La historia de la mariología católica rastrea los desarrollos teológicos y las opiniones sobre María desde la Iglesia primitiva hasta el siglo XXI. La mariología es un estudio eclesiológico principalmente católico dentro de la teología , que se centra en la relación de María, la Madre de Dios , y la Iglesia. Teológicamente, no solo se ocupa de su vida, sino también de su veneración en la vida y la oración , en el arte, la música y la arquitectura, desde el cristianismo antiguo hasta los tiempos modernos.
A lo largo de la historia, los católicos han seguido construyendo iglesias para honrar a la Santísima Virgen. Hoy en día, existen muchas iglesias católicas dedicadas a la Santísima Virgen en todos los continentes y, en cierto sentido, su arquitectura en evolución cuenta la historia del desarrollo de la mariología católica. A lo largo de la historia católica, la veneración de la Santísima Virgen María ha llevado a la creación de numerosos elementos de arte mariano católico romano . Hoy en día, estos elementos pueden verse desde una perspectiva artística, pero también son parte del tejido de la mariología católica .
En 1995, el Papa Juan Pablo II dijo: «Fueron necesarios muchos siglos para llegar a la definición explícita de las verdades reveladas acerca de María». [1] La importancia de María y de la teología mariana se puede ver en la Iglesia después del siglo III. Los Evangelios del Nuevo Testamento, compuestos a fines del siglo I, contienen las primeras referencias a la vida de María; las Epístolas del Nuevo Testamento, compuestas antes, no hacen mención de ella por su nombre. Sin embargo, hay referencias a María en las Epístolas, más notablemente en Gálatas . [2] [3] En el siglo II, San Ireneo de Lyon llamó a María la «segunda Eva» porque a través de María y su aceptación voluntaria de la elección de Dios, Dios deshizo el daño causado por la elección de Eva de comer el fruto prohibido. La oración registrada más antigua a María es el sub tuum praesidium (siglo III o IV) y las primeras representaciones de ella provienen de las catacumbas de Priscila en Roma (principios del siglo III).
El descubrimiento y reconstrucción que Hugo Rahner hizo en el siglo XX de la visión que tenía San Ambrosio del siglo IV de María como Madre de la Iglesia fue adoptado en el Concilio Vaticano II . Esto muestra la influencia de las tradiciones y opiniones tempranas sobre María en los tiempos modernos. [4] [5] [6] Esta visión fue enfatizada por el Papa Juan Pablo II en 1997, y hoy en día muchos católicos consideran a María como la Madre de la Iglesia, y también como la Reina del Cielo. [7]
En el siglo V, el Tercer Concilio Ecuménico debatió la cuestión de si María debía ser llamada Theotokos o Christotokos . [8] Theotokos significa "portadora de Dios" o "Madre de Dios"; su uso implica que Jesús, a quien María dio a luz, es verdaderamente Dios y hombre en una sola persona. Los nestorianos preferían el título Christotokos, que significa "portadora de Cristo" o "Madre del Mesías", no porque negaran la divinidad de Jesús, sino porque creían que Dios Hijo o Logos existía antes del tiempo y antes de María, y que María era madre solo de Jesús como humano, por lo que llamarla "Madre de Dios" era confuso y potencialmente herético. Ambas partes estuvieron de acuerdo en que Jesús tomó la divinidad de Dios Padre y la humanidad de su madre. La mayoría en el concilio estuvo de acuerdo con el Papa en que negar a María el título de Theotokos implicaría que Jesús no era divino, o que Jesús tenía dos personalidades separadas, una de las cuales era hijo de María y la otra no. Finalmente, el concilio afirmó el uso del título Theotokos y, al hacerlo, afirmó la divinidad y humanidad indivisas de Jesús .
Así, aunque el debate giraba en torno al título apropiado para María, se trataba principalmente de una cuestión cristológica sobre la naturaleza de Jesucristo, una cuestión que volvería a plantearse en el Cuarto Concilio Ecuménico . La enseñanza teológica católica romana, ortodoxa oriental, luterana y anglicana afirma el título de Madre de Dios , mientras que otras denominaciones cristianas no le dan tal título.
La Edad Media fue testigo del crecimiento y desarrollo de la mariología. La creencia en la Asunción de María se extendió por todo el mundo cristiano a partir del siglo VI y se celebra el 15 de agosto tanto en Oriente como en Occidente. [9] El período medieval puso en primer plano a los principales defensores de la devoción mariana, entre ellos Efraín el Sirio y Juan Damasceno .
El dogma de la Inmaculada Concepción se desarrolló dentro de la Iglesia católica con el tiempo. La Concepción de María se celebró como fiesta litúrgica en Inglaterra desde el siglo IX, y la doctrina de su concepción "santa" o "inmaculada" fue formulada por primera vez en un tratado de Eadmer , compañero y biógrafo de Anselmo , arzobispo de Canterbury . [10] Los normandos suprimieron la celebración anglosajona, pero sobrevivió en la mente popular.
La mayoría de los escritores marianos occidentales durante este período pertenecían a la tradición monástica, particularmente los benedictinos . Los siglos XII y XIII vieron un crecimiento extraordinario del culto a la Virgen en Europa occidental, en parte inspirado por los escritos de teólogos como Bernardo de Claraval (1090-1153). [11] Uno de los clérigos más influyentes de su tiempo, en su "Sermón del domingo de la Octava de la Asunción" describió la participación de María en la redención. [12] Las Alabanzas a la Virgen Madre de Bernardo fueron un pequeño pero completo tratado sobre mariología. [13] La encíclica Doctor Mellifluus del Papa Pío XII de 1953 , publicada en conmemoración del octavo centenario de la muerte de Bernardo, cita extensamente el sermón de Bernardo sobre María como " Nuestra Señora, Estrella del Mar ". [14]
Los tipos occidentales de la imagen de la Virgen, como el " Trono de la Sabiduría " del siglo XII, en el que el Niño Jesús se presenta frontalmente como la suma de la sabiduría divina, parecen tener su origen en Bizancio. [11] Esto se utilizó mucho en la pintura neerlandesa temprana en obras como la Madonna de Lucca de Jan van Eyck .
Teológicamente, una de las mayores controversias de la época fue la Inmaculada Concepción . Fue rechazada por Bernardo de Claraval , Alejandro de Hales y Buenaventura (quien, enseñando en París, la llamó "esta doctrina extranjera", indicando su asociación con Inglaterra), y por Tomás de Aquino, quien expresó dudas sobre el tema, pero dijo que aceptaría la determinación de la Iglesia. Aquino y Buenaventura, por ejemplo, creían que María estaba completamente libre de pecado, pero que no se le dio esta gracia en el instante de su concepción. Antonio de Padua (1195-1231) apoyó la libertad de María del pecado y su Inmaculada Concepción . [15] [16] Sus numerosos sermones sobre la Virgen María dieron forma al enfoque mariológico de muchos franciscanos que siguieron su enfoque durante siglos después de su muerte. [17]
Los franciscanos de Oxford, Guillermo de Ware y especialmente Juan Duns Escoto, defendieron la doctrina. Escoto propuso una solución al problema teológico de reconciliar la doctrina con la de la redención universal en Cristo, argumentando que la concepción inmaculada de María no la excluía de la redención por Cristo, sino que era el resultado de una redención más perfecta que le había sido otorgada en razón de su papel especial en la historia. Además, Escoto dijo que María fue redimida en anticipación de la muerte de Cristo en la cruz. [18] La defensa de Escoto de la tesis inmaculista fue resumida por uno de sus seguidores como potuit, decuit ergo fecit –Dios pudo hacerlo, era apropiado que lo hiciera, y así lo hizo. Gradualmente, la idea de que María había sido limpiada del pecado original en el mismo momento de su concepción comenzó a predominar, particularmente después de que Duns Escoto abordara la principal objeción a la impecabilidad de María desde la concepción, que era su necesidad de redención. [19] El acto divino mismo, al hacer a María sin pecado desde el primer instante de su concepción, fue, argumentó, la forma más perfecta de redención posible.
A finales de la Edad Media, las fiestas marianas se habían establecido firmemente en el calendario del año litúrgico. El papa Clemente IV (1265-1268) creó un poema sobre las siete alegrías de María, que por su forma se considera una versión temprana del rosario franciscano [20]
A partir del siglo XIII, el período del Renacimiento fue testigo de un crecimiento espectacular del arte mariano , con maestros como Botticelli , Leonardo da Vinci y Rafael . [21] Algunos fueron producidos específicamente para decorar las iglesias marianas construidas en este período.
Las pinturas de la Virgen y el Niño fueron enormemente populares en la Italia del siglo XV. [22] Los principales artistas italianos con motivos marianos incluyen: Fra Angelico , Donatello , Sandro Botticelli , Masaccio , Filippo Lippi , Piero di Cosimo Paolo Uccello Antonello da Messina Andrea Mantegna , Piero della Francesca y Carlo Crivelli .
Los artistas holandeses y alemanes con pinturas marianas incluyen: Jean Bellegambe , Hieronymus Bosch , Petrus Christus , Gerard David , Hubert van Eyck , Geertgen tot Sint Jans , Quentin Matsys , Rogier van der Weyden , Hans Baldung y Alberto Durero . La Natividad de la Virgen de Albrecht Altdorfer simboliza la analogía entre María y la Iglesia. [23]
Los artistas franceses y españoles con pinturas marianas incluyen: Jean Fouquet , Jean Clouet , François Clouet , Barthélemy d'Eyck , Jean Hey , Bartolomé Bermejo , Ayne Bru , Juan de Flandes , Jaume Huguet y Paolo da San Leocadio .
A Francisco de Asís se le atribuye la creación del primer belén conocido . [24] La influencia de los franciscanos dio lugar a una espiritualidad más afectiva. El papa Sixto IV , franciscano, aumentó en gran medida la prominencia dada a María, introduciendo la Presentación de María (1472) y extendiendo la Fiesta de la Visitación a toda la iglesia (1475), e introduciendo la Fiesta de la Inmaculada Concepción , observada por los franciscanos desde 1263 pero enérgicamente opuesta por los dominicos y todavía muy controvertida en el siglo XV. [25] Alrededor de la época de la Caída de Constantinopla en 1453, muchos monjes ortodoxos huyeron a Occidente, trayendo consigo tradiciones de iconografía. Las representaciones de la Virgen con el Niño se pueden rastrear hasta la Theotokos oriental . En la tradición occidental, las representaciones de la Virgen se diversificaron enormemente con la intervención de maestros del Renacimiento como Duccio , Leonardo da Vinci, Miguel Ángel, Rafael, Giovanni Bellini, Caravaggio y Rubens. En el Renacimiento temprano se hizo mayor hincapié en Cristo crucificado y, por tanto, en María como la Madre Dolorosa, objeto de devoción compasiva. [26] Artistas como Tiziano representaron a María como la Mater Dolorosa .
Con la Reforma Protestante , la mariología católica romana fue atacada por ser sacrílega y supersticiosa. [27] Líderes protestantes como Martín Lutero y Juan Calvino , aunque personalmente se adhirieron a creencias marianas como el nacimiento virginal y la impecabilidad, consideraron la veneración católica de María como una competencia al papel divino de Jesucristo.
Como reflejo de esta oposición teológica, los reformadores protestantes destruyeron gran parte del arte religioso y de las estatuas y pinturas marianas en las iglesias del norte de Europa e Inglaterra. Algunos de los reformadores protestantes, en particular Andreas Karlstadt , Huldrych Zwingli y Juan Calvino , alentaron la eliminación de imágenes religiosas invocando la prohibición del Decálogo de la idolatría y la fabricación de imágenes esculpidas de Dios. Se produjeron importantes disturbios iconoclastas en Zúrich (en 1523), Copenhague (1530), Münster (1534), Ginebra (1535), Augsburgo (1537) y Escocia (1559). La iconoclasia protestante se extendió por las Diecisiete Provincias (actualmente los Países Bajos y Bélgica y partes del norte de Francia) en el verano de 1566. A mediados del siglo XVI, el Concilio de Trento confirmó la tradición católica de las pinturas y obras de arte en las iglesias. Esto dio lugar a un gran desarrollo del arte mariano y la mariología durante el período barroco .
Al mismo tiempo, el mundo católico se encontraba enfrascado en las continuas guerras otomanas en Europa contra Turquía , que se libraban bajo los auspicios de la Virgen María . La victoria en la batalla de Lepanto (1571) se le atribuyó a ella "y significó el comienzo de un fuerte resurgimiento de las devociones marianas, centrándose especialmente en María, la Reina del Cielo y de la Tierra y su poderoso papel como mediadora de muchas gracias". [28] El Colloquium Marianum , un grupo de élite, y la Congregación de Nuestra Señora basaban sus actividades en una vida virtuosa, libre de pecados capitales .
La literatura barroca sobre María experimentó un crecimiento imprevisto con más de 500 páginas de escritos mariológicos durante el siglo XVII solamente. [29] El jesuita Francisco Suárez (1548-1617) fue el primer teólogo que utilizó el método tomista en mariología y es considerado el padre de la mariología sistemática. [18] Otros contribuyentes conocidos a la mariología barroca son Lorenzo de Brindisi , Roberto Belarmino y Francisco de Sales . Después de 1650, la Inmaculada Concepción es el tema de más de 300 publicaciones de autores jesuitas solamente. [30]
Esta popularidad estuvo acompañada en ocasiones de excesos marianos y supuestas revelaciones de la Virgen María a individuos como María de Ágreda . [31] Muchos de los autores barrocos defendieron la espiritualidad mariana y la mariología. En Francia, los jansenistas, a menudo antimarianos, fueron combatidos por Juan Eudes y Luis de Montfort . [32]
La mariología barroca fue apoyada por varios papas durante el período: los papas Pablo V y Gregorio XV dictaminaron en 1617 y 1622 que es inadmisible afirmar que la virgen fue concebida no inmaculada. Alejandro VII declaró en 1661 que el alma de María estaba libre del pecado original . El papa Clemente XI ordenó la fiesta de la Inmaculada para toda la Iglesia en 1708. La fiesta del Rosario se introdujo en 1716 y la fiesta de los Siete Dolores en 1727. La oración del Ángelus fue fuertemente apoyada por el papa Benedicto XIII en 1724 y por el papa Benedicto XIV en 1742. [33]
La piedad mariana popular fue más colorida y variada que nunca: numerosas peregrinaciones marianas , devociones marianas de la Salve , nuevas letanías , obras de teatro marianas, himnos marianos, procesiones marianas . Las fraternidades marianas , hoy en día en su mayoría extintas, tenían millones de miembros. [34] Las impresiones duraderas de la mariología barroca se encuentran en el campo de la música clásica , la pintura y el arte, la arquitectura y en los numerosos santuarios marianos del período barroco en España, Francia, Italia, Austria y Baviera , así como también en algunas ciudades sudamericanas.
Durante la época de la Ilustración , el énfasis en el progreso científico y el racionalismo puso a la teología católica y a la mariología a la defensiva. La Iglesia siguió haciendo hincapié en la virginidad y las gracias especiales, pero restó importancia a los cultos marianos . [35] Durante este período, la teología mariana incluso se interrumpió en algunos seminarios (por ejemplo: en Salzburgo, Austria, en el año 1782 [36] ). Algunos teólogos propusieron la abolición de todas las fiestas marianas por completo, excepto aquellas con fundamentos bíblicos y la fiesta de la Asunción. [37]
No obstante, en este período se construyeron varias iglesias marianas importantes, a menudo cargadas de símbolos marianos, y las devociones marianas populares continuaron en muchas áreas. Un ejemplo es Santa Maria della Salute en Venecia, construida para agradecer a la Virgen María por la liberación de la ciudad de la peste . La iglesia está llena de simbolismo mariano: la gran cúpula representa su corona y los ocho lados, las ocho puntas de su estrella simbólica.
Muchos benedictinos como Celestino Sfondrati (fallecido en 1696) y jesuitas , [38] apoyados por fieles piadosos y sus movimientos y sociedades , lucharon contra las tendencias antimarianas. La creciente secularización condujo al cierre forzado de la mayoría de los monasterios y conventos , y las peregrinaciones marianas se interrumpieron o se redujeron en gran medida en número. Algunos católicos criticaron la práctica del rosario por no estar orientada hacia Jesús y ser demasiado mecánica. [39] En algunos lugares, los sacerdotes prohibieron el rezo del rosario durante la misa. [40] Las diócesis rurales bávaras altamente conservadoras de Passau prohibieron los libros de oración marianos y artículos relacionados en 1785. [39]
Durante esta época, los mariólogos se fijaron en Las glorias de María y otros escritos mariológicos de Alfonso María de Ligorio (1696-1787), un italiano cuya cultura se vio menos afectada por la Ilustración. "En general, la mariología católica durante la Ilustración perdió su alto nivel de desarrollo y sofisticación, pero se mantuvieron los fundamentos, sobre los que el siglo XIX pudo construirse". [41]
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La mariología del siglo XIX estuvo dominada por las discusiones sobre la definición dogmática de la Inmaculada Concepción y el Primer Concilio Vaticano . En 1854, el papa Pío IX , con el apoyo de la abrumadora mayoría de los obispos católicos romanos a quienes había consultado entre 1851 y 1853, proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción , que había sido una creencia tradicional entre los fieles durante siglos. [42]
Ocho años antes, en 1846, el Papa había concedido el deseo unánime de los obispos de los Estados Unidos y había declarado a la Inmaculada Patrona de los EE. UU. [43] Durante el Primer Concilio Vaticano , unos 108 padres conciliares solicitaron que se añadieran las palabras "Virgen Inmaculada" a la oración del Ave María y que se añadiera la Inmaculada a las Letanías lauretanas . Algunos padres pidieron que se incluyera el dogma de la Inmaculada Concepción en el Credo de la Iglesia. [44]
Muchos católicos franceses apoyaron que en el próximo concilio ecuménico se hiciera dogma tanto de la infalibilidad papal como de la Asunción de María . [45] Durante el Primer Concilio Vaticano , nueve peticiones mariológicas favorecieron un posible dogma de la Asunción. Algunos padres conciliares, especialmente los de Alemania, se opusieron firmemente a ello. El 8 de mayo, una mayoría de los padres votó en contra de hacer de la Asunción un dogma, una posición compartida por el papa Pío IX . También se discutió el concepto de Corredentora , pero se dejó abierto. En su apoyo, los padres conciliares destacaron la maternidad divina de María y la llamaron madre de todas las gracias. [46]
" Papa del Rosario " es un título dado al Papa León XIII (1878-1903) porque emitió un récord de once encíclicas sobre el Rosario, instituyó la costumbre católica de la oración diaria del Rosario durante el mes de octubre y en 1883 creó la Fiesta de la Reina del Santo Rosario . [47]
John Henry Newman escribió sobre el paralelo Eva-María en apoyo del estado original de gracia de María (Inmaculada Concepción), su papel en la redención, su cumplimiento escatológico y su intercesión. [48]
La opinión popular se mantuvo firme en su apoyo a la celebración de la inmaculada concepción de María. La doctrina había sido aprobada por el Concilio de Basilea (1431-1449) y, a finales del siglo XV, era ampliamente profesada y enseñada en muchas facultades teológicas. Más tarde se sostuvo que el Concilio de Basilea no había sido un verdadero Concilio General (o Ecuménico) con autoridad para proclamar dogmas. Tal fue la influencia de los dominicos y el peso de los argumentos de Tomás de Aquino (que había sido canonizado en 1323 y declarado "Doctor Angelicus" de la Iglesia en 1567) que el Concilio de Trento (1545-1563), del que se podría haber esperado que afirmara la doctrina, en cambio se negó a tomar posición. Simplemente reafirmó las constituciones de Sixto IV , que habían amenazado con la excomunión a cualquiera de los dos lados de la controversia que acusara a los otros de herejía.
Pero no fue hasta 1854 que el Papa Pío IX , con el apoyo de la abrumadora mayoría de los obispos católicos romanos, a quienes había consultado entre 1851 y 1853, proclamó la doctrina de acuerdo con las condiciones de infalibilidad papal que serían definidas en 1870 por el Primer Concilio Vaticano .
En 1904, en el primer año de su pontificado, el papa Pío X celebró la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción del siglo anterior con la encíclica Ad diem illum . En 1950, el dogma de la Asunción fue definido por el papa Pío XII . El Concilio Vaticano II habló de María como Madre de la Iglesia . El papa Pío XI presidió un congreso mariológico en 1931. [49]
La mariología en el siglo XX reflejó un aumento de la membresía en los movimientos y sociedades marianas católicas romanas . A nivel popular, el siglo XX fue testigo del crecimiento en el número de organizaciones devocionales marianas laicas, como los grupos de distribución gratuita del rosario . El número de peregrinos del siglo XX que visitaron iglesias marianas estableció nuevos récords. Solo en América del Sur, se construyeron dos importantes basílicas marianas, la Basílica del Santuario Nacional de Nuestra Señora de Aparecida en Brasil y la nueva Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en el cerro Tepeyac , que en conjunto registraron más de 10 millones de visitantes por año.
Antes del Vaticano II, la Sociedad Mariológica Francesa organizó una serie de estudios marianos de tres años de duración sobre el tema de María en relación con la Iglesia. [50]
Las cuestiones mariológicas se incluyeron en las discusiones del Concilio Vaticano II (1962-1965), aunque el Concilio indicó que no había abordado todas las cuestiones marianas. Los miembros del Concilio discutieron en profundidad sobre la cuestión de si tratar a María dentro de la Constitución de la Iglesia o fuera de ella en un documento separado. [51] La decisión final, por una votación de 1114-1074, resultó en el tratamiento de las cuestiones marianas dentro de la Constitución de la Iglesia, como capítulo ocho de Lumen gentium . [51] Este capítulo proporciona un "resumen pastoral" de las doctrinas católicas sobre María, pero no pretende ser completo. [52]
Al concluir el Concilio Vaticano II en diciembre de 1965, los católicos se enfrentaron a una multitud de cambios. Algunos autores, como John W. O'Malley, han comentado que estos asuntos alterarían para siempre las prácticas y puntos de vista católicos, incluidos los relacionados con la Virgen María. Estos cambios reflejaban el deseo del concilio de hacer que la Iglesia fuera más ecuménica y menos aislada, como se había vuelto cada vez más en el siglo pasado. [53] Uno de los obstáculos para encontrar un terreno común fue la queja de otras confesiones con respecto a los dogmas de la Iglesia sobre la Virgen María, y especialmente el fervor de los laicos católicos por preservar a María en el centro de sus devociones. [53] [54] [55]
Los preparativos para el concilio incluyeron un esquema independiente " Sobre la Bienaventurada Virgen María, Madre de Dios y Madre del Pueblo ". [52] Algunos observadores interpretaron la renuncia a este documento sobre María como minimalismo, otros interpretaron su inclusión como un capítulo en el documento de la Iglesia como un subrayado de su papel para la Iglesia. [52] Con la inclusión de temas marianos dentro de la Constitución de la Iglesia en lugar de en un documento separado, en el Vaticano II se enfatizó la visión contextual de María , es decir, que María pertenece "a la Iglesia": [56]
Al llamar a María «nuestra madre en el orden de la gracia», la Lumen gentium se refirió a María como modelo para la Iglesia y afirmó que: [57]
La Santísima Virgen, por el don y la función de la maternidad divina, por la que está unida a su Hijo Redentor y a sus singulares gracias y funciones, está también íntimamente unida a la Iglesia. Como enseñaba san Ambrosio, la Madre de Dios es figura de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo. [58]
El capítulo mariano consta de cinco partes que vinculan a María con los misterios de la salvación que continúan en la Iglesia, que Cristo fundó como su cuerpo místico. Su papel en relación con su hijo es subordinado. Se destacan su personalidad y plenitud de gracia. La segunda parte describe su papel en la historia de la salvación. Se detalla su papel como mediadora, ya que se considera que María asegura nuestra salvación a través de sus muchas intercesiones después de su asunción al cielo. El Concilio rechazó adoptar el título de mediadora de todas las gracias y enfatizó que Cristo es el único mediador. [59] El Papa Pablo VI declaró a María Madre de la Iglesia durante el Concilio Vaticano.
Tras el Concilio Vaticano II, varios autores han expresado la percepción de que la devoción mariana había disminuido. Otros autores han indicado que la continua fortaleza de la devoción a María dentro del catolicismo después del Concilio Vaticano II se ha manifestado en múltiples formas en todo el mundo. [60] Ejemplos de esto son el aumento de las peregrinaciones marianas a los principales santuarios marianos y la construcción de nuevas e importantes basílicas marianas desde el Concilio Vaticano II. [60]
A finales del siglo XX, dos de los tres santuarios católicos más visitados del mundo eran marianos, siendo la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en la Ciudad de México, construida entre 1974 y 1976, el santuario católico más visitado del mundo. [61] En 1968, poco después del Vaticano II, la Basílica del Santuario Nacional de Nuestra Señora de Aparecida en Brasil solía recibir alrededor de cuatro millones de peregrinos por año, pero desde entonces el número se ha duplicado a más de ocho millones de peregrinos por año, lo que indica el aumento significativo de las peregrinaciones marianas desde el Vaticano II. [60] [62] [63]
El impacto percibido de las concesiones al ecumenismo hechas en el Vaticano II no afectó las lealtades fundamentales a María entre los católicos ni su apego a la veneración mariana. [56] Una encuesta realizada en 1998 entre jóvenes adultos católicos en los Estados Unidos proporcionó los siguientes resultados:
Las ampliaciones y mejoras papales de la mariología del Vaticano II continuaron poco después, con la publicación por parte del Papa Pablo VI de la Exhortación Apostólica Marialis Cultus (para honrar a María) en 1974, cuya preparación llevó cuatro años. [51] [64] [65] Marialis Cultus proporcionó cuatro directrices independientes para la renovación de la veneración mariana, las dos últimas de las cuales eran nuevas en las enseñanzas papales. Los cuatro elementos eran: bíblico , litúrgico , ecuménico y antropológico . [51] [64]
Las devociones marianas fueron el sello distintivo del pontificado del Papa Juan Pablo II y él reorientó a la Iglesia Católica hacia la renovación de la veneración mariana. [66] [4] En marzo de 1987 fue más allá que Pablo VI al extender las opiniones católicas sobre María más allá del Vaticano II al emitir la encíclica Redemptoris Mater . [51] [67] En lugar de ser simplemente una nueva presentación de las opiniones marianas del Vaticano II, Redemptoris Mater fue en muchos aspectos una relectura, reinterpretación y extensión adicional de las enseñanzas del Vaticano II. [51] [68]
En 1988, en Mulieris Dignitatem , el Papa Juan Pablo II afirmó que el Concilio Vaticano II confirmó que: "sin mirar a la Madre de Dios, es imposible comprender el misterio de la Iglesia". [69] [70] En 2002, en la carta apostólica Rosarium Virginis Mariae, enfatizó la importancia del Rosario como una devoción clave para todos los católicos y agregó los Misterios Luminosos al Rosario. [66] [71] En 2005, cuando murió, había inspirado una renovación mundial de las devociones marianas, que se reflejó con motivo de su muerte en medios no católicos como US News & World Report . [56]
El Papa Benedicto XVI continuó el programa de reorientación de la Iglesia católica hacia un enfoque mariano y afirmó: «Sigamos imitando a María, alma profundamente eucarística, y nuestra vida se convertirá en un Magníficat». [4] En 2008, Benedicto compuso una oración sobre María como Madre de todos los cristianos: [72]
Benedicto viajó a santuarios marianos como Lourdes y Fátima para apoyar su mensaje. [74] [75]
