Sabazios ( griego antiguo : Σαβάζιος , romanizado : Sabázios , pronunciación moderna Savázios ; alternativamente, Sabadios [3] ) es una deidad originaria de Asia Menor. [4] Es el jinete y dios padre del cielo de los frigios y los tracios . [5]
Sabazios ganó prominencia en todo el Imperio Romano , particularmente favorecido en los Balcanes Centrales debido a la influencia tracia. El debate académico ha debatido durante mucho tiempo sobre los orígenes de Sabazios, y el consenso actual se inclina hacia sus raíces frigias. [4]
Aunque los griegos interpretaron al frigio Sabazio [6] como Zeus y Dioniso , [7] las representaciones de él, incluso en la época romana , lo muestran siempre a caballo, empuñando su característico bastón de poder.
Según los eruditos, el nombre de la deidad está escrito de diversas formas en la epigrafía: Σεβάζιος, Σαβάζοις, Sabazius, Sabadius, Σαβασεἷος. [8]
Parece probable que los frigios migratorios trajeran a Sabazio con ellos cuando se establecieron en Anatolia a principios del primer milenio a. C., y que los orígenes del dios se busquen en Macedonia y Tracia . Se cree que el antiguo santuario de Perperikon en la actual Bulgaria , descubierto en 2000, [9] es el de Sabazio. [ cita requerida ]
Un posible conflicto temprano entre Sabazio y sus seguidores y la diosa madre indígena de Frigia ( Cibeles ) puede reflejarse en la breve referencia de Homero a las hazañas juveniles de Príamo , quien ayudó a los frigios en sus batallas con las amazonas . Un aspecto del acuerdo religioso de compromiso, similar a otros ajustes míticos similares a lo largo de la cultura del Egeo, puede leerse en la adopción de Midas por parte del posterior rey frigio Gordias "con Cibeles" [10] .
Una de las criaturas de la religión nativa era el Toro Lunar . Las relaciones de Sabazios con la diosa se pueden suponer por la forma en que su caballo coloca una pezuña sobre la cabeza del toro, en un relieve de mármol romano en el Museo de Bellas Artes de Boston . [11] Aunque es de origen romano, la imagen icónica parece ser mucho anterior.
En el Museo de Burdur, en Turquía , se encuentran más estelas del «dios jinete» . Bajo el emperador romano Gordiano III, el dios a caballo aparece en monedas acuñadas en Tlos, en la vecina Licia, y en Istrus, en la provincia de la Baja Moesia, entre Tracia y el Danubio. En general, se cree que el abuelo del joven emperador provenía de una familia de Anatolia, debido a su inusual apodo, Gordiano. [12] La imagen icónica del dios o héroe a caballo luchando contra la serpiente ctónica , sobre la que su caballo pisotea, aparece en columnas votivas celtas , y con la llegada del cristianismo se transformó fácilmente en la imagen de San Jorge y el Dragón , cuyas representaciones más antiguas conocidas son de la Capadocia de los siglos X y XI y de Georgia y Armenia del siglo XI. [13]
Entre las inscripciones romanas de Nicopolis ad Istrum, Sabazios generalmente se equipara con Júpiter y se menciona junto a Mercurio . [14] De manera similar, en los monumentos helenísticos, Sabazios se asocia explícitamente (a través de inscripciones) o implícitamente (a través de la iconografía) con Zeus. En una losa de mármol de Philippopolis, Sabazios es representado como una deidad central de cabello rizado y barba entre varios dioses y diosas. Bajo su pie izquierdo hay una cabeza de carnero, y sostiene en su mano izquierda un cetro rematado con una mano en el gesto de benedictio latina. [15] Sabazios está acompañado por bustos a su derecha que representan a Luna, Pan y Mercurio, y a su izquierda por Sol, Fortuna y Dafne. [14] Según Macrobio, Liber y Helios eran adorados entre los tracios como Sabazios; [14] esta descripción encaja con otros relatos clásicos que identifican a Sabazios con Dionisos . Sabazios también está asociado con una serie de hallazgos arqueológicos que representan una mano derecha de bronce en el gesto de benedictio latina. La mano parece haber tenido un significado ritual y puede haber estado fijada a un cetro (como el que llevaba Sabazios en la losa de Philippopolis). Aunque hay muchas variaciones, la mano de Sabazios se representa típicamente con una piña en el pulgar y con una serpiente o un par de serpientes rodeando la muñeca y superponiendo los dedos anular y meñique doblados. Los símbolos adicionales incluidos ocasionalmente en las manos de Sabazios incluyen un rayo sobre los dedos índice y medio, una tortuga y un lagarto en el dorso de la mano, un águila, un carnero, una rama sin hojas, el tirso y el Heros montado . [14]
Los ritos extáticos orientales practicados en gran medida por mujeres en Atenas fueron reunidos con fines retóricos por Demóstenes para socavar a su oponente Esquines por participar en las asociaciones de culto de su madre:
Al llegar a la edad adulta ayudaste a tu madre en sus iniciaciones y otros rituales, y leíste en voz alta los escritos del culto... Frotaste las serpientes de mejillas regordetas y las balanceaste sobre tu cabeza, gritando Euoi saboi y hues attes, attes hues . [16]
La transferencia de Sabazio al mundo romano parece haber sido mediada en gran parte a través de Pérgamo . [17] El enfoque naturalmente sincrético de la religión griega desdibujó las distinciones. Escritores griegos posteriores, como Estrabón en el siglo I d.C., vincularon a Sabazio con Zagreo , entre los ministros frigios y asistentes de los ritos sagrados de Rea y Dioniso. [18] El contemporáneo siciliano de Estrabón, Diodoro Sículo , confundió a Sabazio con el "segundo" Dioniso secreto, nacido de Zeus y Perséfone, [19] una conexión que no está confirmada por las inscripciones sobrevivientes, que son enteramente para Zeus Sabazio . [20] [21] El cristiano Clemente de Alejandría había sido informado de que los misterios secretos de Sabazio, tal como se practicaban entre los romanos, involucraban una serpiente , una criatura ctónica sin conexión con el dios celestial montado de Frigia: " 'Dios en el seno' es una contraseña de los misterios de Sabazio para los adeptos". Clemente informa: "Esta es una serpiente, pasada a través del seno de los iniciados". [22]
Mucho más tarde, la enciclopedia griega bizantina, Suda ( c. siglo X ), afirma rotundamente:
Sabazios... es lo mismo que Dionisos. Esta forma de tratamiento la adquirió del rito que le pertenecía, pues los bárbaros llaman al grito báquico "sabazein". Por eso algunos de los griegos también siguen su ejemplo y llaman al grito "sabasmos"; de este modo Dionisos [se convierte en] Sabazios. También solían llamar "saboi" a los lugares que habían sido consagrados a él y a sus bacantes ... Demóstenes [en el discurso] "En nombre de Ctesifón" [los menciona]. Algunos dicen que Saboi es el término para aquellos que están consagrados a Sabazios, es decir, a Dionisos, así como aquellos [consagradados] a Bakkhos [son] Bakkhoi. Dicen que Sabazios y Dionisos son lo mismo. Por eso algunos también dicen que los griegos llaman a los Bakkhoi Saboi. [23]
En los yacimientos romanos, aunque una inscripción empotrada en la pared de la iglesia abacial de San Venanzio en Ceperana sugirió a un humanista renacentista [24] que había sido construida sobre los cimientos de un templo a Júpiter Sabacio , según los eruditos modernos no se ha localizado ni un solo templo consagrado a Sabacio, el dios jinete del aire libre. [21] Las pequeñas manos votivas, normalmente hechas de cobre o bronce, se asocian a menudo con el culto a Sabacio. Muchas de estas manos tienen una pequeña perforación en la base que sugiere que pueden haber estado unidas a postes de madera y llevadas en procesiones. El simbolismo de estos objetos no es muy conocido. [21]
Los primeros judíos que se establecieron en Roma fueron expulsados en 139 a. C., junto con los astrólogos caldeos por Cornelio Hispalo en virtud de una ley que proscribía la propagación del culto "corruptor" de "Júpiter Sabazio", según el epítome de un libro perdido de Valerio Máximo :
Cneo Cornelio Hispalo, pretor peregrino en el año del consulado de Marco Popilio Laenas y Lucio Calpurnio, ordenó mediante un edicto a los astrólogos que abandonaran Roma e Italia en el plazo de diez días, pues con una interpretación falaz de los astros perturbaban los espíritus caprichosos y necios, sacando provecho de ello con sus mentiras. El mismo pretor obligó a los judíos, que intentaron infectar la costumbre romana con el culto de Júpiter Sabacio, a regresar a sus hogares. [25]
Con esto se conjetura que los romanos identificaron al YHVH Tzevaot judío ("sa-ba-oth", "de los Ejércitos") como Júpiter Sabazius.
Esta conexión errónea de Sabazio y Sabaot se repitió a menudo. En una línea similar, Plutarco sostuvo que los judíos adoraban a Dioniso y que el día de reposo era una festividad de Sabazio. [26] Plutarco también analiza la identificación del Dios judío con el "egipcio" Tifón , una identificación que, sin embargo, más tarde rechaza. Los monoteístas hipsistarianos adoraban al Altísimo bajo este nombre, que puede haber sido una forma del Dios judío.
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