stringtranslate.com

María, madre de Jesús

María [b] fue una mujer judía del siglo I de Nazaret , [6] la esposa de José y la madre de Jesús . Es una figura importante del cristianismo , venerada bajo varios títulos como virgen o reina , muchos de ellos mencionados en la Letanía de Loreto . Las iglesias ortodoxa oriental y oriental , católica , anglicana y luterana creen que María, como madre de Jesús, es la Madre de Dios . La Iglesia de Oriente la consideró históricamente como Christotokos , un término que todavía se usa en la liturgia de la Iglesia asiria de Oriente . [7] Otras opiniones protestantes sobre María varían, y algunos sostienen que tiene un estatus menor. Ella tiene la posición más alta en el Islam entre todas las mujeres y se menciona numerosas veces en el Corán , incluso en un capítulo que lleva su nombre . [8] [9] [10] También es venerada en la Fe Bahá'í y la Fe Drusa . [11]

Los evangelios sinópticos nombran a María como la madre de Jesús. Los evangelios de Mateo y Lucas describen a María como una virgen [c] que fue elegida por Dios para concebir a Jesús a través del Espíritu Santo . Después de dar a luz a Jesús en Belén , lo crió en la ciudad de Nazaret en Galilea , y estuvo en Jerusalén en su crucifixión y con los apóstoles después de su ascensión . Aunque su vida posterior no se cuenta en la Biblia , la Iglesia católica romana , la Iglesia ortodoxa oriental y algunas tradiciones protestantes creen que su cuerpo fue elevado al cielo al final de su vida terrenal, lo que se conoce en el cristianismo occidental como la Asunción de María y en el cristianismo oriental como la Dormición de la Madre de Dios .

María ha sido venerada desde los inicios del cristianismo , [15] [16] y a menudo se la considera la santa más grande y sagrada . Existe una cierta diversidad en la mariología y las prácticas devocionales de las principales tradiciones cristianas. La Iglesia católica sostiene dogmas marianos distintivos , a saber, su Inmaculada Concepción y su Asunción corporal al cielo. [17] Muchos protestantes tienen puntos de vista menos exaltados sobre el papel de María, a menudo basados ​​en una percibida falta de apoyo bíblico para muchos dogmas cristianos tradicionales relacionados con ella. [18]

Las múltiples formas de devoción mariana incluyen diversas oraciones e himnos , la celebración de varias fiestas marianas en la liturgia , la veneración de imágenes y reliquias , la construcción de iglesias dedicadas a ella y las peregrinaciones a santuarios marianos . Los creyentes han reportado muchas apariciones marianas y milagros atribuidos a su intercesión a lo largo de los siglos. Ha sido un tema tradicional en las artes , especialmente en el arte bizantino , el arte medieval y el arte renacentista .

Nombres y títulos

Virgen con el Niño y ángeles y san Jorge y san Teodoro. Icono, c.  600 , del Monasterio de Santa Catalina

El nombre de María en los manuscritos originales del Nuevo Testamento se basaba en su nombre arameo original מרים , transliterado como Maryam o Mariam . [19] El nombre español María proviene del griego Μαρία , una forma abreviada del nombre Μαριάμ . Tanto Μαρία como Μαριάμ aparecen en el Nuevo Testamento.

En el cristianismo

En el cristianismo, a María se la conoce comúnmente como la Virgen María, de acuerdo con la creencia de que el Espíritu Santo la impregnó, concibiendo así a su hijo primogénito Jesús milagrosamente , sin relaciones sexuales con su prometido José, "hasta que nació su hijo [Jesús]". [20] La palabra "hasta" ha inspirado un análisis considerable sobre si José y María tuvieron hermanos después del nacimiento de Jesús o no. [d] Entre sus muchos otros nombres y títulos se encuentran la Santísima Virgen María (a menudo abreviada como "BVM" después del latín Beata Maria Virgo ), [22] Santa María (ocasionalmente), la Madre de Dios (principalmente en el cristianismo occidental ), la Theotokos (principalmente en el cristianismo oriental ), Nuestra Señora ( en italiano medieval : Madonna ) y Reina del Cielo ( Regina caeli ; ver también aquí ). [23] [24] El título de " reina del cielo " se había utilizado anteriormente como epíteto para varias diosas, como Isis o Ishtar .

Los títulos en uso varían entre anglicanos , luteranos y otros protestantes , así como entre mormones , católicos , ortodoxos y otros cristianos .

Los tres títulos principales para María utilizados por los ortodoxos son Theotokos ( Θεοτόκος o "portadora de Dios"), Aeiparthenos ( ἀειπαρθένος ) que significa siempre virgen, como se confirmó en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, y Panagia ( Παναγία ) que significa "toda santa". [25] Los católicos utilizan una amplia variedad de títulos para María, y estos títulos a su vez han dado lugar a muchas representaciones artísticas.

El título Theotokos , que significa "portadora de Dios", fue reconocido en el Concilio de Éfeso en 431. [26] [27] Los equivalentes directos del título en latín son Deipara y Dei Genitrix , aunque la frase se traduce más a menudo al latín como Mater Dei ("Madre de Dios"), con patrones similares para otros idiomas utilizados en la Iglesia latina . Sin embargo, esta misma frase en griego ( Μήτηρ Θεοῦ ), en la forma abreviada ΜΡ ΘΥ , es una indicación comúnmente asociada a su imagen en los iconos bizantinos . El Concilio declaró que los Padres de la Iglesia "no dudaron en hablar de la santa Virgen como la Madre de Dios". [28] [29] [30]

Algunos títulos marianos tienen una base escritural directa . Por ejemplo, el título de "Reina Madre" se le ha dado a María, ya que ella era la madre de Jesús, a veces llamado el "Rey de Reyes" debido a su descendencia ancestral del Rey David . [31] [32] [33] [34] [35] Esto también se basa en la tradición hebrea de la "Reina Madre", la Gebirah o "Gran Señora". [36] [37] Otros títulos han surgido de milagros reportados , apelaciones especiales u ocasiones para invocar a María. [e]

En el Islam

La Virgen María representada por el pintor musulmán Hossein Nuri

En el Islam , María es conocida como Maryam ( árabe : مريم , romanizadoMaryam ), madre de Isa ( عيسى بن مريم ). A menudo se hace referencia a ella con el título honorífico "Sayyidatuna" , que significa "Nuestra Señora"; este título es paralelo a "Sayyiduna" ("Nuestro Señor"), utilizado para los profetas. [42] Un término cariñoso relacionado es "Siddiqah" , [43] que significa "la que confirma la verdad" y "la que cree sinceramente por completo". Otro título para María es "Qānitah" , que significa tanto sumisión constante a Dios como absorción en la oración e invocación en el Islam. [44] También se la llama "Tahira" , que significa "la que ha sido purificada" y representa su condición como una de los dos humanos en la creación (y la única mujer) que no ha sido tocada por Satanás en ningún momento. [45] En el Corán, se la describe como "la hija de Imran" y "la hermana de Aarón", en alusión a Miriam de la Biblia hebrea . [46]

La vida en las fuentes antiguas

La Anunciación de Eustache Le Sueur , ejemplo de arte mariano del siglo XVII . El ángel Gabriel anuncia a María su embarazo de Jesús y le ofrece lirios blancos .

Nuevo Testamento

Los evangelios canónicos y los Hechos de los Apóstoles son las principales fuentes de información histórica sobre María. [47] [48] Son fuentes casi contemporáneas, ya que los evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles generalmente se consideran que datan de alrededor del 66-90 d. C., mientras que el evangelio de Juan data del 90-110 d. C. Proporcionan información limitada sobre María, ya que se centran principalmente en la enseñanza de Jesús y sus apóstoles . [47] La ​​confiabilidad histórica de los evangelios y la confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles están sujetas a debate, ya que era una práctica común en los primeros escritos cristianos mezclar hechos históricos con historias legendarias. [47]

El primer relato del Nuevo Testamento sobre María se encuentra en la epístola a los Gálatas , escrita antes de los evangelios . Se la menciona como «una mujer» y no se la nombra: «Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley» (Gálatas 4:4). [48]

María es mencionada varias veces en los Evangelios canónicos y en los Hechos de los Apóstoles:

En el libro del Apocalipsis , también parte del Nuevo Testamento , la « mujer vestida del sol » (Apocalipsis 12:1, 12:5-6) [59] es identificada a veces como María.

Genealogía

Los siete primeros escalones de la Virgen, mosaico de la iglesia de Chora , siglo  XII

El Nuevo Testamento cuenta poco sobre la historia temprana de María. El Evangelio de Mateo da una genealogía de Jesús por la línea paterna de su padre, identificando únicamente a María como la esposa de José. Juan 19:25 [60] afirma que María tenía una hermana; semánticamente no está claro si esta hermana es la misma que María de Cleofás , o si no se la nombra. Jerónimo identifica a María de Cleofás como la hermana de María, madre de Jesús. [61] Según el historiador de principios del siglo II Hegesipo , María de Cleofás probablemente era la cuñada de María, entendiendo que Cleofás (Cleofás) había sido el hermano de José. [62]

Según el escritor de Lucas, María era pariente de Isabel , esposa del sacerdote Zacarías de la división sacerdotal de Abías , quien era parte del linaje de Aarón y por lo tanto de la tribu de Leví . [63] Algunos de los que creen que la relación con Isabel era por el lado materno, creen que María, como José, era de la línea real davídica y por lo tanto de la tribu de Judá , y que la genealogía de Jesús presentada en Lucas 3 desde Natán , es de hecho la genealogía de María, mientras que la genealogía desde Salomón dada en Mateo 1 es la de José. [64] [65] [66] (La esposa de Aarón, Elisheba, era de la tribu de Judá, por lo que todos sus descendientes son tanto de Leví como de Judá). [67]

Anunciación

María residía en "su propia casa" [68] en Nazaret de Galilea , posiblemente con sus padres, y durante su compromiso matrimonial, la primera etapa de un matrimonio judío . Las niñas judías eran consideradas casaderas a la edad de doce años y seis meses, aunque la edad real de la novia variaba según las circunstancias. El matrimonio era precedido por el compromiso matrimonial, después del cual la novia pertenecía legalmente al novio, aunque no vivía con él hasta aproximadamente un año después, cuando se celebraba el matrimonio. [69]

El ángel Gabriel le anunció que ella sería la madre del Mesías prometido al concebirlo por obra del Espíritu Santo, y, después de expresar inicialmente incredulidad ante el anuncio, ella respondió: "Yo soy la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". [70] [f] José planeó divorciarse de ella en secreto, pero se le dijo que su concepción fue por obra del Espíritu Santo en un sueño por "un ángel del Señor"; el ángel le dijo que no dudara en tomarla como su esposa, lo cual José hizo, completando así formalmente los ritos nupciales. [71] [72]

Como el ángel Gabriel le había dicho a María que Isabel, que había sido estéril, estaba milagrosamente embarazada, [73] María se apresuró a ver a Isabel, que vivía con su esposo Zacarías en "la región montañosa..., [en] una ciudad de Judá". María llegó a la casa y saludó a Isabel, quien la llamó "la madre de mi Señor", y María pronunció las palabras de alabanza que más tarde se conocerían como el Magníficat por su primera palabra en la versión latina . [74] Después de unos tres meses, María regresó a su propia casa. [75]

Nacimiento de Jesús

La adoración de los pastores, un belén en Francia

Según el evangelio de Lucas , un decreto del emperador romano Augusto requería que José regresara a su ciudad natal de Belén para registrarse en un censo romano . [g] Mientras estaba allí con María, ella dio a luz a Jesús; pero como no había lugar para ellos en la posada, usó un pesebre como cuna. [77] : p.14  [78] No se dice qué edad tenía María en el momento de la Natividad, [79] pero se han hecho intentos de inferirlo a partir de la edad de una madre judía típica de esa época. Mary Joan Winn Leith representa la opinión de que las niñas judías generalmente se casaban poco después del inicio de la pubertad, [80] mientras que según Amram Tropper, las mujeres judías generalmente se casaban más tarde en Palestina y la diáspora occidental que en Babilonia. [81] Algunos eruditos sostienen la opinión de que entre ellas típicamente sucedía entre mediados y finales de la adolescencia [82] o finales de la adolescencia y principios de los veinte. [79] [81] Después de ocho días, el niño fue circuncidado según la ley judía y llamado " Jesús " ( ישוע , Yeshu'a ), que significa " Yahvé es salvación". [83]

Después de que María continuó en la “ sangre de su purificación ” otros 33 días, para un total de 40 días, ella trajo su holocausto y ofrenda por el pecado al Templo de Jerusalén (Lucas 2:22), [84] para que el sacerdote pudiera hacer expiación por ella. [85] También presentaron a Jesús: “Como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abra la matriz será llamado santo al Señor” (Lucas 2:23; Éxodo 13:2; 23:12-15; 22:29; 34:19-20; Números 3:13; 18:15). [86] Después de las profecías de Simeón y la profetisa Ana en Lucas 2:25-38, [87] la familia “regresó a Galilea, a su ciudad de Nazaret”. [88]

Según el evangelio de Mateo , unos magos procedentes de las regiones orientales llegaron a Belén, donde vivían Jesús y su familia, y lo adoraron. José fue advertido en sueños de que el rey Herodes quería asesinar al niño, y la familia huyó de noche a Egipto y permaneció allí algún tiempo. Después de la muerte de Herodes en el año 4 a. C., regresaron a Nazaret de Galilea, en lugar de a Belén, porque el hijo de Herodes, Arquelao, era el gobernante de Judea. [89]

María participa en el único acontecimiento de la adolescencia de Jesús que se recoge en el Nuevo Testamento. A los doce años, Jesús, separado de sus padres en el viaje de regreso de la celebración de la Pascua en Jerusalén, fue encontrado en el Templo entre los maestros religiosos. [90] : p.210  [91]

Ministerio de Jesús

Stabat Mater de Gabriel Wuger , 1868

María estaba presente cuando, por sugerencia suya, Jesús obró su primer milagro durante una boda en Caná al convertir el agua en vino. [92] Posteriormente, hay eventos en los que se menciona a María junto con los hermanos de Jesús . [93] Según Epifanio , Orígenes y Eusebio , estos "hermanos" serían hijos de José de un matrimonio anterior. Esta opinión sigue siendo la posición oficial de las iglesias ortodoxas orientales. Siguiendo a Jerónimo , aquellos serían en realidad primos de Jesús, hijos de la hermana de María. Esta sigue siendo la posición oficial católica romana. Para Helvidio , aquellos serían hermanos completos de Jesús, nacidos de María y José después del primogénito Jesús. Esta ha sido la posición protestante más común. [94] [95] [96]

La hagiografía de María y la Sagrada Familia puede contrastarse con otros materiales de los Evangelios. Estas referencias incluyen un incidente que puede interpretarse como el rechazo de Jesús a su familia en el Nuevo Testamento: "Y llegaron su madre y sus hermanos, y quedándose afuera, mandaron a decir por él... Y mirando a los que estaban sentados en círculo a su alrededor, Jesús dijo: 'Éstos son mi madre y mis hermanos. El que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre'". [97] [98]

María también es representada como presente en un grupo de mujeres en la crucifixión , de pie cerca del discípulo a quien Jesús amaba junto con María de Cleofás y María Magdalena , [55] a cuya lista Mateo 27:56 [99] añade "la madre de los hijos de Zebedeo", presumiblemente la Salomé mencionada en Marcos 15:40. [100]

Después de la Ascensión de Jesús

En Hechos 1:12-26, [101] especialmente en el versículo 14, María es la única, aparte de los once apóstoles , que se menciona por su nombre y que se quedó en el aposento alto cuando regresaron del monte de los Olivos . Su presencia con los apóstoles durante Pentecostés no es explícita, aunque la tradición cristiana la ha mantenido como un hecho. [102]

A partir de este momento, desaparece de los relatos bíblicos, aunque los católicos sostienen que vuelve a aparecer retratada como la mujer celestial en el Libro del Apocalipsis . [103]

Su muerte no está registrada en las escrituras, pero la tradición ortodoxa, tolerada también por los católicos, la sitúa primero muriendo de muerte natural, conocida como la Dormición de María , [104] y luego, poco después, su propio cuerpo también fue asumido (llevado corporalmente) al Cielo . La creencia en la asunción corporal de María es un dogma de la Iglesia Católica , tanto en las Iglesias católicas latinas como en las orientales , y también lo cree la Iglesia Ortodoxa Oriental , [105] [106] la Iglesia Ortodoxa Oriental y partes de la Comunión Anglicana y el Movimiento Anglicano Continuo . [107]

Escritos posteriores

Según el Evangelio apócrifo de Santiago , María era hija de Joaquín y Ana . Antes de la concepción de María, Ana había sido estéril y estaba muy avanzada en años. María fue entregada al servicio como virgen consagrada en el Templo de Jerusalén cuando tenía tres años. [108] Esto fue a pesar de la patente imposibilidad de su premisa de que una niña pudiera ser mantenida en el Templo de Jerusalén junto con algunas compañeras. [109]

Algunos relatos apócrifos no probados, como el Evangelio apócrifo de Santiago 8:2, afirman que en el momento de su compromiso con José, María tenía entre 12 y 14 años. [1] Su edad durante su embarazo ha variado hasta los 17 años en fuentes apócrifas. [110] [111] En gran parte, los textos apócrifos son históricamente poco fiables. [112] Según la antigua costumbre judía, María técnicamente podría haber sido comprometida alrededor de los 12 años, [113] pero algunos eruditos sostienen la opinión de que en Judea típicamente sucedía más tarde. [79]

Hipólito de Tebas dice que María vivió 11 años después de la muerte de su hijo Jesús, muriendo en el año 41 d.C. [114]

El escrito biográfico más antiguo que se conserva sobre María es Vida de la Virgen , atribuido al santo Máximo el Confesor del siglo VII , que la retrata como un elemento clave de la Iglesia cristiana primitiva después de la muerte de Jesús. [115] [116] [117]

Perspectivas religiosas

cristiano

Las perspectivas marianas cristianas incluyen una gran diversidad. Mientras que algunos cristianos, como los católicos y los ortodoxos orientales, tienen tradiciones marianas bien establecidas, los protestantes en general prestan poca atención a los temas mariológicos . Los católicos, los ortodoxos orientales, los anglicanos y los luteranos veneran a la Virgen María. Esta veneración adopta especialmente la forma de oración para interceder ante su Hijo, Jesucristo. Además, incluye la composición de poemas y canciones en honor de María, la pintura de iconos o el tallado de estatuas de ella y la concesión de títulos a María que reflejan su posición entre los santos. [24] [25] [119] [120]

católico

En la Iglesia católica, a María se le concede el título de "Bendita" ( beata , μακάρια ) en reconocimiento a su asunción al cielo y su capacidad de interceder en favor de quienes le rezan. Hay una diferencia entre el uso del término "bendita" en lo que respecta a María y su uso en lo que respecta a una persona beatificada . "Bendita" como título mariano se refiere a su estado exaltado como la más grande entre los santos; por otro lado, para una persona que ha sido declarada beatificada, "bendita" simplemente indica que puede ser venerada a pesar de no estar canonizada . Las enseñanzas católicas dejan claro que María no es considerada divina y las oraciones a ella no son respondidas por ella, sino por Dios a través de su intercesión. [121] Los cuatro dogmas católicos sobre María son: su condición de Theotokos , o Madre de Dios; su virginidad perpetua; la Inmaculada Concepción; y su Asunción corporal al cielo. [122] [123] [124]

La Santísima Virgen María , la madre de Jesús, tiene un papel más central en las enseñanzas y creencias católicas romanas que en cualquier otro grupo cristiano importante. Los católicos romanos no sólo tienen más doctrinas y enseñanzas teológicas relacionadas con María, sino que tienen más fiestas, oraciones, prácticas devocionales y venerativas que cualquier otro grupo. [119] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "La devoción de la Iglesia a la Santísima Virgen es intrínseca al culto cristiano". [125]

Durante siglos, los católicos han realizado actos de consagración y encomienda a María a nivel personal, social y regional. Estos actos pueden estar dirigidos a la Virgen misma, al Inmaculado Corazón de María y a la Inmaculada Concepción . En las enseñanzas católicas, la consagración a María no disminuye ni sustituye el amor de Dios, sino que lo realza, pues toda consagración se hace en última instancia a Dios. [126] [127]

Tras el crecimiento de las devociones marianas en el siglo XVI, los santos católicos escribieron libros como Glorias de María y Verdadera devoción a María que enfatizaban la veneración mariana y enseñaban que "el camino hacia Jesús es a través de María". [128] Las devociones marianas a veces están vinculadas a devociones cristocéntricas (como la Alianza de los Corazones de Jesús y María ). [129]

Las principales devociones marianas incluyen: Siete Dolores de María , Rosario y escapulario , Medalla Milagrosa y Reparaciones a María . [130] [131] Los meses de mayo y octubre son tradicionalmente "meses marianos" para los católicos romanos; se fomenta el rosario diario en octubre y en mayo se llevan a cabo devociones marianas en muchas regiones. [132] [133] [134] Los Papas han emitido una serie de encíclicas marianas y cartas apostólicas para fomentar la devoción y la veneración de la Virgen María.

Los católicos dan gran importancia al papel de María como protectora e intercesora y el Catecismo se refiere a María como "honrada con el título de 'Madre de Dios', a cuya protección recurren los fieles en todos sus peligros y necesidades". [125] [135] [136] [137] [138] Las oraciones marianas clave incluyen: Ave María , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum praesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum y el Magnificat . [139]

La participación de María en los procesos de salvación y redención también ha sido subrayada en la tradición católica, pero no son doctrinas. [140] [141] [142] [143] La encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II de 1987 comenzaba con la frase: "La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de salvación". [144]

En el siglo XX, tanto el Papa Juan Pablo II como Benedicto XVI enfatizaron el enfoque mariano de la Iglesia Católica. El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde el Papa Benedicto XVI) sugirió una reorientación de toda la Iglesia hacia el programa del Papa Juan Pablo II para asegurar un enfoque auténtico de la cristología a través de un retorno a la "verdad completa sobre María", [145] escribiendo:

«Es necesario volver a María si queremos volver a aquella ‘verdad sobre Jesucristo’, ‘verdad sobre la Iglesia’ y ‘verdad sobre el hombre . » [145]

Existe una diversidad significativa en las doctrinas marianas que se le atribuyen principalmente en la Iglesia Católica. Las doctrinas marianas claves que se sostienen principalmente en el catolicismo pueden resumirse brevemente de la siguiente manera:

La aceptación de estas doctrinas marianas por los católicos romanos y otros cristianos se puede resumir de la siguiente manera: [18] [147] [148]

El título de «Madre de Dios» ( Theotokos ) para María fue confirmado por el Primer Concilio de Éfeso , celebrado en la Iglesia de María en el año 431. El Concilio decretó que María es la Madre de Dios porque su hijo Jesús es una persona que es a la vez Dios y hombre, divino y humano. [28] Esta doctrina es ampliamente aceptada por los cristianos en general, y el término «Madre de Dios» ya había sido utilizado en la oración a María más antigua conocida, el Sub tuum praesidium , que data de alrededor del año 250 d. C. [150]

Icono milagroso de Nuestra Señora de Tartaków en la iglesia de la Santísima Virgen María en Łukawiec

El nacimiento virginal de Jesús fue una creencia casi universal entre los cristianos desde el siglo II hasta el siglo XIX. [151] Está incluida en los dos credos cristianos más utilizados , que afirman que Jesús "se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María" (el Credo de Nicea , en lo que ahora es su forma familiar) [152] y el Credo de los Apóstoles . El Evangelio de Mateo describe a María como una virgen que cumplió la profecía de Isaías 7:14, [153] Los autores de los Evangelios de Mateo y Lucas consideran que la concepción de Jesús no fue el resultado de una relación sexual, y afirman que María "no tuvo relaciones con ningún hombre" antes del nacimiento de Jesús. [154] Esto alude a la creencia de que María concibió a Jesús a través de la acción de Dios el Espíritu Santo, y no a través de una relación sexual con José o cualquier otra persona. [155]

Las doctrinas de la Asunción o Dormición de María se relacionan con su muerte y asunción corporal al cielo. La Iglesia Católica Romana ha definido dogmáticamente la doctrina de la Asunción, lo que fue hecho en 1950 por el Papa Pío XII en Munificentissimus Deus . Sin embargo, no se define dogmáticamente si María murió o no, aunque se hace una referencia a la muerte de María en Munificentissimus Deus . En la Iglesia Ortodoxa Oriental, se cree en la Asunción de la Virgen María y se celebra con su Dormición , donde creen que murió.

Los católicos creen en la Inmaculada Concepción de María , proclamada ex cathedra por el Papa Pío IX en 1854, es decir, que ella fue llena de gracia desde el mismo momento de su concepción en el vientre de su madre y preservada de la mancha del pecado original . La Iglesia latina tiene una fiesta litúrgica con ese nombre , que se celebra el 8 de diciembre. [156] Los cristianos ortodoxos rechazan el dogma de la Inmaculada Concepción principalmente porque su comprensión del pecado ancestral (el término griego que corresponde al latín "pecado original") difiere de la interpretación agustiniana y de la de la Iglesia católica. [157]

La virginidad perpetua de María afirma la virginidad real y perpetua de María incluso en el acto de dar a luz al Hijo de Dios hecho hombre. El término Siempre Virgen (griego ἀειπάρθενος ) se aplica en este caso, afirmando que María permaneció virgen por el resto de su vida, convirtiendo a Jesús en su hijo biológico y único, cuya concepción y nacimiento se consideran milagrosos. [122] [155] [158] Las iglesias ortodoxas sostienen la posición articulada en el Protoevangelio de Santiago de que los hermanos y hermanas de Jesús eran hijos de José de un matrimonio anterior al de María, que lo había dejado viudo. La enseñanza católica romana sigue al padre latino Jerónimo al considerarlos primos de Jesús.

Ortodoxo oriental

Un mosaico de Santa Sofía de Constantinopla (actual Estambul), que representa a María con Jesús, flanqueados por Juan II Comneno (izquierda) y su esposa Irene de Hungría (derecha), c.  1118 d. C.
Icono del siglo XV de la Theotokos ("Portadora de Dios")

El cristianismo ortodoxo oriental incluye un gran número de tradiciones sobre la Siempre Virgen María, la Theotokos . [159] Los ortodoxos creen que ella era y permaneció virgen antes y después del nacimiento de Cristo. [25] La Theotokia ( himnos a la Theotokos ) son una parte esencial de los Servicios Divinos en la Iglesia Oriental y su posicionamiento dentro de la secuencia litúrgica coloca efectivamente a la Theotokos en el lugar más prominente después de Cristo. [160] Dentro de la tradición ortodoxa, el orden de los santos comienza con: la Theotokos , Ángeles, Profetas, Apóstoles, Padres y Mártires, dando a la Virgen María precedencia sobre los ángeles. También se la proclama como la "Señora de los Ángeles". [160]

Las opiniones de los Padres de la Iglesia siguen desempeñando un papel importante en la configuración de la perspectiva mariana ortodoxa. Sin embargo, las opiniones ortodoxas sobre María son en su mayoría doxológicas , más que académicas: se expresan en himnos, alabanzas, poesía litúrgica y la veneración de iconos. Uno de los Akáthistos ortodoxos más queridos ( himnos de pie ) está dedicado a María y a menudo se lo llama simplemente Himno Akáthistos . [161] Cinco de las doce Grandes Fiestas de la Ortodoxia están dedicadas a María. [25] El Domingo de la Ortodoxia vincula directamente la identidad de la Virgen María como Madre de Dios con la veneración de los iconos. [162] Varias fiestas ortodoxas están relacionadas con los iconos milagrosos de la Theotokos . [160]

(Panagía tou Páthous) Virgen de la Pasión de Emmanuel Tzanfournaris , principios del siglo XVII

Los ortodoxos consideran a María como "superior a todos los seres creados", aunque no divina. [163] Como tal, la designación de Santa María para María no es apropiada. [164] Los ortodoxos no veneran a María como concebida inmaculada. Gregorio de Nacianceno , arzobispo de Constantinopla en el siglo IV d.C., hablando sobre la Natividad de Jesucristo, sostiene que "Concebido por la Virgen, quien primero en cuerpo y alma fue purificado por el Espíritu Santo, salió como Dios con lo que había asumido, Una Persona en dos Naturalezas, Carne y Espíritu, de las cuales la última definió a la primera". [165] Los ortodoxos celebran la Dormición de la Theotokos , en lugar de la Asunción. [25]

El Protoevangelio de Santiago , un libro extracanónico , ha sido la fuente de muchas creencias ortodoxas sobre María. El relato de la vida de María presentado incluye su consagración como virgen en el templo a la edad de tres años. El sumo sacerdote Zacarías bendijo a María y le informó que Dios había magnificado su nombre entre muchas generaciones. Zacarías colocó a María en el tercer escalón del altar, por lo que Dios le dio gracia. Mientras estaba en el templo, María fue alimentada milagrosamente por un ángel, hasta que tuvo 12 años. En ese momento, un ángel le dijo a Zacarías que desposara a María con un viudo en Israel, que sería el indicado. Esta historia proporciona el tema de muchos himnos para la Fiesta de la Presentación de María , y los íconos de la fiesta representan la historia. [166] Los ortodoxos creen que María fue instrumental en el crecimiento del cristianismo durante la vida de Jesús, y después de su crucifixión, y el teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov ha escrito: "La Virgen María es el centro, invisible, pero real, de la Iglesia Apostólica".

Los teólogos de la tradición ortodoxa han hecho contribuciones destacadas al desarrollo del pensamiento y la devoción marianos. Juan Damasceno ( c.  650  – c.  750 ) fue uno de los más grandes teólogos ortodoxos. Entre otros escritos marianos, proclamó la naturaleza esencial de la Asunción celestial de María y su papel meditativo.

Era necesario que el cuerpo de aquella que conservó intacta su virginidad al dar a luz se mantuviera también incorrupto después de la muerte. Era necesario que aquella que llevó al Creador en su seno cuando era niño, habitara entre los tabernáculos del cielo. [167]

De ella hemos recogido la uva de la vida, de ella hemos cultivado la semilla de la inmortalidad. Por nosotros se hizo Mediadora de todos los bienes; en ella Dios se hizo hombre y el hombre se hizo Dios. [168]

Más recientemente, Sergei Bulgakov expresó los sentimientos ortodoxos hacia María de la siguiente manera: [163]

María no es sólo el instrumento, sino la condición positiva directa de la Encarnación, su aspecto humano. Cristo no podía encarnarse por un proceso mecánico, violando la naturaleza humana. Era necesario que esa naturaleza misma dijera por sí misma, por boca del hombre más puro: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra".

protestante

Vidriera de Jesús dejando a su madre , en una iglesia luterana de Carolina del Sur

Los protestantes en general rechazan la veneración e invocación de los santos. [18] : 1174  Comparten la creencia de que María es la madre de Jesús y "bendita entre las mujeres" (Lc 1,42) [169] pero en general no están de acuerdo en que María deba ser venerada. Se la considera un ejemplo sobresaliente de una vida dedicada a Dios. [170] Por ello, tienden a no aceptar ciertas doctrinas de la Iglesia, como la de que ella está preservada del pecado. [171] El teólogo Karl Barth escribió que "la herejía de la Iglesia católica es su mariología ". [172]

Algunos de los primeros protestantes veneraban a María. Martín Lutero escribió que: «María está llena de gracia, proclamada como completamente libre de pecado. La gracia de Dios la llena de todo bien y la hace libre de todo mal». [173] Sin embargo, a partir de 1532, Lutero dejó de celebrar la fiesta de la Asunción de María y también dejó de apoyar la Inmaculada Concepción . [174] Juan Calvino señaló: «No se puede negar que Dios al elegir y destinar a María para ser la Madre de su Hijo, le concedió el más alto honor». [h] Sin embargo, Calvino rechazó firmemente la noción de que María puede interceder entre Cristo y el hombre. [177]

Aunque Calvino y Ulrico Zwinglio honraron a María como la Madre de Cristo en el siglo XVI, lo hicieron menos que Martín Lutero. [178] Así, la idea de respeto y alto honor para María no fue rechazada por los primeros protestantes; sin embargo, llegaron a criticar a los católicos romanos por venerar a María. Después del Concilio de Trento en el siglo XVI, cuando la veneración mariana se asoció con los católicos, el interés protestante en María disminuyó. Durante la Era de la Ilustración, cualquier interés residual en María dentro de las iglesias protestantes casi desapareció, aunque los anglicanos y los luteranos continuaron honrándola. [18]

En el siglo XX, algunos protestantes reaccionaron en oposición al dogma católico de la Asunción de María . [179] El tono del Concilio Vaticano II comenzó a reparar las diferencias ecuménicas, y los protestantes comenzaron a mostrar interés en temas marianos. [ cita requerida ] En 1997 y 1998, tuvieron lugar diálogos ecuménicos entre católicos y protestantes, pero, hasta la fecha, la mayoría de los protestantes no están de acuerdo con la veneración mariana y algunos la ven como un desafío a la autoridad de las Escrituras . [ 18 ] [ mejor fuente necesaria ]

anglicano

Las diversas iglesias que forman la Comunión Anglicana y el movimiento Anglicano Continuo tienen diferentes puntos de vista sobre las doctrinas marianas y las prácticas venerativas, dado que no hay una sola iglesia con autoridad universal dentro de la Comunión y que la iglesia madre (la Iglesia de Inglaterra ) se entiende a sí misma como "católica" y " reformada ". [180] Por lo tanto, a diferencia de las iglesias protestantes en general, la Comunión Anglicana incluye segmentos que aún conservan cierta veneración a María. [120]

La posición especial de María dentro del propósito de Dios para la salvación como "portadora de Dios" es reconocida de varias maneras por algunos cristianos anglicanos. [181] Todas las iglesias miembros de la Comunión Anglicana afirman en los credos históricos que Jesús nació de la Virgen María, y celebran los días festivos de la Presentación de Cristo en el Templo . Esta fiesta se llama en los libros de oración más antiguos la Purificación de la Santísima Virgen María el 2 de febrero. La Anunciación de nuestro Señor a la Santísima Virgen el 25 de marzo fue desde antes de la época de Beda hasta el día de Año Nuevo del siglo XVIII en Inglaterra. La Anunciación se llama la "Anunciación de nuestra Señora" en el Libro de Oración Común de 1662. Los anglicanos también celebran la Visitación de la Santísima Virgen el 31 de mayo, aunque en algunas provincias se mantiene la fecha tradicional del 2 de julio. La fiesta de Santa María la Virgen se observa el día tradicional de la Asunción, el 15 de agosto. La Natividad de la Santísima Virgen se celebra el 8 de septiembre. [120]

La Concepción de la Santísima Virgen María se celebra en el Libro de Oración Común de 1662, el 8 de diciembre. En ciertas parroquias anglocatólicas, esta fiesta se llama Inmaculada Concepción. Además, la mayoría de los anglocatólicos creen en la Asunción de María, pero los anglicanos moderados la consideran una opinión piadosa . Los anglicanos de mentalidad protestante rechazan la celebración de estas fiestas. [120]

Las oraciones y prácticas venerativas varían enormemente. Por ejemplo, a partir del siglo XIX, tras el Movimiento de Oxford , los anglocatólicos rezan con frecuencia el Rosario , el Ángelus , el Regina caeli y otras letanías e himnos marianos que recuerdan a las prácticas católicas. [182] Por el contrario, los anglicanos de la Iglesia baja rara vez invocan a la Santísima Virgen, excepto en ciertos himnos, como la segunda estrofa de Ye Watchers y Ye Holy Ones . [181] [183]

La Sociedad Anglicana de María se formó en 1931 y mantiene capítulos en muchos países. El propósito de la sociedad es fomentar la devoción a María entre los anglicanos. [120] [184] Los anglicanos de la alta iglesia adoptan doctrinas que son más cercanas a las de los católicos romanos y conservan la veneración por María, como las peregrinaciones anglicanas a Nuestra Señora de Lourdes , que se llevan a cabo desde 1963, y las peregrinaciones a Nuestra Señora de Walsingham , que se llevan a cabo durante cientos de años. [185]

Históricamente, ha habido suficientes puntos en común entre católicos romanos y anglicanos sobre cuestiones marianas, por lo que en 2005, en reuniones ecuménicas de teólogos anglicanos y católicos romanos, se elaboró ​​una declaración conjunta titulada María: gracia y esperanza en Cristo . Este documento, conocido informalmente como la "Declaración de Seattle", no cuenta con el respaldo formal ni de la Iglesia Católica ni de la Comunión Anglicana, pero sus autores lo consideran el comienzo de una comprensión conjunta de María. [120] [186]

luterano

María con una inscripción que hace referencia a Lucas 1:46-47 en la iglesia luterana de San Jürgen en Gettorf (Schleswig-Holstein)

A pesar de las duras polémicas de Martín Lutero contra sus oponentes católicos romanos sobre cuestiones relativas a María y los santos, los teólogos parecen estar de acuerdo en que Lutero se adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y los dogmas de la iglesia. Se aferró a la creencia de que María era una virgen perpetua y Madre de Dios. [187] [188] Se presta especial atención a la afirmación de que Lutero, unos 300 años antes de la dogmatización de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en 1854, era un firme partidario de esa visión. [ cita requerida ] Otros sostienen que Lutero en años posteriores cambió su posición sobre la Inmaculada Concepción, que, en ese momento, no estaba definida en la iglesia, manteniendo sin embargo la impecabilidad de María durante toda su vida . [189] [190] Para Lutero, al principio de su vida, la Asunción de María era un hecho entendido, aunque más tarde declaró que la Biblia no decía nada al respecto y dejó de celebrar su fiesta. Para él era importante la creencia de que María y los santos siguen vivos después de la muerte. [191] [192] [193] "A lo largo de su carrera como sacerdote, profesor y reformador, Lutero predicó, enseñó y argumentó sobre la veneración de María con una verbosidad que iba desde la piedad infantil hasta las polémicas sofisticadas. Sus puntos de vista están íntimamente ligados a su teología cristocéntrica y sus consecuencias para la liturgia y la piedad". [194]

Lutero, aunque veneraba a María, llegó a criticar a los "papistas" por difuminar la línea entre la gran admiración por la gracia de Dios dondequiera que se vea en un ser humano, y el servicio religioso prestado a otra criatura. Consideraba que la práctica católica romana de celebrar los días de los santos y hacer peticiones de intercesión dirigidas especialmente a María y otros santos difuntos era idolatría . [195] [196] Sus pensamientos finales sobre la devoción y veneración marianas se conservan en un sermón predicado en Wittenberg sólo un mes antes de su muerte:

Por eso, cuando predicamos la fe, que no debemos adorar sino a Dios solo, Padre de nuestro Señor Jesucristo, como decimos en el Credo: "Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo", entonces nos quedamos en el templo de Jerusalén. Otra vez: "Éste es mi Hijo amado; escuchadle". "Lo encontraréis en un pesebre". Sólo Él lo hace. Pero la razón dice lo contrario: ¿Qué, nosotros? ¿Hemos de adorar sólo a Cristo? En efecto, ¿no debemos honrar también a la santa madre de Cristo? Ella es la mujer que hirió la cabeza de la serpiente. Escúchanos, María, porque tu Hijo te honra de tal manera que no puede negarte nada. Aquí Bernardo fue demasiado lejos en sus Homilías sobre el Evangelio: Missus est Angelus . [197] Dios ha ordenado que honremos a los padres; por eso invocaré a María. Ella intercederá por mí ante el Hijo, y el Hijo ante el Padre, quien escuchará al Hijo. Así tenemos la imagen de Dios como enojado y Cristo como juez; María muestra a Cristo su pecho y Cristo muestra sus llagas al Padre airado. Así es como la bella esposa, la sabiduría de la razón, elabora: María es la madre de Cristo, Cristo la escuchará con seguridad; Cristo es un juez severo, por eso invocaré a San Jorge y San Cristóbal. No, nosotros hemos sido bautizados por mandato de Dios en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, así como los judíos fueron circuncidados. [198] [199]

Ciertas iglesias luteranas, como la Iglesia católica anglo-luterana, continúan venerando a María y a los santos de la misma manera que lo hacen los católicos romanos, y consideran todos los dogmas marianos como parte de su fe. [200]

metodista

Los metodistas no tienen ninguna enseñanza adicional sobre la Virgen María, excepto lo que se menciona en las Escrituras y los credos ecuménicos. Como tal, los metodistas generalmente aceptan la doctrina del nacimiento virginal, pero rechazan la doctrina de la Inmaculada Concepción. [201] John Wesley , el principal fundador del movimiento metodista dentro de la Iglesia de Inglaterra, creía que María "continuó siendo una virgen pura y sin mancha ", defendiendo así la doctrina de la virginidad perpetua de María. [202] [203] El metodismo contemporáneo sostiene que María era virgen antes, durante e inmediatamente después del nacimiento de Cristo. [204] [205] Además, algunos metodistas también sostienen la doctrina de la Asunción de María como una opinión piadosa. [206]

No trinitario

Los no trinitarios , como los unitarios , los cristadelfianos , los testigos de Jehová y los Santos de los Últimos Días [207] también reconocen a María como la madre biológica de Jesucristo, pero la mayoría rechaza cualquier concepción inmaculada y no reconoce títulos marianos como "Madre de Dios". La visión del movimiento de los Santos de los Últimos Días afirma el nacimiento virginal de Jesús [208] y la divinidad de Cristo, pero solo como un ser separado de Dios el Padre . El Libro de Mormón se refiere a María por su nombre en profecías y la describe como "la más hermosa y justa entre todas las demás vírgenes" [209] y como un "vaso precioso y escogido". [210] [211]

En los grupos no trinitarios que también son cristianos mortalistas , María no es vista como una intercesora entre la humanidad y Jesús, a quien los mortalistas considerarían "dormido", esperando la resurrección. [212]

judío

La cuestión de la paternidad de Jesús en el Talmud también afecta a las opiniones judías sobre María. Sin embargo, el Talmud no menciona a María por su nombre, y es considerado más que solo polémico. [213] [214] La historia sobre Panthera también se encuentra en el Toledot Yeshu , cuyos orígenes literarios no se pueden rastrear con certeza, y dado que es poco probable que se remontan al siglo IV, el tiempo es demasiado tarde para incluir recuerdos auténticos de Jesús. [215] El Blackwell Companion to Jesus afirma que el Toledot Yeshu no tiene hechos históricos y tal vez fue creado como una herramienta para evitar las conversiones al cristianismo. [216] Los cuentos del Toledot Yeshu transmitieron una imagen negativa de María a los lectores judíos comunes. [217] La ​​circulación del Toledot Yeshu fue generalizada entre las comunidades judías europeas y de Oriente Medio desde el siglo IX. [218] El nombre Panthera puede ser una distorsión del término parthenos ("virgen") y Raymond E. Brown considera que la historia de Panthera es una explicación fantasiosa del nacimiento de Jesús que incluye muy poca evidencia histórica. [219] Robert Van Voorst afirma que debido a que Toledot Yeshu es un documento medieval con su falta de una forma fija y orientación hacia una audiencia popular, es "muy improbable" que tenga información histórica confiable. [220] Se quemaron pilas de copias del Talmud por orden judicial después de la Disputa de 1240 por supuestamente contener material que difamaba el carácter de María. [217]

islámico

Miniatura persa de María y Jesús

La Virgen María ocupa un lugar singularmente exaltado en el Islam , y el Corán la considera la mujer más grande de la historia de la humanidad. La escritura islámica relata la Promesa Divina dada a María: “¡Oh María! Ciertamente Dios te ha elegido, te ha purificado y te ha escogido entre todas las mujeres del mundo” ( 3:42 ).

Los musulmanes suelen referirse a María con el título honorífico de Sayedetina (“Nuestra Señora”). En el Corán se la menciona como hija de Imran. [221]

Además, María es la única mujer nombrada en el Corán y se la menciona o se hace referencia a ella en las escrituras un total de 50 veces. [i] María ocupa una posición singularmente distinguida y honorable entre las mujeres en el Corán . Una sura (capítulo) en el Corán se titula " Maryam " (María), la única sura en el Corán que lleva el nombre de una mujer, en la que se relata la historia de María (Maryam) y Jesús (Isa) según la visión de Jesús en el Islam . [10]

Nacimiento

En una narración de hadiz del Imam Ja'far al-Sadiq , él menciona que Dios le reveló a Imran : "Te concederé un niño, bendito, que curará a los ciegos y a los leprosos y resucitará a los muertos con Mi permiso. Y lo enviaré como apóstol a los Hijos de Israel". Entonces Imran le contó la historia a su esposa, Ana , la madre de María. Cuando ella quedó embarazada, concibió que era un niño, pero cuando dio a luz a una niña, dijo: "¡Oh, Señor mío! En verdad he dado a luz una niña, y el varón no es como la mujer, pues una niña no será profeta", a lo que Dios responde en el Corán: "Dios sabe mejor lo que ha sido dado a luz" (3:36). Cuando Dios le dio a Jesús a María, cumplió su promesa a Imran. [222]

Maternidad

María sacudiendo la palmera para pedir dátiles

María fue declarada (junto con Jesús) como un "Signo de Dios" para la humanidad; [223] como alguien que "guardó su castidad"; [44] una "obediente"; [44] y dedicada por su madre a Alá mientras estaba todavía en el útero; [45] única (entre las mujeres) "Aceptada al servicio de Dios"; [224] cuidada por (uno de los profetas según el Islam) Zakariya (Zacarías); [224] que en su infancia residió en el Templo y tuvo acceso exclusivo a Al- Mihrab (entendido como el Santo de los Santos ), y fue provista de "provisiones" celestiales por Dios. [224] [221]

María es llamada también «La elegida» [225] , «La purificada» [225], «La veraz» [226], su hijo concebido por «una Palabra de Dios» [227], y «Te escogió entre las mujeres de los mundos (el material y el celestial)». [225]

El Corán relata relatos narrativos detallados de Maryam (María) en dos lugares, 3:35-47 y 19:16-34 . Estos expresan creencias tanto en la Inmaculada Concepción de María como en el nacimiento virginal de Jesús. [228] [229] [230] El relato dado en Surah Maryam 19 es casi idéntico al del Evangelio según Lucas , y ambos (Lucas, Sura 19) comienzan con un relato de la visita de un ángel a Zacarías y "la Buena Nueva del nacimiento de Yahya (Juan)", seguido por el relato de la anunciación. Menciona cómo un ángel le informó a María que se convertiría en la madre de Jesús a través de las acciones de Dios solamente. [231]

En la tradición islámica, María y Jesús fueron los únicos niños que no pudieron ser tocados por Satanás en el momento de su nacimiento, pues Dios impuso un velo entre ellos y Satanás. [232] [233] Según el autor Shabbir Akhtar , la perspectiva islámica sobre la Inmaculada Concepción de María es compatible con la doctrina católica del mismo tema.

¡Oh, Gente del Libro! No os excedáis en vuestra fe; no digáis de Dios más que la verdad. El Mesías, Jesús, hijo de María, no fue más que un mensajero de Dios y el cumplimiento de Su Palabra a través de María y un espíritu ˹creado por una orden˺ de Él. Creed, pues, en Dios y en Sus mensajeros y no digáis: «Trinidad». ¡Deteneos! ¡Por vuestro propio bien! Dios es un solo Dios. ¡Gloria a Él! ¡Está muy por encima de tener un hijo! A Él pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra. Y Dios es suficiente como Administrador de los asuntos.

—  Sura An-Nisa 4:171 [234] [235]

El Corán dice que Jesús nació de una virgen. El relato más detallado de la anunciación y el nacimiento de Jesús se encuentra en las suras 3 y 19 del Corán, donde está escrito que Dios envió un ángel para anunciarle que ella podría esperar pronto tener un hijo, a pesar de ser virgen. [236]

Fe drusa

El icono de Saidet et Tallé , también conocido como "la Virgen de los Drusos", es venerado tanto por las comunidades drusas como por las cristianas en el Líbano. [11]

La fe drusa tiene en alta estima a la Virgen María, conocida como Sayyida Maryam . [118] Aunque la religión drusa es distinta del Islam y el cristianismo convencionales , incorpora elementos de ambos y honra a muchas de sus figuras, incluida la Virgen María. [118] Los drusos veneran a María como una figura santa y pura, que encarna la virtud y la piedad. [237] [118] Se la respeta no solo por su papel como madre del Mesías Jesús, sino también por su pureza espiritual y su dedicación a Dios. [237] [118] En las regiones donde coexisten drusos y cristianos , como partes del Líbano , Siria e Israel , la veneración de María a menudo refleja una mezcla de tradiciones. [238] Los lugares de peregrinación compartidos y el respeto mutuo por lugares como la Iglesia de Saidet et Tallé en Deir el Qamar , [239] el santuario de Nuestra Señora del Líbano en Harrisa , el Monasterio de Nuestra Señora de Saidnaya en Saidnaya y el Monasterio de Stella Maris en Haifa ejemplifican esto. [238]

Los registros históricos y los escritos de autores como Pierre-Marie Martin y Glenn Bowman muestran que los líderes y miembros de la comunidad drusos han mostrado históricamente una profunda reverencia por los sitios marianos . [11] A menudo buscaban su intercesión antes de las batallas o en tiempos de necesidad, lo que demuestra una integración cultural y espiritual de la veneración mariana en sus prácticas religiosas. [11]

Fe Bahá'í

La Fe Bahá'í venera a María como la madre de Jesús. El Kitáb-i-Íqán , la principal obra teológica de la religión Bahá'í, describe a María como "ese rostro bellísimo" y "ese rostro velado e inmortal". Los escritos Bahá'ís afirman que Jesucristo fue "concebido por el Espíritu Santo" [240] y afirman que en la Fe Bahá'í "se confiesa la realidad del misterio de la Inmaculatura de la Virgen María". [241]

Eruditos bíblicos

La afirmación que se encuentra en Mateo 1:25 de que José no tuvo relaciones sexuales con María antes de que ella diera a luz a Jesús ha sido debatida entre los eruditos, y algunos dicen que ella no permaneció virgen y otros que fue virgen perpetua. [242] Otros eruditos sostienen que la palabra griega heos ("hasta") denota un estado hasta cierto punto, pero no significa que el estado terminó después de ese punto, y que Mateo 1:25 no confirma ni niega la virginidad de María después del nacimiento de Jesús. [243] [244] [245] Según el erudito bíblico Bart Ehrman , la palabra hebrea almah , que significa mujer joven en edad fértil, fue traducida al griego como parthenos , que a menudo, aunque no siempre, se refiere a una mujer joven que nunca ha tenido relaciones sexuales. En Isaías 7:14, los cristianos creen comúnmente que es la profecía de la Virgen María a la que se hace referencia en Mateo 1:23. [246] Mientras que Mateo y Lucas dan versiones diferentes del nacimiento virginal, Juan cita a Felipe, el no iniciado, y a los judíos incrédulos reunidos en Galilea, refiriéndose a José como el padre de Jesús. [247] [248] [249] [250]

Otros versículos bíblicos también han sido debatidos; por ejemplo, la referencia hecha por el apóstol Pablo de que Jesús era "del linaje de David según la carne" (Romanos 1:3) [251], es decir, que era descendiente de David por medio de José. [252]

Roma precristiana

Desde los primeros tiempos del cristianismo, la creencia en la virginidad de María y la concepción virginal de Jesús, como se afirma en los evangelios, santos y sobrenaturales, fue utilizada por detractores, tanto políticos como religiosos, como tema de discusiones, debates y escritos, específicamente destinados a desafiar la divinidad de Jesús y, por tanto, a los cristianos y al cristianismo por igual. [253] En el siglo II, como parte de su polémica anticristiana La palabra verdadera , el filósofo pagano Celso sostuvo que Jesús era en realidad el hijo ilegítimo de un soldado romano llamado Panthera . [254] El padre de la iglesia Orígenes desestimó esta afirmación como una invención completa en su tratado apologético Contra Celso . [255] Hasta qué punto Celso obtuvo su punto de vista de fuentes judías sigue siendo un tema de discusión. [256]

Devociones cristianas

Historia

Siglo II

Justino Mártir fue uno de los primeros en establecer un paralelo entre Eva y María . Esto se deriva de su comparación de Adán y Jesús. En su Diálogo con Trifón , escrito en algún momento entre 155 y 167, [257] explica:

258. Se hizo hombre por medio de la Virgen, para que la desobediencia que procedía de la serpiente recibiera su destrucción de la misma manera en que tuvo su origen. Eva, que era virgen e inmaculada, habiendo concebido la palabra de la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte. Pero la Virgen María recibió fe y alegría, cuando el ángel Gabriel le anunció la buena nueva de que el Espíritu del Señor vendría sobre ella y el poder del Altísimo la cubriría con su sombra. Por eso también el Santo engendrado por ella es el Hijo de Dios. Y ella respondió: "Hágase en mí según tu palabra". Y por ella nació Aquel a quien hemos probado que se refieren tantas Escrituras, y por quien Dios destruye tanto a la serpiente como a los ángeles y hombres que son como él, pero obra la liberación de la muerte a quienes se arrepienten de su maldad y creen en Él .

Es posible que la enseñanza de María como la Nueva Eva fuera parte de la tradición apostólica más que meramente la creación del propio Justino Mártir. [259] Ireneo , obispo de Lyon , también retoma esto, en Contra las herejías , escrito alrededor del año 182: [260]

De acuerdo con este designio, María la Virgen se encuentra obediente, diciendo: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". Lucas 1:38 Pero Eva fue desobediente; porque no obedeció siendo todavía virgen. ... habiendo sido desobediente, fue hecha causa de muerte, tanto para ella misma como para todo el género humano. Así también María, teniendo un hombre desposado [con ella], y siendo sin embargo virgen, al rendirle obediencia, se convirtió en causa de salvación, tanto para ella misma como para todo el género humano. Y por esta razón la ley llama a una mujer desposada con un hombre, la esposa de quien la había desposado, aunque ella era todavía virgen; Así se indica la referencia de María a Eva... Porque el Señor, habiendo nacido "el Primogénito de los muertos" (Apocalipsis 1:5) y habiendo recibido en su seno a los antiguos padres, los ha regenerado en la vida de Dios, habiéndose hecho Él mismo el principio de los que viven, como Adán se convirtió en el principio de los que mueren. 1 Corintios 15:20-22 Por lo cual también Lucas, comenzando la genealogía con el Señor, la llevó de regreso a Adán, indicando que fue Él quien los regeneró en el Evangelio de la vida, y no ellos a Él. Y así también fue que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado firmemente por la incredulidad, esto lo liberó la virgen María por la fe. [261]

Durante el siglo II se escribió también el Evangelio de Santiago. Según Stephen J. Shoemaker , «su interés por María como figura por derecho propio y su reverencia por su sagrada pureza marcan los inicios de la piedad mariana en el cristianismo primitivo». [262]

Siglos III al V

Durante la época de los mártires y, a más tardar, en el siglo IV, la mayoría de las ideas más esenciales de la devoción mariana ya aparecían de alguna forma –en los escritos de los Padres de la Iglesia , en los apócrifos y en las artes visuales. La falta de fuentes hace que no esté claro si la devoción a María desempeñó un papel en el uso litúrgico durante los primeros siglos del cristianismo. [263] En el siglo IV, la devoción mariana en un contexto litúrgico se hace evidente. [264]

La oración mariana más antigua conocida ( Sub tuum praesidium , o Bajo tu protección ) es del siglo III (quizás 270), y su texto fue redescubierto en 1917 en un papiro en Egipto. [265] [266] Según algunas fuentes, Teonas de Alejandría consagró uno de los primeros lugares sagrados dedicados a María a finales del siglo III. Se ha encontrado un lugar aún más antiguo en Nazaret, datado en el siglo anterior por algunos eruditos. [267] Después del Edicto de Milán en 313, en el siglo V comenzaron a aparecer imágenes artísticas de María en público y se dedicaron iglesias más grandes a María, como la Basílica de Santa María la Mayor en Roma. [268] [269] [270] En el Concilio de Éfeso en 431, María fue declarada oficialmente Theotokos , que significa "portadora de Dios" [271] o "Madre de Dios". El término posiblemente había sido utilizado durante siglos [272] o al menos desde principios del siglo IV, cuando parece que ya se utilizaba de manera establecida. [273]

Durante mucho tiempo se creyó que el Concilio de Éfeso se había celebrado en una iglesia de Éfeso que había sido dedicada a María unos cien años antes. [274] [275] [276] Sin embargo, estudios arqueológicos recientes indican que la Iglesia de Santa María en Éfeso no existía en la época del Concilio o, al menos, el edificio no fue dedicado a María antes del año 500. [277] La ​​Iglesia de la Sede de María en Judea fue construida poco después de la introducción de la liturgia mariana en el Concilio de Éfeso, en el año 456, por una viuda llamada Ikelia. [278]

Según el heresiólogo del siglo IV Epifanio de Salamina , la Virgen María era adorada como diosa madre en la secta cristiana del coliridianismo , que se encontraba en toda Arabia en algún momento durante el siglo IV d. C. En el coliridianismo, las mujeres realizaban actos sacerdotales y hacían ofrendas de pan a la Virgen María. El grupo fue condenado como herético por la Iglesia católica romana y fue predicado en contra por Epifanio de Salamina , quien escribió sobre el grupo en sus escritos titulados Panarion . [279]

Bizancio

Durante la época del Imperio bizantino, María fue venerada como Madre virginal de Dios y como intercesora. [280]

Éfeso es un centro de culto a María, el sitio de la primera iglesia dedicada a ella y el lugar rumoreado de su muerte. Éfeso fue anteriormente un centro de adoración a Artemisa , una diosa virgen; el Templo de Artemisa allí está considerado como una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo . El culto a María fue promovido por la reina Teodora en el siglo VI. [281] [282] Según William E. Phipps, en el libro Survivals of Roman Religion , [283] "Gordon Laing argumenta convincentemente que el culto a Artemisa como virgen y madre en el gran templo de Éfeso contribuyó a la veneración de María". [284]

Edad media

Virgen de la humildad de Fra Angelico , c.  1430. Una representación tradicional de María con ropas azules.

La Edad Media vio muchas leyendas sobre María, sus padres e incluso sus abuelos. [285] La popularidad de María aumentó dramáticamente a partir del siglo XII, [286] vinculada a la designación de María como Mediadora por parte de la Iglesia Católica Romana . [287] [288]

Post-Reforma

Nuestra Señora de los Dolores de Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato , siglo XVII

A lo largo de los siglos, la devoción y veneración a María ha variado mucho entre las tradiciones cristianas. Por ejemplo, mientras que los protestantes prestan poca atención a las oraciones o devociones marianas, de todos los santos que veneran los ortodoxos, la más venerada es María, a quien se considera "más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines ". [25]

El teólogo ortodoxo Serguéi Bulgákov escribió: “El amor y la veneración a la Santísima Virgen María es el alma de la piedad ortodoxa. Una fe en Cristo que no incluye a su madre es otra fe, otro cristianismo distinto del de la Iglesia ortodoxa”. [163]

Aunque los católicos y los ortodoxos pueden honrar y venerar a María, no la consideran divina ni la adoran. Los católicos romanos consideran a María como subordinada a Cristo, pero de manera única, en el sentido de que se la considera por encima de todas las demás criaturas. [289] De manera similar, el teólogo Sergei Bulgakov escribió que los ortodoxos consideran a María como "superior a todos los seres creados" y "oran incesantemente por su intercesión". Sin embargo, no se la considera una "sustituta del Único Mediador" que es Cristo. [163] "Que María sea honrada, pero que se dé adoración al Señor", escribió. [290] De manera similar, los católicos no adoran a María como un ser divino, sino que la "hiperveneran". En la teología católica romana, el término hiperdulía se reserva para la veneración mariana, latría para la adoración a Dios y dulia para la veneración de otros santos y ángeles. [291] La definición de la jerarquía de tres niveles de latría , hiperdulía y dulia se remonta al Segundo Concilio de Nicea en 787. [292]

La devoción a las representaciones artísticas de María varía entre las tradiciones cristianas. Existe una larga tradición de arte mariano católico y ninguna imagen impregna el arte católico como lo hace la imagen de la Virgen con el Niño . [293] El icono de la Virgen Theotokos con Cristo es, sin duda, el icono más venerado en la Iglesia Ortodoxa. [294] Tanto los cristianos católicos romanos como los ortodoxos veneran imágenes e iconos de María, dado que el Segundo Concilio de Nicea en 787 permitió su veneración con el entendimiento de que quienes veneran la imagen están venerando la realidad de la persona que representa, [295] y el Sínodo de Constantinopla de 842 confirmó lo mismo. [296] Sin embargo, según la piedad ortodoxa y la práctica tradicional, los creyentes deben rezar ante y venerar solo iconos planos y bidimensionales, y no estatuas tridimensionales. [297]

La posición anglicana hacia María es en general más conciliadora que la de los protestantes en general y en un libro que escribió sobre la oración con los íconos de María, Rowan Williams , ex arzobispo de Canterbury , dijo: "No es sólo que no podemos entender a María sin verla como señalando a Cristo; no podemos entender a Cristo sin ver su atención a María". [120] [298]

El 4 de septiembre de 1781, 11 familias de pobladores llegaron del Golfo de California y establecieron una ciudad en nombre del rey Carlos III . El pequeño pueblo fue nombrado El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (en honor a Nuestra Señora de los Ángeles), ciudad que hoy se conoce simplemente como Los Ángeles . En un intento por revivir la costumbre de las procesiones religiosas dentro de la Arquidiócesis de Los Ángeles , en septiembre de 2011 la Fundación Reina de los Ángeles y su fundador Mark Anchor Albert inauguraron una Gran Procesión Mariana anual en el corazón del centro histórico de Los Ángeles . Esta procesión anual, que se lleva a cabo el último sábado de agosto y que tiene como objetivo coincidir con el aniversario de la fundación de la Ciudad de Los Ángeles, comienza en la Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles y concluye en la parroquia de La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Ángeles , que forma parte del Distrito Histórico de la Plaza de Los Ángeles , mejor conocido como "La Placita". [ cita requerida ]

Fiestas

Las primeras fiestas relacionadas con María surgieron del ciclo de fiestas que celebraban la Natividad de Jesús . Según el Evangelio de Lucas (Lucas 2:22-40), [299] 40 días después del nacimiento de Jesús, junto con la Presentación de Jesús en el Templo , María fue purificada según las costumbres judías. La Fiesta de la Purificación comenzó a celebrarse hacia el siglo V, y se convirtió en la "Fiesta de Simeón " en Bizancio . [300]

Decoraciones de aldea durante la Fiesta de la Asunción en Għaxaq , Malta

En los siglos VII y VIII, se establecieron cuatro fiestas marianas más en el cristianismo oriental . En Occidente , una fiesta dedicada a María, justo antes de Navidad, se celebró en las iglesias de Milán y Rávena en Italia en el siglo VII. Las cuatro fiestas marianas romanas de la Purificación, la Anunciación, la Asunción y la Natividad de María se introdujeron gradual y esporádicamente en Inglaterra en el siglo XI. [300]

Con el tiempo, el número y la naturaleza de las fiestas (y los títulos marianos asociados ) y las prácticas venerativas que las acompañan han variado mucho entre las diversas tradiciones cristianas. En general, hay significativamente más títulos, fiestas y prácticas marianas venerativas entre los católicos romanos que en cualquier otra tradición cristiana. [119] Algunas de estas fiestas se relacionan con eventos específicos, como la Fiesta de Nuestra Señora de la Victoria , basada en la victoria de 1571 de los Estados Pontificios en la Batalla de Lepanto . [301] [302]

Las diferencias en las fiestas también pueden tener su origen en cuestiones doctrinales; la fiesta de la Asunción es un ejemplo de ello. Dado que no hay acuerdo entre todos los cristianos sobre las circunstancias de la muerte, Dormición o Asunción de María, la fiesta de la Asunción se celebra entre algunas denominaciones y no en otras. [24] [303] Mientras que la Iglesia Católica celebra la Fiesta de la Asunción el 15 de agosto, algunos católicos orientales la celebran como Dormición de la Theotokos , y pueden hacerlo el 28 de agosto, si siguen el calendario juliano . Los ortodoxos orientales también la celebran como la Dormición de la Theotokos , una de sus 12 Grandes Fiestas . Los protestantes no celebran esta ni ninguna otra fiesta mariana. [24]

Reliquias

La veneración de las reliquias marianas era una práctica común antes de la Reforma . Más tarde fue superada en gran medida por la veneración de las imágenes marianas.

Reliquias corporales

Como la mayoría de los cristianos creen que el cuerpo de María fue llevado a la gloria del cielo , sus reliquias corporales se han limitado a cabello, uñas y leche materna .

Según el Tratado sobre las reliquias de Juan Calvino de 1543 , su cabello fue expuesto para veneración en varias iglesias, incluidas las de Roma , Saint-Flour , Cluny y Nevers . [304]

En este libro, Calvino critica la veneración de la Santa Leche debido a la falta de referencias bíblicas sobre ella y las dudas sobre la veracidad de tales reliquias:

En cuanto a la leche, no hay quizá ciudad, convento o convento donde no se la muestre en grandes o pequeñas cantidades. En efecto, si la Virgen hubiese sido nodriza toda su vida o lechera, no habría podido producir más de lo que se muestra como suyo en diversas partes. Cómo consiguieron toda esta leche no lo dicen, y es superfluo aquí observar que no hay fundamento en los Evangelios para estas extravagancias necias y blasfemas.

Aunque la veneración de las reliquias corporales marianas ya no es una práctica común en la actualidad, quedan algunos vestigios de ella, como la Capilla de la Gruta de la Leche en Belén , llamada así por la leche de María.

Ropa

Entre las prendas que se cree que pertenecieron a María se encuentran el cíngulo de la Theotokos, conservado en el monasterio de Vatopedi, y su cinturón sagrado, conservado en el Monte Athos .

Se dice que se recogieron otras reliquias durante apariciones marianas posteriores , como su túnica, velo y parte de su cinturón, que se guardaron en la iglesia de Blachernae en Constantinopla después de que se apareciera allí durante el siglo X. Estas reliquias, ahora perdidas, son celebradas por las iglesias ortodoxa oriental y católica bizantina como la intercesión de la Theotokos .

Se dice que algunos otros objetos fueron tocados o entregados por María durante las apariciones , en particular una imagen de 1531 impresa en una tilma , conocida como Nuestra Señora de Guadalupe , perteneciente a Juan Diego .

Lugares

La capilla situada en la supuesta Casa de María en Éfeso

Los lugares donde se cree que vivió María incluyen la Basílica de la Santa Casa en Loreto, Marcas , y la Casa de la Virgen María en Éfeso .

Los cristianos orientales creen que murió y fue depositada en la Tumba de la Virgen María cerca de Jerusalén antes de la Asunción .

La creencia de que la casa de María estaba en Éfeso es reciente, ya que se afirmó en el siglo XIX basándose en las visiones de Ana Catalina Emmerich , una monja agustina en Alemania. [305] [306] Desde entonces ha sido nombrada como la Casa de la Virgen María por los peregrinos católicos romanos que lo consideran el lugar donde María vivió hasta su asunción. [307] [308 ] [309] [310] El Evangelio de Juan afirma que María fue a vivir con el Discípulo a quien Jesús amaba , [311] tradicionalmente identificado como Juan el Evangelista [312] y Juan el Apóstol . Ireneo y Eusebio de Cesarea escribieron en sus historias que Juan fue más tarde a Éfeso, lo que puede proporcionar la base para la creencia temprana de que María también vivió en Éfeso con Juan. [313] [314]

Se cree que la aparición de Nuestra Señora del Pilar en el siglo I fue una bilocación , ya que ocurrió en España mientras María vivía en Éfeso o Jerusalén. Se cree que el pilar sobre el que se encontraba durante la aparición se conserva en la Basílica Catedral de Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza y, por lo tanto, se venera como reliquia, ya que estuvo en contacto físico con María.

En las artes

Iconografía

En las pinturas, María es representada tradicionalmente en azul . Esta tradición tiene su origen en el Imperio bizantino, desde alrededor del año  500 d. C., donde el azul era "el color de una emperatriz". Una explicación más práctica para el uso de este color es que en la Europa medieval y renacentista, el pigmento azul se derivaba de la roca lapislázuli , una piedra de mayor valor que el oro, que se importaba de Afganistán. Más allá del honorario de un pintor, se esperaba que los mecenas compraran cualquier oro o lapislázuli que se utilizara en la pintura. Por lo tanto, era una expresión de devoción y glorificación envolver a la Virgen en vestidos de color azul. Las transformaciones en las representaciones visuales de María desde el siglo XIII al XV reflejan su posición "social" dentro de la Iglesia y en la sociedad. [315]

Las representaciones tradicionales de María incluyen la escena de la crucifixión , llamada Stabat Mater . [316] [317] Aunque no está registrada en los relatos del Evangelio, María acunando el cuerpo muerto de su hijo es un motivo común en el arte, llamado " pietà " o "piedad".

En la tradición egipcia, eritrea y etíope, María ha sido retratada en historias y pinturas durante siglos. [318] Sin embargo, a partir del siglo XVII, los etíopes de las tierras altas comenzaron a retratar a María realizando una variedad de milagros para los fieles, incluidas pinturas de ella dándole agua a un perro sediento, curando a monjes con su leche materna y salvando a un hombre devorado por un cocodrilo. [319] Existen más de 1000 historias de este tipo sobre ella en esta tradición, y alrededor de cien de ellas tienen cientos de pinturas cada una, en varios manuscritos, lo que suma miles de pinturas. [320]

Representaciones cinematográficas

Mary ha sido retratada en varias películas y en televisión, entre ellas:

Música

Véase también

Notas

  1. ^ Según las costumbres judías en torno al matrimonio en la época, y el Evangelio apócrifo de Santiago , María, en el momento de su compromiso con José, tenía entre 12 y 14 años. [1] Por lo tanto, su año de nacimiento depende del de Jesús , y aunque algunos postulan fechas ligeramente diferentes (como la datación de Meier de c.  7 o 6 a. C.) [2] el consenso general sitúa el nacimiento de Jesús en c.  4  a. C., [3] colocando así el nacimiento de María en c.  18 a. C.
  2. ^ Hebreo : מִרְיָם , romanizadoMīryām ; Siríaco clásico : ������������, romanizado  : Maryam ; Árabe : مريم , romanizadoMaryam ; Griego antiguo : Μαρία , romanizadoMaría ; latín : María ; Copto : Ⲙⲁⲣⲓⲁ , romanizado:  María
  3. ^ παρθένος ; Mateo 1:23 [12] utiliza el griego parthénos , "virgen", mientras que solo el hebreo de Isaías 7:14, [13] del que el Nuevo Testamento aparentemente cita, como Almah - "jovencita". Véase el artículo sobre parthénos en Bauercc/(Arndt)/Gingrich/Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature . [14]
  4. ^ Véase el sucinto análisis de la cuestión que hace Sabine R. Huebner : "En Mateo 1:25 y Lucas 2:7 se describe a Jesús como el 'hijo primogénito' de María. Sólo con esta redacción podemos concluir que hubo hijos que nacieron después... La familia... tuvo al menos cinco hijos y un número desconocido de hijas". [21]
  5. ^ Para dar algunos ejemplos, Nuestra Señora del Buen Consejo , Nuestra Señora de los Navegantes y Nuestra Señora Desatadora de Nudos encajan en esta descripción. [38] [39] [40] [41]
  6. ^ Este acontecimiento es descrito por algunos cristianos como la Anunciación.
  7. ^ La historicidad de la relación de este censo con el nacimiento de Jesús sigue siendo motivo de desacuerdo entre los académicos; véase, por ejemplo, la pág. 71 en Edwards, James R. (2015). [76]
  8. ^ Alternativamente: "No se puede negar que Dios confirió el más alto honor a María, al elegirla y designarla para ser la madre de su Hijo". [175] [176]
  9. ^ Véanse los siguientes versículos: 5:114, 5:116, 7:158, 9:31, 17:57, 17:104, 18:102, 19:16, 19:17, 19:18, 19:20, 19:22, 19:24, 19:27, 19:28, 19:29, 19:34, 21:26, 21:91, 21:101, 23:50, 25:17, 33:7, 39:45, 43:57, 43:61, 57:27, 61:6, 61:14, 66:12.

Referencias

  1. ^ ab "Enciclopedia católica: San José". Newadvent.org. Archivado desde el original el 27 de junio de 2017. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  2. ^ Meier, John P. (1991). Un judío marginal: las raíces del problema y la persona . Yale University Press. pág. 407. ISBN 978-0-300-14018-7.
  3. ^ Sanders, E. P. (1993). La figura histórica de Jesús. Allen Lane Penguin Press. págs. 10-11. ISBN 978-0-14-192822-7Archivado desde el original el 18 de abril de 2017 . Consultado el 1 de septiembre de 2022 .
  4. ^ "Enciclopedia Católica: Tumba de la Santísima Virgen María". Nuevo Adviento . Consultado el 2 de enero de 2023 .
  5. ^ "Tumba de María: ubicación y significado: Universidad de Dayton, Ohio". udayton.edu . Consultado el 2 de enero de 2023 .
  6. ^ Raymond Edward Brown; Joseph A. Fitzmyer; Karl Paul Donfried (1978). María en el Nuevo Testamento. Nueva Jersey: Paulist Press. pág. 140. ISBN 978-0809121687. Archivado del original el 17 de agosto de 2021 . Consultado el 23 de febrero de 2021 . ...en consonancia con el origen judío de María
  7. ^ "Liturgia de la Iglesia Asiria de Oriente".
  8. ^ Corán 3:42; citado en Stowasser, Barbara Freyer, "María", en: Enciclopedia del Corán , Editor general: Jane Dammen McAuliffe, Universidad de Georgetown, Washington DC.
  9. ^ JD McAuliffe, Elegida entre todas las mujeres
  10. ^ ab Jestice, Phyllis G. Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia, Volumen 3. 2004 ISBN 1-57607-355-6 pág. 558 Sayyidana Maryam Archivado el 27 de julio de 2020 en Wayback Machine. 
  11. ^ abcd Bowman, Glenn (2012). Compartir lo sagrado: la política y la pragmática de las relaciones intercomunales en torno a los lugares sagrados . Berghahn Books. pág. 17. ISBN 9780857454867.
  12. ^ Mateo 1:23
  13. ^ Isaías 7:14
  14. ^ Bauercc/(Arndt)/Gingrich/Danker, Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva , 2.ª ed., University of Chicago Press, 1979, pág. 627.
  15. ^ Mark Miravalle, Raymond L. Burke; (2008). Mariología: una guía para sacerdotes, diáconos, seminaristas y personas consagradas ISBN 978-1-57918-355-4 p. 178 
  16. ^ María para los evangélicos por Tim S. Perry, William J. Abraham 2006 ISBN 0-8308-2569-X p. 142 
  17. ^ "María, la madre de Jesús". The New Dictionary of Cultural Literacy, Houghton Mifflin . Boston: Houghton Mifflin, 2002. Credo Reference. Web. 28 de septiembre de 2010.
  18. ^ abcde Hillerbrand, Hans J. (15 de enero de 2004). La enciclopedia del protestantismo. Taylor y Francisco. ISBN 978-0-203-48431-9.
  19. ^ "María", Diccionario de nombres de pila de Patrick Hanks, Kate Hardcastle y Flavia Hodges (2006). Oxford University Press. ISBN 0198610602
  20. ^ Mateo 1:25
  21. ^ Sabine R. Huebner , Papiros y el mundo social del Nuevo Testamento (Cambridge University Press, 2019), pág. 73. ISBN 1108470254 
  22. ^ Fulberto de Chatres , Oh Beata Virgo Maria, archivado del original el 4 de marzo de 2021 , consultado el 27 de marzo de 2020
  23. ^ Enciclopedia del catolicismo de Frank K. Flinn , J. Gordon Melton, 2007, ISBN 0-8160-5455-X , págs. 443–444 
  24. ^ abcd Hillerbrand, Hans Joachim. Enciclopedia del protestantismo , volumen 3, 2003. ISBN 0-415-92472-3 , pág. 1174 
  25. ^ abcdef La ortodoxia oriental a través de los ojos occidentales por Donald Fairbairn 2002 ISBN 0-664-22497-0 pp. 99–101 
  26. ^ Longenecker, Padre Dwight. "Portador de Dios". Respuestas católicas . Consultado el 30 de julio de 2022 .
  27. ^ "Concilio de Éfeso". Nueva Enciclopedia Católica Adventista . Consultado el 30 de julio de 2022 .
  28. ^ ab "Los cánones de los doscientos santos y benditos padres que se reunieron en Éfeso". Ccel.org. 1 de junio de 2005. Archivado desde el original el 17 de junio de 2010. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  29. ^ M'Corry, John Stewart Theotokos: O, la maternidad divina . 2009 ISBN 1-113-18361-6 p. 10 
  30. ^ El libro de lectura de teología cristiana de Alister E. McGrath 2006 ISBN 1-4051-5358-X p. 273 
  31. ^ Lucas 1:32
  32. ^ Isaías 9:6
  33. ^ 1 Reyes 2:19–20
  34. ^ Jeremías 13:18-19
  35. ^ Lo que todo católico debería saber sobre María por Terrence J. McNally ISBN 1-4415-1051-6 p. 128 
  36. ^ Hahn, Scott (2006). Dios te salve, Reina Santa: La Madre de Dios en la Palabra de Dios . Imagen. p. 78. ISBN 978-0385501699.
  37. ^ Smith, Scott (2018). Lo que necesitas saber sobre María: pero nunca te lo enseñaron . Holy Water Books. pág. 87. ISBN 978-0998360324.
  38. ^ Leyendas de la Virgen de Anna Jameson 2009 ISBN 1406853380 p. 50 
  39. ^ Ann Ball, 2003 Enciclopedia de devociones y prácticas católicas ISBN 0-87973-910-X pág. 515 
  40. ^ Candice Lee Goucher, 2007 Historia del mundo: viajes del pasado al presente ISBN 0-415-77137-4 p. 102 
  41. ^ Ann Ball, 2003 Enciclopedia de devociones y prácticas católicas ISBN 0-87973-910-X pág. 525 
  42. ^ Glassé, Cyril (2008). "María". La nueva enciclopedia del Islam (3.ª ed.). Plymouth, Reino Unido: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., págs. 340-341. ISBN 978-0742562967Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2019 . Consultado el 2 de junio de 2016 .
  43. ^ Corán 5:73-75
  44. ^ abc Corán 66:12 - Sahih Internacional
  45. ^ del Corán 3:36
  46. ^ Corán 19:28
  47. ^ abc Hesemann, Michael (2016). María de Nazaret: historia, arqueología, leyendas . Ignacio. pág. 4. ISBN 978-1621640905.
  48. ^ ab Canales, Arthur David (2010). "María de Nazaret" (PDF) . Saint Mary's Press . Consultado el 25 de octubre de 2022 .
  49. ^ Lucas 1:27–2:34
  50. ^ Mateo 1:16–2:11
  51. ^ Mateo 13:55
  52. ^ Marcos 6:3
  53. ^ Marcos 3:31–32
  54. ^ de Juan 2:1–12
  55. ^ de Juan 19:25-26
  56. ^ William Temple, Lecturas del Evangelio de San Juan. Londres: MacMillan, 1961. pp. 35, 36.
  57. ^ Juan 2:4
  58. ^ Hechos 1:14
  59. ^ Apocalipsis 12:1, 5–6
  60. ^ Juan 19:25
  61. ^ "Padres de la Iglesia: La virginidad perpetua de María (Jerónimo)". Nuevo Adviento . Archivado desde el original el 5 de agosto de 2018 . Consultado el 9 de diciembre de 2016 .
  62. ^ "La Santísima Virgen María - Volumen de la Enciclopedia - Enciclopedia Católica". Catholic Online . Archivado desde el original el 20 de mayo de 2021 . Consultado el 7 de abril de 2014 .
  63. ^ Lucas 1:5,Lucas 1:36
  64. ^ Douglas; Hillyer; Bruce (1990). Nuevo diccionario bíblico. Inter-varsity Press. pág. 746. ISBN 978-0-85110-630-4.
  65. ^ "Genealogía de Cristo del Nuevo Adviento". Newadvent.org. 1 de septiembre de 1909. Archivado desde el original el 7 de mayo de 2021. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  66. ^ Henry, Matthew (1706). Lucas en el comentario de Matthew Henry sobre toda la Biblia (completo). Archivado desde el original el 18 de julio de 2021. Consultado el 18 de abril de 2016 .
  67. ^ Números 1:7; Éxodo 6:23
  68. ^ Lucas 1:56
  69. ^ "Enciclopedia católica: La Santísima Virgen María". Newadvent.org. 1 de octubre de 1912. Consultado el 22 de junio de 2022 .
  70. ^ Lucas 1:35
  71. ^ Mills, Watson E., Roger Aubrey Bullard. Diccionario Mercer de la Biblia . 1998 ISBN 0-86554-373-9 pág. 429 
  72. ^ Mateo 1:18–25
  73. ^ Lucas 1:36
  74. ^ RV Lucas 1:46–55
  75. ^ Lucas 1:56–57
  76. ^ El Evangelio de Lucas . Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0802837356
  77. ^ Brown, Raymond Edward. María en el Nuevo Testamento . 1978 ISBN 978-0-8091-2168-7 
  78. ^ Lucas 2
  79. ^ abc Levine, Amy-Jill y Witherington III, Ben: El Evangelio de Lucas , pág. 34. Cambridge University Press, 2018. ISBN 9780521859509
  80. ^ Leith, Mary Joan Winn: María, madre de Jesús. En Coogan, Michael (ed.): Oxford Encyclopedias of the Bible: Digital Collection . Oxford University Press, 2022. ISBN 9780197669402.
  81. ^ ab Tropper, A: Los niños y la infancia a la luz de la demografía de la familia judía en la Antigüedad tardía. Revista para el estudio del judaísmo en el período persa, helenístico y romano , vol. 37, 2006, 3, págs. 299–343.
  82. ^ Keener, Craig S.; Walton, John H. (2019). NRSV, Cultural Backgrounds Study Bible: Bringing to Life the Ancient World of Scripture [Biblia de estudio de trasfondos culturales: cómo dar vida al mundo antiguo de las Escrituras]. Zondervan. pág. 2147. ISBN 978-0-310-45272-0. Recuperado el 21 de enero de 2023 .
  83. ^ El Evangelio de Mateo de RT France 2007 ISBN 0-8028-2501-X p. 53 
  84. ^ Lucas 2:22
  85. ^ Levítico 12:1–8
  86. ^ Lucas 2:23; Éxodo 13:2; 13:12–15; 22:29; 34:19–20; Números 3:13; 18:15
  87. ^ Lucas 2:25–38
  88. ^ Lucas 2:39
  89. ^ Mateo 2
  90. ^ Walvoord, John F., Roy B. Zuck. Comentario sobre el conocimiento de la Biblia: edición del Nuevo Testamento . 1983 ISBN 0-88207-812-7 
  91. ^ Lucas 2:41–52
  92. ^ Juan 2:1–11
  93. ^ Mt 1:24–25, 12:46, 13:54–56, 27:56, Mc 3:31, 6:3, 15:40, 16:1, Jn 2:12, 7:3–5, Gál 1:19, Hch 1:14
  94. ^ Butz, Jeffrey J. (2005). El hermano de Jesús y las enseñanzas perdidas del cristianismo. Simon and Schuster. pág. 27. ISBN 9781594778797.
  95. ^ Diccionario Eerdmans de la Biblia por DN Freedman, David Noel, Allen Myers y Astrid B. Beck (2000) ISBN 9053565035 p. 202 
  96. ^ La Biblia: Los fundamentos de John Barton (2010) Routledge ISBN 0415411351 pág. 7 
  97. ^ Gaventa, Beverly Roberts . María: vislumbres de la madre de Jesús. 1995 ISBN 1-57003-072-3 , p. 70 
  98. ^ Marcos 3:31–35
  99. ^ Mateo 27:56
  100. ^ Marcos 15:40
  101. ^ Hechos 1:12–26
  102. ^ "Pentecostés y la Santísima Virgen María, Madre de la Iglesia". NCR . 23 de mayo de 2021 . Consultado el 29 de septiembre de 2024 .
  103. ^ kjv Apocalipsis 12:1
  104. ^ Maas, Anthony. «La Santísima Virgen María». La enciclopedia católica . Robert Appleton Company. Archivado desde el original el 10 de octubre de 2018. Consultado el 11 de febrero de 2022 .
  105. ^ Stephen J. Shoemaker, Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption Archivado el 11 de marzo de 2007 en Wayback Machine (Oxford: Oxford University Press, 2002, 2006); De Obitu S. Dominae como se indica en; Holweck, F. (1907). La fiesta de la Asunción. En The Catholic Encyclopedia. Nueva York: Robert Appleton Company.
  106. ^ "Munificentissimus Deus sobre la Asunción". Vatican.va. Archivado desde el original el 4 de septiembre de 2013. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  107. ^ Sitio web de la Iglesia Copta Archivado el 13 de agosto de 2014 en Wayback Machine , consultado el 6 de octubre de 2010.
  108. ^ Ronald Brownrigg, Canon Brownrigg Quién es quién en el Nuevo Testamento 2001 ISBN 0-415-26036-1 p. T-62 
  109. ^ Roy, Christian (2005). Fiestas tradicionales: una enciclopedia multicultural. ABC-CLIO. pág. 373. ISBN 978-1-57607-089-5Archivado del original el 15 de agosto de 2021 . Consultado el 1 de octubre de 2020 .
  110. ^ Vuong, Lily C.: Género y pureza en el protoevangelio de Santiago , pág. 171. Tubinga: Mohr Siebeck, 2013.
  111. ^ Seppälä, Serafim: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa , págs. Helsinki: Maahenki, 2010. ISBN 978-9525652871
  112. ^ Seppälä, Serafim: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa , págs. Helsinki: Maahenki, 2010.
  113. ^ Allison, Dale C., Matthew: A Shorter Commentary, pág. 12 Archivado el 5 de julio de 2021 en Wayback Machine Continuum International Publishing Group, 2004 ISBN 0-567-08249-0 
  114. ^ Rainer Riesner (1998). El primer período de Pablo: cronología, estrategia misionera, teología. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0802841667Archivado desde el original el 30 de diciembre de 2020 . Consultado el 20 de agosto de 2011 .
  115. ^ El manual de Oxford de estudios cristianos primitivos por Susan Ashbrook Harvey, David G. Hunter 2008 ISBN 978-0199271566 p. 527 
  116. ^ La recepción e interpretación de la Biblia en la Antigüedad tardía por Lorenzo DiTommaso, Lucian Turcescu 2008 ISBN 9004167153 p. 507 
  117. ^ La María de Máximo Archivado el 30 de mayo de 2012 en Wayback Machine , por Sally Cuneen, Commonweal Magazine , 4 de diciembre de 2009
  118. ^ abcde Makdisi, Ussama (2000). La cultura del sectarismo: comunidad, historia y violencia en el Líbano otomano del siglo XIX . University of California Press. pág. 35. ISBN 978-0520218468.
  119. ^ abc Flinn, Frank K., J. Gordon Melton Enciclopedia del catolicismo . 2007 ISBN 0-8160-5455-X págs. 443–444 
  120. ^ abcdefg Schroedel, Jenny El libro de Mary , 2006 ISBN 1-59337-713-4 págs. 81–85 
  121. ^ Miegge, Giovanni, La Virgen María: Doctrina Mariana Católica Romana , págs. 15-22, Westminster Press, Filadelfia, 1963.
  122. ^ ab Fahlbusch, Erwin, et al. La enciclopedia del cristianismo, volumen 3 2003 ISBN 90-04-12654-6 pp. 403–409 
  123. ^ Enciclopedia de religiones del mundo de Merriam-Webster, por Wendy Doniger, 1999 ISBN 0-87779-044-2 , pág. 696 
  124. ^ "Encíclica Ad Caeli Reginam". Vaticano. Archivado desde el original el 7 de octubre de 2010. Consultado el 15 de marzo de 2020 .
  125. ^ ab Catecismo de la Iglesia Católica (2ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafo 971.
  126. ^ El libro de respuestas del catolicismo de John Trigilio, Kenneth Brighenti 2007 ISBN 1-4022-0806-5 p. 325 
  127. ^ «Sitio web del Vaticano: Consagración y encomienda mariana, punto 204». Vatican.va. Archivado desde el original el 23 de junio de 2012. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  128. ^ Schroede, Jenny, El libro de Mary, todo sobre ella 2006 ISBN 1-59337-713-4 pág. 219 
  129. ^ O'Carroll, Michael, La Alianza de los Corazones de Jesús y María 2007, ISBN 1-882972-98-8 pp. 10–15 
  130. ^ "Enciclopedia católica: Devoción a la Santísima Virgen María". NewAdvent.org . 1 de octubre de 1912. Archivado desde el original el 19 de abril de 2016. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  131. ^ "Cardenal insta a la devoción al rosario y al escapulario". Zenit.org. 17 de julio de 2008. Archivado desde el original el 14 de noviembre de 2012. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  132. ^ Manual de Oraciones de James Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1 p. 483 
  133. ^ La enciclopedia del cristianismo, volumen 4 de Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2005 ISBN 0-8028-2416-1 pág. 575 
  134. ^ Papa León XIII. «Encíclica del Papa León XIII sobre el Rosario». Octobri Mense . Vaticano. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2013 . Consultado el 4 de octubre de 2010 .
  135. ^ Un libro de oración para principiantes: Una introducción a las oraciones católicas tradicionales por William G. Storey 2009 ISBN 0-8294-2792-9 p. 99 
  136. ^ Ann Ball, 2003 Enciclopedia de devociones y prácticas católicas ISBN 0-87973-910-X p. 365 
  137. ^ Almanaque católico del visitante dominical de Matthew Bunson 2009 ISBN 1-59276-441-X pág. 122 
  138. ^ Manual católico para visitar a enfermos y personas confinadas en sus hogares por Corinna Laughlin, Sara McGinnis Lee 2010 ISBN 978-1-56854-886-9 pág. 4 
  139. ^ Geoghegan. GP Una colección de mis oraciones favoritas , 2006 ISBN 1-4116-9457-0 págs. 31, 45, 70, 86, 127 
  140. ^ María, madre de la redención por Edward Schillebeeckx 1964 ASIN  B003KW30VG págs. 82–84
  141. ^ María en la redención por Adrienne von Speyr 2003 ISBN 0-89870-955-5 pp. 2–7 
  142. ^ Salvación por medio de María por Henry Aloysius Barry 2008 ISBN 1-4097-3172-3 pp. 13–15 
  143. ^ El misterio de María de Paul Haffner 2004 ISBN 0-85244-650-0 p. 198 
  144. ^ "Redemptoris Mater en el sitio web del Vaticano". Vatican.va. Archivado desde el original el 1 de enero de 2015. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  145. ^ ab Mark Miravalle, Raymond L. Burke; (2008). Mariología: una guía para sacerdotes, diáconos, seminaristas y personas consagradas ISBN 978-1-57918-355-4 p. xxi 
  146. ^ "La Presunción de la Asunción y la Tradición de la Dormición". National Catholic Register . 15 de agosto de 2019 . Consultado el 10 de octubre de 2022 .
  147. ^ Jackson, Gregory Lee. Católicos, luteranos y protestantes: una comparación doctrinal . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 pág. 254 
  148. ^ Miravalle, Mark. Introducción a María . 1993 Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 pág. 51 
  149. ^ Gatewood, Timothy. "¿Deberían los evangélicos llamar a María la "Madre de Dios"? - Revista Credo". credomag.com/ . Consultado el 29 de junio de 2024 .
  150. ^ Miravalle, Mark Introducción a María , 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , págs. 44–46 
  151. ^ "Virgin Birth Archivado el 3 de marzo de 2008 en Wayback Machine " britannica.com . Consultado el 22 de octubre de 2007.
  152. ^ Traducción de la Consulta Litúrgica Ecuménica en Inglés , en la p. 17 de Praying Together, una traducción literal del original Archivado el 1 de mayo de 2021 en Wayback Machine , "σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένο υ", consultado el 11 de septiembre de 2014.
  153. ^ Isaías 7:14
  154. ^ Mateo 1:18; Mateo 1:25; Lucas 1:34
  155. ^ ab Miravalle, Mark Introducción a María , 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , págs. 56–64 
  156. ^ "Enciclopedia católica: Inmaculada Concepción". Newadvent.org. Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2021. Consultado el 2 de marzo de 2010 .
  157. ^ Ware, Timothy. La Iglesia Ortodoxa (Penguin Books, 1963, ISBN 0-14-020592-6 ), págs. 263–264. 
  158. ^ Catecismo de la Iglesia Católica (2ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafo 499..
  159. ^ McNally, Terrence, Lo que todo católico debería saber sobre María ISBN 1-4415-1051-6 pp. 168–169 
  160. ^ abc Ecclesiasticus II: iconos, santos, fiestas y oraciones ortodoxas por George Dion Dragas 2005 ISBN 0-9745618-0-0 págs. 
  161. ^ El libro Todo sobre Mary de Jenny Schroedel 2006 ISBN 1-59337-713-4 pág. 90 
  162. ^ Vasilaka, Maria Imágenes de la Madre de Dios: percepciones de la Theotokos en Bizancio 2005 ISBN 0-7546-3603-8 p. 97 
  163. ^ abcd La Iglesia Ortodoxa de Sergei Nikolaevich Bulgakov 1997 ISBN 0-88141-051-9 pág. 116 
  164. ^ "La Santidad Ortodoxa: Los Títulos de los Santos". www.orthodoxengland.org.uk . Archivado desde el original el 14 de noviembre de 2021 . Consultado el 30 de julio de 2019 .
  165. ^ Gregorio Nacianceno. "En teofanía". Documenta Católica Omnia. Archivado desde el original el 12 de agosto de 2021 . Consultado el 23 de febrero de 2018 .
  166. ^ Wybrew, Hugh Fiestas ortodoxas de Jesucristo y la Virgen María: textos litúrgicos 2000 ISBN 0-88141-203-1 pp. 37–46 
  167. ^ Damascene, John. Homilía 2 sobre la Dormición 14 ; p. 96, 741 B
  168. ^ Damascene, John. Homilía 2 sobre la Dormición 16 ; p. 96, 744 D
  169. ^ Lucas 1:42
  170. ^ Geisler, Norman L.; MacKenzie, Ralph E. (1995), Católicos romanos y evangélicos: acuerdos y diferencias , Baker Publishing, pág. 143, ISBN 978-0-8010-3875-4
  171. ^ White, James (1998). María: ¿otra redentora? . Bethany House Publishers.
  172. ^ Barth, Karl (2004), Dogmática de la Iglesia , vol. 1, A&C Black, págs. 143-144, ISBN 978-0-567-05069-4
  173. ^ Lehmann, H., ed. Luther's Works, edición americana, vol. 43, p. 40, Fortress, 1968.
  174. ^ Lee (1993), Católico, luterano, protestante: una comparación doctrinal , Lulu.com, pág. 249, ISBN 978-0-615-16635-3
  175. ^ Comentario sobre una armonía de los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas , 1845, Jean Calvin, Rev. William Pringle, Edimburgo, Volumen 2, pág. 87 cita Archivado el 8 de diciembre de 2021 en Wayback Machine
  176. ^ "Neque etiam negari potest, quin Deus Mariam Filio suo matrem eligens ac destinans summo eam honore dignatus sit". Ópera de Calvino , vol. 45 ( Corpus Reformatorum , vol. 73), pág. 348. sin vista previa
  177. ^ McKim, Donald K (2004), El compañero de Cambridge para Juan Calvino , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-01672-8
  178. ^ Haffner, Paul (2004), El misterio de María , Gracewing, pág. 11, ISBN 978-0-85244-650-8
  179. ^ Williams, Paul (2007). pp. 238, 251, cita: "Cuando los escritores anglicanos discuten la doctrina de la Asunción, ésta es rechazada o considerada como adiáfora ".
  180. ^ Milton, Anthony Católico y Reformado 2002 ISBN 0-521-89329-1 p. 5 
  181. ^ ab Braaten, Carl y col. María, Madre de Dios 2004 ISBN 0-8028-2266-5 p. 13 
  182. ^ Burnham, Andrew Un manual de bolsillo de devoción anglocatólica 2004 ISBN 1-85311-530-4 págs. 1, 266, 310, 330 
  183. ^ Duckworth, Penélope, Mary: La imaginación de su corazón 2004 ISBN 1-56101-260-2 pp. 3–5 
  184. ^ Anuario de la Iglesia de Inglaterra: Volumen 123 2006 ISBN 0-7151-1020-9 pág. 315 
  185. ^ Perrier, Jacques, Lourdes hoy y mañana 2008 ISBN 1565483057 pág. 56 
  186. ^ María: gracia y esperanza en Cristo: la declaración de Seattle de los católicos anglicanos y romanos por el Grupo Internacional Anglicano/Católico Romano 2006 ISBN 0-8264-8155-8 pp. 7–10 
  187. ^ Bäumer, Remigio. Marienlexikon Gesamtausgabe , Leo Scheffczyk, ed., (Ratisbona: Institutum Marianum, 1994), 190.
  188. ^ Schroedel, Jenny (2006), El libro de Mary , Adams Media, págs. 125-126, ISBN 978-1-59337-713-7
  189. ^ Jackson, Gregory Lee (1993), Católico, luterano, protestante: una comparación doctrinal , Lulu.com, pág. 249, ISBN 978-0-615-16635-3
  190. ^ Baumer, 191
  191. ^ Haffner, Paul (2004), El misterio de María , Gracewing, pág. 223, ISBN 978-0-85244-650-8
  192. ^ Bäumer, 190.
  193. ^ Colonna, Vittoria; Mattraini, Chiara; Marinella, Lucrecia (2009). ¿Quién es María? . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 34.ISBN 978-0-226-11400-2.
  194. ^ Eric W. Gritsch (1992). H. George Anderson; J. Francis Stafford; Joseph A. Burgess (eds.). El único mediador, Los santos y María, luteranos y católicos romanos en diálogo . Vol. VII. Minneapolis: Augsburg Fortress. pág. 235.
  195. ^ Obras de Lutero , 47, págs. 45 y sig.
  196. ^ Luteranos y católicos en el diálogo VIII, pág. 29.
  197. ^ Claraval, San Bernardo de (1476). Homiliae S. Bernardi super evangelio: "Missus est angelus Gabriel" - san Bernardo de Claraval - Google Boeken. Archivado desde el original el 17 de abril de 2021 . Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  198. ^ Doberstein, John W.; Lehmann, Helmut T., eds. (1959) [1546], "Sermón del segundo domingo después de la Epifanía", Sermones I , Obras de Lutero, vol. 51, Fortress Press, pág. 375, ISBN 978-0-8006-0351-9
  199. ^ Dr. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe , vol. 51, Weimar, 1883, pág. 128{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  200. ^ "Más preguntas frecuentes". Iglesia católica anglo-luterana. Archivado desde el original el 23 de mayo de 2010. Consultado el 11 de septiembre de 2014 .
  201. ^ "¿Qué enseña la Iglesia Metodista Unida sobre la Inmaculada Concepción y el Nacimiento Virginal?". Archives.umc.org. 6 de noviembre de 2006. Archivado desde el original el 29 de julio de 2013. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  202. ^ Cartas de Wesley, The Wesley Center Online, 1749, archivado desde el original el 5 de noviembre de 2011
  203. ^ "La virginidad perpetua de María". Davidmacd.com. Archivado desde el original el 25 de agosto de 2012. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  204. ^ "¿Qué enseña la Iglesia Metodista Unida sobre la Virgen María?". Archives.umc.org. 6 de noviembre de 2006. Archivado desde el original el 1 de julio de 2012. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  205. ^ "Comparación de las denominaciones cristianas: creencias: la naturaleza de María". Christianity.about.com. 30 de julio de 2013. Archivado desde el original el 4 de abril de 2015. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  206. ^ Stepp, Todd (23 de diciembre de 2009). "Theotokos; María, Madre de Dios". Sociedad Wesleyana/Anglicana. Nosotros los protestantes (en su mayoría) tendemos a decir algo en el sentido de que, si no se encuentra en las Escrituras, no se considera un requisito como artículo de fe. Por lo tanto, la asunción de María no se consideraría un artículo de fe (es decir, como una doctrina obligatoria). Sin embargo, en la medida en que las Escrituras no dicen que María no fue asunta al cielo, y, en la medida en que tenemos otros ejemplos de algún tipo de "asunción" en las Escrituras (por ejemplo, Elías, como se mencionó antes), parece que no hay nada que requiera que un cristiano protestante no pueda tener una "opinión" privada (en el sentido wesleyano del término) que concuerde con Roma o Constantinopla (al menos con respecto a la asunción de María).
  207. ^ Introducción a las religiones nuevas y alternativas en Estados Unidos 2006 p. 73 Eugene V. Gallagher, W. Michael Ashcraft: "Los testigos de Jehová oran a Dios en el nombre de Jesús, pero insisten en que la Biblia nunca identifica a Cristo como un eterno... Jehová Dios hizo que un óvulo, o célula huevo, en el vientre de María se volviera fértil, logrando esto mediante la transferencia de."
  208. Colton, Eleanor (1992), "Virgin Birth", Encyclopedia of Mormonism , vol. 4, Nueva York1: Macmillan Publishing Co., p. 1510, archivado desde el original el 2 de julio de 2017 , consultado el 14 de septiembre de 2015{{citation}}: CS1 maint: location (link)
  209. ^ 1 Nefi 11:13–20
  210. ^ Alma 7:10
  211. Fronk, Camille (1992), "María, madre de Jesús", Enciclopedia del mormonismo , vol. 2, Nueva York: Macmillan Publishing Co., pp. 863–864, archivado desde el original el 2 de julio de 2017 , consultado el 10 de junio de 2013
  212. ^ El mortalismo cristiano desde Tyndale hasta Milton Norman T. Burns – 1972
  213. ^ El Talmud Yerushalmi y la cultura grecorromana: Volumen 3 – p. 369 Peter Schäfer , Catherine Hezser – 2002 La Madre del Mesías en el Talmud Yerushalmi y el Sefer Zerubbabel por Martha Himmelfarb "A lo largo de los siglos, la Virgen María ha desempeñado un papel central en la piedad cristiana. A diferencia de tantos aspectos del cristianismo, la veneración de la…"
  214. ^ Peter Schäfer, Mirror of His beauty: female images of God from the Bible to the early Kabbalah . 2002, p. 233: "Por un lado, desaprueba con sorna la idea de la madre de Dios; por otro, trata a María con consideración y de ninguna manera sólo con polémica. Las discusiones talmúdicas y post-talmúdicas sobre la Virgen María son clásicas…"
  215. ^ Van Voorst, Robert E (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: Una introducción a la evidencia antigua WmB Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 pp. 122, 127 
  216. ^ Michael J. Cook Perspectivas judías sobre Jesús Capítulo 14 en "The Blackwell Companion to Jesus" editado por Delbert Burkett 2011 ISBN 978-1-4443-2794-6 
  217. ^ por Amy G. Remensnyder (2014). La Conquistadora: La Virgen María en la guerra y la paz en el Viejo y el Nuevo Mundo. OUP US. pp. 138–. ISBN 978-0-19-989300-3Archivado del original el 17 de abril de 2021 . Consultado el 3 de marzo de 2018 .
  218. ^ Robert Van Voorst (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: Una introducción a la evidencia antigua. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 122–. ISBN 978-0-8028-4368-5Archivado del original el 18 de agosto de 2021 . Consultado el 24 de febrero de 2018 .
  219. ^ María en el Nuevo Testamento por Raymond Edward Brown , et al. 1978 ISBN 0-8091-2168-9 p. 262 
  220. ^ Van Voorst, Robert E (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: Una introducción a la evidencia antigua WmB Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 p. 128 
  221. ^ ab La nueva enciclopedia del Islam de Cyril Glassé, Huston Smith 2003 ISBN 0-7591-0190-6 p. 296 sayyidatuna Archivado el 5 de julio de 2021 en Wayback Machine. 
  222. ^ Qa'im, Mahdi Muntazir (2007). Jesús a través del Corán y las narraciones chiítas (edición bilingüe). Queens, Nueva York: Tahrike Tarsile Qur'an. pág. 16. ISBN 978-1879402140.
  223. ^ Corán 23:50 - Sahih Internacional
  224. ^ abc Corán 3:37
  225. ^ abc Corán 3:42 - Sahih Internacional
  226. ^ Corán 5:75
  227. ^ Corán 3:45
  228. ^ Jomier, Jacques. La Biblia y el Corán . 2002 ISBN 0-89870-928-8 pág. 133 
  229. ^ Nazir-Ali, Michael. El Islam, una perspectiva cristiana . 1984 ISBN 0-664-24527-7 pág. 110 
  230. ^ "La Virgen María en el Corán". EWTN.com . 13 de abril de 1978. Archivado desde el original el 6 de agosto de 2016. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  231. ^ Jackson, Montell. Islam revelado . 2003 ISBN 1-59160-869-4 pág. 73 
  232. ^ Corán 3:36
  233. ^ Rodwell, JM El Corán . 2009 ISBN 0-559-13127-5 pág. 505 
  234. ^ Akhtar, Shabbir. El Corán y la mente secular: una filosofía del Islam . 2007, pág. 352.
  235. ^ Glassé, Cyril, Huston Smith. La nueva enciclopedia del Islam . 2003 ISBN 0-7591-0190-6 pág. 240 
  236. ^ Sarker, Abraham. Entiendan a mi pueblo musulmán . 2004 ISBN 1-59498-002-0 p. 260 sin vista previa Archivado el 17 de abril de 2021 en Wayback Machine. 
  237. ^ ab Dana, Nissim (2008). Los drusos en Oriente Medio: su fe, liderazgo, identidad y estatus . Michigan University Press. pág. 47. ISBN 978-1-903900-36-9.
  238. ^ ab Munro, Dane; Haddad, Nour Fara (2019). Viajes de paz: una nueva dirección en la investigación sobre turismo religioso y peregrinaciones . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing. pág. 7. ISBN 9781527543133.
  239. ^ Grehan, James (2016). El crepúsculo de los santos: religión cotidiana en la Siria otomana y Palestina . Oxford University Press. pág. 178. ISBN 9780190619145En el Monte Líbano , tantos drusos acudieron al santuario de la Virgen de la Montaña, situado en la sede administrativa shihabi de Dayr al-Qamr, que llegó a ser conocido como la "Virgen de los Drusos".
  240. ^ El Kitáb-i-Íqán, primera parte Archivado el 8 de enero de 2015 en Wayback Machine . Biblioteca de Referencia Bahá'í. Consultado el 10 de septiembre de 2014.
  241. ^ "El Día Prometido Ha Llegado | Biblioteca de Referencia Bahá'í". www.bahai.org . Archivado desde el original el 7 de agosto de 2021 . Consultado el 18 de agosto de 2021 .
  242. ^ Coogan, Michael (octubre de 2010). Dios y el sexo. Lo que la Biblia realmente dice (1.ª ed.). Nueva York, Boston: Twelve. Hachette Book Group. pág. 39. ISBN 978-0-446-54525-9. Recuperado el 5 de mayo de 2011 . dios y el sexo.
  243. ^ McNally, Terrence, Lo que todo católico debería saber sobre María ISBN 1-4415-1051-6 pág. 95 
  244. ^ Cuna del amor redentor por John Saward 2002 Ignatius Press ISBN 0-89870-886-9 p. 17 
  245. ^ María en el Nuevo Testamento por Raymond Edward Brown 1978 ISBN 0-8091-2168-9 p. 86 
  246. ^ Ehrman, Bart ¿Existió Jesús? p. 294
  247. ^ Juan 1:45
  248. ^ Juan 6:42
  249. ^ Ehrman, Bart D. (2008). ¿De quién es la palabra?: La historia detrás de quién cambió el Nuevo Testamento y por qué. A&C Black. pp. 158–. ISBN 978-1-84706-314-4Archivado del original el 17 de agosto de 2021 . Consultado el 28 de noviembre de 2015 .
  250. ^ Ehrman, Bart D. (1999). Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio . Oxford University Press. pp. 96–. ISBN 978-0-19-983943-8.
  251. ^ Romanos 1:3
  252. ^ Coogan, Michael (2010). Dios y el sexo. Lo que la Biblia realmente dice . Nueva York, Boston: Twelve. Hachette Book Group. pág. 38. ISBN 978-0-446-54525-9. Consultado el 5 de mayo de 2011 .
  253. ^ Bennett, Clinton, En busca de Jesús 2001 ISBN 0-8264-4916-6 págs. 165–170 
  254. ^ Véase también: Schaberg, Jane . La ilegitimidad de Jesús: una interpretación teológica feminista de las narraciones de la infancia (Serie de seminarios bíblicos, n.º 28), ISBN 1-85075-533-7
  255. ^ Contra Celsum de Origen, Henry Chadwick (Cambridge: Cambridge University Press, 1953) reimpresión 1980 ISBN 0-521-29576-9 p. 32 
  256. ^ John Patrick La Apología de Orígenes en respuesta a Celso 1892 reimpresión 2009 ISBN 1-110-13388-X pp. 22–24 
  257. ^ Allert, Craig D. (2002). Revelación, verdad, canon e interpretación: estudios sobre el diálogo de Justino Mártir con Trifón . ​​Brill. pág. 34.
  258. ^ Justino Mártir (1885). "Diálogo con Trifón, Capítulo C"  . En Roberts, Alexander; Donaldson, James (eds.). Ante-Nicene Christian Library . Vol. II. Traducido por Reith, George. Edimburgo: T. & T. Clark..
  259. ^ Seppälä, Serafim: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa , p. 60. Helsinki: Maahenki, 2010.
  260. ^ "Philip Schaff: ANF01. Los Padres Apostólicos con Justino Mártir e Ireneo – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos". www.ccel.org . Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2021.
  261. ^ "Padres de la Iglesia: Contra las herejías, III.22 (San Ireneo)". Nuevo Adviento . Archivado desde el original el 11 de noviembre de 2020.
  262. ^ Shoemaker, Stephen J.: María en la fe y la devoción cristiana primitiva, págs. 229-230. Yale University Press, 2016. ISBN 978-0-300-21953-1
  263. ^ Seppälä, Serafim: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa, p. 368. Helsinki: Maahenki, 2010.
  264. ^ Shoemaker, Stephen J.: María en la fe y la devoción cristiana primitiva, pág. 202. Yale University Press, 2016. ISBN 978-0-300-21953-1.
  265. ^ Mark Miravalle, Raymond L. Burke; Mariología: una guía para sacerdotes, diáconos, seminaristas y personas consagradas 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 pág. 178 
  266. ^ La enciclopedia del cristianismo, volumen 3 de Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN 90-04-12654-6 pág. 406 
  267. ^ Seppälä, Serafim: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa , p. 85. Helsinki: Maahenki, 2010.
  268. ^ "Enciclopedia católica: Constantino el Grande". Newadvent.org. Archivado desde el original el 18 de enero de 2019. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  269. ^ Osborne, John L. "Pintura medieval temprana en San Clemente, Roma: La Virgen y el Niño en el nicho" Gesta 20.2 (1981:299–310) y (nota 9) haciendo referencia a T. Klauser, Rom bajo der Kult des Gottesmutter Maria , Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972:120-135).
  270. ^ "La Basílica Papal de Santa María la Mayor". Vatican.va. Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2021. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  271. ^ "Theotokos". Britannica . Consultado el 29 de marzo de 2024 .
  272. ^ Seppälä, Serafim: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa , s. 82–83. Maahenki, 2010.
  273. ^ Seppälä, Serafim: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa, s. 114. Maahenki, 2010.
  274. ^ Baldovin, John y Johnson, Maxwell, Entre la memoria y la esperanza: lecturas sobre el año litúrgico 2001 ISBN 0-8146-6025-8 p. 386 
  275. ^ Dalmais, Irénée et al. La Iglesia en oración: la liturgia y el tiempo 1985 ISBN 0-8146-1366-7 p. 130 
  276. ^ McNally, Terrence, Lo que todo católico debería saber sobre María ISBN 1-4415-1051-6 pág. 186 
  277. ^ Stefan Karwiese, La Iglesia de Santa María en Éfeso , 2008 (fase 3)
  278. ^ Avner, Rina (2016). "La tradición inicial de la Theotokos en el Kathisma: celebraciones más tempranas y el calendario". En Leslie Brubaker; Mary B. Cunningham (eds.). El culto a la Madre de Dios en Bizancio: textos e imágenes . Estudios bizantinos y otomanos de Birmingham. Routledge. ISBN 978-1351891974Archivado del original el 17 de abril de 2021 . Consultado el 8 de enero de 2019 .
  279. ^ Coliridianismo – EWTN Archivado el 24 de septiembre de 2012 en Wayback Machine. Consultado el 11 de septiembre de 2014.
  280. ^ Cunningham, Mary B. (2021). La Virgen María en Bizancio, c. 400-1000: Himnos, homilías y hagiografía. Cambridge University Press. págs. 211-212. ISBN 978-1-108-84569-4.
  281. ^ Ephesus.us. «Datos misteriosos sobre Éfeso, Éfeso, Turquía». www.ephesus.us . Archivado desde el original el 1 de mayo de 2021. Consultado el 16 de septiembre de 2015 .
  282. ^ "Virgen María – Justiniano – Theotokus – Teodora – Kate Cooper – Mujeres divinas". 18 de julio de 2015. Archivado desde el original el 21 de junio de 2018. Consultado el 16 de septiembre de 2015 .
  283. ^ Laing, Gordon (1931). "Supervivencias de la religión romana". Longmans, Green And Co.
  284. ^ Phipps, William E. (2008). El sobrenaturalismo en el cristianismo: su crecimiento y curación. Mercer University Press. pág. 46. ISBN 978-0881460940Archivado del original el 20 de octubre de 2021 . Consultado el 10 de noviembre de 2015 .
  285. ^ Artículo del Toronto Star: En diciembre de 2010, Catherine Lawless, de la Universidad de Limerick, afirmó que, tras analizar manuscritos florentinos del siglo XV, había llegado a la conclusión de que «Ismeria» era la abuela materna de María. Toronto Star, diciembre de 2010 Archivado el 14 de noviembre de 2012 en Wayback Machine Discovery News Archivado el 18 de noviembre de 2012 en Wayback Machine
  286. ^ Mâle, Emile (1978). Arte religioso en Francia: el siglo XII . Traducido por Mathews, Marthiel.
  287. ^ Warner, Marina (1976). Sola de todo su sexo: el mito y el culto de la Virgen María .
  288. ^ Pelikan, Jaroslav (1996). María a través de los siglos: su lugar en la historia de la cultura . Yale University Press. ISBN 978-0300069518.
  289. ^ Miravalle, Mark. Introducción a María . 1993 Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 págs. 92-93 
  290. ^ La palabra ortodoxa , volúmenes 12-13, 1976, pág. 73
  291. ^ Trigilio, John y Brighenti, Kenneth El libro de respuestas del catolicismo 2007 ISBN 1-4022-0806-5 pág. 58 
  292. ^ La historia de la Iglesia cristiana por Philip Smith 2009 ISBN 1-150-72245-2 p. 288 
  293. ^ La celebración de la fe: La Virgen María de Alexander Schmemann 2001 ISBN 0-88141-141-8 p. 11 Archivado el 5 de julio de 2021 en Wayback Machine. 
  294. ^ De Sherbinin, Julie Chéjov y la cultura religiosa rusa: la poética del paradigma mariano 1997 ISBN 0-8101-1404-6 p. 15 Archivado el 5 de julio de 2021 en Wayback Machine . 
  295. ^ "Papa Juan Pablo II, Audiencia general, 1997". Vatican.va. 29 de octubre de 1997. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2013. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  296. ^ Kilmartin Edward La Eucaristía en Occidente 1998 ISBN 0-8146-6204-8 pág. 80 
  297. ^ Ciaravino, Helene Cómo orar 2001 ISBN 0-7570-0012-6 pág. 118 
  298. ^ Williams, Rowan Reflexiona sobre estas cosas: orar con iconos de la Virgen 2002 ISBN 1-85311-362-X p. 7 
  299. ^ Lucas 2:22–40
  300. ^ ab Clayton, Mary. El culto a la Virgen María en la Inglaterra anglosajona . 2003 ISBN 0-521-53115-2 pp. 26–37 
  301. ^ EWTN sobre la Batalla de Lepanto (1571) Nuestra Señora y el Islam: El Plan de Paz del Cielo – EWTN Archivado el 23 de octubre de 2014 en Wayback Machine
  302. ^ por Butler, Alban, Peter Doyle. Vidas de los santos de Butler . 1999 ISBN 0-86012-253-0 pág. 222 
  303. ^ Jackson, Gregory Lee, Católicos, Luteranos, Protestantes: una comparación doctrinal . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 p. 254 
  304. ^ Calvin, John (1543). Tratado sobre reliquias (PDF) . Proyecto Gutenberg EBook. pp. 184–187.
  305. ^ "Anna Katharina Emmerick (1774–1824), biografía". Vatican.va. Archivado desde el original el 9 de septiembre de 2004. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  306. ^ Emmerich, Anna Catherine: La dolorosa pasión de nuestro Señor Jesucristo ISBN 978-0-89555-210-5 p. viii 
  307. ^ El pavo de Frommer por Lynn A. Levine 2010 ISBN 0470593660 págs. 254-255 
  308. ^ La casa de la Asunción: Reconstrucción de la vida de María en Éfeso por V. Antony John Alaharasan 2006 ISBN 1929039387 p. 38 
  309. ^ Las antiguas tradiciones de la Dormición y Asunción de la Virgen María por Stephen J. Shoemaker 2006 ISBN 0199210748 p. 76 
  310. ^ La casa de María de Donald Carroll (20 de abril de 2000) Veritas, ISBN 0953818802 
  311. ^ Juan 19:27
  312. ^ Basado en Juan 21:20–24
  313. ^ Ireneo , Adversus haereses III,1,1; Eusebio de Cesarea , Historia de la Iglesia, III,1
  314. ^ "Enciclopedia Católica: Tumba de la Santísima Virgen María". Newadvent.org. 1 de julio de 1912. Archivado desde el original el 6 de julio de 2017. Consultado el 30 de septiembre de 2013 .
  315. ^ Kugeares, Sophia Manoulian (1991). Imágenes de la Anunciación de la Virgen María de los siglos XIII, XIV y XV .
  316. ^ de Bles, Arthur. Cómo distinguir a los santos en el arte por sus trajes, símbolos y atributos , 2004 ISBN 1-4179-0870-X pág. 35 
  317. ^ Jameson, Anna. Leyendas de la Virgen: tal como se representa en las bellas artes . 2006 ISBN 1-4286-3499-1 pág. 37 
  318. ^ Chojnacki, Stanisław. 1977. "Nota sobre las primeras imágenes de la Virgen María en Etiopía". Ethnologische Zeitschrift 3:5-41.
  319. ^ Belcher, Wendy (6 de octubre de 2023). "La Biblioteca Africana de Pinturas de la Virgen María". Proyecto Princeton Ethiopian, Eritrean, and Egyptian Miracles of Mary (PEMM) . Consultado el 22 de abril de 2024 .
  320. ^ Brown, Jeremy, Mehari Worku, Dawit Muluneh y Evgeniia Lambrinaki. 2023. "Las historias etíopes sobre los milagros de la Virgen María (Täˀammərä Maryam)". En Etiopía en la encrucijada: catálogo de la exposición, editado por Christine Sciacca. Baltimore, MD: Museo de Arte Walters.
  321. ^ Hayes, RM (1986). Cinematografía con trucos: las películas de efectos especiales de los Oscar. McFarland Publishing . p. 149. ISBN 978-0899501574Archivado del original el 17 de abril de 2021 . Consultado el 20 de agosto de 2019 .
  322. ^ Ray, Nicholas (10 de septiembre de 1993). Rey, Susan (ed.). Me interrumpieron: Nicholas Ray habla de cómo hacer películas . University of California Press . pág. 230. ISBN. 978-0520916678.
  323. ^ Keller, Rosemary Skinner; Ruether, Rosemary Radford; Cantlon, Marie (2006). Enciclopedia de mujeres y religión en América del Norte: relatos de la creación de los nativos americanos. Indiana University Press . p. 1012. ISBN 978-0253346872Archivado del original el 17 de abril de 2021 . Consultado el 20 de agosto de 2019 .
  324. ^ Nicholson, Amy (1 de agosto de 2018). «Olivia Hussey, estrella de Romeo y Julieta de Zeffirelli: 'Yo era salvaje'». The Guardian . Guardian News & Media Limited . Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021 . Consultado el 11 de abril de 2019 .
  325. ^ Lindlof, Thomas (2008). Hollywood bajo asedio: Martin Scorsese, la derecha religiosa y las guerras culturales. University Press of Kentucky . p. 57. ISBN 978-0813173160Archivado del original el 17 de abril de 2021 . Consultado el 20 de agosto de 2019 .
  326. ^ O'Brien, Catherine (2011). La Madonna del celuloide: de las Sagradas Escrituras a la pantalla. Columbia University Press . p. 5. ISBN 978-1906660284Archivado del original el 18 de agosto de 2021 . Consultado el 20 de agosto de 2019 .
  327. ^ "La protagonista femenina de 'Saint Mary', Shabnam Gholikhani, habla con ifilm". iFilm . 18 de diciembre de 2017. Archivado desde el original el 17 de abril de 2021 . Consultado el 10 de abril de 2019 .
  328. ^ Flynn, JD (6 de febrero de 2004). «La actriz que interpreta a María habla del rodaje de 'La Pasión'». Agencia Católica de Noticias . Archivado desde el original el 8 de marzo de 2021. Consultado el 10 de abril de 2019 .
  329. ^ Johnson, Jason B. (7 de noviembre de 2006). «¿De qué raza era Jesús? 'El color de la cruz' pone una cara diferente al debate». SFGate . Hearst Communications, Inc. Archivado desde el original el 18 de noviembre de 2009. Consultado el 10 de abril de 2019 .
  330. ^ Roach, Erin (30 de noviembre de 2006). "La actriz de 'Nativity Story' no debería ser rechazada, dicen los líderes". Baptist Press News . Convención Bautista del Sur . Archivado desde el original el 27 de julio de 2020 . Consultado el 10 de abril de 2019 .
  331. ^ Riazat Butt (18 de agosto de 2007). «Transmisión televisiva de la historia de Cristo en el Islam». The Guardian . Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2021. Consultado el 11 de septiembre de 2014 .Aparece en un documental de ITV .
  332. ^ "El Jesús musulmán, ITV – Unreality Primetime". Primetime.unrealitytv.co.uk. 18 de agosto de 2007. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2009. Consultado el 2 de marzo de 2010 .
  333. ^ Goodwyn, Hannah (2014). «Roma Downey y Diogo Morgado hablan sobre la fe y la filmación de Son of God». The Christian Broadcasting Network , Inc. Archivado desde el original el 1 de mayo de 2021. Consultado el 10 de abril de 2019 .
  334. ^ "María Magdalena intenta borrar las manchas de mala reputación de un personaje bíblico". Irish News . 14 de marzo de 2018. Archivado desde el original el 8 de marzo de 2021 . Consultado el 10 de abril de 2019 .
  335. ^ Rorke, Robert (20 de marzo de 2019). «'Jesús: su vida' disipa las creencias sobre Cristo y la historia bíblica». NY Post . Archivado desde el original el 17 de abril de 2021 . Consultado el 10 de abril de 2019 .

Lectura adicional

Enlaces externos