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Adrastea

En la antigua religión y mitología griega , Adrasteia ( / ˌ æ d r ə ˈ s t iː ə / ; griego antiguo : Ἀδράστεια , griego jónico : Ἀδρήστεια ), también escrito Adrastia , Adrastea , Adrestea , Adastreia o Adrasta , originalmente una Frigia . n diosa de la montaña , probablemente asociada con Cibeles , fue más tarde una ninfa cretense e hija de Meliseo , a quien Rea encargó que criara al niño Zeus en secreto para protegerlo de su padre Cronos . A más tardar en el siglo V a. C., pasó a identificarse con Némesis , la diosa de la retribución divina. [1]

Culto

Adrasteia era la diosa del "destino inevitable", [2] que representaba la "necesidad apremiante" y la ineludibilidad del castigo. [3] Tenía un culto en Cyzicus (con un templo cercano) y en el monte frigio Ida . [4] Adrasteia también fue objeto de culto público en Atenas desde al menos el año 429 a.C. [5] Su nombre aparece en las "Cuentas de los Tesoreros de los Otros Dioses", asociado a la diosa tracia Bendis , con quien parece haber compartido tesoro o cuentas, indicando que en Atenas su culto se sustentaba con fondos públicos. [6]

Adrasteia también era adorada, junto con Némesis, en Kos . [7] El geógrafo del siglo II Pausanias informa haber visto una estatua de Adrasteia en un templo de Apolo, Artemisa y Leto en Cirrha , cerca de Delfos . [8]

Mitología

Adrasteia llegó a asociarse con el nacimiento de Zeus . [9] En este contexto se decía que era una ninfa del monte Ida de Creta . La titánide Rea dio a su hijo, el infante Zeus, a los Curetes y a las ninfas Adrasteia e Ida, hijas de Melisseus , para que lo amamantaran, y estos alimentaron a Zeus con la leche de la cabra Amaltea . [10] Adrasteia le dio a Zeus una maravillosa pelota de juguete para jugar, que luego utilizó Afrodita para sobornar a su hijo Eros . [11]

En el Rhesus euripidiano , se dice que Adrasteia es la hija de Zeus. [12]

Asociaciones con otras diosas

Cibeles

Adrasteia parece haber sido originalmente una diosa frigia de las montañas, probablemente asociada con Cibeles , la diosa madre de las montañas de Anatolia . [13] Príapo , Cícico y Tróade , donde se estableció el culto de Adrastea, también eran áreas donde Cibeles era especialmente adorada. [14] Las dos primeras menciones de Adrasteia sugieren una asociación con Cibeles. La descripción de Adrasteia, en un fragmento del poema épico perdido Foronis , como una diosa frigia de la montaña servida por los Dáctilos ideos , apenas se distingue de la propia Cibeles, [15] mientras que Esquilo ubica a Adrasteia en la "tierra de Berecyntha", también el hogar de los " Madre de los Dioses" (es decir, Cibeles). [dieciséis]

Justicia

Aunque aparentemente de origen independiente, Adrasteia también llegó a asociarse con Némesis , la diosa de la retribución divina. [17] Nemeisis y Adrasteia fueron adoradas juntas en Kos . [18] En el siglo V a.C., las dos diosas eran identificadas a menudo, y Adrasteia se convirtió simplemente en un epíteto de Némesis. [19] La identificación explícita de las dos diosas se encuentra por primera vez en los escritos del poeta y gramático Antímaco de Colofón , de finales del siglo V a.C. [20]

Artemisa

Adrasteia, al igual que Némesis, también estaba asociada con Artemisa . [21] La tierra de los berecintianos, donde un fragmento de la obra perdida de Esquilo , Niobe ubica el culto de Adrasteia, fue también el hogar de Artemisa de Éfeso. [22] Según el gramático griego del siglo II a. C. Demetrio de Scepsis , un tal Adrasto estableció Adrasteia como otro nombre para Artemisa. [23] Como se señaló anteriormente, Pausanias vio una estatua de Adrasteia en un templo de Artemisa cerca de Delfos . [24]

Otros

Adrasteia también se asociaba a veces con otras diosas, incluida la titán Rea (que a su vez estaba asociada con la diosa madre Cibeles), [25] Ananke (Necesidad), la personificación de la inevitabilidad, [26] y la diosa madre egipcia Isis . [27]

Nombre

El nombre Adrasteia puede entenderse en el sentido de "Ineludible". [28] Varios escritores antiguos, considerando 'Adrasteia' como un epíteto de la diosa Némesis , derivaron el epíteto del nombre 'Adrastus'. Adrasteia era el nombre de una ciudad y una llanura de Tróade , nombre conocido por Homero ; y según Estrabón , se decía que la ciudad y la llanura llevaban el nombre de cierto "rey Adrasto" , de la Frigia helespontina , de quien se decía que había construido el primer templo de Némesis. [29] Estrabón nos dice que según Antímaco , Adrasto "fue el primero en construir un altar a [Némesis] junto a la corriente del río Ésepo ", [30] y que según el historiador Calístenes del siglo IV a.C. ( FGrHist 124 F 28), "Adrasteia lleva el nombre del rey Adrasto, quien fue el primero en fundar un templo de Némesis". [31] Otros escritores antiguos derivaron el epíteto del griego διδράσκω ("huir"), interpretando el epíteto en el sentido de la diosa "de quien nadie puede escapar", conectando el epíteto con el destino del mítico rey argivo Adrastus , líder de los Siete condenados contra Tebas . [32]

El nombre Adrasteia (quizás en conexión con el argivo Adrastus) también tiene asociaciones geográficas con Argolis . [33] Pausanias menciona un manantial llamado Adrasteia en Nemea , [34] y Pseudo-Plutarco , menciona una raíz llamada Adraseia producida en la cima de una montaña en Argolis. [35]

Fuentes

Temprano

Las primeras referencias supervivientes a Adrasteia aparecen en un fragmento del poema épico Foronis (c. siglo VI a. C.) y en un fragmento de la obra perdida Niobe (c. principios del siglo V a. C.), del trágico Esquilo . En ambos es una diosa frigia de la montaña asociada con el monte Ida . [36]

La Foronis describe a Adrasteia como una diosa de la montaña, cuyos sirvientes eran los Dáctilos de Ida , "magos ( γόητες ) frigios de Ida", quienes fueron los primeros en descubrir el hierro y su trabajo: [37]

... donde los magos de Ida, los frigios, tenían sus hogares en la montaña: Kelmis, el gran Damnameneus y el altivo Akmon, hábiles servidores de Adrastea de la montaña, los primeros que, mediante las artes del astuto Hefesto, descubrieron el hierro oscuro en el cañadas de montaña, lo llevó al fuego y promulgó un excelente logro. [38]

El fragmento de Niobe de Esquilo menciona el "territorio de Adrasteia" asociándolo con los berecintios, una tribu frigia, y el monte Ida: [39]

La tierra que yo [Tanatalus] siembro se extiende a lo largo de doce días de camino: el país de los berecintios, donde el territorio de Adrasteia y el monte Ida resuenan con los mugidos y balidos del ganado, y toda la llanura de Erectea. [40]

Una vez en el Prometeo atado de Esquilo , y dos veces en el Rhesus de Eurípides , se invoca a Adrasteia como protección contra las consecuencias del discurso jactancioso (tal vez aquí identificado con Némesis como el castigador de las jactancias). [41] En Prometeo atado , después de que Prometeo predice la caída de Zeus, el coro advierte a Prometeo que el sabio "se inclina ante Adrasteia", una expresión formulada que significa disculparse por un comentario que podría ofender a alguna divinidad. [42] En el Rhesus , el coro, debido a la alabanza que están a punto de rendir a Rhesus, invoca a la diosa diciendo: [43]

Mayo Adrasteia, hija de Zeus
¡Protege mis palabras de la hostilidad divina! [44]

En un pasaje posterior, el héroe Reso la invoca ("que Adrasteia no se resienta por mis palabras") antes de alardear ante el héroe troyano Héctor de que derrotará a los griegos en Troya y saqueará toda Grecia. [45]

Adrasteia fue identificada explícitamente con Némesis por Antímaco de Colofón (finales del siglo V a. C.). [46] El geógrafo Estrabón cita a Antímaco diciendo:

Hay una gran diosa Némesis, que ha obtenido como porción todas estas cosas del Bienaventurado. Adrestus fue el primero en construirle un altar junto al arroyo del río Eesepus, donde se la adora bajo el nombre de Adresteia. [47]

En una línea similar a las invocaciones de Esquileo y Eurípides, Platón , en su República (c. 375 a. C.), hace que Sócrates invoque a Arasteia (¿es decir, Némesis?) como protección contra la retribución divina por (no una jactancia) sino más bien una idea excéntrica: [48]

Me postro ante Adrasteia, Glaucón, por lo que voy a decir. Verá, realmente supongo que es un delito menor convertirse en el asesino involuntario de alguien que desviar a la gente acerca de los principios de lo que es bueno y justo. [49]

Platón (seguido por los primeros estoicos ) también equipara a Adrasteia con el Destino, como juez de las almas reencarnadas: [50]

Y esta es una ley de [Adrasteia], que el alma que sigue a Dios y obtiene una visión de cualquiera de las verdades está libre de daño hasta el próximo período, y si siempre puede lograrlo, siempre está ilesa;

Tarde

Tanto el poeta Calímaco de principios del siglo III a. C. como el poeta Apolonio de Rodas de mediados del siglo III a. C. nombran a Adrasteia como nodriza del niño Zeus . [51] Según Calímaco, Adrastea, junto con las ninfas del fresno, las Meliae , dejaron a Zeus "descansar en una cuna de oro" y lo alimentaron con panal de miel y leche de la cabra Amaltea. [52] Apolonio de Rodas , describe una maravillosa pelota de juguete que Adrasteia le dio al niño Zeus, cuando ella era su nodriza en la "cueva de Idea". [53]

Según Apolodoro , Adrastea e Ida eran hijas de Meliseo , quien amamantó a Zeus, alimentándolo con la leche de Amaltea. [54] Higinio dice que Adrasteia, junto con sus hermanas Ida y Amaltea , eran hijas de Océano , o que según "otros" eran nodrizas de Zeus, "las que se llaman Ninfis Dodonias (otros las llaman Náyades)". [55]

órfico

La historia de Adrasteia como una de las enfermeras de Zeus posiblemente se originó ya en una teogonía órfica de finales del siglo V (la teogonía eudemia). [56] Varias posibles fuentes órficas contienen relatos de Zeus siendo amamantado por Adrasteia e Ida (aquí las hijas de Mellissos y Amaltea) y custodiado por los Curetes . [57] Estos tienen a Adrasteia tocando címbalos de bronce frente a la cueva de la Noche ( Nyx ) donde el niño Zeus estaba siendo escondido de su padre Cronos , para que los gritos del niño no se escucharan. [58] En uno se dice que ella es una "legisladora" ( νομοθετοῦσα ) fuera de la entrada de la cueva. [59]

Otra teogonía órfica posterior (la Teogonía de Hieronyman, ¿c. 200 a. C.?) tiene a Adrasteia (o Necesidad) [60] unida con el Tiempo eterno ( Chronos ) al comienzo del cosmos. [61]

Ver también

Notas

  1. ^ Papas fritas, págs. 246-247; Graf, "Adrastea"; Farnell, págs. 499–500; Tripp, sv Adrasteia; Parada, sv Adrastia 1; Smith, s.vv. Adrasteia 1 (ninfa cretense), Adrasteia 2 (epíteto de Némesis).
  2. ^ Farnell, pág. 499; Munn, pág. 333.
  3. ^ Graf, sv Adrastea ("[Adrasteia] se entiende como 'necesidad apremiante', como exigencias del destino (Aesch. PV 936), como ley de hierro (Pl. Phdr. 248cd), pero sobre todo como castigo ineludible"); Munn, pág. 333 ("Adrasteia... representa la ineludibilidad de la justicia, independientemente de cómo se administre... Adrasteia, el "Implacable", era el destino o la perdición, el destino reservado para todos, para bien o para mal").
  4. ^ Graf, "Adrastea"; Hassuerte, pág. 220; Farnell, pág. 499. Para Cízico, véase Estrabón , 12.8.11, 13.1.13 (que informa "un templo de Adrasteia cerca de Cízico"), para el monte Ida, véase Esquilo , Niobe fr. 158 Radt [= Estrabón , 12.8.21].
  5. ^ Parker, págs. 172, 195, 197; Papas fritas, pág. 246.
  6. ^ Parker, pág. 195; Graf, "Adrastea"; Inscripciones Graecae I 3 383.142–143; cf. Yo 3.369,67 .
  7. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Hassuerte, pág. 220; Graf, "Adrastea"; Farnell, pág. 499; Paton y Hicks, págs. 51–52, núm. 29.9.
  8. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Pausanias , 10.37.8.
  9. ^ Graf, "Adrastea"; Tripp, sv Adrasteia, pág. 13; Smith, sv Adrasteia 1; Parada, sv Adrastia 1.
  10. ^ Difícil, pag. 75; Gantz, págs. 2, 42, 743; Apolodoro , 1.1.6–7. Compárese con Calímaco , Himno 1 (a Zeus) 44–48; Hyginus , Fabulae 182 (Smith y Trzaskoma, p. 158); Plutarco , Moralia, Table Talk 3.9.2 (657e); frr órfico. 105, 151 Kern. Tripp, sv Adrasteia, pág. 13, sugiere que también se podría haber supuesto que Adrasteia alimentó a Zeus con "miel también, a juzgar por el hecho de que el nombre de su padre significa "Hombre Abeja"".
  11. ^ Difícil, pag. 197; Apolonio de Rodas , Argonautica 3.132-136.
  12. ^ Papas fritas, pag. 247; Eurípides , Reso 342–343. Fries, en esta línea, dice que "Nuestro poeta presumiblemente creó una genealogía ad hoc sobre la analogía de Dike, quien cumple un papel similar como vigilante divinamente autorizado de los asuntos humanos". Compárese con Plutarco , Moralia, Sobre las demoras de la divina venganza 25 (546e), que la convierte en hija de Ananke (Necesidad) y Zeus.
  13. ^ Graf, "Adrastea" ("Diosa relacionada con la montaña madre de Asia Menor, Cibeles"); Hassuerte, pág. 220, ("Adrasteia desde la época de Marquardt ha sido generalmente reconocida como una forma de Cibeles"); Farnell, págs. 499–500 ("No hay duda de que [Adrasteia] era un nombre de culto y probablemente un título local de Cibeles asignado en un período temprano"); Papas fritas, pág. 246 ("Originalmente una diosa frigia de la montaña"). Véase también la discusión de Munn sobre Adrasteia, págs. 332-336, como uno de los "Nombres de la Madre". Sin embargo, tenga en cuenta Leaf, p. 78, que dice que: "Se supone comúnmente... que Adresteia fue originalmente una forma de la Gran Madre de Asia Menor transportada a Grecia. Los fundamentos para tal idea son muy débiles".
  14. ^ Golán, pag. 44; Farnell, pág. 499.
  15. ^ Golán, pag. 44; Farnell, págs. 499–500; Hassuerte, pág. 221. Para los Dáctilos Idaeos como sirvientes de la "Madre", véase Fowler, p. 43; Estrabón , 3.10.22 (que dice que de las diversas fuentes que describen a los Dáctilos ideos, "todas han asumido que eran... asistentes de la Madre de los dioses"); Apolonio de Rodas , 1.1125-1127; Diodoro Sículo , 17.7.5.
  16. ^ Munn, págs.2, 333; Esquilo , Niobe fr. 158 Radt [= Estrabón , 12.8.21]. Para la asociación de la "Madre de los Dioses" con la "tierra de Berecynthan", ver Pseudo-Plutarco De Fluviis 10.4-5 [= Agatharchides FGrHist 284 F 3].
  17. ^ Farnell, pág. 499; Golán, págs. 43 y 44; Munn, pág. 333; Fries, págs. 246–247, en las líneas 342–3; Smith, sv Adrasteia 2.
  18. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Hassuerte, pág. 220; Graf, "Adrastea"; Farnell, pág. 499; Paton y Hicks, págs. 51–52, núm. 29.9.
  19. ^ Oeste, pag. 195 ("En el siglo V Adrastea equivale a Némesis"); Munn, pág. 333; Golán, pág. 43; Smyth, Prometeo atado 936, n. 2; Murray, nota a Rhesus 342; Smith, sv Adrasteia 2.
  20. ^ Fries, págs. 246-247, en las líneas 342-3; Golán, pág. 43; Horno, pág. 7; Estrabón , 13.1.13 [= Antímaco , fr. 131 Mateos = 53 Wyss]. Compárese con Esquilo (?), Prometeo atado 936; Eurípides , Reso 342–343, 468–473; Platón , República 451a; Demóstenes , 25,37; Menandro , Perikeiromene 304; Antología griega , 9.405, 12.300; Amiano Marcelino , Historia 14.11.25.
  21. ^ Munn, pág. 333; Graf, "Adrastea"; Farnell, pág. 499; Para la asociación de Némesis con Artemisa, véase Farnell, págs. 487–493; Horno, pág. 7. Según Farnell, "No necesitamos mirar más allá de [la asociación de Adrasteia con Némesis] para obtener una explicación de la afirmación en Harpocration de que Demetrio de Scepsis identificó a Adrasteia con Artemisa, y para la presencia de la estatua de la primera en el templo de Artemisa Lerto y Apolo en Cirrha, las divinidades que trajeron la debida 'némesis' a los cirreos". Si bien según Hasluck, p. 220 norte. 1, "La identificación de Adrasteia con Artemisa por parte de Demetrio de Scepsis sólo muestra la identidad esencial de la asiática, Artemisa y la Madre".
  22. ^ Munn, pág. 333; Calímaco , Himno 3, a Artemisa 3.242–247.
  23. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Graf, "Adrastea"; Harpocración , sv Ἀδράστειαν.
  24. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Pausanias , 10.37.8.
  25. ^ Apolonio de Rodas , 1.1114-1127; Estrabón , 3.10.12 (Rea asociada con Cibeles).
  26. ↑ West, págs. 194-198, que llama a esta identificación un "adorno helenístico" (pág. 195).
  27. ^ Graf, "Adrastea".
  28. ^ Graf, "Adrastea", que dice: "el nombre original, probablemente no griego, es comprensible como 'Ineludible'"; Oeste, pág. 196 n. 63; Smyth, Prometeo atado 936 n. 2; Blanco, pág. 233 n. 11 ("Ineluctable"); Sommerstein 2019b, pág. 547 norte. 116 ("inescabilidad"). Véanse también las traducciones del nombre como "Necesidad" (Smyth, Prometheus Bound 936; Sommerstein 2019b, Prometheus Bound p. 936) y "the Relentless One" (Munn, p. 333).
  29. ^ Munn, pág. 333; Hassuerte, pág. 220; Smith, sv Adrasteia 2; Hoja, pág. 78; Homero Ilíada 2.828; Estrabón , 13.1.13; Suda α 523 Adler, α 524 Adler. Hasluck sugiere que "la existencia de este antiguo templo probablemente fue aprovechada con entusiasmo como un vínculo entre Cízico y el ciclo homérico, aunque puede que no tenga conexión con la ciudad del Granicus más que el Archivo de Adrasto. La existencia del templo Se consideraría evidencia tangible de la leyenda de que el rey Cízico se casó con una dama de ascendencia homérica en lugar de una simple tesaliana". Además, como señala Hasluck (n. 1), el destino del argivo Adrasto , el famoso líder mítico de la desastrosa expedición de los Siete contra Tebas , también habría sugerido una asociación del nombre Adrasteia con Némesis.
  30. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Farnell, pág. 499; Antímaco , fr. 131 Matthews = 53 Wyss en Estrabón , 13.1.13.
  31. ^ Munn, pág. 333 n. 63; Calístenes , FGrHist 124 F 28 en Estrabón , 13.1.13. Compárese con Harpocration sv Ἀδράστειαν (per Munn, p. 333 n. 63), que dice que Demetrio de Scepsis también asoció el nombre Adrasteia (aquí un epíteto de Artemisa ) con un tal Adrastus ( Ἀδράστου τινός ), y que "algunos" decían que "Némesis obtuvo el nombre Adrasteia de 'un tal rey Adrastus [ παρὰ Ἀδράστου τινός βασιλέως ], o de Adrastus el hijo de Talaus'", es decir, el Archivo Adrastus, líder de los Siete contra Tebas.
  32. ^ Oeste, pag. 196 n. 63; Hassuerte, pág. 220, con n. 1, que llaman a esto una "falsa etimología"; Smith, sv Adrasteia 2; LSJ , sv διδράσκω; Suda α 523 Adler, α 524 Adler. Papas fritas, pág. 247, dice que "la etimología popular de su nombre como ἀναπόδραστος ('no se puede escapar')... no está atestiguada antes de la época helenística, cuando los primeros estoicos la equiparaban con el Destino".
  33. ^ Hoja, pag. 79.
  34. ↑ Pausanias , 2.15.3.
  35. ^ Pseudo-Plutarco , De Fluviis 18.13. Compárese con Nonnus , Dionysiaca 48.463 que llama a Adrasteia "Argive", donde Nonnus probablemente se basa en la asociación de Adrasteia con el Archivo Adrastus, ver la nota a. de Rouse.
  36. ^ Parker, pág. 195; Papas fritas, pág. 246.
  37. ^ Gantz, pág. 148; Golán, pág. 44; Farnell, págs. 499–500. Para una discusión de este fragmento, ver Tsagalis, págs. 413–419.
  38. ^ Foronis fr. 2 [= Escoliasta sobre Apolonio de Rodas 1.1126-1131b "Δάκτυλοι Ἰδαῖοι"].
  39. ^ Munn, pág. 333.
  40. ^ Esquilo , Niobe fr. 158 Radt [= Estrabón , 12.8.21].
  41. ^ Oeste, pag. 195 con n. 61.
  42. ^ Esquilo (?), Prometeo atado 936; Sommerstein, Prometheus Bound 936 y nota 116; Smyth, Prometheus Bound 936 y nota 2; Munn, pág. 333.
  43. ^ Papas fritas, pag. 246, en las líneas 242–5; Kovacs, pág. 391 norte. 8; Murray, nota a Rhesus 342.
  44. ^ Eurípides , Reso 342–343
  45. ^ Eurípides , Reso , 468–473.
  46. ^ Fries, págs. 246-247, en las líneas 342-3; Golán, pág. 43; Horno, pág. 7.
  47. ^ Estrabón , 13.1.13 = Antímaco , fr. 131 Mateos = 53 Wyss.
  48. ^ Munn, pág. 335; Emlyn-Jones y Preddy, pág. 451 norte. 6.
  49. ↑ Platón , República 451a.
  50. ^ Papas fritas, pag. 247; Platón , Fedro 248c-d.
  51. ^ Gantz, pág. 42; Duro, pág. 75.
  52. ^ Calímaco , Himno 1 a Zeus 46–48.
  53. ^ Difícil, pag. 197; Oeste, pág. 158 (que sugiere una posible fuente órfica para esta historia del baile); Tripp, sv Adrasteia; Apolonio de Rodas , Argonautica 3.132-136.
  54. ^ Apolodoro , 1.1.6–7.
  55. ^ Hyginus , Fabulae 182 (Smith y Trzaskoma, págs. 158, 191, nota al final de 182).
  56. ^ Papas fritas, pag. 247; West, págs. 72, 122, 131. Para la Teogonía Eudemiana (llamada así por el peripatético Eudemo que la describió) como posible fuente (indirecta) de la historia de Adrasteia como nodriza de Zeus en Calímaco, Apolonio de Rodas y Apolodoro, véase West, págs. 121–128, 131–132; 158.
  57. ^ Gantz, págs.42, 743; Graf, svAdrastea; Papas fritas, pág. 247; Oeste, págs. 72, 122; frr órfico. 105 Kern [= Hermias , Sobre el Fedro de Platón 248c], 151 Kern [= Proclo , Sobre el Crátilo de Platón 396b], 162 Kern [= Proclo , Sobre el Timeo 41e de Platón (Taylor 1820, p. 397)].
  58. ^ Oeste, págs.72, 122; Órfico fr. 105b Kern [= Hermias , Sobre el Fedro de Platón 248c], 152 Kern [= Proclo , Teología platónica 4.17 (Taylor 1816, págs. 259-260)]. Compárese con Calímaco , Himno 1, a Zeus 51–53; Ovidio , Fasti 4.207–210; Higinio , Fábulas 139; Estrabón , 3.10.11; Apolodoro , 1.1.7, en los que todos tienen a los Curetes (o los Coribantes ) chocando sus armas, para ocultar el llanto del bebé.
  59. ^ Graf, svAdrastea; Órfico fr. 105b Kern [= Hermias , Sobre el Fedro de Platón 248c]. Oeste, pág. 132, tomando nota de las asociaciones originales de Adrasteia con el monte Ida frigio, ve en el choque de los címbalos de bronce un probable "reflejo de la práctica asiática".
  60. ^ Como señaló White, p. 233 n.11, no está claro si Adrasteia y Necesidad (Ananke) se consideran aquí distintos, o nombres diferentes para la misma diosa.
  61. ^ Oeste, págs. 178, 194-198; Leeming, sv Adrasteia, pág. 5; Feibleman, pág. 52; Damascio , De principiis ( Sobre los primeros principios ) 123.31–80 = Jerónimo de Rodas fr. 61A (White, págs. 232-233) = Órfico fr. 54 Kern.

Referencias