the Sudan, they were exchanged for cloth, trinkets and so on. In the Maghreb, slaves were swapped for horses. In the desert cities, lengths of cloth, pottery, Venetian glass slave beads, dyestuffs and jewels were used as payment. The trade in black slaves was part of a diverse commercial network. Alongside gold coins, cowrie shells from the Indian Ocean or the Atlantic (Canaries, Luanda) were used as money throughout sub-saharan Africa (merchandise was paid for with sacks of cowries).[278]
Enslaved Africans were sold in the towns of the Arab World. In 1416, al-Maqrizi told how pilgrims coming from Takrur (near the Senegal River) brought 1,700 slaves with them to Mecca. In North Africa, the main slave markets were in Morocco, Algiers, Tripoli and Cairo. Sales were held in public places or in souks.
Potential buyers made a careful examination of the "merchandise": they checked the state of health of a person who was often standing naked with wrists bound together. In Cairo, transactions involving eunuchs and concubines happened in private houses. Prices varied according to the slave's quality. Thomas Smee, the commander of the British research ship Ternate, visited such a market in Zanzibar in 1811 and gave a detailed description:
'The show' commences about four o'clock in the afternoon. The slaves, set off to the best advantage by having their skins cleaned and burnished with cocoa-nut oil, their faces painted with red and white stripes and the hands, noses, ears and feet ornamented with a profusion of bracelets of gold and silver and jewels, are ranged in a line, commencing with the youngest, and increasing to the rear according to their size and age. At the head of this file, which is composed of all sexes and ages from 6 to 60, walks the person who owns them; behind and at each side, two or three of his domestic slaves, armed with swords and spears, serve as guard. Thus ordered the procession begins, and passes through the market-place and the principle streets... when any of them strikes a spectator's fancy the line immediately stops, and a process of examination ensues, which, for minuteness, is unequalled in any cattle market in Europe. The intending purchaser having ascertained there is no defect in the faculties of speech, hearing, etc., that there is no disease present, next proceeds to examine the person; the mouth and the teeth are first inspected and afterwards every part of the body in succession, not even excepting the breasts, etc., of the girls, many of whom I have seen handled in the most indecent manner in the public market by their purchasers; indeed there is every reasons to believe that the slave-dealers almost universally force the young girls to submit to their lust previous to their being disposed of. From such scenes one turns away with pity and indignation.[279]
In April 1998, Elikia M'bokolo, wrote in Le Monde diplomatique. "The African continent was bled of its human resources via all possible routes. Across the Sahara, through the Red Sea, from the Indian Ocean ports and across the Atlantic. At least ten centuries of slavery for the benefit of the Muslim countries (from the ninth to the nineteenth)." He continues: "Four million slaves exported via the Red Sea, another four million through the Swahili ports of the Indian Ocean, perhaps as many as nine million along the trans-Saharan caravan route, and eleven to twenty million (depending on the author) across the Atlantic Ocean"[280]
In the 8th century, Africa was dominated by Arab-Berbers in the north: Islam moved southwards along the Nile and along the desert trails.
The history of the slave trade has given rise to numerous debates among historians. For one thing, specialists are undecided on the number of Africans taken from their homes; this is difficult to resolve because of a lack of reliable statistics: there was no census system in medieval Africa. Archival material for the transatlantic trade in the 16th to 18th centuries may seem useful as a source, yet these record books were often falsified. Historians have to use imprecise narrative documents to make estimates which must be treated with caution: Luiz Felipe de Alencastro states that there were eight million slaves taken from Africa between the 8th and 19th centuries along the Oriental and the Trans-Saharan routes.[287]
Olivier Pétré-Grenouilleau has put forward a figure of 17 million African people enslaved (in the same period and from the same area) on the basis of Ralph Austen's work.[288][page needed] Ronald Segal estimates between 11.5 and 14 million were enslaved by the Arab slave trade.[289][290][291][page needed] Other estimates place it around 11.2 million.[292]
There has also been a considerable genetic impact on Arabs throughout the Arab world from pre-modern African and European slaves.[293]
These are given in chronological order. Scholars and geographers from the Arab world had been travelling to Africa since the time of Muhammad in the 7th century.
Early on in Islam's Black Slaves, his history of slavery in the Muslim world, Ronald Segal cites some estimates. One scholar puts the rough total at 6.5 million slaves during more than a dozen centuries, and another at 10 million.
Historian Roger Botte estimates that Arab slave trade of Africans until the 20th century has involved from 12 to 15 million persons, with the active participation of African leaders.
the Muslims of Fraxinetum were above all an entrepreneurial community that took advantage of the lawlessness of tenth-century Provence to pursue profitable enterprises like kidnapping and slave trading […] their primary economic concern: the capture of Europeans for the slave markets of the Islamic world.
Neither in the Qur'an nor in the Hadith is there any indication of racial difference among humankind. But as a consequence of the Arab conquests, a mutual assimilation between Islam and the cultural and the scriptural traditions of Christian and Jewish populations occurred. Racial distinctions between humankind with reference to the sons of Noah is found in the Babylonian Talmud, a collection of rabbinic writings which dates back to the sixth century.
The anti - Husayn position was also taken by Idaran Zaman who reported that twenty beautiful young Javanese girls were found in the palace of his son, Sharif ' Ali in Jeddah . These girls were used as his concubines ...
the strangest disease i have sen in this country is brokenheartedness.
Since the mid-twentieth century, slavery has been virtually extinct in the central Islamic lands, though reports from Sudan and Somalia reveal that slavery is still practiced in border areas as a result of continuing warfare.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)West Africa may be taken as the country stretching from Senegal in the west, to the Cameroons in the east; sometimes it has been called the central and western Sudan, the Bilad as-Sūdan, 'Land of the Blacks', of the Arabs