Zeus es el hijo de Cronos y Rea , el más joven de sus hermanos en nacer, aunque a veces se lo considera el mayor ya que los otros tuvieron que ser regurgitados del estómago de Cronos. En la mayoría de las tradiciones, está casado con Hera , con quien se suele decir que engendró a Ares , Ilitía , Hebe y Hefesto . [5] [6] En el oráculo de Dodona , se decía que su consorte era Dione , [7] con quien la Ilíada afirma que engendró a Afrodita . [10] Según la Teogonía , la primera esposa de Zeus fue Metis , con quien tuvo a Atenea . [11] Zeus también era famoso por sus escapadas eróticas. Estos dieron lugar a muchos descendientes divinos y heroicos, entre ellos Apolo , Artemisa , Hermes , Perséfone , Dioniso , Perseo , Hércules , Helena de Troya , Minos y las Musas . [5]
Zeus era respetado como un padre celestial que era jefe de los dioses [12] y asignaba roles a los demás: [13] "Incluso los dioses que no son sus hijos naturales lo llaman Padre, y todos los dioses se levantan en su presencia". [14] [15] Se lo equiparaba con muchos dioses meteorológicos extranjeros , lo que permitió a Pausanias observar "Que Zeus es rey en el cielo es un dicho común a todos los hombres". [16] Los símbolos de Zeus son el rayo , el águila , el toro y el roble . Además de su herencia indoeuropea , el clásico "recolector de nubes" ( griego : Νεφεληγερέτα , Nephelēgereta ) [17] también deriva ciertos rasgos iconográficos de las culturas del antiguo Cercano Oriente , como el cetro .
Zeus es la continuación griega de * Di̯ēus , el nombre del dios protoindoeuropeo del cielo diurno, también llamado * Dyeus ph 2 tēr ("Padre del Cielo"). [19] [20] El dios es conocido con este nombre en el Rigveda ( sánscrito védico Dyaus/Dyaus Pita ), latín (compárese con Júpiter , de Iuppiter , que deriva del vocativo protoindoeuropeo * dyeu-ph 2 tēr ), [21] que deriva de la raíz * dyeu - ("brillar", y en sus muchos derivados, "cielo, paraíso, dios"). [19] El albanés Zoj-z y el mesapico Zis son claros equivalentes y cognados de Zeus . En las formas griega, albanesa y mesapica el grupo original *di̯ sufrió una africación a *dz . [22] [23] Zeus es la única deidad del panteón olímpico cuyo nombre tiene una etimología indoeuropea tan transparente. [24]
Las primeras formas atestiguadas del nombre son las del griego micénico 𐀇𐀸 , di-we y 𐀇𐀺 , di-wo , escritas en la escritura silábica Lineal B. [25]
Platón , en su Crátilo , da una etimología popular de Zeus que significa "causa de vida siempre para todas las cosas", debido a los juegos de palabras entre los títulos alternativos de Zeus ( Zen y Dia ) con las palabras griegas para vida y "a causa de". [26] Esta etimología, junto con todo el método de Platón para derivar etimologías, no está respaldada por la erudición moderna. [27] [28]
Diodoro Sículo escribió que Zeus también era llamado Zen, porque los humanos creían que él era la causa de la vida (zen). [29] Mientras que Lactancio escribió que se le llamaba Zeus y Zen, no porque fuera el dador de la vida, sino porque fue el primero que vivió de los hijos de Cronos . [30]
Zeus fue llamado por numerosos nombres o apellidos alternativos, conocidos como epítetos . Algunos epítetos son los nombres supervivientes de dioses locales que se consolidaron en el mito de Zeus. [31]
En la Teogonía de Hesíodo (c. 730 - 700 a. C.), Cronos , después de castrar a su padre Urano , [32] se convierte en el gobernante supremo del cosmos y se casa con su hermana Rea , con quien engendra tres hijas y tres hijos: Hestia , Deméter , Hera , Hades , Poseidón y, por último, el "sabio" Zeus, el más joven de los seis. [33] Se traga a cada niño tan pronto como nacen, habiendo recibido una profecía de sus padres, Gea y Urano, de que uno de sus propios hijos está destinado a derrocarlo un día como él derrocó a su padre. [34] Esto le causa a Rea "un dolor incesante", [35] y al quedar embarazada de su sexto hijo, Zeus, se acerca a sus padres, Gea y Urano, buscando un plan para salvar a su hijo y traer venganza a Cronos. [36] Siguiendo las instrucciones de sus padres, viaja a Lyctus en Creta , donde da a luz a Zeus, [37] entregando al niño recién nacido a Gea para que ella lo críe, y Gea lo lleva a una cueva en el monte Egeo (Aegeum). [38] Rea luego le da a Cronos, en lugar de un niño, una piedra envuelta en pañales, que él rápidamente se traga, sin saber que no es su hijo. [39]
Aunque Hesíodo da a Licto como lugar de nacimiento de Zeus, es la única fuente que lo hace, [40] y otros autores dan diferentes ubicaciones. El poeta Eumelo de Corinto (siglo VIII a. C.), según Juan el Lidio , consideró que Zeus había nacido en Lidia , [41] mientras que el poeta alejandrino Calímaco (c. 310 - c. 240 a. C.), en su Himno a Zeus , dice que nació en Arcadia . [42] Diodoro Sículo (siglo I a. C.) parece en un momento dar el monte Ida como su lugar de nacimiento, pero más tarde afirma que nació en Dicte , [43] y el mitógrafo Apolodoro (siglo I o II d. C.) dice de manera similar que nació en una cueva en Dicte. [44]
Se pensaba que una variante micénica de Zeus había sido "un niño divino" abandonado por su madre y finalmente criado por " ninfas , diosas o incluso animales". [45]
Infancia
Aunque la Teogonía no dice nada sobre la crianza de Zeus, salvo que creció rápidamente, [47] otras fuentes proporcionan relatos más detallados. Según Apolodoro, Rea, después de dar a luz a Zeus en una cueva en Dicte, se lo entrega a las ninfas Adrasteia e Ida , hijas de Meliseo , para que lo amamanten. [48] Ellas lo alimentan con la leche de la cabra Amaltea , [49] mientras los Kuretes vigilan la cueva y golpean sus lanzas en sus escudos para que Cronos no pueda oír el llanto del niño. [50] Diodoro Sículo proporciona un relato similar, diciendo que, después de dar a luz, Rea viaja al monte Ida y le da al recién nacido Zeus a los Kuretes, [51] quienes luego lo llevan a unas ninfas (no nombradas), que lo criaron con una mezcla de miel y leche de la cabra Amaltea. [52] También se refiere a los Kuretes "dando una gran alarma", y al hacerlo engañando a Cronos, [53] y relata que cuando los Kuretes llevaban al recién nacido Zeus, el cordón umbilical se cayó en el río Tritón. [54]
Higinio , en sus Fábulas , relata una versión en la que Cronos arroja a Poseidón al mar y a Hades al Inframundo en lugar de tragárselos. Cuando nace Zeus, Hera (que tampoco es tragada) le pide a Rea que le entregue al joven Zeus, y Rea le da a Cronos una piedra para que se la trague. [55] Hera se lo entrega a Amaltea, que cuelga su cuna de un árbol, donde no está en el cielo, en la tierra o en el mar, lo que significa que cuando Cronos va más tarde a buscar a Zeus, no puede encontrarlo. [56] Higinio también dice que Ida , Altea y Adrasteia , consideradas habitualmente hijas de Océano , a veces son llamadas hijas de Meliseo y nodrizas de Zeus. [57]
Según un fragmento de Epiménides, las ninfas Helike y Kynosura son las nodrizas del joven Zeus. Cronos viaja a Creta para buscar a Zeus, quien, para ocultar su presencia, se transforma en una serpiente y a sus dos nodrizas en osas. [58] Según Musaeus , después de que Zeus nace, Rea se lo entrega a Temis . Temis a su vez se lo entrega a Amaltea, que posee una cabra, que amamanta al joven Zeus. [59]
Antonino Liberal , en sus Metamorfosis , dice que Rea da a luz a Zeus en una cueva sagrada en Creta, llena de abejas sagradas, que se convierten en las nodrizas del niño. Si bien la cueva se considera un lugar prohibido tanto para los mortales como para los dioses, un grupo de ladrones intenta robar miel de ella. Al ver los pañales de Zeus, su armadura de bronce "se separa de sus cuerpos", y Zeus los habría matado de no ser por la intervención de las Moiras y Temis ; en lugar de eso, los transforma en varias especies de aves. [60]
Ascenso al poder
Estatua de Zeus del siglo I a. C. [61]
Según la Teogonía , después de que Zeus alcanza la edad adulta, Cronos es obligado a vomitar los cinco niños y la piedra "por las estratagemas de Gea, pero también por las habilidades y la fuerza de Zeus", presumiblemente en orden inverso, vomitando primero la piedra, luego cada uno de los cinco niños en el orden opuesto al de tragarlos. [62] Zeus luego coloca la piedra en Delfos , para que pueda actuar como "una señal a partir de entonces y una maravilla para los hombres mortales". [63] Zeus luego libera a los Cíclopes , quienes, a cambio, y por gratitud, le dan su rayo, que previamente había sido escondido por Gea. [64] Entonces comienza la Titanomaquia , la guerra entre los Olímpicos, liderados por Zeus, y los Titanes, liderados por Cronos, por el control del universo, con Zeus y los Olímpicos luchando desde el Monte Olimpo , y los Titanes luchando desde el Monte Otris . [65] La batalla dura diez años sin que surja un vencedor claro, hasta que, por consejo de Gea, Zeus libera a los Cien Manos , quienes (de manera similar a los Cíclopes) estaban prisioneros bajo la superficie de la Tierra. [66] Les da néctar y ambrosía y revive sus espíritus, [67] y ellos aceptan ayudarlo en la guerra. [68] Zeus luego lanza su ataque final contra los Titanes, arrojando rayos sobre ellos mientras los Cien Manos atacan con bombardeos de rocas, y los Titanes son finalmente derrotados, con Zeus desterrándolos al Tártaro y asignando a los Cien Manos la tarea de actuar como sus guardianes. [69]
Apolodoro proporciona un relato similar, diciendo que, cuando Zeus llega a la edad adulta, recluta la ayuda de la oceánide Metis , quien le da a Cronos un vomitivo , obligándolo a regurgitar la piedra y a los cinco hermanos de Zeus. [70] Zeus luego lucha una guerra similar de diez años contra los Titanes, hasta que, tras la profecía de Gea, libera a los Cíclopes y a los Cien Manos del Tártaro, matando primero a su guardián, Campe . [71] Los Cíclopes le dan su rayo, Poseidón su tridente y Hades su casco de invisibilidad, y los Titanes son derrotados y los Cien Manos se convierten en sus guardias. [72]
Según la Ilíada , después de la batalla con los Titanes, Zeus comparte el mundo con sus hermanos, Poseidón y Hades, mediante un sorteo: Zeus recibe el cielo, Poseidón el mar y Hades el inframundo, quedando la tierra y el Olimpo en común. [73]
Desafíos al poder
Zeus (centro-izquierda) lucha contra Porfirión (extrema derecha), detalle del friso de la Gigantomaquia del Altar de Pérgamo , Museo de Pérgamo , Berlín .
Al asumir su lugar como rey del cosmos, el gobierno de Zeus es rápidamente desafiado. El primero de estos desafíos a su poder proviene de los Gigantes , quienes luchan contra los dioses olímpicos en una batalla conocida como la Gigantomaquia. Según Hesíodo, los Gigantes son los descendientes de Gea, nacidos de las gotas de sangre que cayeron al suelo cuando Cronos castró a su padre Urano; [74] sin embargo, no hay mención de una batalla entre los dioses y los Gigantes en la Teogonía . [75] Es Apolodoro quien proporciona el relato más completo de la Gigantomaquia. Dice que Gea, enojada por cómo Zeus había encarcelado a sus hijos, los Titanes, dio a luz a los Gigantes a Urano. [76] Llega a los dioses una profecía de que los Gigantes no pueden ser derrotados por los dioses por sí solos, sino que pueden ser derrotados solo con la ayuda de un mortal; Gea, al enterarse de esto, busca un pharmakon (hierba) especial que evitará que los gigantes sean asesinados. Zeus, sin embargo, ordena a Eos (Aurora), Selene (Luna) y Helios (Sol) que dejen de brillar, y recolecta toda la hierba él mismo, antes de que Atenea convoque a Heracles . [77] En el conflicto, Porfirión , uno de los gigantes más poderosos, lanza un ataque contra Heracles y Hera; Zeus, sin embargo, hace que Porfirión se vuelva lujurioso por Hera, y cuando está a punto de violarla, Zeus lo golpea con su rayo, antes de que Heracles le dé el golpe fatal con una flecha. [78]
En la Teogonía , después de que Zeus derrota a los Titanes y los destierra al Tártaro, su gobierno es desafiado por el monstruo Tifón , una criatura serpentina gigante que lucha contra Zeus por el control del cosmos. Según Hesíodo, Tifón es el descendiente de Gea y el Tártaro , [79] descrito como poseedor de cien cabezas serpentinas que escupen fuego. [80] Hesíodo dice que "habría llegado a reinar sobre mortales e inmortales" si no hubiera sido por Zeus notando al monstruo y despachándolo rápidamente: [81] los dos se encuentran en una batalla cataclísmica, antes de que Zeus lo derrote fácilmente con su rayo, y la criatura sea arrojada al Tártaro. [82] Epiménides presenta una versión diferente, en la que Tifón se abre camino hacia el palacio de Zeus mientras duerme, solo para que Zeus se despierte y mate al monstruo con un rayo. [83] Esquilo y Píndaro dan relatos algo similares a los de Hesíodo, en el sentido de que Zeus vence a Tifón con relativa facilidad, derrotándolo con su rayo. [84] Apolodoro, en contraste, proporciona una narrativa más compleja. [85] Tifón es, de manera similar a Hesíodo, el hijo de Gea y Tártaro, nacido de la ira por la derrota de Zeus a los Gigantes. [86] El monstruo ataca el cielo, y todos los dioses, por miedo, se transforman en animales y huyen a Egipto, excepto Zeus, que ataca al monstruo con su rayo y su hoz. [87] Tifón es herido y se retira al monte Casio en Siria, donde Zeus lucha con él, dándole al monstruo la oportunidad de envolverlo en sus anillos y arrancarle los tendones de las manos y los pies. [88] Incapacitado, Zeus es llevado por Tifón a la cueva de Coricio en Cilicia, donde es custodiado por la "dragón" Delfina . [89] Hermes y Egipán , sin embargo, roban los tendones de Zeus y los reparan, reviviéndolo y permitiéndole regresar a la batalla, persiguiendo a Tifón, quien huye al Monte Nisa; allí, Tifón recibe "frutos efímeros" de las Moiras , que reducen su fuerza. [90] El monstruo luego huye a Tracia, donde arroja montañas a Zeus, que son devueltas por los rayos del dios, antes de que, mientras huye a Sicilia , Zeus lance el Monte Etna sobre él, finalmente acabándolo. [91] Nonnus , quien da el relato más largo y detallado, presenta una narrativa similar a Apolodoro, con diferencias como que en su lugar se trata de Cadmo y Pan.quien recupera los tendones de Zeus, atrayendo a Tifón con música y luego engañándolo. [92]
En la Ilíada , Homero cuenta otro intento de derrocamiento, en el que Hera, Poseidón y Atenea conspiran para dominar a Zeus y atarlo con cadenas. Es sólo gracias a la nereida Tetis , que convoca a Briareo, uno de los Hecatónquiros , al Olimpo, que los demás olímpicos abandonan sus planes (por temor a Briareo). [93]
Siete esposas
Júpiter disfrazado de pastor tienta a Mnemosyne de Jacob de Wit (1727)
Según Hesíodo, Zeus toma a Metis , una de las hijas oceánides de Océano y Tetis , como su primera esposa. Sin embargo, cuando ella está a punto de dar a luz a una hija, Atenea , él se la traga entera por consejo de Gea y Urano, ya que se había predicho que después de tener una hija, daría a luz un hijo, que lo derrocaría como rey de dioses y mortales; es desde esta posición que Metis da consejos a Zeus. Con el tiempo, nace Atenea, que emerge de la cabeza de Zeus, pero el hijo predicho nunca sale. [94] Apolodoro presenta una versión similar, afirmando que Metis adoptó muchas formas en un intento de evitar los abrazos de Zeus, y que fue solo Gea quien advirtió a Zeus del hijo que lo derrocaría. [95] Según un fragmento probablemente del corpus hesiódico, [96] citado por Crisipo, Zeus tiene relaciones sexuales con Metis por ira contra Hera por haber producido a Hefesto por sí misma y luego se la traga, dando así origen a Atenea de sí mismo. [97] Un escoliasta en la Ilíada , por el contrario, afirma que cuando Zeus la traga, Metis queda embarazada de Atenea no del propio Zeus, sino del cíclope Brontés. [98] El motivo de Zeus tragándose a Metis puede verse como una continuación del mito de la sucesión: se profetiza que un hijo de Zeus lo derrocará, tal como él derrocó a su padre, pero mientras que Cronos encontró su fin porque no se tragó al verdadero Zeus, Zeus se aferra a su poder porque se traga con éxito la amenaza, en la forma de la madre potencial, y así se pone fin al "ciclo de desplazamiento". [99] Además, el mito puede verse como una alegoría de que Zeus obtuvo la sabiduría de Metis al tragársela. [100]
En el relato de Hesíodo, la segunda esposa de Zeus es Temis , una de las hijas titanes de Urano y Gea, con quien tiene las Horas , enumeradas como Eunomia , Dike e Irene , y las tres Moiras : Cloto , Láquesis y Átropo . [101] Un fragmento de Píndaro llama a Temis la primera esposa de Zeus, y afirma que las Moiras (en esta versión no sus hijas) la llevan al Olimpo, donde se convierte en la novia de Zeus y le da las Horas. [102] Según Hesíodo, Zeus se casa a continuación con la oceánide Eurínome , con quien tiene las tres Cárites , a saber, Aglaea , Eufrósine y Talía . [103] La cuarta esposa de Zeus es su hermana Deméter , con quien tiene a Perséfone . [104] La siguiente consorte de Zeus es la titánide Mnemósine ; Como se describe al principio de la Teogonía , Zeus se acuesta con Mnemósine en Piera cada noche durante nueve noches, produciendo las nueve Musas. [105] Su sexta esposa es la titánide Leto , que le da a luz a los gemelos Apolo y Artemisa , quienes, según el Himno homérico a Apolo , nacen en la isla de Delos . [106] En el relato de Hesíodo, la séptima y última esposa de Zeus es su hermana Hera . [107]
Matrimonio con Hera
Boda de Zeus y Hera en un fresco antiguo de Pompeya
Aunque Hera es la séptima esposa de Zeus en la versión de Hesíodo, en otros relatos es su primera y única esposa. [112] En la Teogonía , la pareja tiene tres hijos, Ares , Hebe e Ilitía . [113] Mientras que Hesíodo afirma que Hera produce a Hefesto por sí sola después de que Atenea nace de la cabeza de Zeus, [114] otras versiones, incluido Homero, tienen a Hefesto como hijo de Zeus y Hera también. [115]
Varios autores describen una relación de juventud entre Zeus y Hera. En la Ilíada , se describe que la pareja se acostó por primera vez antes de que Cronos fuera enviado al Tártaro, sin el conocimiento de sus padres. [116] Un escoliasta de la Ilíada afirma que, después de que Cronos fuera desterrado al Tártaro, Océano y Tetis le dieron a Hera en matrimonio a Zeus, y solo poco después de que los dos se casaran, Hera dio a luz a Hefesto , después de haber yacido en secreto con Zeus en la isla de Samos ; para ocultar este acto, afirmó que había engendrado a Hefesto por sí sola. [117] Según otro escoliasta de la Ilíada , Calímaco , en su Ecia , dice que Zeus yació con Hera durante trescientos años en la isla de Samos. [118]
Según un escolio sobre los Idilios de Teócrito , Zeus, un día al ver a Hera caminando separada de los otros dioses, se propone tener relaciones sexuales con ella y se transforma en un pájaro cuco, aterrizando en el monte Thornax. Crea una terrible tormenta y, cuando Hera llega a la montaña y ve al pájaro, que está sentado en su regazo, se compadece de él y le pone su manto encima. Zeus se transforma de nuevo y la toma en sus brazos; cuando ella se niega a tener relaciones sexuales con él a causa de su madre, él le promete que se convertirá en su esposa. [119] Pausanias hace referencia de manera similar a Zeus transformándose en un cuco para cortejar a Hera, e identifica el lugar como el monte Thornax. [120]
Según una versión de Plutarco , tal como recoge Eusebio en su Praeparatio evangelica , Hera es criada por una ninfa llamada Macris [121] en la isla de Eubea cuando Zeus la secuestra, llevándola al monte Citerón , donde encuentran un hueco sombrío, que sirve como "cámara nupcial natural". Cuando Macris viene a buscar a Hera, Citerón, la deidad tutelar de la montaña, la detiene, diciendo que Zeus está durmiendo allí con Leto. [122] Focio , en su Bibliotheca , nos cuenta que en la Nueva Historia de Ptolomeo Hefestión , Hera se niega a acostarse con Zeus, y se esconde en una cueva para evitarlo, antes de que un hombre nacido en la tierra llamado Aquiles la convenza de casarse con Zeus, lo que lleva a la pareja a dormir primero entre sí. [123] Según Esteban de Bizancio , Zeus y Hera yacieron juntos por primera vez en la ciudad de Hermíone , a la que llegaron procedentes de Creta. [124] Calímaco, en un fragmento de su Aetia , aparentemente también hace referencia a la unión de la pareja ocurrida en Naxos . [125]
Aunque no existe un relato completo de la boda de Zeus y Hera, varios autores hacen referencia a ella. Según un escoliasta sobre las Argonáuticas de Apolonio de Rodas , Ferécides afirma que cuando Zeus y Hera se casan, Gea trae un árbol que produce manzanas de oro como regalo de bodas. [126] Eratóstenes e Higinio atribuyen una historia similar a Ferécides, en la que Hera está asombrada por el regalo y pide que las manzanas se planten en el «jardín de los dioses», cerca del monte Atlas . [127] Apolodoro las especifica como las manzanas de oro de las Hespérides , y dice que Gea se las da a Zeus después del matrimonio. [128] Según Diodoro Sículo , el lugar de la boda es en la tierra de los Cnosos , cerca del río Theren, [129] mientras que Lactancio atribuye a Varrón la afirmación de que la pareja se casa en la isla de Samos. [130]
Existen varias historias en las que Zeus, tras recibir consejos, consigue reconciliarse con una Hera enfadada. Según Pausanias, Hera, enfadada con su marido, se retira a la isla de Eubea, donde se crió, y Zeus, incapaz de resolver la situación, busca el consejo de Citerón, gobernante de Platea , supuestamente el hombre más inteligente de la Tierra. Citerón le encarga que fabrique una estatua de madera y la vista como una novia, y luego finja que se va a casar con una tal "Platea", hija de Asopo . Cuando Hera se entera de esto, corre inmediatamente hacia allí, solo para descubrir la artimaña al arrancarle la ropa nupcial; se siente tan aliviada de que la pareja se reconcilie. [131] Según una versión de Plutarco, tal como la recoge Eusebio en su Praeparatio evangelica , cuando Hera está enfadada con su marido, se retira en su lugar al Citerón, y Zeus acude al hombre nacido en la tierra Alalcomeneo, quien le sugiere que pretenda casarse con otra. Con la ayuda de Alalcomeneo, Zeus crea una estatua de madera a partir de un roble, la viste de novia y la llama Daidale. Cuando se están haciendo los preparativos para la boda, Hera baja corriendo del Citerón, seguida por las mujeres de Platea , y al descubrir el truco, la pareja se reconcilia, y el asunto termina en alegría y risas entre todos los implicados. [132]
Tras su matrimonio con Hera, diferentes autores describen los numerosos amoríos de Zeus con varias mujeres mortales. [135] En muchos de estos amoríos, Zeus se transforma en un animal, en otra persona o en alguna otra forma. Según un escolio sobre la Ilíada (que cita a Hesíodo y Baquílides ), cuando Europa está recogiendo flores con sus compañeras femeninas en un prado de Fenicia, Zeus se transforma en un toro, la aleja de los demás y luego la lleva a través del mar hasta la isla de Creta, donde retoma su forma habitual para acostarse con ella. [136] En Helena de Eurípides , Zeus toma la forma de un cisne y, tras ser perseguido por un águila, encuentra refugio en el regazo de Leda , a la que posteriormente seduce, [137] mientras que en la obra perdida de Eurípides Antíope , Zeus aparentemente tomó la forma de un sátiro para acostarse con Antíope . [138] Varios autores hablan de Zeus violando a Calisto , una de las compañeras de Artemisa , haciéndolo en la forma de la propia Artemisa según Ovidio (o, como menciona Apolodoro, en la forma de Apolo ), [139] y Ferécides relata que Zeus se acuesta con Alcmena , la esposa de Anfitrión , en la forma de su propio marido. [140] Varios relatos afirman que Zeus se acercó a la princesa argiva Dánae en forma de una lluvia de oro, [141] y según Ovidio rapta a Egina en forma de llama. [142]
En los relatos de los amoríos de Zeus, Hera es a menudo representada como una esposa celosa, y hay varias historias de ella persiguiendo a las mujeres con las que Zeus se acuesta, o a los hijos que tienen con él. [143] Varios autores cuentan que Zeus se acuesta con Ío , una sacerdotisa de Hera, que posteriormente se convierte en una vaca, y sufre a manos de Hera: según Apolodoro, Hera envía un tábano para picar a la vaca, llevándola hasta Egipto, donde finalmente se transforma de nuevo en forma humana. [144] En relatos posteriores del romance de Zeus con Sémele , una hija de Cadmo y Harmonía , Hera la engaña para que convenza a Zeus de que le conceda alguna promesa. Sémele le pide que vaya a ella como él viene a su propia esposa Hera, y cuando Zeus mantiene esta promesa, ella muere de miedo y queda reducida a cenizas. [145] Según Calímaco, después de que Zeus se acuesta con Calisto, Hera la convierte en un oso y le ordena a Artemisa que le dispare. [146] Además, el hijo de Zeus con Alcmena, el héroe Heracles , es perseguido continuamente durante toda su vida mortal por Hera, hasta su apoteosis. [147]
Según Diodoro Sículo , Alcmena, la madre de Hércules, fue la última mujer mortal con la que Zeus durmió; después del nacimiento de Hércules, dejó de engendrar humanos por completo y no tuvo más hijos. [148]
Lista de disfraces utilizados por Zeus
Descendiente
A continuación se presenta una lista de los hijos de Zeus, de distintas madres. Junto a cada hijo, se indica la fuente más antigua que registra la paternidad, junto con el siglo al que se refiere la fuente.
Cuando los dioses se reunieron en Mecone para discutir qué porciones recibirían después de un sacrificio, el titán Prometeo decidió engañar a Zeus para que los humanos recibieran las mejores porciones. Sacrificó un gran buey y lo dividió en dos montones. En un montón puso toda la carne y la mayor parte de la grasa, cubriéndola con el grotesco estómago del buey, mientras que en el otro montón, aderezó los huesos con grasa. Prometeo luego invitó a Zeus a elegir; Zeus eligió el montón de huesos. Esto sentó un precedente para los sacrificios, donde los humanos se quedarían con la grasa para ellos mismos y quemarían los huesos para los dioses.
Zeus, enfurecido por el engaño de Prometeo, prohibió a los humanos el uso del fuego. Sin embargo, Prometeo robó el fuego del Olimpo en un tallo de hinojo y se lo dio a los humanos. Esto enfureció aún más a Zeus, quien castigó a Prometeo atándolo a un acantilado, donde un águila comía constantemente su hígado, que se regeneraba cada noche. Prometeo fue finalmente liberado de su miseria por Heracles . [258]
Zeus, enfadado con los humanos, decide dar a la humanidad un regalo punitivo para compensar el favor que les había sido concedido. Le ordena a Hefesto que moldee de la tierra a la primera mujer, una "bella malvada" cuyos descendientes atormentarían a la raza humana. Después de que Hefesto lo hiciera, varios otros dioses contribuirían a su creación. Hermes llama a la mujer " Pandora ".
Pandora fue entregada en matrimonio a Epimeteo, el hermano de Prometeo . Zeus le dio un frasco que contenía muchos males. Pandora abrió el frasco y liberó todos los males que hacían miserable a la humanidad. Dentro del frasco solo quedó la esperanza. [259]
Cuando Zeus estaba en la cima del monte Olimpo, quedó horrorizado por los sacrificios humanos y otros signos de decadencia humana. Decidió exterminar a la humanidad e inundó el mundo con la ayuda de su hermano Poseidón . Después del diluvio, solo quedaron Deucalión y Pirra . [260] Esta narración del diluvio es un motivo común en la mitología. [261]
El carro de Zeus, de Historias de los trágicos griegos de Alfred Church (1879).
En elLa Ilíada
Júpiter y Juno en el monte Ida, por James Barry , 1773 (City Art Galleries, Sheffield).
Libro 8: Zeus prohíbe a los demás dioses luchar entre sí y tiene que regresar al monte Ida donde puede pensar sobre su decisión de que los griegos perderán la guerra.
Libro 14: Zeus es seducido por Hera y se distrae mientras ella ayuda a los griegos.
Libro 15: Zeus se despierta y se da cuenta de que su propio hermano, Poseidón, ha estado ayudando a los griegos, mientras también envía a Héctor y Apolo para ayudar a luchar contra los troyanos, asegurando que la ciudad de Troya caiga.
Libro 16: Zeus está molesto por no haber podido ayudar a salvar la vida de Sarpedón porque entonces contradeciría sus decisiones anteriores.
Libro 17: Zeus está emocionalmente herido por el destino de Héctor.
Libro 20: Zeus permite que los demás dioses presten ayuda a sus respectivos bandos en la guerra.
Libro 24: Zeus exige que Aquiles libere el cadáver de Héctor para ser enterrado honorablemente.
Otros mitos
Cuando Hades solicitó casarse con la hija de Zeus, Perséfone , Zeus lo aprobó y le aconsejó que raptara a Perséfone, ya que su madre, Deméter, no le permitiría casarse con Hades. [264]
En la Teogonía Rapsódica órfica (siglo I a. C./d. C.), [265] Zeus quería casarse con su madre Rea . Después de que Rea se negara a casarse con él, Zeus se convirtió en serpiente y la violó. Rea quedó embarazada y dio a luz a Perséfone . Zeus en forma de serpiente se aparearía con su hija Perséfone, lo que dio lugar al nacimiento de Dioniso . [266]
Zeus concedió la plegaria de Calirroe para que sus hijos con Alcmeón , Acarnan y Anfótero , crecieran rápidamente para que pudieran vengar la muerte de su padre a manos de Fegeo y sus dos hijos. [267]
Tanto Zeus como Poseidón cortejaron a Tetis , hija de Nereo . Pero cuando Temis (o Prometeo) profetizó que el hijo nacido de Tetis sería más poderoso que su padre, Tetis se casó con el mortal Peleo . [268] [269]
Zeus temía que su nieto Asclepio enseñara la resurrección a los humanos, por lo que mató a Asclepio con su rayo. Esto enfureció al padre de Asclepio, Apolo , quien a su vez mató a los cíclopes que habían fabricado los rayos de Zeus. Enfadado por esto, Zeus habría encarcelado a Apolo en el Tártaro. Sin embargo, a petición de la madre de Apolo, Leto , Zeus ordenó a Apolo que sirviera como esclavo al rey Admeto de Feras durante un año. [270] Según Diodoro Sículo , Zeus mató a Asclepio debido a las quejas de Hades, quien estaba preocupado de que el número de personas en el inframundo estuviera disminuyendo debido a las resurrecciones de Asclepio. [271]
El caballo alado Pegaso llevaba los rayos de Zeus. [272]
Zeus se apiadó de Ixión , un hombre que era culpable de asesinar a su suegro, purificándolo y llevándolo al Olimpo. Sin embargo, Ixión comenzó a desear a Hera. Hera se quejó de esto a su esposo, y Zeus decidió poner a prueba a Ixión. Zeus creó una nube que se asemeja a Hera ( Néfele ) y colocó la nube-Hera en la cama de Ixión. Ixión se apareó con Néfele, lo que resultó en el nacimiento de Centauro . Zeus castigó a Ixión por desear a Hera atándolo a una rueda que gira eternamente. [273]
En una ocasión, el dios del sol Helios le dio su carro a su inexperto hijo Faetón para que lo condujera. Faetón no podía controlar los corceles de su padre, por lo que terminó llevando el carro demasiado alto, congelando la tierra, o demasiado bajo, quemando todo hasta los cimientos. La propia tierra rezó a Zeus y, para evitar más desastres, Zeus lanzó un rayo a Faetón, matándolo y salvando al mundo de más daños. [274] En una obra satírica, Diálogos de los dioses de Luciano , Zeus reprende a Helios por permitir que tal cosa sucediera; le devuelve el carro dañado y le advierte que si se atreve a hacerlo de nuevo, lo golpeará con uno de estos rayos. [275]
Roles y epítetos
Cabeza colosal de mármol romano de Zeus, siglo II d. C. ( Museo Británico ) [276]
Zeus desempeñó un papel dominante, presidiendo el panteón olímpico griego . Fue el padre de muchos de los héroes y fue protagonista de muchos de sus cultos locales . Aunque el "recolector de nubes" homérico era el dios del cielo y del trueno, como sus homólogos del Cercano Oriente, también era el artefacto cultural supremo; en cierto sentido, era la encarnación de las creencias religiosas griegas y la deidad griega arquetípica .
Las concepciones populares de Zeus diferían ampliamente de un lugar a otro. Las variedades locales de Zeus a menudo tenían poco en común entre sí, excepto el nombre. Ejercían diferentes áreas de autoridad y eran adorados de diferentes maneras; por ejemplo, algunos cultos locales concebían a Zeus como un dios ctónico de la tierra en lugar de un dios del cielo. Estas divinidades locales se consolidaron gradualmente, a través de la conquista y el sincretismo religioso , con la concepción homérica de Zeus. Las versiones locales o idiosincrásicas de Zeus recibieron epítetos : apellidos o títulos que distinguen diferentes concepciones del dios. [31]
Estos epítetos o títulos aplicados a Zeus enfatizaban diferentes aspectos de su amplia autoridad:
Zeus Egíduo o Egioco : Generalmente se toma como Zeus portador de la Égida , el escudo divino con la cabeza de Medusa atravesándolo, [277] aunque otros lo derivan de "cabra" ( αἴξ ) y okhē ( οχή ) en referencia a la nodriza de Zeus, la cabra divina Amaltea . [278] [279]
Zeus Agoreaeus (Ἀγοραῖος): Zeus como patrón del mercado ( ágora ) y castigador de los comerciantes deshonestos.
Zeus Areius (Αρειος): o bien "belicista" o bien "el expiatorio".
Zeus Eleutherios (Ἐλευθέριος): "Zeus el dador de la libertad", un culto adorado en Atenas [280]
Zeus Panhellenios ("Zeus de todos los griegos "): adorado en el templo de Éaco en Egina
Zeus Xenios (Ξένιος), Philoxenon u Hospites : Zeus como patrón de la hospitalidad ( xenia ) y de los huéspedes, vengador de los agravios cometidos contra los extraños.
Un busto de Zeus.
Otros nombres y epítetos para Zeus son:
A
Abrettenus (Ἀβρεττηνός) o Abretanus : apellido de Zeus en Misia [281]
Acraeo (Ακραίος): su nombre en Esmirna . Acrea y Acraeo también son atributos dados a varias diosas y dioses cuyos templos estaban situados sobre colinas, como Zeus, Hera , Afrodita , Palas, Artemisa y otros.
Adultus : por ser invocado por los adultos , en su matrimonio.
Eneio (Αἰνήιος) o Aenesius ( Αἰνήσιος), era adorado en Cefalonia , donde tenía un templo en el monte Enos. [283]
Etíopes (Αἰθίοψ), que significa el resplandeciente o el negro. Era adorado en Quíos . [284]
Etneo (Αἰτναῖος), debido al monte Etna . Allí había una estatua de Zeus y se celebraba un festival. [285]
Agamenón (Ἀγαμέμνων) era adorado en Esparta. Eustacio cree que el epíteto se debe al parecido entre Zeus y Agamenón , mientras que otros creen que significa el Eterno, de ἀγὰν y μένων. [286]
Agetor (Ἀγήτωρ), líder y gobernante de los hombres. [287]
Agonius (Ἀγώνιος), ayudante en luchas y contiendas. [288]
Aleios (Ἄλειος), de " Helios " y quizás relacionado también con el agua. [289]
Alexicacus (Ἀλεξίκακος), el que evita el mal. [290]
Amboulios (Αμβουλιος, "Consejero") o Ambulius latinizado [291]
Apemius ( Apemios , Απημιος): Zeus como el que evita los males
Athous (Αθώος), derivado del Monte Athos , en el que el dios tenía un templo. [295]
Aithrios (Αἴθριος, "del cielo despejado"). [293]
Aitherios (Αἰθέριος, "de Éter"). [293]
B
Basileus (Βασιλευς, "Rey, Jefe, Gobernante")
Bottiaeus / Bottaios (Βοττιαίος, "de los Bottiaei "): Venerado en Antioquía [296] Libanio escribió que Alejandro Magno fundó el templo de Zeus Bottiaios , en el lugar donde más tarde se construyó la ciudad de Antioquía . [297] [298]
Zeus Bouleus / Boulaios (Βουλαίος, "del Concilio"): Adorado en Dodona , el oráculo más antiguo , junto con Zeus Naos.
Brontios y Brontaios (Βρονταῖος, "Trueno"): Zeus como dios del tiempo
do
Cenaeo ( Kenaios / Kenaius , Κηναῖος): un apellido de Zeus, derivado del cabo Cenaeum [299] [291]
Chthonios (Χθόνιος, "de la tierra o del inframundo") [293]
Dodonio / Dodonaios (Δωδωναῖος): significado de Dodona [301]
Dylsios (Δύλσιος) [302]
mi
Eilapinastes (Εἰλαπιναστής, "festejar"). Fue venerado en Chipre . [303] [304]
Epikarpios (ἐπικάρπιος, "de los frutos"). [293]
Eleuterio (Ἐλευθέριος, «de la libertad»). En Atenas, después de la batalla de Platea , los atenienses construyeron la Stoa de Zeus Eleuterio . [305] Algunos escritores dijeron que se llamaba «de la libertad» porque hombres libres construyeron el pórtico cerca de su santuario, mientras que otros dijeron que se llamaba así porque los atenienses escaparon de la sujeción al poder de Persia y eran libres. [306]
Ikmaios (Ικμαιος; "de la humedad") o latinizado Icmaeus
Ithomatas (Ιθωμάτας), un festival anual celebrado en Ithome para Zeus Ithomatas. [291] [311]
K
Zeus Kasios ("Zeus del monte Kasios", el moderno Jebel Aqra ) o Casius latinizado : apellido de Zeus, el nombre puede haber derivado de cualquiera de las dos fuentes, una derivada de Casion , cerca de Pelusium en Egipto . Otra derivada del monte Kasios (Casius), que es el moderno Jebel Aqra , es adorado en un sitio en la frontera sirio-turca, una helenización del dios cananeo de la montaña y el clima Baal Zephon
Kataibates (Καταιβάτης, "descendente") o latinizado Cataebates , porque enviaba rayos o porque descendía a la tierra debido a su amor por las mujeres. [312]
Katharsios (Καθάρσιος, "purificador"). [293]
Keraunios (Κεραυνιος; "del Rayo") o Ceraunius latinizado
Klarios (Κλαριος; "de los lotes") o Clarius latinizado [291]
Konios (Κονιος; "del polvo") o latinizado Conius [291]
Koryphaios (Κορυφαιος, "Jefe, Líder") o Coryphaeus latinizado [291]
Kosmêtês (Κοσμητης; "ordenador") o Cosmetes latinizado
Kronios (Κρόνιος; "hijo de Cronos") [313]
Ktesios (Κτησιος, "de la casa, propiedad") o Ctesius latinizado [291]
Laphystius ("de Laphystium"), Laphystium era una montaña en Beocia en la que había un templo de Zeus. [314]
Limenoskopos (Λιμενοσκοπος; "Vigilante de los paraísos marinos") o Limenoscopus latinizado aparece como apellido de varias deidades, Zeus, Artemisa , Afrodita , Príapo y Pan.
Lepsinos , hay un templo de Zeus Lepsinos en Euromo . [315]
Leukaios (Λευκαῖος Ζεύς; "Zeus del álamo blanco") [316]
Zeus Meilichios / Meilikhios (Μειλίχιος; "Zeus el Fácilmente Tratado") [291] Había un santuario al sur del río Ilissos en Atenas. [318]
Mêkhaneus (Μηχανευς; "Ingeniador") o Mechaneus latinizado [291]
Moiragetes (Μοιραγέτης; "Líder de las Parcas", "Guía o Líder del Hado"): Pausanias escribió que este era un sobrenombre de Zeus y Apolo en Delfos , porque Zeus conocía los asuntos de los hombres, todo lo que las Parcas les dan y todo lo que no está destinado para ellos. [319]
Ombrios (Ομβριος; "de la lluvia", "Dador de lluvia") [291]
Ouranios (Οὐράνιος, "celestial"). [293]
Ourios (Οὐριος, "de viento favorable"). Los escritores antiguos escribieron sobre un santuario en la desembocadura del mar Negro dedicado a Zeus Ourios (ἱερὸν τοῦ Διὸς τοῦ Οὐρίου). [321] Además, en la isla de Delos se encontró una dedicación a Zeus Ourios. La dedicación fue hecha por un ciudadano de Ascalón, llamado Damon hijo de Demetrius, que escapó de los piratas. [322]
PAG
Palaimnios (Παλαμναῖος; "de la venganza") [293]
Panamaros (Πανάμαρος; "de la ciudad de Panamara "): había un importante santuario de Zeus Panamaros en la ciudad de Panamara en Caria [323] [324]
Panhellenius (Πανελλήνιος, "de todos los griegos/Común a todos los griegos") [325] [326]
Pancrates (Πανκρατής; "el todopoderoso") [327]
Patrios (Πάτριος; "paternal") [293]
Pelorios (Πελώριος), se ofrecían sacrificios a Zeus Pelorios, durante el festival tesaliano de Peloria . [328]
Phratrios (Φράτριος), como patrón de una fratría [329]
Philios (Φιλιος; "de la amistad") o latinizado Philius
Phyxios (Φυξιος; "de refugio") o latinizado Phyxius [291]
Plousios (Πλουσιος; "de la riqueza") o Plusius latinizado
Polieus (Πολιεὺς; "de las ciudades ( poleis "). [293]
S
Skotitas (Σκοτιτας; "oscuro, turbio") o Scotitas latinizado
Sêmaleos (Σημαλεος; "Dador de signos") o Semaleus latinizado :
Sosipolis (Σωσίπολις; "Ciudad salvadora"): Había un templo de Zeus Sosipolis en Magnesia en el Meandro [330]
Splanchnotomus ("cortador de entrañas"), era venerado en Chipre. [303]
Teleios (Τελειος; "de los ritos matrimoniales") o Teleus latinizado
Theos Agathos (Θεος Αγαθος; "el buen Dios") o latinizado Theus Agathus
Tropaioukhos/ Tropaiuchos (τροπαιοῦχος, "Guardián de Trofeos"): [293] después de la Batalla de los 300 Campeones , Othryades , dedicó el trofeo a "Zeus, Guardián de Trofeos". [331]
incógnita
Xenios (Ξενιος; "de la hospitalidad, los extranjeros") o latinizado Xenius [291]
O
Zigio (Ζυγίος): como presidente del matrimonio. Su esposa Hera también tenía el epíteto Zigia (Ζυγία). Estos epítetos los describen como presidentes del matrimonio. [332]
Marnas sedente colosal de Gaza, representado al estilo de Zeus. Marnas de la época romana [333] era la divinidad principal de Gaza ( Museo Arqueológico de Estambul ).
El principal centro donde todos los griegos convergían para rendir homenaje a su dios principal era Olimpia . Su festival cuatrienal incluía los famosos Juegos. También había un altar a Zeus hecho no de piedra, sino de ceniza, de los restos acumulados durante muchos siglos de animales sacrificados allí.
Fuera de los principales santuarios interpolis , no existían modos de venerar a Zeus que se compartieran con precisión en todo el mundo griego. La mayoría de los títulos que se enumeran a continuación, por ejemplo, se podían encontrar en numerosos templos griegos desde Asia Menor hasta Sicilia . También se practicaban ciertos modos de ritual en común: por ejemplo, sacrificar un animal blanco sobre un altar elevado.
Zeus Velcano
Con una excepción, los griegos reconocieron unánimemente que Creta era el lugar de nacimiento de Zeus. La cultura minoica aportó muchos elementos esenciales de la antigua religión griega: "por cien canales la antigua civilización se vació en la nueva", observó Will Durant, [334] y el Zeus cretense mantuvo sus rasgos juveniles minoicos. El hijo local de la Gran Madre, "una deidad pequeña e inferior que asumió los roles de hijo y consorte", [335] cuyo nombre minoico los griegos helenizaron como Velchanos, fue asumido con el tiempo como un epíteto por Zeus, como sucedió en muchos otros lugares, y llegó a ser venerado en Creta como Zeus Velchanos ("Zeus niño"), a menudo simplemente como Kouros .
En Creta , Zeus era adorado en varias cuevas de Cnosos , Ida y Palaikastro . En el período helenístico se fundó un pequeño santuario dedicado a Zeus Velchanos en el sitio de Hagia Triada de una ciudad minoica anterior. Las monedas de Festos, en líneas generales contemporáneas, muestran la forma en que se le adoraba: un joven sentado entre las ramas de un árbol, con un gallo sobre sus rodillas. [336] En otras monedas cretenses, Velchanos está representado como un águila y en asociación con una diosa celebrando un matrimonio místico. [337] Las inscripciones en Gortina y Lito registran un festival de Velchania , lo que demuestra que Velchanos todavía era ampliamente venerado en la Creta helenística. [338]
Las historias de Minos y Epiménides sugieren que estas cuevas fueron utilizadas en el pasado como incubadoras de adivinación por reyes y sacerdotes. El escenario dramático de Las leyes de Platón se sitúa a lo largo de la ruta de peregrinación a uno de esos lugares, lo que pone de relieve el conocimiento arcaico cretense. En Creta, Zeus era representado en el arte como un joven de pelo largo en lugar de un adulto maduro y era alabado como ho megas kouros , "el gran joven". Sir Arthur Evans desenterró estatuillas de marfil del "Niño divino" cerca del Laberinto de Cnosos . [339] Con los Kouretes , una banda de bailarines armados extáticos, presidía el riguroso entrenamiento militar-atlético y los ritos secretos de la paideia cretense .
El mito de la muerte de Zeus cretense, localizado en numerosos sitios de montaña aunque sólo mencionado en una fuente relativamente tardía, Calímaco , [340] junto con la afirmación de Antonino Liberal de que un fuego brillaba anualmente desde la cueva de nacimiento que el niño compartía con un enjambre mítico de abejas , sugiere que Velcanos había sido un espíritu vegetativo anual. [341]
El escritor helenístico Euhemerus aparentemente propuso una teoría de que Zeus había sido en realidad un gran rey de Creta y que, póstumamente, su gloria lo había convertido lentamente en una deidad. Las obras del propio Euhemerus no han sobrevivido, pero los escritores patrísticos cristianos retomaron la sugerencia.
El epíteto Zeus Lykaios (Λύκαιος; "Zeus lobo") es asumido por Zeus solo en conexión con el festival arcaico de Lykaia en las laderas del Monte Lykaion ("Montaña del Lobo"), el pico más alto de la rústica Arcadia ; Zeus solo tenía una conexión formal [342] con los rituales y mitos de este primitivo rito de paso con una antigua amenaza de canibalismo y la posibilidad de una transformación en hombre lobo para los efebos que eran los participantes. [343] Cerca del antiguo montón de cenizas donde se realizaban los sacrificios [344] había un recinto prohibido en el que, supuestamente, nunca se proyectaban sombras. [345]
Según Platón , [346] un clan particular se reunía en la montaña para hacer un sacrificio cada nueve años a Zeus Lykaios, y un solo bocado de entrañas humanas se entremezclaba con el del animal. Se decía que quien comiera la carne humana se convertía en un lobo, y solo podía recuperar la forma humana si no volvía a comer carne humana hasta que hubiera terminado el siguiente ciclo de nueve años. Había juegos asociados con Lykaia, trasladados en el siglo IV a la primera urbanización de Arcadia, Megalópolis ; allí el templo principal estaba dedicado a Zeus Lykaios.
Sin embargo, existe el detalle crucial de que Lykaios o Lykeios (epítetos de Zeus y Apolo) pueden derivar del protogriego * λύκη , "luz", un sustantivo todavía atestiguado en compuestos como ἀμφιλύκη , "crepúsculo", λυκάβας , "año" (lit. "curso de la luz"), etc. Esto, sostiene Cook, aporta de hecho mucha "luz" nueva al asunto, ya que Aqueo , el trágico contemporáneo de Sófocles , habló de Zeus Lykaios como "de ojos estrellados", y este Zeus Lykaios puede ser simplemente el Zeus arcadio, hijo de Éter, descrito por Cicerón . De nuevo, bajo este nuevo significado se pueden ver las descripciones de Pausanias de Lykosoura como "la primera ciudad que el sol vio jamás" y del altar de Zeus, en la cima del monte Lykaion, ante el cual se alzaban dos columnas con águilas doradas y "mirando hacia la salida del sol". Además, Cook sólo ve la historia del recinto sagrado de Zeus en el monte Lykaion, que no permite sombras, refiriéndose a Zeus como "dios de la luz" (Lykaios). [347]
Una estatua de Zeus en un dibujo.
Cultos adicionales
Aunque la etimología indica que Zeus era originalmente un dios del cielo, muchas ciudades griegas honraban a un Zeus local que vivía bajo tierra. Los atenienses y los sicilianos honraban a Zeus Meilichios (Μειλίχιος; "amable" o "dulce") mientras que otras ciudades tenían a Zeus Chthonios ("terrenal"), Zeus Katachthonios (Καταχθόνιος; "bajo la tierra") y Zeus Plousios ("traedor de riquezas"). Estas deidades podían representarse como serpientes o en forma humana en el arte visual, o, para enfatizar, como ambas juntas en una imagen. También recibían ofrendas de víctimas animales negras sacrificadas en pozos hundidos, al igual que las deidades ctónicas como Perséfone y Deméter , y también los héroes en sus tumbas. Los dioses olímpicos, por el contrario, generalmente recibían víctimas blancas sacrificadas en altares elevados.
En algunos casos, las ciudades no estaban completamente seguras de si el daimon al que sacrificaban era un héroe o un Zeus subterráneo. Así, el santuario de Lebadea en Beocia podría pertenecer al héroe Trofonio o a Zeus Trefonio ("el que nutre"), dependiendo de si se cree en Pausanias o en Estrabón . El héroe Anfiarao era honrado como Zeus Anfiarao en Oropo, fuera de Tebas , y los espartanos incluso tenían un santuario a Zeus Agamenón . Los antiguos reyes molosos sacrificaban a Zeus Areio (Αρειος). Estrabón menciona que en Tralles estaba el Zeus Lariseo (Λαρισαιος). [348] En Ítoma , honraban a Zeus Itómatas , tenían un santuario y una estatua de Zeus y también celebraban un festival anual en honor a Zeus que se llamaba Itómaea (ἰθώμαια). [349]
Hecatomfonía
Hecatomphonia ( griego antiguo : ἑκατομφόνια ), que significa matar a cien, de ἑκατόν "cien" y φονεύω "matar". Era una costumbre de los mesenios , en la que ofrecían sacrificios a Zeus cuando alguno de ellos había matado a cien enemigos. Aristómenes ofreció tres veces este sacrificio en las guerras de Mesonia contra Esparta . [350] [351] [352] [353]
Cultos no panhelénicos
Terracota romana de Júpiter Amón con cuernos de carnero , siglo I d.C. ( Museo Barracco , Roma).
Además de los títulos y concepciones panhelénicos enumerados anteriormente, los cultos locales mantuvieron sus propias ideas idiosincrásicas sobre el rey de los dioses y los hombres. Con el epíteto Zeus Aetnaeus se le adoraba en el monte Etna , donde había una estatua suya, y un festival local llamado Aetnaea en su honor. [354] A continuación se enumeran otros ejemplos. Como Zeus Aeneius o Zeus Aenesius (Αινησιος), se le adoraba en la isla de Cefalonia , donde tenía un templo en el monte Aenos . [355]
Oráculos
Aunque la mayoría de los oráculos solían estar dedicados a Apolo , los héroes o varias diosas como Temis , unos pocos oráculos estaban dedicados a Zeus. Además, algunos oráculos extranjeros, como el de Baal en Heliópolis , estaban asociados con Zeus en griego o con Júpiter en latín.
El oráculo de Dodona
El culto a Zeus en Dodona , en Epiro , donde hay evidencia de actividad religiosa desde el segundo milenio a. C. en adelante, se centraba en un roble sagrado. Cuando se compuso la Odisea (hacia el 750 a. C.), la adivinación la realizaban allí sacerdotes descalzos llamados Selloi , que se tumbaban en el suelo y observaban el susurro de las hojas y las ramas. [356] En la época en que Heródoto escribió sobre Dodona, las sacerdotisas llamadas peleiades ("palomas") habían sustituido a los sacerdotes varones.
La consorte de Zeus en Dodona no era Hera , sino la diosa Dione , cuyo nombre es una forma femenina de "Zeus". Su condición de titánide sugiere a algunos que pudo haber sido una deidad prehelénica más poderosa, y tal vez la ocupante original del oráculo.
Después de que Alejandro emprendiera un viaje al desierto para consultar el oráculo de Siwa, surgió en la imaginación helenística la figura de una sibila libia .
Identificaciones con otros dioses
Dioses extranjeros
Evolución de Zeus Nicéforo ("Zeus sosteniendo a Niké ") en la moneda indogriega : desde el motivo clásico de Niké entregando la corona de la victoria al propio Zeus (izquierda, moneda de Heliocles I 145-130 a. C.), luego a un elefante bebé (centro, moneda de Antialcidas 115-95 a. C.), y luego a la Rueda de la Ley , símbolo del budismo (derecha, moneda de Menandro II 90-85 a. C.).Zeus como Vajrapāni , el protector de Buda . Siglo II, arte grecobudista . [358]
Zeus fue identificado con el dios romano Júpiter y asociado en la imaginación clásica sincrética (ver interpretatio graeca ) con varias otras deidades, como el egipcio Amón y la etrusca Tinia . Él, junto con Dioniso , absorbió el papel del dios frigio principal Sabazio en la deidad sincrética conocida en Roma como Sabazius . El gobernante seléucida Antíoco IV Epífanes erigió una estatua de Zeus Olímpico en el Templo de Judea en Jerusalén. [359] Los judíos helenizantes se referían a esta estatua como Baal Shamen (en español, Señor del Cielo). [360]
Zeus también se identifica con la deidad hindú Indra . No solo son el rey de los dioses, sino que su arma, el trueno, es similar. [361]
Helios
Zeus se confunde ocasionalmente con el dios helénico del sol , Helios , a quien a veces se hace referencia directamente como el ojo de Zeus, [362] o se lo implica claramente como tal. Hesíodo , por ejemplo, describe el ojo de Zeus como efectivamente el sol. [363] Esta percepción posiblemente se deriva de la religión protoindoeuropea anterior , en la que el sol a veces se imagina como el ojo de * Dyḗus Pḥ a tḗr (véase Hvare-khshaeta ). [364] Eurípides en su tragedia ahora perdida Misios describió a Zeus como "el de ojos de sol", y en otra parte se dice que Helios es "el ojo brillante de Zeus, dador de vida". [365] En otra de las tragedias de Eurípides, Medea , el coro se refiere a Helios como "luz nacida de Zeus". [366]
Aunque la conexión de Helios con Zeus no parece tener base en el culto y los escritos griegos tempranos, sin embargo hay muchos ejemplos de identificación directa en épocas posteriores. [367] El período helenístico dio origen a Serapis , una deidad greco-egipcia concebida como un avatar ctónico de Zeus, cuya naturaleza solar está indicada por la corona solar y los rayos con los que lo representaban los griegos. [368] Se han encontrado frecuentes dedicatorias conjuntas a "Zeus-Serapis-Helios" por todo el Mediterráneo, [368] por ejemplo, el papiro de Anastasio (ahora alojado en el Museo Británico) equipara a Helios no solo a Zeus y Serapis sino también a Mitra , [369] y una serie de inscripciones de Traconitis dan evidencia del culto a "Zeus el Sol Invicto". [370] Hay evidencia de que Zeus era adorado como un dios solar en la isla egea de Amorgos , basada en una inscripción lacunosa Ζεὺς Ἥλ[ιο]ς ("Zeus el Sol"), lo que significa que los elementos solares del culto a Zeus podrían ser tan tempranos como el siglo V a. C. [371]
El Zeus Talios cretense tenía elementos solares en su culto. Talos era el equivalente local de Helios. [372]
Representaciones posteriores
Filosofía
En el neoplatonismo , la relación de Zeus con los dioses familiares de la mitología se enseña como el Demiurgo o Mente Divina , específicamente en la obra de Plotino, las Enéadas [373] y la Teología platónica de Proclo .
La Biblia
Zeus es mencionado dos veces en el Nuevo Testamento, la primera en Hechos 14:8-13: Cuando los habitantes de Listra vieron al apóstol Pablo sanar a un hombre cojo, consideraron a Pablo y a su compañero Bernabé como dioses, identificando a Pablo con Hermes y a Bernabé con Zeus, e incluso intentaron ofrecerles sacrificios junto con la multitud. Dos antiguas inscripciones descubiertas en 1909 cerca de Listra dan testimonio del culto a estos dos dioses en esa ciudad. [374] Una de las inscripciones se refiere a los «sacerdotes de Zeus», y la otra menciona a «Hermes el más grande» y a «Zeus el dios del sol». [375]
La segunda aparición está en Hechos 28:11: el nombre del barco en el que el prisionero Pablo zarpó de la isla de Malta tenía como mascarón de proa "Hijos de Zeus", también conocidos como Cástor y Pólux (Dioscuros).
El libro deuterocanónico de 2 Macabeos 6:1, 2 habla del rey Antíoco IV (Epífanes), quien en su intento de acabar con la religión judía, ordenó que el templo de Jerusalén fuera profanado y rededicado a Zeus (Júpiter Olimpo). [376]
Genealogía de los olímpicos
Galería
El rapto de Europa
Asamblea olímpica, de izquierda a derecha: Apolo, Zeus y Hera
La estatua de Zeus "El Hombre de Oro"
Zeus entronizado (griego, c. 100 a. C.): inspirado en el Zeus olímpico por Pheidas (c. 430 a. C.)
^ La escultura fue presentada a Luis XIV como Esculapio, pero fue restaurada como Zeus, hacia 1686, por Pierre Granier , quien agregó el brazo derecho levantado blandiendo el rayo . Mármol, mediados del siglo II d. C. Anteriormente en la 'Allée Royale', (Tapis Vert) en los Jardines de Versalles , ahora conservada en el Museo del Louvre (Catálogo oficial en línea)
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↑ Cf. Apolodoro , 1.1.6, quien dice que Rea estaba "enfurecida".
↑ Hard 2004, p. 74; Hesíodo , Teogonía 479–84. Según Hard 2004, el monte Egaeón, «por lo demás desconocido», «presumiblemente... puede identificarse con una de las diversas montañas cercanas a Lyktos».
↑ Hansen, p. 67; Hard 2004, p. 68; Smith, sv Zeus; Gantz, p. 41; Hesíodo , Teogonía 485–91. Para representaciones iconográficas de esta escena, véase Louvre G 366; Clark, p. 20, figura 2.1 y Metropolitan Museum of Art 06.1021.144; LIMC 15641; Beazley Archive 214648. Según Pausanias , 9.41.6, este evento ocurre en Petrachus, un "risco" cercano a Queronea (véase West 1966, p. 301 en la línea 485).
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↑ Hard 2004, p. 68; Gantz, p. 44; Hesíodo , Teogonía 501–6. Los cíclopes presumiblemente permanecieron atrapados debajo de la tierra desde que fueron colocados allí por Urano (Hard 2004, p. 68).
^ Hard 2004, p. 68; Hesíodo , Teogonía 624–9, 635–8. Como señala Gantz, p. 45, la Teogonía es ambigua en cuanto a si los Cien Manos fueron liberados antes de la guerra o solo durante su décimo año.
↑ Hard 2004, p. 89; Gantz, p. 449; Salowey, p. 236; Apolodoro , 1.6.2. Compárese con Píndaro , Pitio 8.12–8, quien en cambio dice que Porfirión es asesinado por una flecha de Apolo .
↑ Ogden, pp. 72-3; Gantz, p. 48; Fontenrose, p. 71; Fowler, p. 27; Hesíodo , Teogonía 820-2. Según Ogden, Gea "lo produjo en venganza contra Zeus por su destrucción de ... los Titanes". En contraste, según el Himno homérico a Apolo (3), 305-55, Hera es la madre de Tifón sin padre: enojada con Zeus por haber dado a luz a Atenea él solo, golpea el suelo con su mano, rezando a Gea, Urano y los Titanes para que le den un hijo más poderoso que Zeus, y recibiendo su deseo, ella da a luz al monstruo Tifón (Fontenrose, p. 72; Gantz, p. 49; Hard 2004, p. 84); cf. Stesichorus fr. 239 Campbell, págs. 166, 167 [= PMG 239 (página, pág. 125) = Etymologicum Magnum 772.49] (véase Gantz, pág. 49).
↑ Hesíodo , Teogonía 839–68. Según Fowler, p. 27, la fácil derrota del monstruo a manos de Zeus "está en consonancia con la omnipresente glorificación de Zeus por parte de Hesíodo".
↑ Fontenrose, p. 73; Esquilo , Prometeo encadenado 356–64; Píndaro , Olímpico 8.16–7; para un análisis de los relatos de Esquilo y Píndaro, véase Gantz, p. 49.
↑ Gantz, p. 51; Hard 2004, p. 77; Hesíodo , Teogonía 886–900. Yasumura, p. 90 señala que Hesíodo no aclara la identidad del padre del hijo predicho y sugiere, basándose en una versión dada por un escoliasta en la Ilíada (ver más abajo), que una posible interpretación sería que el cíclope Brontés era el padre.
^ Potencialmente de Melampodia (Hard 2004, p. 77).
^ Gantz, pág. 51; Hard 2004, pág. 77; Hesíodo fr. 294 Most, pp. 390–3 [= fr. 343 Merkelbach-West, pág. 171 = Crisipo fr. 908 Arnim, pág. 257 = Galeno , Sobre las doctrinas de Hipócrates y Platón 3.8.11–4 (pág. 226)].
^ Gantz, pág. 51; Yasumura, pág. 89; Scholia bT sobre la Ilíada de Homero , 8.39 (Yasumura, p. 89).
^ Hard 2004, p. 77. Compárese con Gantz, p. 51, quien ve el mito como una fusión de tres elementos separados: uno en el que Atenea nace de la cabeza de Zeus, uno en el que Zeus consume a Metis para obtener su sabiduría, y uno en el que se la traga para evitar la amenaza del hijo profetizado.
^ Hard 2004, pág. 77–8; véase también Yasumura, pág. 90.
↑ Gantz, p. 51; Hard 2004, p. 78; Hesíodo , Teogonía 901–6. Antes, en 217, Hesíodo llama a las Moiras hijas de Nyx.
↑ Hard 2004, p. 78; Hesíodo , Teogonía 918-20; Himno homérico a Apolo (3), 89-123. El relato que da el Himno homérico a Apolo difiere de la versión de Hesíodo en que Zeus y Hera ya están casados cuando nacen Apolo y Artemisa (Pirenne-Delforge y Pironti, p. 18).
^ De los hijos que Zeus tuvo con sus siete esposas, Atenea fue la primera en ser concebida (889), pero la última en nacer. Zeus fecundó a Metis y luego se la tragó; más tarde, el propio Zeus dio a luz a Atenea "de su cabeza" (924).
^ En 217 las Moiras son las hijas de Nyx.
^ Duro 2004, pág. 78.
↑ Hard 2004, p. 79; Hesíodo , Teogonía 921–3; también Apolodoro , 1.3.1. En la Ilíada , Eris es llamada hermana de Ares (4.440–1), y Parada, sv Eris, p. 72 la ubica como hija de Zeus y Hera.
↑ Hard 2004, p. 79; Gantz, p. 74; Homero , Ilíada 1.577–9, 14.293–6, 14.338, Odisea 8.312; Scholia bT sobre la Ilíada de Homero , 14.296; véase también Apolodoro , 1.3.5.
↑ Gantz, p. 57; Pirenne-Delforge y Pironti, p. 24; Hard 2004, pp. 78, 136; Homero , Ilíada 14.293–6. Gantz señala que, si en esta versión Cronos se traga a sus hijos como lo hace en la Teogonía , la pareja no podría dormir juntos sin el conocimiento de su padre antes de que Zeus derroque a Cronos, y por lo tanto sugiere que Homero posiblemente haya estado siguiendo una versión de la historia en la que solo los hijos de Cronos son tragados.
^ Gantz, pág. 57; Scholia bT sobre la Ilíada de Homero , 14.296. Cfr. Escolia A sobre la Ilíada de Homero , 1.609 (Dindorf 1875a, p. 69); véase Pirenne-Delforge y Pironti, pág. 20; Duro 2004, pág. 136.
^ Duro 2004, pag. 136; Calímaco , fr. 48 Harder, págs. 152, 153 [= Escolia A sobre la Ilíada de Homero , 1.609 (Dindorf 1875a, pág. 69)]; véase también Pirenne-Delforge y Pironti, p. 20.
^ Hard 2004, p. 137; Scholia on Theocritus , 15.64 (Wendel, pp. 311–2) [= FGrHist 33 F3]; Gantz, p. 58. El escoliasta atribuye la historia a la obra Sobre los cultos de Hermíone , de un Aristócles.
↑ Según Sandbach, Macris es otro nombre de Eubea , a quien Plutarco llama nodriza de Hera en Moralia 657 E (págs. 268-71) (Sandbach, pág. 289, nota b al fr. 157).
^ Hard 2004, pp. 136-137; Callimachus fr. 75 Clayman, pp. 208-17 [= P. Oxy. 1011 fr. 1 (Grenfell y Hunt, pp. 24-6)]. Callimachus parece referirse a alguna forma de enlace entre Zeus y Hera mientras describe un ritual prematrimonial naxo; véase Hard 2004, pp. 136-137; Gantz, p. 58. Cf. Scholia sobre la Ilíada de Homero , 14.296; para una discusión sobre la relación entre el fragmento de Callimachus y el pasaje del escolio, véase Sistakou, p. 377.
↑ Según Hesíodo, Hera produce a Hefesto por sí sola, sin un padre ( Teogonía 927-929). Sin embargo, en la Ilíada y la Odisea , es hijo de Zeus y Hera; véase Gantz, p. 74; Homero , Ilíada 1.577-9, 14.293-6, 14.338, Odisea 8.312.
^ Grimal, sv Zeus, p. 468 llama a sus asuntos "innumerables".
^ Hard 2004, pág. 337; Gantz, pág. 210; Scholia Ab sobre la Ilíada de Homero , 12.292 (Dindorf 1875a, pp. 427–8) [= Hesíodo fr. 89 Most, pp. 172–5 = Merkelbach-West fr. 140, pág. 68] [= Bacchylides fr. 10 Campbell, pp. 262, 263].
↑ Gantz, págs. 320–1; Hard 2004, pág. 439; Eurípides , Helena 16–21 (págs. 14, 15).
↑ Hard 2004, p. 541; Gantz, p. 726; Ovidio , Metamorfosis 2.409–530; véase también Amphis apud Hyginus , De Astronomica 2.1.2. Según Apolodoro , 3.8.2 tomó la forma "como dicen algunos, de Artemisa, o, como dicen otros, de Apolo".
^ Gantz, pág. 375; FGrHist 3 F13b [= Escolios sobre la Odisea de Homero , 11.266]; FGrHist 3 F13c [= Escolios sobre la Ilíada de Homero , 14.323 (Dindorf 1875b, pág. 62)].
↑ Gantz, p. 220; Ovidio , Metamorfosis 6.113. En cambio, Nonnus , Dionysiaca 7.122 (pp. 252, 253), 7.210–4 (pp. 260, 261) afirma que adopta la forma de un águila.
^ Gantz, págs. 318-319. Helena es llamada hija de Zeus en Homero , Ilíada 3.199, 3.418, 3.426, Odisea 4.184, 4.219, 23.218, y tiene la misma madre (Leda) que Cástor y Pólux en Ilíada 3.236-8.
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^ Este gráfico se basa en la Teogonía de Hesíodo , a menos que se indique lo contrario.
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↑ Según Hesíodo , Teogonía 927-929, Hefesto fue engendrado por Hera sola, sin padre, véase Gantz, p. 74.
↑ Según la Teogonía de Hesíodo , de los hijos de Zeus con sus siete esposas, Atenea fue la primera en ser concebida; Zeus impregnó a Metis y luego se la tragó (886-890), más tarde, después de mencionar el nacimiento de sus otros hijos, Hesíodo dice que el propio Zeus dio a luz a Atenea "de su cabeza" (924-926), véase Gantz, pp. 51-52, 83-84.
↑ Según Hesíodo , Teogonía 183-200, Afrodita nació de los genitales cortados de Urano, véase Gantz, pp. 99-100.
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