Zeus es el hijo de Cronos y Rea , el más joven de sus hermanos en nacer, aunque a veces se lo considera el mayor ya que los otros tuvieron que ser regurgitados del estómago de Cronos. En la mayoría de las tradiciones, está casado con Hera , con quien se suele decir que engendró a Ares , Ilitía , Hebe y Hefesto . [5] [6] En el oráculo de Dodona , se decía que su consorte era Dione , [7] con quien la Ilíada afirma que engendró a Afrodita . [10] Según la Teogonía , la primera esposa de Zeus fue Metis , con quien tuvo a Atenea . [11] Zeus también era famoso por sus escapadas eróticas. Estos dieron lugar a muchos descendientes divinos y heroicos, entre ellos Apolo , Artemisa , Hermes , Perséfone , Dioniso , Perseo , Hércules , Helena de Troya , Minos y las Musas . [5]
Era respetado como un padre del cielo que era jefe de los dioses [12] y asignaba roles a los demás: [13] "Incluso los dioses que no son sus hijos naturales lo llaman Padre, y todos los dioses se levantan en su presencia". [14] [15] Se lo equiparaba con muchos dioses meteorológicos extranjeros , lo que permitió a Pausanias observar "Que Zeus es rey en el cielo es un dicho común a todos los hombres". [16] Los símbolos de Zeus son el rayo , el águila , el toro y el roble . Además de su herencia indoeuropea , el clásico "recolector de nubes" ( griego : Νεφεληγερέτα , Nephelēgereta ) [17] también deriva ciertos rasgos iconográficos de las culturas del antiguo Cercano Oriente , como el cetro .
Zeus es la continuación griega de * Di̯ēus , el nombre del dios protoindoeuropeo del cielo diurno, también llamado * Dyeus ph 2 tēr ("Padre del Cielo"). [19] [20] El dios es conocido con este nombre en el Rigveda ( sánscrito védico Dyaus/Dyaus Pita ), latín (compárese con Júpiter , de Iuppiter , que deriva del vocativo protoindoeuropeo * dyeu-ph 2 tēr ), [21] que deriva de la raíz * dyeu - ("brillar", y en sus muchos derivados, "cielo, paraíso, dios"). [19] El albanés Zoj-z y el mesapico Zis son claros equivalentes y cognados de Zeus . En las formas griega, albanesa y mesapica el grupo original *di̯ sufrió una africación a *dz . [22] [23] Zeus es la única deidad del panteón olímpico cuyo nombre tiene una etimología indoeuropea tan transparente. [24]
Las primeras formas atestiguadas del nombre son las del griego micénico 𐀇𐀸 , di-we y 𐀇𐀺 , di-wo , escritas en la escritura silábica Lineal B. [25]
Platón , en su Crátilo , da una etimología popular de Zeus que significa "causa de vida siempre para todas las cosas", debido a los juegos de palabras entre los títulos alternativos de Zeus ( Zen y Dia ) con las palabras griegas para vida y "a causa de". [26] Esta etimología, junto con todo el método de Platón para derivar etimologías, no está respaldada por la erudición moderna. [27] [28]
Diodoro Sículo escribió que Zeus también era llamado Zen, porque los humanos creían que él era la causa de la vida (zen). [29] Mientras que Lactancio escribió que se le llamaba Zeus y Zen, no porque fuera el dador de la vida, sino porque fue el primero que vivió de los hijos de Cronos . [30]
Zeus fue llamado por numerosos nombres o apellidos alternativos, conocidos como epítetos . Algunos epítetos son los nombres supervivientes de dioses locales que se consolidaron en el mito de Zeus. [31]
En la Teogonía de Hesíodo (c. 730 - 700 a. C.), Cronos , después de castrar a su padre Urano , [32] se convierte en el gobernante supremo del cosmos y se casa con su hermana Rea , con quien engendra tres hijas y tres hijos: Hestia , Deméter , Hera , Hades , Poseidón y, por último, el "sabio" Zeus, el más joven de los seis. [33] Se traga a cada niño tan pronto como nacen, habiendo recibido una profecía de sus padres, Gea y Urano, de que uno de sus propios hijos está destinado a derrocarlo un día como él derrocó a su padre. [34] Esto le causa a Rea "un dolor incesante", [35] y al quedar embarazada de su sexto hijo, Zeus, se acerca a sus padres, Gea y Urano, buscando un plan para salvar a su hijo y traer venganza a Cronos. [36] Siguiendo las instrucciones de sus padres, viaja a Lyctus en Creta , donde da a luz a Zeus, [37] entregando el niño recién nacido a Gea para que ella lo críe, y Gea lo lleva a una cueva en el monte Egeo (Aegeum). [38] Rea luego le da a Cronos, en lugar de un niño, una piedra envuelta en pañales, que él rápidamente se traga, sin saber que no es su hijo. [39]
Aunque Hesíodo da a Licto como lugar de nacimiento de Zeus, es la única fuente que lo hace, [40] y otros autores dan diferentes ubicaciones. El poeta Eumelo de Corinto (siglo VIII a. C.), según Juan el Lidio , consideró que Zeus había nacido en Lidia , [41] mientras que el poeta alejandrino Calímaco (c. 310 - c. 240 a. C.), en su Himno a Zeus , dice que nació en Arcadia . [42] Diodoro Sículo (fl. siglo I a. C.) parece en un momento dar el monte Ida como su lugar de nacimiento, pero más tarde afirma que nació en Dicte , [43] y el mitógrafo Apolodoro (siglo I o II d. C.) dice de manera similar que nació en una cueva en Dicte. [44]
Se pensaba que una variante micénica de Zeus había sido "un niño divino" abandonado por su madre y finalmente criado por " ninfas , diosas o incluso animales". [45]
Infancia
Aunque la Teogonía no dice nada sobre la crianza de Zeus, salvo que creció rápidamente, [47] otras fuentes proporcionan relatos más detallados. Según Apolodoro, Rea, después de dar a luz a Zeus en una cueva en Dicte, se lo entrega a las ninfas Adrasteia e Ida , hijas de Meliseo , para que lo amamanten. [48] Ellas lo alimentan con la leche de la cabra Amaltea , [49] mientras los Kuretes vigilan la cueva y golpean sus lanzas en sus escudos para que Cronos no pueda oír el llanto del niño. [50] Diodoro Sículo proporciona un relato similar, diciendo que, después de dar a luz, Rea viaja al monte Ida y le da al recién nacido Zeus a los Kuretes, [51] quienes luego lo llevan a unas ninfas (no nombradas), que lo criaron con una mezcla de miel y leche de la cabra Amaltea. [52] También se refiere a los Kuretes "dando una gran alarma", y al hacerlo engañando a Cronos, [53] y relata que cuando los Kuretes llevaban al recién nacido Zeus, el cordón umbilical se cayó en el río Tritón. [54]
Higinio , en sus Fábulas , relata una versión en la que Cronos arroja a Poseidón al mar y a Hades al Inframundo en lugar de tragárselos. Cuando nace Zeus, Hera (que tampoco es tragada) le pide a Rea que le entregue al joven Zeus, y Rea le da a Cronos una piedra para que se la trague. [55] Hera se lo entrega a Amaltea, que cuelga su cuna de un árbol, donde no está en el cielo, en la tierra o en el mar, lo que significa que cuando Cronos va más tarde a buscar a Zeus, no puede encontrarlo. [56] Higinio también dice que Ida , Altea y Adrasteia , consideradas habitualmente hijas de Océano , a veces son llamadas hijas de Meliseo y nodrizas de Zeus. [57]
Según un fragmento de Epiménides, las ninfas Helike y Kynosura son las nodrizas del joven Zeus. Cronos viaja a Creta para buscar a Zeus, quien, para ocultar su presencia, se transforma en serpiente y a sus dos nodrizas en osas. [58] Según Musaeus , después de que Zeus nace, Rea se lo entrega a Temis . Temis a su vez se lo entrega a Amaltea, que posee una cabra, que amamanta al joven Zeus. [59]
Antonino Liberal , en sus Metamorfosis , dice que Rea da a luz a Zeus en una cueva sagrada en Creta, llena de abejas sagradas, que se convierten en las nodrizas del niño. Si bien la cueva se considera un lugar prohibido tanto para los mortales como para los dioses, un grupo de ladrones intenta robar miel de ella. Al ver los pañales de Zeus, su armadura de bronce "se separa de sus cuerpos", y Zeus los habría matado de no ser por la intervención de las Moiras y Temis ; en lugar de eso, los transforma en varias especies de aves. [60]
Ascenso al poder
Estatua de Zeus del siglo I a. C. [61]
Según la Teogonía , después de que Zeus alcanza la edad adulta, Cronos es obligado a vomitar los cinco niños y la piedra "por las estratagemas de Gea, pero también por las habilidades y la fuerza de Zeus", presumiblemente en orden inverso, vomitando primero la piedra, luego cada uno de los cinco niños en el orden opuesto al de tragarlos. [62] Zeus luego coloca la piedra en Delfos , para que pueda actuar como "una señal a partir de entonces y una maravilla para los hombres mortales". [63] Zeus luego libera a los Cíclopes , quienes, a cambio, y por gratitud, le dan su rayo, que previamente había sido escondido por Gea. [64] Entonces comienza la Titanomaquia , la guerra entre los Olímpicos, liderados por Zeus, y los Titanes, liderados por Cronos, por el control del universo, con Zeus y los Olímpicos luchando desde el Monte Olimpo , y los Titanes luchando desde el Monte Otris . [65] La batalla dura diez años sin que surja un vencedor claro, hasta que, por consejo de Gea, Zeus libera a los Cien Manos , quienes (de manera similar a los Cíclopes) estaban prisioneros bajo la superficie de la Tierra. [66] Les da néctar y ambrosía y revive sus espíritus, [67] y ellos aceptan ayudarlo en la guerra. [68] Zeus luego lanza su ataque final contra los Titanes, arrojando rayos sobre ellos mientras los Cien Manos atacan con bombardeos de rocas, y los Titanes son finalmente derrotados, con Zeus desterrándolos al Tártaro y asignando a los Cien Manos la tarea de actuar como sus guardianes. [69]
Apolodoro proporciona un relato similar, diciendo que, cuando Zeus llega a la edad adulta, recluta la ayuda de la oceánide Metis , quien le da a Cronos un vomitivo, obligándolo a regurgitar la piedra y a los cinco hermanos de Zeus. [70] Zeus luego lucha una guerra similar de diez años contra los Titanes, hasta que, tras la profecía de Gea, libera a los Cíclopes y a los Cien Manos del Tártaro, matando primero a su guardián, Campe . [71] Los Cíclopes le dan su rayo, Poseidón su tridente y Hades su casco de invisibilidad, y los Titanes son derrotados y los Cien Manos se convierten en sus guardias. [72]
Según la Ilíada , después de la batalla con los Titanes, Zeus comparte el mundo con sus hermanos, Poseidón y Hades, mediante un sorteo: Zeus recibe el cielo, Poseidón el mar y Hades el inframundo, quedando la tierra y el Olimpo en común. [73]
Desafíos al poder
Zeus (centro-izquierda) lucha contra Porfirión (extrema derecha), detalle del friso de la Gigantomaquia del Altar de Pérgamo , Museo de Pérgamo , Berlín .
Al asumir su lugar como rey del cosmos, el gobierno de Zeus es rápidamente desafiado. El primero de estos desafíos a su poder proviene de los Gigantes , quienes luchan contra los dioses olímpicos en una batalla conocida como la Gigantomaquia. Según Hesíodo, los Gigantes son los descendientes de Gea, nacidos de las gotas de sangre que cayeron al suelo cuando Cronos castró a su padre Urano; [74] sin embargo, no hay mención de una batalla entre los dioses y los Gigantes en la Teogonía . [75] Es Apolodoro quien proporciona el relato más completo de la Gigantomaquia. Dice que Gea, enojada por cómo Zeus había encarcelado a sus hijos, los Titanes, dio a luz a los Gigantes a Urano. [76] Llega a los dioses una profecía de que los Gigantes no pueden ser derrotados por los dioses por sí solos, sino que pueden ser derrotados solo con la ayuda de un mortal; Gea, al enterarse de esto, busca un pharmakon (hierba) especial que evitará que los gigantes sean asesinados. Zeus, sin embargo, ordena a Eos (Aurora), Selene (Luna) y Helios (Sol) que dejen de brillar, y recolecta toda la hierba él mismo, antes de que Atenea convoque a Heracles . [77] En el conflicto, Porfirión , uno de los gigantes más poderosos, lanza un ataque contra Heracles y Hera; Zeus, sin embargo, hace que Porfirión se vuelva lujurioso por Hera, y cuando está a punto de violarla, Zeus lo golpea con su rayo, antes de que Heracles le dé el golpe fatal con una flecha. [78]
En la Teogonía , después de que Zeus derrota a los Titanes y los destierra al Tártaro, su gobierno es desafiado por el monstruo Tifón , una criatura serpentina gigante que lucha contra Zeus por el control del cosmos. Según Hesíodo, Tifón es el descendiente de Gea y el Tártaro , [79] descrito como poseedor de cien cabezas serpentinas que escupen fuego. [80] Hesíodo dice que "habría llegado a reinar sobre mortales e inmortales" si no hubiera sido por Zeus notando al monstruo y despachándolo rápidamente: [81] los dos se encuentran en una batalla cataclísmica, antes de que Zeus lo derrote fácilmente con su rayo, y la criatura sea arrojada al Tártaro. [82] Epiménides presenta una versión diferente, en la que Tifón se abre camino hacia el palacio de Zeus mientras duerme, solo para que Zeus se despierte y mate al monstruo con un rayo. [83] Esquilo y Píndaro dan relatos algo similares a los de Hesíodo, en el sentido de que Zeus vence a Tifón con relativa facilidad, derrotándolo con su rayo. [84] Apolodoro, en contraste, proporciona una narrativa más compleja. [85] Tifón es, de manera similar a Hesíodo, el hijo de Gea y Tártaro, nacido de la ira por la derrota de Zeus a los Gigantes. [86] El monstruo ataca el cielo, y todos los dioses, por miedo, se transforman en animales y huyen a Egipto, excepto Zeus, que ataca al monstruo con su rayo y su hoz. [87] Tifón es herido y se retira al monte Casio en Siria, donde Zeus lucha con él, dándole al monstruo la oportunidad de envolverlo en sus anillos y arrancarle los tendones de las manos y los pies. [88] Incapacitado, Zeus es llevado por Tifón a la cueva de Coricio en Cilicia, donde es custodiado por la "dragón" Delfina . [89] Hermes y Egipán , sin embargo, roban los tendones de Zeus y los reparan, reviviéndolo y permitiéndole regresar a la batalla, persiguiendo a Tifón, quien huye al Monte Nisa; allí, Tifón recibe "frutos efímeros" de las Moiras , que reducen su fuerza. [90] El monstruo luego huye a Tracia, donde arroja montañas a Zeus, que son devueltas por los rayos del dios, antes de que, mientras huye a Sicilia , Zeus lance el Monte Etna sobre él, finalmente acabándolo. [91] Nonnus , quien da el relato más largo y detallado, presenta una narrativa similar a Apolodoro, con diferencias como que en su lugar se trata de Cadmo y Pan.quien recupera los tendones de Zeus, atrayendo a Tifón con música y luego engañándolo. [92]
En la Ilíada , Homero cuenta otro intento de derrocamiento, en el que Hera, Poseidón y Atenea conspiran para dominar a Zeus y atarlo con cadenas. Es sólo gracias a la nereida Tetis , que convoca a Briareo, uno de los Hecatónquiros , al Olimpo, que los demás olímpicos abandonan sus planes (por temor a Briareo). [93]
Siete esposas
Júpiter disfrazado de pastor tienta a Mnemosyne de Jacob de Wit (1727)
Según Hesíodo, Zeus toma a Metis , una de las hijas oceánides de Océano y Tetis , como su primera esposa. Sin embargo, cuando ella está a punto de dar a luz a una hija, Atenea , él se la traga entera por consejo de Gea y Urano, ya que se había predicho que después de tener una hija, daría a luz un hijo, que lo derrocaría como rey de dioses y mortales; es desde esta posición que Metis da consejos a Zeus. Con el tiempo, nace Atenea, que emerge de la cabeza de Zeus, pero el hijo predicho nunca sale. [94] Apolodoro presenta una versión similar, afirmando que Metis adoptó muchas formas en un intento de evitar los abrazos de Zeus, y que fue solo Gea quien advirtió a Zeus del hijo que lo derrocaría. [95] Según un fragmento probablemente del corpus hesiódico, [96] citado por Crisipo, Zeus tiene relaciones sexuales con Metis por ira contra Hera por haber producido a Hefesto por sí misma, y luego la traga, dando así origen a Atenea de sí mismo. [97] Un escoliasta en la Ilíada , por el contrario, afirma que cuando Zeus la traga, Metis está embarazada de Atenea no por el propio Zeus, sino por el cíclope Brontés. [98] El motivo de Zeus tragándose a Metis puede verse como una continuación del mito de la sucesión: se profetiza que un hijo de Zeus lo derrocará, tal como él derrocó a su padre, pero mientras que Cronos encontró su fin porque no se tragó al verdadero Zeus, Zeus se aferra a su poder porque se traga con éxito la amenaza, en la forma de la madre potencial, y así se pone fin al "ciclo de desplazamiento". [99] Además, el mito puede verse como una alegoría de que Zeus obtuvo la sabiduría de Metis al tragársela. [100]
En el relato de Hesíodo, la segunda esposa de Zeus es Temis , una de las hijas titanes de Urano y Gea, con quien tiene las Horas , enumeradas como Eunomia , Dike e Irene , y las tres Moiras : Cloto , Láquesis y Átropo . [101] Un fragmento de Píndaro llama a Temis la primera esposa de Zeus, y afirma que las Moiras (en esta versión no sus hijas) la llevan al Olimpo, donde se convierte en la novia de Zeus y le da las Horas. [102] Según Hesíodo, Zeus se casa a continuación con la oceánide Eurínome , con quien tiene las tres Cárites , a saber, Aglaea , Eufrósine y Talía . [103] La cuarta esposa de Zeus es su hermana Deméter , con quien tiene a Perséfone . [104] La siguiente consorte de Zeus es la titánide Mnemósine ; Como se describe al principio de la Teogonía , Zeus se acuesta con Mnemósine en Piera cada noche durante nueve noches, produciendo las nueve Musas. [105] Su sexta esposa es la titánide Leto , que le da a luz a los gemelos Apolo y Artemisa , quienes, según el Himno homérico a Apolo , nacen en la isla de Delos . [106] En el relato de Hesíodo, la séptima y última esposa de Zeus es su hermana Hera . [107]
Matrimonio con Hera
Boda de Zeus y Hera en un fresco antiguo de Pompeya
Aunque Hera es la séptima esposa de Zeus en la versión de Hesíodo, en otros relatos es su primera y única esposa. [112] En la Teogonía , la pareja tiene tres hijos, Ares , Hebe e Ilitía . [113] Mientras que Hesíodo afirma que Hera produce a Hefesto por sí sola después de que Atenea nace de la cabeza de Zeus, [114] otras versiones, incluido Homero, tienen a Hefesto como hijo de Zeus y Hera también. [115]
Varios autores describen una relación de juventud entre Zeus y Hera. En la Ilíada , se describe que la pareja se acostó por primera vez antes de que Cronos fuera enviado al Tártaro, sin el conocimiento de sus padres. [116] Un escoliasta de la Ilíada afirma que, después de que Cronos fuera desterrado al Tártaro, Océano y Tetis le dieron a Hera en matrimonio a Zeus, y solo poco después de que los dos se casaran, Hera dio a luz a Hefesto , después de haber yacido en secreto con Zeus en la isla de Samos ; para ocultar este acto, afirmó que había engendrado a Hefesto por sí sola. [117] Según otro escoliasta de la Ilíada , Calímaco , en su Aetia , dice que Zeus yació con Hera durante trescientos años en la isla de Samos. [118]
Según un escolio sobre los Idilios de Teócrito , Zeus, un día al ver a Hera caminando separada de los otros dioses, se propone tener relaciones sexuales con ella y se transforma en un pájaro cuco, aterrizando en el monte Thornax. Crea una terrible tormenta y, cuando Hera llega a la montaña y ve al pájaro, que está sentado en su regazo, se compadece de él y le pone su manto encima. Zeus se transforma de nuevo y la toma en sus brazos; cuando ella se niega a tener relaciones sexuales con él a causa de su madre, él le promete que se convertirá en su esposa. [119] Pausanias hace referencia de manera similar a Zeus transformándose en un cuco para cortejar a Hera, e identifica el lugar como el monte Thornax. [120]
Según una versión de Plutarco , tal como recoge Eusebio en su Praeparatio evangelica , Hera es criada por una ninfa llamada Macris [121] en la isla de Eubea cuando Zeus la secuestra, llevándola al monte Citerón , donde encuentran un hueco sombrío, que sirve como "cámara nupcial natural". Cuando Macris viene a buscar a Hera, Citerón, la deidad tutelar de la montaña, la detiene, diciendo que Zeus está durmiendo allí con Leto. [122] Focio , en su Bibliotheca , nos cuenta que en la Nueva Historia de Ptolomeo Hefestión , Hera se niega a acostarse con Zeus, y se esconde en una cueva para evitarlo, antes de que un hombre nacido en la tierra llamado Aquiles la convenza de casarse con Zeus, lo que lleva a la pareja a dormir primero entre sí. [123] Según Esteban de Bizancio , Zeus y Hera yacieron juntos por primera vez en la ciudad de Hermíone , a la que llegaron procedentes de Creta. [124] Calímaco, en un fragmento de su Aetia , aparentemente también hace referencia a la unión de la pareja ocurrida en Naxos . [125]
Aunque no existe un relato completo de la boda de Zeus y Hera, varios autores hacen referencia a ella. Según un escoliasta sobre las Argonáuticas de Apolonio de Rodas , Ferécides afirma que cuando Zeus y Hera se casan, Gea trae un árbol que produce manzanas de oro como regalo de bodas. [126] Eratóstenes e Higinio atribuyen una historia similar a Ferécides, en la que Hera está asombrada por el regalo y pide que las manzanas se planten en el «jardín de los dioses», cerca del monte Atlas . [127] Apolodoro las especifica como las manzanas de oro de las Hespérides , y dice que Gea se las da a Zeus después del matrimonio. [128] Según Diodoro Sículo , el lugar de la boda es en la tierra de los Cnosos , cerca del río Theren, [129] mientras que Lactancio atribuye a Varrón la afirmación de que la pareja se casa en la isla de Samos. [130]
Existen varias historias en las que Zeus, tras recibir consejos, consigue reconciliarse con una Hera enfadada. Según Pausanias, Hera, enfadada con su marido, se retira a la isla de Eubea, donde se crió, y Zeus, incapaz de resolver la situación, busca el consejo de Citerón, gobernante de Platea , supuestamente el hombre más inteligente de la Tierra. Citerón le encarga que haga una estatua de madera y la vista como una novia, y luego finja que se va a casar con una tal "Platea", hija de Asopo . Cuando Hera se entera de esto, corre inmediatamente hacia allí, solo para descubrir la artimaña al arrancarle la ropa nupcial; se siente tan aliviada de que la pareja se reconcilie. [131] Según una versión de Plutarco, tal como la recoge Eusebio en su Praeparatio evangelica , cuando Hera está enfadada con su marido, se retira en su lugar al Citerón, y Zeus acude al hombre nacido en la tierra Alalcomeneo, quien le sugiere que pretenda casarse con otra. Con la ayuda de Alalcomeneo, Zeus crea una estatua de madera a partir de un roble, la viste de novia y la llama Daidale. Cuando se están haciendo los preparativos para la boda, Hera baja corriendo del Citerón, seguida por las mujeres de Platea , y al descubrir el truco, la pareja se reconcilia, y el asunto termina en alegría y risas entre todos los implicados. [132]
Tras su matrimonio con Hera, diferentes autores describen los numerosos amoríos de Zeus con varias mujeres mortales. [135] En muchos de estos amoríos, Zeus se transforma en un animal, en otra persona o en alguna otra forma. Según un escolio sobre la Ilíada (que cita a Hesíodo y Baquílides ), cuando Europa está recogiendo flores con sus compañeras femeninas en un prado de Fenicia, Zeus se transforma en un toro, la aleja de los demás y luego la lleva a través del mar hasta la isla de Creta, donde retoma su forma habitual para acostarse con ella. [136] En Helena de Eurípides , Zeus toma la forma de un cisne y, tras ser perseguido por un águila, encuentra refugio en el regazo de Leda , a la que posteriormente seduce, [137] mientras que en la obra perdida de Eurípides Antíope , Zeus aparentemente tomó la forma de un sátiro para acostarse con Antíope . [138] Varios autores hablan de Zeus violando a Calisto , una de las compañeras de Artemisa , haciéndolo en la forma de la propia Artemisa según Ovidio (o, como menciona Apolodoro, en la forma de Apolo ), [139] y Ferécides relata que Zeus se acuesta con Alcmena , la esposa de Anfitrión , en la forma de su propio marido. [140] Varios relatos afirman que Zeus se acercó a la princesa argiva Dánae en forma de una lluvia de oro, [141] y según Ovidio rapta a Egina en forma de llama. [142]
En los relatos de los amoríos de Zeus, Hera es a menudo representada como una esposa celosa, y hay varias historias de ella persiguiendo a las mujeres con las que Zeus se acuesta, o a los hijos que tienen con él. [143] Varios autores cuentan que Zeus se acuesta con Ío , una sacerdotisa de Hera, que posteriormente se convierte en una vaca, y sufre a manos de Hera: según Apolodoro, Hera envía un tábano para picar a la vaca, llevándola hasta Egipto, donde finalmente se transforma de nuevo en forma humana. [144] En relatos posteriores del romance de Zeus con Sémele , una hija de Cadmo y Harmonía , Hera la engaña para que convenza a Zeus de que le conceda alguna promesa. Sémele le pide que vaya a ella como él viene a su propia esposa Hera, y cuando Zeus mantiene esta promesa, ella muere de miedo y queda reducida a cenizas. [145] Según Calímaco, después de que Zeus se acuesta con Calisto, Hera la convierte en un oso y le ordena a Artemisa que le dispare. [146] Además, el hijo de Zeus con Alcmena, el héroe Heracles , es perseguido continuamente durante toda su vida mortal por Hera, hasta su apoteosis. [147]
Según Diodoro Sículo , Alcmena, la madre de Hércules, fue la última mujer mortal con la que Zeus durmió; después del nacimiento de Hércules, dejó de engendrar humanos por completo y no tuvo más hijos. [148]
Lista de disfraces utilizados por Zeus
Descendiente
A continuación se presenta una lista de los hijos de Zeus, de distintas madres. Junto a cada hijo, se indica la fuente más antigua que registra la paternidad, junto con el siglo al que se refiere la fuente.
Cuando los dioses se reunieron en Mecone para discutir qué porciones recibirían después de un sacrificio, el titán Prometeo decidió engañar a Zeus para que los humanos recibieran las mejores porciones. Sacrificó un gran buey y lo dividió en dos montones. En un montón puso toda la carne y la mayor parte de la grasa, cubriéndola con el grotesco estómago del buey, mientras que en el otro montón, aderezó los huesos con grasa. Prometeo luego invitó a Zeus a elegir; Zeus eligió el montón de huesos. Esto sentó un precedente para los sacrificios, donde los humanos se quedarían con la grasa para ellos mismos y quemarían los huesos para los dioses.
Zeus, enfurecido por el engaño de Prometeo, prohibió a los humanos el uso del fuego. Sin embargo, Prometeo robó el fuego del Olimpo en un tallo de hinojo y se lo dio a los humanos. Esto enfureció aún más a Zeus, quien castigó a Prometeo atándolo a un acantilado, donde un águila comía constantemente su hígado, que se regeneraba cada noche. Prometeo fue finalmente liberado de su miseria por Heracles . [258]
Zeus, enfadado con los humanos, decide dar a la humanidad un regalo punitivo para compensar el favor que les había sido concedido. Le ordena a Hefesto que moldee de la tierra a la primera mujer, una "bella malvada" cuyos descendientes atormentarían a la raza humana. Después de que Hefesto lo hiciera, varios otros dioses contribuirían a su creación. Hermes bautizó a la mujer como " Pandora ".
Pandora fue entregada en matrimonio a Epimeteo, el hermano de Prometeo . Zeus le dio un frasco que contenía muchos males. Pandora abrió el frasco y liberó todos los males que hacían miserable a la humanidad. Dentro del frasco solo quedó la esperanza. [259]
Cuando Zeus estaba en la cima del monte Olimpo, se horrorizó ante los sacrificios humanos y otros signos de decadencia humana. Decidió exterminar a la humanidad e inundó el mundo con la ayuda de su hermano Poseidón . Después del diluvio, solo quedaron Deucalión y Pirra . [260] Esta narración del diluvio es un motivo común en la mitología. [261]
El carro de Zeus, de Historias de los trágicos griegos de Alfred Church (1879).
En elLa Ilíada
Júpiter y Juno en el monte Ida, por James Barry , 1773 (City Art Galleries, Sheffield).
Las escenas en las que aparece Zeus incluyen: [262] [263]
Libro 2: Zeus le envía un sueño a Agamenón y es capaz de controlar parcialmente sus decisiones debido a los efectos del sueño.
Libro 4: Zeus le promete a Hera que destruirá definitivamente la ciudad de Troya al final de la guerra.
Libro 7: Zeus y Poseidón destruyen la fortaleza aquea
Libro 8: Zeus prohíbe a los demás dioses luchar entre sí y tiene que regresar al monte Ida donde puede pensar sobre su decisión de que los griegos perderán la guerra.
Libro 14: Zeus es seducido por Hera y se distrae mientras ella ayuda a los griegos.
Libro 15: Zeus se despierta y se da cuenta de que su propio hermano, Poseidón, ha estado ayudando a los griegos, mientras también envía a Héctor y Apolo para ayudar a luchar contra los troyanos, asegurando que la ciudad de Troya caiga.
Libro 16: Zeus está molesto por no haber podido ayudar a salvar la vida de Sarpedón porque eso contradeciría sus decisiones anteriores.
Libro 17: Zeus está emocionalmente herido por el destino de Héctor.
Libro 20: Zeus permite que los demás dioses presten ayuda a sus respectivos bandos en la guerra.
Libro 24: Zeus exige que Aquiles libere el cadáver de Héctor para que sea enterrado honorablemente.
Otros mitos
Cuando Hades solicitó casarse con la hija de Zeus, Perséfone , Zeus lo aprobó y le aconsejó que raptara a Perséfone, ya que su madre, Deméter, no le permitiría casarse con Hades. [264]
En la Teogonía Rapsódica órfica (siglo I a. C./d. C.), [265] Zeus quería casarse con su madre Rea . Después de que Rea se negara a casarse con él, Zeus se convirtió en serpiente y la violó. Rea quedó embarazada y dio a luz a Perséfone . Zeus en forma de serpiente se aparearía con su hija Perséfone, lo que dio lugar al nacimiento de Dioniso . [266]
Zeus concedió la plegaria de Calirroe para que sus hijos con Alcmeón , Acarnan y Anfótero , crecieran rápidamente para que pudieran vengar la muerte de su padre a manos de Fegeo y sus dos hijos. [267]
Tanto Zeus como Poseidón cortejaron a Tetis , hija de Nereo . Pero cuando Temis (o Prometeo) profetizó que el hijo nacido de Tetis sería más poderoso que su padre, Tetis se casó con el mortal Peleo . [268] [269]
Zeus temía que su nieto Asclepio enseñara la resurrección a los humanos, por lo que mató a Asclepio con su rayo. Esto enfureció al padre de Asclepio, Apolo , quien a su vez mató a los cíclopes que habían fabricado los rayos de Zeus. Enfadado por esto, Zeus habría encarcelado a Apolo en el Tártaro. Sin embargo, a petición de la madre de Apolo, Leto , Zeus ordenó a Apolo que sirviera como esclavo al rey Admeto de Feras durante un año. [270] Según Diodoro Sículo , Zeus mató a Asclepio debido a las quejas de Hades, quien estaba preocupado de que el número de personas en el inframundo estuviera disminuyendo debido a las resurrecciones de Asclepio. [271]
El caballo alado Pegaso llevaba los rayos de Zeus. [272]
Zeus se apiadó de Ixión , un hombre que era culpable de asesinar a su suegro, purificándolo y llevándolo al Olimpo. Sin embargo, Ixión comenzó a desear a Hera. Hera se quejó de esto a su esposo, y Zeus decidió poner a prueba a Ixión. Zeus creó una nube que se asemeja a Hera ( Néfele ) y colocó la nube-Hera en la cama de Ixión. Ixión se apareó con Néfele, lo que resultó en el nacimiento de Centauro . Zeus castigó a Ixión por desear a Hera atándolo a una rueda que gira eternamente. [273]
En una ocasión, el dios del sol Helios le dio su carro a su inexperto hijo Faetón para que lo condujera. Faetón no podía controlar los corceles de su padre, por lo que terminó llevando el carro demasiado alto, congelando la tierra, o demasiado bajo, quemando todo hasta los cimientos. La propia tierra rezó a Zeus y, para evitar más desastres, Zeus lanzó un rayo a Faetón, matándolo y salvando al mundo de más daños. [274] En una obra satírica, Diálogos de los dioses de Luciano , Zeus reprende a Helios por permitir que tal cosa sucediera; le devuelve el carro dañado y le advierte que si se atreve a hacerlo de nuevo, lo golpeará con uno de estos rayos. [275]
Roles y epítetos
Cabeza colosal de mármol romano de Zeus, siglo II d. C. ( Museo Británico ) [276]
Zeus desempeñó un papel dominante, presidiendo el panteón olímpico griego . Fue el padre de muchos de los héroes y fue protagonista de muchos de sus cultos locales . Aunque el "recolector de nubes" homérico era el dios del cielo y del trueno, como sus homólogos del Cercano Oriente, también era el artefacto cultural supremo; en cierto sentido, era la encarnación de las creencias religiosas griegas y la deidad griega arquetípica .
Las concepciones populares de Zeus diferían ampliamente de un lugar a otro. Las variedades locales de Zeus a menudo tenían poco en común entre sí, excepto el nombre. Ejercían diferentes áreas de autoridad y eran adorados de diferentes maneras; por ejemplo, algunos cultos locales concebían a Zeus como un dios ctónico de la tierra en lugar de un dios del cielo. Estas divinidades locales se consolidaron gradualmente, a través de la conquista y el sincretismo religioso , con la concepción homérica de Zeus. Las versiones locales o idiosincrásicas de Zeus recibieron epítetos : apellidos o títulos que distinguen diferentes concepciones del dios. [31]
Estos epítetos o títulos aplicados a Zeus enfatizaban diferentes aspectos de su amplia autoridad:
Zeus Egidúcho o Egiocho : Generalmente se toma como Zeus portador de la Égida , el escudo divino con la cabeza de Medusa atravesándolo, [277] aunque otros lo derivan de "cabra" ( αἴξ ) y okhē ( οχή ) en referencia a la nodriza de Zeus, la cabra divina Amaltea . [278] [279]
Zeus Agoreaeus (Ἀγοραῖος): Zeus como patrón del mercado ( ágora ) y castigador de los comerciantes deshonestos.
Zeus Areius (Αρειος): o bien "belicista" o bien "el expiatorio".
Zeus Eleutherios (Ἐλευθέριος): "Zeus el dador de libertad", un culto adorado en Atenas [280]
Zeus Panhellenios ("Zeus de todos los griegos "): adorado en el templo de Éaco en Egina
Zeus Xenios (Ξένιος), Philoxenon u Hospites : Zeus como patrón de la hospitalidad ( xenia ) y de los huéspedes, vengador de los agravios cometidos contra los extraños.
Un busto de Zeus.
Otros nombres y epítetos para Zeus son:
A
Abrettenus (Ἀβρεττηνός) o Abretanus : apellido de Zeus en Misia [281]
Acraeo (Ακραίος): su nombre en Esmirna . Acrea y Acraeo también son atributos dados a varias diosas y dioses cuyos templos estaban situados sobre colinas, como Zeus, Hera , Afrodita , Palas, Artemisa y otros.
Adultus : por ser invocado por los adultos , en su matrimonio.
Eneio (Αἰνήιος) o Aenesius ( Αἰνήσιος), era adorado en Cefalonia , donde tenía un templo en el monte Enos. [283]
Aethiops (Αἰθίοψ), que significa el resplandeciente o el negro. Era adorado en Quíos . [284]
Etneo (Αἰτναῖος), debido al monte Etna . Allí había una estatua de Zeus y se celebraba un festival. [285]
Agamenón (Ἀγαμέμνων) era adorado en Esparta. Eustacio cree que el epíteto se debe al parecido entre Zeus y Agamenón , mientras que otros creen que significa el Eterno, de ἀγὰν y μένων. [286]
Agetor (Ἀγήτωρ), líder y gobernante de los hombres. [287]
Agonius (Ἀγώνιος), ayudante en luchas y contiendas. [288]
Aleios (Ἄλειος), de " Helios " y quizás relacionado también con el agua. [289]
Alexicacus (Ἀλεξίκακος), el que aparta el mal. [290]
Amboulios (Αμβουλιος, "Consejero") o Ambulius latinizado [291]
Apemius ( Apemios , Απημιος): Zeus como el que evita los males
Athous (Αθώος), derivado del Monte Athos , en el que el dios tenía un templo. [295]
Aithrios (Αἴθριος, "del Cielo Claro"). [293]
Aitherios (Αἰθέριος, "de Éter"). [293]
B
Basileus (Βασιλευς, "Rey, Jefe, Gobernante")
Bottiaeus / Bottaios (Βοττιαίος, "de los Bottiaei "): Venerado en Antioquía [296] Libanio escribió que Alejandro Magno fundó el templo de Zeus Bottiaios , en el lugar donde más tarde se construyó la ciudad de Antioquía . [297] [298]
Zeus Bouleus / Boulaios (Βουλαίος, "del Concilio"): Adorado en Dodona , el oráculo más antiguo , junto con Zeus Naos.
Brontios y Brontaios (Βρονταῖος, "Trueno"): Zeus como dios del tiempo
do
Cenaeo ( Kenaios / Kenaius , Κηναῖος): un apellido de Zeus, derivado del cabo Cenaeum [299] [291]
Chthonios (Χθόνιος, "de la tierra o del inframundo") [293]
Dodonio / Dodonaios (Δωδωναῖος): significado de Dodona [301]
Dylsios (Δύλσιος) [302]
mi
Eilapinastes (Εἰλαπιναστής, "festejar"). Fue venerado en Chipre . [303] [304]
Epikarpios (ἐπικάρπιος, "de los frutos"). [293]
Eleuterio (Ἐλευθέριος, «de la libertad»). En Atenas, después de la batalla de Platea , los atenienses construyeron la Stoa de Zeus Eleuterio . [305] Algunos escritores dijeron que se llamaba «de la libertad» porque hombres libres construyeron el pórtico cerca de su santuario, mientras que otros dijeron que se llamaba así porque los atenienses escaparon de la sujeción al poder de Persia y eran libres. [306]
Ikmaios (Ικμαιος; "de la humedad") o Icmaeus latinizado
Ithomatas (Ιθωμάτας), un festival anual celebrado en Ithome para Zeus Ithomatas. [291] [311]
K
Zeus Kasios ("Zeus del monte Kasios", el moderno Jebel Aqra ) o Casius latinizado : apellido de Zeus, el nombre puede haber derivado de cualquiera de las dos fuentes, una derivada de Casion , cerca de Pelusium en Egipto . Otra derivada del monte Kasios (Casius), que es el moderno Jebel Aqra , es adorado en un sitio en la frontera sirio-turca, una helenización del dios cananeo de la montaña y el clima Baal Zephon
Kataibates (Καταιβάτης, "descendente") o latinizado Cataebates , porque enviaba rayos o porque descendía a la tierra debido a su amor por las mujeres. [312]
Katharsios (Καθάρσιος, "purificador"). [293]
Keraunios (Κεραυνιος; "del Rayo") o Ceraunius latinizado
Klarios (Κλαριος; "de los Lotes") o Clarius latinizado [291]
Konios (Κονιος; "del polvo") o latinizado Conius [291]
Koryphaios (Κορυφαιος, "Jefe, Líder") o Coryphaeus latinizado [291]
Kosmêtês (Κοσμητης; "ordenador") o Cosmetes latinizado
Kronios (Κρόνιος; "hijo de Cronos") [313]
Ktesios (Κτησιος, "de la casa, propiedad") o Ctesius latinizado [291]
Laphystius ("de Laphystium"), Laphystium era una montaña en Beocia en la que había un templo de Zeus. [314]
Limenoskopos (Λιμενοσκοπος; "Vigilante de los puertos marinos") o latinizado Limenoscopus aparece como apellido de varias deidades, Zeus, Artemisa , Afrodita , Príapo y Pan.
Lepsinos , hay un templo de Zeus Lepsinos en Euromus . [315]
Leukaios (Λευκαῖος Ζεύς; "Zeus del álamo blanco") [316]
METRO
Maimaktês (Μαιμάκτης; "Boisterous", "the Stormy") or LatinizedMaemactes, a surname of Zeus, from which the name of the Attic calendar month 'Maimakterion' (Μαιμακτηριών, Latinized Maemacterion) was derived and which that month the Maimakteria was celebrated at Athens.[317]
Zeus Meilichios/ Meilikhios (Μειλίχιος; "Zeus the Easily-Entreated")[291] There was a sanctuary south of the Ilissos river at Athens.[318]
Mêkhaneus (Μηχανευς; "Contriver") or LatinizedMechaneus[291]
Moiragetes (Μοιραγέτης; "Leader of the Fates", "Guide or Leade of Fate"): Pausanias wrote that this was a surname of Zeus and Apollo at Delphi, because Zeus knew the affairs of men, all that the Fates give them and all that is not destined for them.[319]
Ombrios (Ομβριος; "of the Rain", "Rain-Giver")[291]
Ouranios (Οὐράνιος, "Heavenly").[293]
Ourios (Οὐριος, "of Favourable Wind"). Ancient writers wrote about a sanctuary at the opening of the Black Sea dedicated to the Zeus Ourios (ἱερὸν τοῦ Διὸς τοῦ Οὐρίου).[321] In addition, on the island of Delos a dedication to Zeus Ourios was found. The dedication was made by a citizen of Ascalon, named Damon son of Demetrius, who escaped from pirates.[322]
P
Palaimnios (Παλαμναῖος; "of Vengeance")[293]
Panamaros (Πανάμαρος; "of the city of Panamara"): there was an important sanctuary of Zeus Panamaros at the city of Panamara in Caria[323][324]
Panhellenius (Πανελλήνιος, "of all the Greeks/Common to all Greeks")[325][326]
Pankrates (Πανκρατής; "the almighty")[327]
Patrios (Πάτριος; "paternal")[293]
Pelorios (Πελώριος), sacrifices were offered to Zeus Pelorios, during the Thessalian festival of Peloria.[328]
Teleios (Τελειος; "of Marriage Rites") or LatinizedTeleus
Theos Agathos (Θεος Αγαθος; "the Good God") or LatinizedTheus Agathus
Tropaioukhos/ Tropaiuchos (τροπαιοῦχος, "Guardian of Trophies"):[293] after the Battle of the 300 Champions, Othryades, dedicated the trophy to "Zeus, Guardian of Trophies" .[331]
X
Xenios (Ξενιος; "of Hospitality, Strangers") or LatinizedXenius[291]
Z
Zygius (Ζυγίος): As the presider over marriage. His wife Hera had also the epithet Zygia (Ζυγία). These epithets describing them as presiding over marriage.[332]
Colossal seated Marnas from Gaza portrayed in the style of Zeus. Roman period Marnas[333] was the chief divinity of Gaza (Istanbul Archaeology Museum).
The major center where all Greeks converged to pay honor to their chief god was Olympia. Their quadrennial festival featured the famous Games. There was also an altar to Zeus made not of stone, but of ash, from the accumulated remains of many centuries' worth of animals sacrificed there.
Outside of the major inter-polis sanctuaries, there were no modes of worshipping Zeus precisely shared across the Greek world. Most of the titles listed below, for instance, could be found at any number of Greek temples from Asia Minor to Sicily. Certain modes of ritual were held in common as well: sacrificing a white animal over a raised altar, for instance.
Zeus Velchanos
With one exception, Greeks were unanimous in recognizing the birthplace of Zeus as Crete. Minoan culture contributed many essentials of ancient Greek religion: "by a hundred channels the old civilization emptied itself into the new", Will Durant observed,[334] and Cretan Zeus retained his youthful Minoan features. The local child of the Great Mother, "a small and inferior deity who took the roles of son and consort",[335] whose Minoan name the Greeks Hellenized as Velchanos, was in time assumed as an epithet by Zeus, as transpired at many other sites, and he came to be venerated in Crete as Zeus Velchanos ("boy-Zeus"), often simply the Kouros.
In Crete, Zeus was worshipped at a number of caves at Knossos, Ida and Palaikastro. In the Hellenistic period a small sanctuary dedicated to Zeus Velchanos was founded at the Hagia Triada site of an earlier Minoan town. Broadly contemporary coins from Phaistos show the form under which he was worshiped: a youth sits among the branches of a tree, with a cockerel on his knees.[336] On other Cretan coins Velchanos is represented as an eagle and in association with a goddess celebrating a mystic marriage.[337] Inscriptions at Gortyn and Lyttos record a Velchania festival, showing that Velchanios was still widely venerated in Hellenistic Crete.[338]
The stories of Minos and Epimenides suggest that these caves were once used for incubatory divination by kings and priests. The dramatic setting of Plato's Laws is along the pilgrimage-route to one such site, emphasizing archaic Cretan knowledge. On Crete, Zeus was represented in art as a long-haired youth rather than a mature adult and hymned as ho megas kouros, "the great youth". Ivory statuettes of the "Divine Boy" were unearthed near the Labyrinth at Knossos by Sir Arthur Evans.[339] With the Kouretes, a band of ecstatic armed dancers, he presided over the rigorous military-athletic training and secret rites of the Cretan paideia.
The myth of the death of Cretan Zeus, localised in numerous mountain sites though only mentioned in a comparatively late source, Callimachus,[340] together with the assertion of Antoninus Liberalis that a fire shone forth annually from the birth-cave the infant shared with a mythic swarm of bees, suggests that Velchanos had been an annual vegetative spirit.[341]The Hellenistic writer Euhemerus apparently proposed a theory that Zeus had actually been a great king of Crete and that posthumously, his glory had slowly turned him into a deity. The works of Euhemerus himself have not survived, but Christian patristic writers took up the suggestion.
The epithet Zeus Lykaios (Λύκαιος; "wolf-Zeus") is assumed by Zeus only in connection with the archaic festival of the Lykaia on the slopes of Mount Lykaion ("Wolf Mountain"), the tallest peak in rustic Arcadia; Zeus had only a formal connection[342] with the rituals and myths of this primitive rite of passage with an ancient threat of cannibalism and the possibility of a werewolf transformation for the ephebes who were the participants.[343] Near the ancient ash-heap where the sacrifices took place[344] was a forbidden precinct in which, allegedly, no shadows were ever cast.[345]
According to Plato,[346] a particular clan would gather on the mountain to make a sacrifice every nine years to Zeus Lykaios, and a single morsel of human entrails would be intermingled with the animal's. Whoever ate the human flesh was said to turn into a wolf, and could only regain human form if he did not eat again of human flesh until the next nine-year cycle had ended. There were games associated with the Lykaia, removed in the fourth century to the first urbanization of Arcadia, Megalopolis; there the major temple was dedicated to Zeus Lykaios.
There is, however, the crucial detail that Lykaios or Lykeios (epithets of Zeus and Apollo) may derive from Proto-Greek *λύκη, "light", a noun still attested in compounds such as ἀμφιλύκη, "twilight", λυκάβας, "year" (lit. "light's course") etc. This, Cook argues, brings indeed much new 'light' to the matter as Achaeus, the contemporary tragedian of Sophocles, spoke of Zeus Lykaios as "starry-eyed", and this Zeus Lykaios may just be the Arcadian Zeus, son of Aether, described by Cicero. Again under this new signification may be seen Pausanias' descriptions of Lykosoura being 'the first city that ever the sun beheld', and of the altar of Zeus, at the summit of Mount Lykaion, before which stood two columns bearing gilded eagles and 'facing the sun-rise'. Further Cook sees only the tale of Zeus' sacred precinct at Mount Lykaion allowing no shadows referring to Zeus as 'god of light' (Lykaios).[347]
A statue of Zeus in a drawing.
Additional cults
Although etymology indicates that Zeus was originally a sky god, many Greek cities honored a local Zeus who lived underground. Athenians and Sicilians honored Zeus Meilichios (Μειλίχιος; "kindly" or "honeyed") while other cities had Zeus Chthonios ("earthy"), Zeus Katachthonios (Καταχθόνιος; "under-the-earth") and Zeus Plousios ("wealth-bringing"). These deities might be represented as snakes or in human form in visual art, or, for emphasis as both together in one image. They also received offerings of black animal victims sacrificed into sunken pits, as did chthonic deities like Persephone and Demeter, and also the heroes at their tombs. Olympian gods, by contrast, usually received white victims sacrificed upon raised altars.
In some cases, cities were not entirely sure whether the daimon to whom they sacrificed was a hero or an underground Zeus. Thus the shrine at Lebadaea in Boeotia might belong to the hero Trophonius or to Zeus Trephonius ("the nurturing"), depending on whether you believe Pausanias, or Strabo. The hero Amphiaraus was honored as Zeus Amphiaraus at Oropus outside of Thebes, and the Spartans even had a shrine to Zeus Agamemnon. Ancient Molossian kings sacrificed to Zeus Areius (Αρειος). Strabo mention that at Tralles there was the Zeus Larisaeus (Λαρισαιος).[348] In Ithome, they honored the Zeus Ithomatas, they had a sanctuary and a statue of Zeus and also held an annual festival in honour of Zeus which was called Ithomaea (ἰθώμαια).[349]
Hecatomphonia
Hecatomphonia (Ancient Greek: ἑκατομφόνια), meaning killing of a hundred, from ἑκατόν "a hundred" and φονεύω "to kill". It was a custom of Messenians, at which they offered sacrifice to Zeus when any of them had killed a hundred enemies. Aristomenes have offered three times this sacrifice at the Messenian wars against Sparta.[350][351][352][353]
In addition to the Panhellenic titles and conceptions listed above, local cults maintained their own idiosyncratic ideas about the king of gods and men. With the epithet Zeus Aetnaeus he was worshiped on Mount Aetna, where there was a statue of him, and a local festival called the Aetnaea in his honor.[354] Other examples are listed below. As Zeus Aeneius or Zeus Aenesius (Αινησιος), he was worshiped in the island of Cephalonia, where he had a temple on Mount Aenos.[355]
Oracles
Although most oracle sites were usually dedicated to Apollo, the heroes, or various goddesses like Themis, a few oracular sites were dedicated to Zeus. In addition, some foreign oracles, such as Baʿal's at Heliopolis, were associated with Zeus in Greek or Jupiter in Latin.
The Oracle at Dodona
The cult of Zeus at Dodona in Epirus, where there is evidence of religious activity from the second millennium BC onward, centered on a sacred oak. When the Odyssey was composed (circa 750 BC), divination was done there by barefoot priests called Selloi, who lay on the ground and observed the rustling of the leaves and branches.[356] By the time Herodotus wrote about Dodona, female priestesses called peleiades ("doves") had replaced the male priests.
Zeus' consort at Dodona was not Hera, but the goddess Dione — whose name is a feminine form of "Zeus". Her status as a titaness suggests to some that she may have been a more powerful pre-Hellenic deity, and perhaps the original occupant of the oracle.
The Oracle at Siwa
The oracle of Ammon at the Siwa Oasis in the Western Desert of Egypt did not lie within the bounds of the Greek world before Alexander's day, but it already loomed large in the Greek mind during the archaic era: Herodotus mentions consultations with Zeus Ammon in his account of the Persian War. Zeus Ammon was especially favored at Sparta, where a temple to him existed by the time of the Peloponnesian War.[357]
After Alexander made a trek into the desert to consult the oracle at Siwa, the figure arose in the Hellenistic imagination of a Libyan Sibyl.
Zeus was identified with the Roman god Jupiter and associated in the syncretic classical imagination (see interpretatio graeca) with various other deities, such as the EgyptianAmmon and the EtruscanTinia. He, along with Dionysus, absorbed the role of the chief Phrygian god Sabazios in the syncretic deity known in Rome as Sabazius. The Seleucid ruler Antiochus IV Epiphanes erected a statue of Zeus Olympios in the Judean Temple in Jerusalem.[359] Hellenizing Jews referred to this statue as Baal Shamen (in English, Lord of Heaven).[360]Zeus is also identified with the Hindu deity Indra. Not only they are the king of gods, but their weapon - thunder is similar.[361]
Helios
Zeus is occasionally conflated with the Hellenic sun god, Helios, who is sometimes either directly referred to as Zeus' eye,[362] or clearly implied as such. Hesiod, for instance, describes Zeus' eye as effectively the sun.[363] This perception is possibly derived from earlier Proto-Indo-European religion, in which the sun is occasionally envisioned as the eye of *Dyḗus Pḥatḗr (see Hvare-khshaeta).[364]Euripides in his now lost tragedy Mysians described Zeus as "sun-eyed", and Helios is said elsewhere to be "the brilliant eye of Zeus, giver of life".[365] In another of Euripides' tragedies, Medea, the chorus refers to Helios as "light born from Zeus."[366]
Although the connection of Helios to Zeus does not seem to have basis in early Greek cult and writings, nevertheless there are many examples of direct identification in later times.[367] The Hellenistic period gave birth to Serapis, a Greco-Egyptian deity conceived as a chthonic avatar of Zeus, whose solar nature is indicated by the sun crown and rays the Greeks depicted him with.[368] Frequent joint dedications to "Zeus-Serapis-Helios" have been found all over the Mediterranean,[368] for example, the Anastasy papyrus (now housed in the British Museum equates Helios to not just Zeus and Serapis but also Mithras,[369] and a series of inscriptions from Trachonitis give evidence of the cult of "Zeus the Unconquered Sun".[370] There is evidence of Zeus being worshipped as a solar god in the Aegean island of Amorgos, based on a lacunose inscription Ζεὺς Ἥλ[ιο]ς ("Zeus the Sun"), meaning sun elements of Zeus' worship could be as early as the fifth century BC.[371]
The Cretan Zeus Tallaios had solar elements to his cult. "Talos" was the local equivalent of Helios.[372]
Later representations
Philosophy
In Neoplatonism, Zeus' relation to the gods familiar from mythology is taught as the Demiurge or Divine Mind, specifically within Plotinus's work the Enneads[373] and the Platonic Theology of Proclus.
The Bible
Zeus is mentioned in the New Testament twice, first in Acts 14:8–13: When the people living in Lystra saw the Apostle Paul heal a lame man, they considered Paul and his partner Barnabas to be gods, identifying Paul with Hermes and Barnabas with Zeus, even trying to offer them sacrifices with the crowd. Two ancient inscriptions discovered in 1909 near Lystra testify to the worship of these two gods in that city.[374] One of the inscriptions refers to the "priests of Zeus", and the other mentions "Hermes Most Great" and "Zeus the sun-god".[375]
The second occurrence is in Acts 28:11: the name of the ship in which the prisoner Paul set sail from the island of Malta bore the figurehead "Sons of Zeus" aka Castor and Pollux (Dioscuri).
The deuterocanonical book of 2 Maccabees 6:1, 2 talks of King Antiochus IV (Epiphanes), who in his attempt to stamp out the Jewish religion, directed that the temple at Jerusalem be profaned and rededicated to Zeus (Jupiter Olympius).[376]
Genealogy of the Olympians
Gallery
The abduction of Europa
Olympian assembly, from left to right: Apollo, Zeus and Hera
The "Golden Man" Zeus statue
Enthroned Zeus (Greek, c. 100 BC) - modeled after the Olympian Zeus by Pheidas (c. 430 BC)
^The sculpture was presented to Louis XIV as Aesculapius but restored as Zeus, ca. 1686, by Pierre Granier, who added the upraised right arm brandishing the thunderbolt. Marble, middle 2nd century CE. Formerly in the 'Allée Royale', (Tapis Vert) in the Gardens of Versailles, now conserved in the Louvre Museum (Official on-line catalog)
^Søborg 2020, p. 74; Hyllested & Joseph 2022, p. 232.
^Søborg 2020, p. 74.
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^There are two major conflicting stories for Aphrodite's origins: Hesiod's Theogony claims that she was born from the foam of the sea after Cronos castrated Uranus, making her Uranus's daughter, while Homer's Iliad has Aphrodite as the daughter of Zeus and Dione.[8] A speaker in Plato's Symposium offers that they were separate figures: Aphrodite Ourania and Aphrodite Pandemos.[9]
^Hyllested, Adam; Joseph, Brian D. (2022). "Albanian". In Olander, Thomas (ed.). The Indo-European Language Family : A Phylogenetic Perspective. Cambridge University Press. p. 232. doi:10.1017/9781108758666. ISBN 9781108758666. S2CID 161016819.
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^Cf. Apollodorus, 1.1.6, who says that Rhea was "enraged".
^Hard 2004, p. 68; Gantz, p. 41; Smith, s.v. Zeus; Hesiod, Theogony 468–73.
^Hard 2004, p. 74; Gantz, p. 41; Hesiod, Theogony 474–9.
^Hard 2004, p. 74; Hesiod, Theogony 479–84. According to Hard 2004, the "otherwise unknown" Mount Aegaeon can "presumably ... be identified with one of the various mountains near Lyktos".
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^West 1966, p. 291 on lines 453–506; Hard 2004, p. 75.
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^Hesiod, Theogony 133–8, 453–8 (Most, pp. 12, 13, 38, 39); Caldwell, p. 4, table 2, p. 9, table 12.
^Hard 2004, p. 68; Gantz, p. 41; Hesiod, Theogony 492–3: "the strength and glorious limbs of the prince increased quickly".
^Apollodorus, 1.1.6; Gantz, p. 42; West 1983, p. 133.
^Hard 2004, p. 612 n. 53 to p. 75; Apollodorus, 1.1.7.
^Smith and Trzaskoma, p. 191 on line 182; West 1983, p. 133 n. 40; Hyginus, Fabulae 182 (Smith and Trzaskoma, p. 158).
^Hard 2004, p. 75–6; Gantz, p. 42; Epimenides fr. 23 Diels, p. 193 [= Scholia on Aratus, 46]. Zeus later marks the event by placing the constellations of the Dragon, the Greater Bear and the Lesser Bear in the sky.
^Gantz, p. 41; Gee, p. 131–2; Frazer, p. 120; Musaeus fr. 8 Diels, pp. 181–2 [= Eratosthenes, Catasterismi 13 (Hard 2015, p. 44; Olivieri, p. 17)]; MusaeusapudHyginus, De Astronomica 2.13.6. According to Eratosthenes, Musaeus considers the she-goat to be a child of Helios, and to be "so terrifying to behold" that the gods ask for it to be hidden in one of the caves in Crete; hence Earth places it in the care of Amalthea, who nurses Zeus on its milk.
^Hard 2004, p. 68; Gantz, p. 44; Hesiod, Theogony 501–6. The Cyclopes presumably remained trapped below the earth since being put there by Uranus (Hard 2004, p. 68).
^Hard 2004, p. 68; Gantz, p. 45; Hesiod, Theogony 630–4.
^Hard 2004, p. 68; Hesiod, Theogony 624–9, 635–8. As Gantz, p. 45 notes, the Theogony is ambiguous as to whether the Hundred-Handers were freed before the war or only during its tenth year.
^Gantz, p. 449; Hard 2004, p. 90; Apollodorus, 1.6.1.
^Hard 2004, p. 89; Gantz, p. 449; Apollodorus, 1.6.1.
^Hard 2004, p. 89; Gantz, p. 449; Salowey, p. 236; Apollodorus, 1.6.2. Compare with Pindar, Pythian 8.12–8, who instead says that Porphyrion is killed by an arrow from Apollo.
^Ogden, pp. 72–3; Gantz, p. 48; Fontenrose, p. 71; Fowler, p. 27; Hesiod, Theogony 820–2. According to Ogden, Gaia "produced him in revenge against Zeus for his destruction of ... the Titans". Contrastingly, according to the Homeric Hymn to Apollo (3), 305–55, Hera is the mother of Typhon without a father: angry at Zeus for birthing Athena by himself, she strikes the ground with her hand, praying to Gaia, Uranus, and the Titans to give her a child more powerful than Zeus, and receiving her wish, she bears the monster Typhon (Fontenrose, p. 72; Gantz, p. 49; Hard 2004, p. 84); cf. Stesichorus fr. 239 Campbell, pp. 166, 167 [= PMG 239 (Page, p. 125) = Etymologicum Magnum 772.49] (see Gantz, p. 49).
^Hesiod, Theogony 839–68. According to Fowler, p. 27, the monster's easy defeat at the hands of Zeus is "in keeping with Hesiod's pervasive glorification of Zeus".
^Ogden, p. 74; Gantz, p. 49; Epimenides fr. 10 Fowler, p. 97 [= fr. 8 Diels, p. 191 = FGrHist 457 F8].
^Fontenrose, p. 73; Aeschylus, Prometheus Bound 356–64; Pindar, Olympian 8.16–7; for a discussion of Aeschylus' and Pindar's accounts, see Gantz, p. 49.
^Hard 2004, p. 84; Fontenrose, p. 73; Gantz, p. 50.
^Hard 2004, p. 84; Fontenrose, p. 73.
^Fontenrose, p. 73; Ogden, p. 42; Hard 2004, p. 84.
^Hard 2004, p. 84–5; Fontenrose, p. 73–4.
^Hard 2004, p. 85.
^Ogden, p. 74–5; Fontenrose, pp. 74–5; Lane Fox, p. 287; Gantz, p. 50.
^Gantz, p. 59; Hard 2004, p. 82; Homer, Iliad 1.395–410.
^Gantz, p. 51; Hard 2004, p. 77; Hesiod, Theogony 886–900. Yasumura, p. 90 points out that the identity of the foretold son's father is not made clear by Hesiod, and suggests, drawing upon a version given by a scholiast on the Iliad (see below), that a possible interpretation would be that the Cyclops Brontes was the father.
^Potentially from the Melampodia (Hard 2004, p. 77).
^Gantz, p. 51; Hard 2004, p. 77; Hesiod fr. 294 Most, pp. 390–3 [= fr. 343 Merkelbach-West, p. 171 = Chrysippus fr. 908 Arnim, p. 257 = Galen, On the Doctrines of Hippocrates and Plato 3.8.11–4 (p. 226)].
^Gantz, p. 51; Yasumura, p. 89; Scholia bT on Homer's Iliad, 8.39 (Yasumura, p. 89).
^Hard 2004, p. 77. Compare with Gantz, p. 51, who sees the myth as a conflation of three separate elements: one in which Athena is born from Zeus's head, one in which Zeus consumes Metis so as to obtain her wisdom, and one in which he swallows her so as to avoid the threat of the prophesied son.
^Hard 2004, p. 77–8; see also Yasumura, p. 90.
^Gantz, p. 51; Hard 2004, p. 78; Hesiod, Theogony 901–6. Earlier, at 217, Hesiod instead calls the Moirai daughters of Nyx.
^Hard 2004, p. 78; Hesiod, Theogony 918–20; Homeric Hymn to Apollo (3), 89–123. The account given by the Homeric Hymn to Apollo differs from Hesiod's version in that Zeus and Hera are already married when Apollo and Artemis are born (Pirenne-Delforge and Pironti, p. 18).
^Of Zeus' children by his seven wives, Athena was the first to be conceived (889), but the last to be born. Zeus impregnated Metis then swallowed her, later Zeus himself gave birth to Athena "from his head" (924).
^At 217 the Moirai are the daughters of Nyx.
^Hard 2004, p. 78.
^Hard 2004, p. 79; Hesiod, Theogony 921–3; so too Apollodorus, 1.3.1. In the Iliad, Eris is called the sister of Ares (4.440–1), and Parada, s.v. Eris, p. 72 places her as a daughter of Zeus and Hera.
^Hard 2004, p. 79; Gantz, p. 74; Homer, Iliad 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Odyssey 8.312; Scholia bT on Homer's Iliad, 14.296; see also Apollodorus, 1.3.5.
^Gantz, p. 57; Pirenne-Delforge and Pironti, p. 24; Hard 2004, pp. 78, 136; Homer, Iliad 14.293–6. Gantz points out that, if in this version Cronus swallows his children as he does in the Theogony, the pair could not sleep with each other without their father's knowledge before Zeus overthrows Cronus, and so suggests that Homer may have possibly been following a version of the story in which only Cronus's sons are swallowed.
^Gantz, p. 57; Scholia bT on Homer's Iliad, 14.296. Cf. Scholia A on Homer's Iliad, 1.609 (Dindorf 1875a, p. 69); see Pirenne-Delforge and Pironti, p. 20; Hard 2004, p. 136.
^Hard 2004, p. 136; Callimachus, fr. 48 Harder, pp. 152, 153 [= Scholia A on Homer's Iliad, 1.609 (Dindorf 1875a, p. 69)]; see also Pirenne-Delforge and Pironti, p. 20.
^Hard 2004, p. 137; Scholia on Theocritus, 15.64 (Wendel, pp. 311–2) [= FGrHist 33 F3]; Gantz, p. 58. The scholiast attributes the story to the work On the Cults of Hermione, by an Aristocles.
^According to Sandbach, Macris is another name for Euboea, who Plutarch calls Hera's nurse at Moralia 657 E (pp. 268–71) (Sandbach, p. 289, note b to fr. 157).
^Hard 2004, pp. 136–7; Callimachus fr. 75 Clayman, pp. 208–17 [= P. Oxy. 1011 fr. 1 (Grenfell and Hunt, pp. 24–6)]. Callimachus seems to refer to some form of liaison between Zeus and Hera while describing a Naxian premarital ritual; see Hard 2004, pp. 136–7; Gantz, p. 58. Cf. Scholia on Homer's Iliad, 14.296; for a discussion on the relation between the Callimachus fragment and the passage from the scholion, see Sistakou, p. 377.
^Hesiod, Theogony 921–9 (Most, pp. 76, 77); Caldwell, p. 12, table 14.
^According to Hesiod, Hera produces Hephaestus on her own, without a father (Theogony 927–9). In the Iliad and the Odyssey, however, he is the son of Zeus and Hera; see Gantz, p. 74; Homer, Iliad 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Odyssey 8.312.
^Grimal, s.v. Zeus, p. 468 calls his affairs "countless".
^Hard 2004, p. 337; Gantz, p. 210; Scholia Ab on Homer's Iliad, 12.292 (Dindorf 1875a, pp. 427–8) [= Hesiod fr. 89 Most, pp. 172–5 = Merkelbach-West fr. 140, p. 68] [= Bacchylides fr. 10 Campbell, pp. 262, 263].
^Gantz, pp. 320–1; Hard 2004, p. 439; Euripides, Helen 16–21 (pp. 14, 15).
^Hard 2004, p. 303; Euripides fr. 178 Nauck, pp. 410–2.
^Hard 2004, p. 541; Gantz, p. 726; Ovid, Metamorphoses 2.409–530; see also AmphisapudHyginus, De Astronomica 2.1.2. According to Apollodorus, 3.8.2 he took the form "as some say, of Artemis, or, as others say, of Apollo".
^Gantz, p. 375; FGrHist 3 F13b [= Scholia on Homer's Odyssey, 11.266]; FGrHist 3 F13c [= Scholia on Homer's Iliad, 14.323 (Dindorf 1875b, p. 62)].
^Gantz, p. 220; Ovid, Metamorphoses 6.113. In contrast, Nonnus, Dionysiaca 7.122 (pp. 252, 253), 7.210–4 (pp. 260, 261) states that he takes the form of an eagle.
^Gantz, p. 61; Hard 2004, p. 138.
^Gantz, p. 199; Hard 2004, p. 231; Apollodorus, 2.1.3.
^Hard 2004, pp. 170–1; Gantz, p. 476.
^Gantz, p. 726.
^Grimal, s.v. Hera, p. 192; Tripp, s.v. Hera, p. 274.
^Homer, Iliad 6.191–199; Hard 2004, p. 349; Smith, s.v. Sarpe'don (2).
^Gantz, pp. 318–9. Helen is called the daughter of Zeus in Homer, Iliad 3.199, 3.418, 3.426, Odyssey 4.184, 4.219, 23.218, and she has the same mother (Leda) as Castor and Pollux in Iliad 3.236–8.
^Parada, s.vv. Hellen (1), p. 86, Pyrrha (1), p. 159; Apollodorus, 1.7.2; Hesiod, Catalogue of Women fr. 5 Most, pp. 46, 47 [= Scholia on Homer's Odyssey 10.2]; West 1985, pp. 51, 53, 56, 173, table 1.
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^"Professor Stylianos Alexiou reminds us that there were other divine boys who survived from the religion of the pre-Hellenic period — Linos, Ploutos and Dionysos — so not all the young male deities we see depicted in Minoan works of art are necessarily Velchanos" (Castleden) 1990:125
^Richard Wyatt Hutchinson, Prehistoric Crete, (Harmondsworth: Penguin) 1968:204, mentions that there is no classical reference to the death of Zeus (noted by Dietrich 1973:16 note 78).
^"This annually reborn god of vegetation also experienced the other parts of the vegetation cycle: holy marriage and annual death when he was thought to disappear from the earth" (Dietrich 1973:15).
^In the founding myth of Lycaon's banquet for the gods that included the flesh of a human sacrifice, perhaps one of his sons, Nyctimus or Arcas. Zeus overturned the table and struck the house of Lyceus with a thunderbolt; his patronage at the Lykaia can have been little more than a formula.
^A morphological connection to lyke "brightness" may be merely fortuitous.
^Modern archaeologists have found no trace of human remains among the sacrificial detritus, Walter Burkert, "Lykaia and Lykaion", Homo Necans, tr. by Peter Bing (University of California) 1983, p. 90.
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^This chart is based upon Hesiod's Theogony, unless otherwise noted.
^According to Homer, Iliad 1.570–579, 14.338, Odyssey 8.312, Hephaestus was apparently the son of Hera and Zeus, see Gantz, p. 74.
^According to Hesiod, Theogony 927–929, Hephaestus was produced by Hera alone, with no father, see Gantz, p. 74.
^According to Hesiod's Theogony, of Zeus' children by his seven wives, Athena was the first to be conceived; Zeus impregnated Metis then swallowed her (886–890), later after mentioning the birth of his other children, Hesiod says that Zeus himself gave birth to Athena "from his head" (924–926), see Gantz, pp. 51–52, 83–84.
^According to Hesiod, Theogony 183–200, Aphrodite was born from Uranus' severed genitals, see Gantz, pp. 99–100.
^According to Homer, Aphrodite was the daughter of Zeus (Iliad 3.374, 20.105; Odyssey 8.308, 320) and Dione (Iliad 5.370–71), see Gantz, pp. 99–100.
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