Teoría del mito de Cristo.

Teoría marginal que afirma que no existió un Jesús histórico

La teoría del mito de Cristo , también conocida como teoría del mito de Jesús , miticismo de Jesús o teoría de la ahistoricidad de Jesús , ^{[1] [q 1]} es la opinión de que la historia de Jesús es una obra de mitología sin sustancia histórica . ^{[q 2]} Alternativamente, en términos dados por Bart Ehrman parafraseando a Earl Doherty , es la opinión de que "el Jesús histórico no existió. O si existió, prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo ". ^{[p 3]}

El consenso académico dominante, desarrollado en las tres búsquedas del Jesús histórico , sostiene que hubo un Jesús histórico que vivió en la Judea romana del siglo I d.C. , ^{[2] [3] [4]} pero su bautismo y crucifixión son los únicos hechos de su vida sobre los cuales existe un amplio consenso. ^{[q 4]} Más allá de eso, los eruditos tradicionales no tienen consenso sobre la historicidad de otros aspectos importantes de las historias del evangelio , ni en qué medida ellos y las epístolas paulinas pueden haber reemplazado al Jesús histórico con un Cristo sobrenatural de fe . ^{[p 5]}

El miticismo se remonta al Siglo de las Luces , cuando la historia comenzó a ser analizada críticamente, ^[5] y revivió en la década de 1970. Sus defensores argumentan en términos generales que un personaje mitológico fue historizado en los evangelios y que, por lo tanto, nunca existió un Jesús histórico. ^{[q 3] [q 6] [q 7]} La ​​mayoría de los míticos emplean un triple argumento: ^[6] cuestionan la confiabilidad de las epístolas paulinas y los evangelios para establecer la historicidad de Jesús; sostienen que falta información sobre Jesús en las fuentes seculares del siglo I y principios del II; y sostienen que el cristianismo primitivo tuvo orígenes sincretistas y mitológicos como se refleja tanto en las epístolas paulinas como en los evangelios, siendo Jesús una deidad que se concretizó en los evangelios. ^{[7] [q 8] [q 9]}

La cuestión de la historicidad se resolvió en los estudios académicos a principios del siglo XX, ^{[8] [9]} y prácticamente todos los principales estudiosos de la antigüedad rechazan el miticismo como una teoría marginal , ^{[q 10] [10] [11] [web 1]} y ha sido considerado marginal durante más de dos siglos. ^[12] Es criticado por ser presentado comúnmente por no expertos, su dependencia de argumentos provenientes del silencio , la falta de evidencia, el rechazo o distorsión de fuentes, metodologías cuestionables y comparaciones obsoletas con la mitología. ^{[nota 1]} Si bien es rechazada por los estudiosos convencionales, con el auge de Internet, la teoría del mito de Cristo ha atraído más atención en la cultura popular, ^{[13] [14]} y algunos de sus defensores están asociados con el activismo ateo. ^{[15] [16]}

Enfoques tradicionales y modernos sobre Jesús

Los estudiosos tradicionales afirman que hubo un Jesús histórico. ^{[17] [18]} Sin embargo, los eruditos difieren sobre la exactitud de los relatos bíblicos sobre Jesús, con sólo dos eventos respaldados por un consenso académico casi universal: el bautismo de Jesús y su crucifixión . ^{[19] [3] [4] [q 4] La opinión académica predominante es que las epístolas paulinas y los evangelios describen al "Cristo de la fe", presentando una narrativa religiosa que reemplazó al Jesús histórico que vivió en la época} romana del siglo I. Judea . ^{[20] [21] [22] [23] [q 11]} Martin Kähler hizo la famosa distinción entre el "Jesús de la historia" y el "Cristo de la fe", argumentando que la fe es más importante que el conocimiento histórico exacto. ^{[24] [25]} Según Ehrman, Jesús era un judío de Judea del primer siglo, que no era como el Jesús que predicaba y proclamaba hoy, ^{[q 12]} y que la opinión más extendida entre los eruditos críticos es que Jesús era un hombre apocalíptico. profeta ^[26] que posteriormente fue divinizado. ^[27]

Los orígenes y el rápido ascenso del cristianismo, así como el Jesús histórico y la historicidad de Jesús , son un tema de debate de larga data en la investigación teológica e histórica. Si bien el cristianismo puede haber comenzado con un núcleo temprano de seguidores de Jesús, ^[28] pocos años después de la presunta muerte de Jesús en c.  En el año 33 d. C. , en el momento en que Pablo comenzó a predicar, parecen haber existido varios "movimientos de Jesús" que propagaban interpretaciones divergentes de las enseñanzas de Jesús. ^{[29] [30] [31]} Una pregunta central es cómo se desarrollaron estas comunidades y cuáles eran sus convicciones originales, ^{[29] [32]} ya que se puede encontrar una amplia gama de creencias e ideas en el cristianismo primitivo , incluido el adopcionismo y el docetismo . ^{[web 2]} y también tradiciones gnósticas que utilizaban imágenes cristianas, ^{[33] [34]} todas las cuales fueron consideradas heréticas por el cristianismo protoortodoxo . ^{[35] [36]}

Búsqueda del Jesús histórico

Una primera búsqueda del Jesús histórico tuvo lugar en el siglo XIX cuando se propusieron cientos de biografías sobre Jesús. ^[37] El teólogo alemán David Strauss (1808-1874) fue pionero en la búsqueda del "Jesús histórico" al rechazar todos los eventos sobrenaturales como elaboraciones míticas . Su obra de 1835, Vida de Jesús , ^[38] fue uno de los primeros y más influyentes análisis sistemáticos de la historia de la vida de Jesús, con el objetivo de basarlo en una investigación histórica imparcial. ^{[39] [40]} La Religionsgeschichtliche Schule , a partir de la década de 1890, utilizó las metodologías de la alta crítica , ^{[web 3]} una rama de la crítica que investiga los orígenes de los textos antiguos para comprender "el mundo detrás del texto". ^[41] Comparó el cristianismo con otras religiones, considerándolo como una religión entre otras y rechazando sus afirmaciones de verdad absoluta, y demostrando que comparte características con otras religiones. ^{[web 3]} Argumentaba que el cristianismo no era simplemente la continuación del Antiguo Testamento, sino sincretista, y estaba arraigado e influenciado por el judaísmo helenístico ( Filón ) y las religiones helenísticas como los cultos mistéricos y el gnosticismo . ^{[web 4]} Martin Kähler cuestionó la utilidad de la búsqueda del Jesús histórico, haciendo la famosa distinción entre el "Jesús de la historia" y el "Cristo de la fe", argumentando que la fe es más importante que el conocimiento histórico exacto. ^{[24] [25]} Rudolf Bultmann (1884–1976), que estaba relacionado con la Religionsgeschichtliche Schule , ^{[web 4]} enfatizó la teología, y en 1926 argumentó que la investigación histórica de Jesús era inútil e innecesaria; sin embargo, Bultmann modificó ligeramente esa posición en un libro posterior. ^{[42] [43]} La primera búsqueda terminó con la revisión crítica de Albert Schweitzer de 1906 sobre la historia de la búsqueda de la vida de Jesús en La búsqueda del Jesús histórico: de Reimarus a Wrede . La primera búsqueda fue cuestionada en el siglo XIX y principios del XX por autores que negaban la historicidad de Jesús, en particular Bauer y Drews.

La segunda búsqueda comenzó en 1953, partiendo de Bultmann. ^{[42] [43]} Se introdujeron varios criterios, el criterio de disimilitud y el criterio de vergüenza , para analizar y evaluar las narrativas del Nuevo Testamento. Esta segunda búsqueda decayó en la década de 1970 ^{[40] [44]} debido a la influencia cada vez menor de Bultmann, ^[40] y coincidiendo con las primeras publicaciones de George Albert Wells , que marcan el inicio del resurgimiento de las teorías del mito de Cristo. Según Paul Zahl, si bien la segunda búsqueda contribuyó significativamente en su momento, sus resultados ahora están en gran parte olvidados, aunque no refutados. ^[45]

La tercera búsqueda comenzó en los años 1980 e introdujo nuevos criterios. ^{[46] [47]} Los principales entre ellos son ^{[47] [48]} el criterio de plausibilidad histórica, ^[46] el criterio de rechazo y ejecución, ^[46] y el criterio de congruencia (también llamado evidencia circunstancial acumulativa), un criterio especial. caso del antiguo criterio de coherencia. ^[49] La tercera búsqueda es interdisciplinaria y global, ^[50] llevada a cabo por académicos de múltiples disciplinas ^[50] e incorporando los resultados de la investigación arqueológica. ^[51] La tercera búsqueda arrojó principalmente nuevos conocimientos sobre el contexto palestino y judío de Jesús más que sobre la persona de Jesús mismo. ^{[52] [53] [54]} También ha dejado claro que todo el material sobre Jesús ha sido transmitido por la Iglesia emergente, lo que plantea dudas sobre el criterio de disimilitud y la idoneidad de atribuir material únicamente a Jesús en lugar de a la Iglesia emergente. . ^[55]

Existencia histórica de Jesús

Para establecer la existencia de una persona sin suposiciones, se necesita una fuente de un autor (ya sea partidario u oponente); para Jesús hay al menos 12 fuentes independientes de 5 autores en el primer siglo que lo apoyan y 2 fuentes independientes de 2 autores que no lo apoyan. ^[56] Dado que las fuentes históricas sobre otros individuos nombrados de la Galilea del primer siglo fueron escritas por partidarios o enemigos, estas fuentes sobre Jesús no pueden descartarse. ^[56] Bart Ehrman estima que existen alrededor de 30 "fuentes independientes que saben que hubo un hombre Jesús" escritas por 25 autores, incluidos 16 en el Nuevo Testamento . ^[57] Con al menos 14 fuentes de partidarios y no partidarios, dentro de un siglo de la crucifixión, hay mucha más evidencia disponible para Jesús que para cualquier otra persona notable de la Galilea del siglo I. ^[58]

Estos métodos críticos han conducido a una desmitologización de Jesús. La opinión académica predominante es que las epístolas paulinas y los evangelios describen al "Cristo de la fe", presentando una narrativa religiosa que reemplazó al Jesús histórico que vivió en la Judea romana del siglo I , ^{[20] [21] [22] [23] [q 11]} pero que sí existió un Jesús histórico. El erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman afirma que Jesús "ciertamente existió, como coinciden prácticamente todos los eruditos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos". ^{[17] [18]}

Siguiendo el criterio de autenticidad, los estudiosos difieren sobre la historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús, ^[59] pero el bautismo y la crucifixión son dos acontecimientos en la vida de Jesús que están sujetos a "asentimiento casi universal" . ^{[nota 2]} Según la historiadora Alanna Nobbs ,

Si bien persisten debates históricos y teológicos sobre las acciones y el significado de esta figura, su fama como maestro y su crucifixión bajo el prefecto romano Poncio Pilato pueden describirse como históricamente ciertos. ^[60]

Los retratos históricos de Jesús a menudo han diferido entre sí y de la imagen retratada en los relatos de los evangelios. ^{[18] [61] [62] [nota 3]} Los retratos principales de Jesús resultantes de la tercera búsqueda son: profeta apocalíptico; sanador carismático; filósofo cínico; Mesías judío; y profeta del cambio social. ^{[63] [64]} Según Ehrman, la opinión más extendida es que Jesús fue un profeta apocalíptico ^[26] que posteriormente fue deificado. ^[27]

Según el estudioso del Nuevo Testamento James Dunn , no es posible "construir (a partir de los datos disponibles) un Jesús que sea el verdadero Jesús". ^{[q 13]} Según Philip R. Davies , un minimalista bíblico , "lo que se afirma como el Jesús de la historia es una cifra, no una personalidad redondeada". ^{[web 6]} Según Ehrman, "el verdadero problema con Jesús" no es la postura mítica de que él es "un mito inventado por cristianos", sino que era "demasiado histórico ", es decir, un judío de Judea del primer siglo. , que no era como el Jesús que predicó y proclamó hoy. ^[65] Según Ehrman, "Jesús fue un judío del primer siglo, y cuando intentamos convertirlo en un estadounidense del siglo XXI distorsionamos todo lo que era y todo lo que representaba". ^[66]

La desaparición de la autenticidad y la necesidad de realizar estudios sobre la memoria

Desde finales de la década de 2000, ha aumentado la preocupación por la utilidad de los criterios de autenticidad. ^{[67] [68] [69] [web 7]} Según Chris Keith, los criterios son herramientas literarias, deudoras de formar crítica , no herramientas historiográficas . ^[70] Estaban destinados a discernir las tradiciones anteriores al evangelio, no a identificar hechos históricos, ^[70] pero han "sustituido la tradición preliteraria por la del Jesús histórico". ^[71] Según Anthony Le Donne, el uso de tales criterios es una forma de "historiografía positivista". ^[72]

Keith, Le Donne y otros ^{[nota 4]} abogan por un enfoque de "memoria social", que afirma que los recuerdos están moldeados por las necesidades del presente y que, en lugar de buscar un Jesús histórico, los estudiosos deberían investigar cómo los recuerdos de Jesús se moldearon y cómo se reformaron "con el objetivo de la cohesión y la autocomprensión (identidad) de los grupos". ^{[71] El estudio de} James DG Dunn de 2003, Jesús recordado , provocó el "mayor interés... en la teoría de la memoria y el testimonio de testigos presenciales". ^{[web 8]} Dunn sostiene que "[e]l único objetivo realista para cualquier 'búsqueda del Jesús histórico' es recordar a Jesús ". ^[73] Dunn sostiene que el cristianismo comenzó con el impacto que el propio Jesús tuvo en sus seguidores, quienes transmitieron y moldearon sus recuerdos de él en una tradición evangélica oral . Según Dunn, para comprender quién fue Jesús y cuál fue su impacto, los estudiosos deben observar "el panorama general, centrándose en los motivos y énfasis característicos de la tradición de Jesús, en lugar de hacer que los hallazgos dependan demasiado de elementos individuales de la tradición". ". ^[73]

Le Donne desarrolló la tesis de Dunn, basando "su historiografía directamente en la tesis de Dunn de que el Jesús histórico es la memoria de Jesús recordada por los primeros discípulos". ^{[web 8]} Según Le Donne, los recuerdos se refactorizan, y no un recuerdo exacto del pasado. ^{[web 8]} Sostiene que el recuerdo de los acontecimientos se facilita relacionándolos con una historia o "tipo" común, que da forma a la forma en que se retienen y narran los recuerdos. Por lo tanto, quiere decir que la tradición de Jesús no es una invención teológica de la Iglesia primitiva, sino que está moldeada y refractada por las restricciones que el tipo impone a los recuerdos narrados, debido al molde del "tipo". ^{[web 8]}

Según Chris Keith, una alternativa a la búsqueda de un Jesús histórico "postula un Jesús histórico que en última instancia es inalcanzable pero que puede formularse como hipótesis sobre la base de las interpretaciones de los primeros cristianos y como parte de un proceso más amplio de explicación de cómo y por qué los primeros cristianos llegaron a ver a Jesús de la forma en que lo hacían". Según Keith, "estos dos modelos son metodológica y epistemológicamente incompatibles", poniendo en duda los métodos y objetivos del primer modelo. ^[74]

Opiniones de los teóricos del mito de Cristo.

Los míticos argumentan de diversas formas que los relatos de Jesús son total o mayoritariamente de naturaleza mítica, cuestionando el paradigma dominante de un Jesús histórico de principios del siglo I que posteriormente fue deificado. La mayoría de los míticos señalan que el cristianismo se desarrolló dentro del judaísmo helenístico , que fue influenciado por el helenismo , y que el cristianismo primitivo y los relatos de Jesús deben entenderse en este contexto. Sin embargo, mientras que los estudios contemporáneos del Nuevo Testamento han introducido varios criterios para evaluar la historicidad de los pasajes y dichos del Nuevo Testamento, la mayoría de los defensores de los mitos de Cristo se han basado en comparaciones de los mitemas cristianos con las tradiciones religiosas contemporáneas, enfatizando la naturaleza mitológica de los relatos bíblicos. ^{[75] [nota 5]}

Los miticistas más radicales sostienen, en los términos dados por Price, el punto de vista del " ateísmo de Jesús ", es decir, nunca hubo un Jesús histórico, sólo un personaje mitológico y el mitema de su encarnación, muerte y exaltación. Sostienen que este carácter se desarrolló a partir de una fusión sincretista del pensamiento religioso judío, helenístico y de Oriente Medio; fue presentado por Paul; e historizados en los evangelios, que también son sincretistas. Los 'ateos de Jesús' notables son Paul-Louis Couchoud , Earl Doherty , ^{[q 3]} Thomas L. Brodie y Richard Carrier . ^{[p 14] [p 15]}

Algunos autores defienden el punto de vista del agnosticismo de Jesús . Es decir, no se puede saber si existió un Jesús histórico y, si existió, no se puede saber casi nada sobre él. ^[77] Los 'agnosticistas de Jesús' notables son Robert Price y Thomas L. Thompson . ^{[78] [79]} Según Thompson, la cuestión de la historicidad de Jesús tampoco es relevante para la comprensión del significado y la función de los textos bíblicos en su propia época. ^{[78] [79]}

Wells en sus primeros trabajos y Alvar Ellegård han argumentado que "los primeros cristianos tenían en mente a Jesús, que había vivido como una figura histórica, pero no del pasado reciente". ^[80] Ellegård identificó esta figura con el Maestro Esenio de Justicia , ^[81] proponiendo de facto un Jesús histórico. ^[82] Wells, en sus escritos posteriores, llegó a considerar que las historias evangélicas de Jesús contenían elementos de una figura histórica "rastreable hasta la actividad de un predicador galileo de principios del siglo I", ^[83] conservado en la fuente Q. , quien fue agregado al Jesús mítico de Pablo en los evangelios, defendiendo "dos corrientes de tradición originalmente bastante independientes", que se fusionaron en los evangelios, ^{[84] [q 16]} dejando abierta la pregunta con respecto al Cristo de Pablo "en cuanto a si tales De hecho, una persona había existido y vivido la vida oscura que Pablo suponía de él." Según Wells, "no hay forma de decidir esta cuestión". ^[85]

Resumen de los principales argumentos míticos

Según el estudioso del Nuevo Testamento Robert Van Voorst , la mayoría de los mitos de Cristo siguen un triple argumento presentado por primera vez por el historiador alemán Bruno Bauer en el siglo XIX: cuestionan la confiabilidad de las epístolas paulinas y los evangelios para postular un Jesús históricamente existente; señalan la falta de información sobre Jesús en fuentes no cristianas del siglo I y principios del II; y sostienen que el cristianismo primitivo tuvo orígenes sincretistas y mitológicos. ^[86] Más específicamente:

• Las epístolas de Pablo carecen de información biográfica detallada ; la mayoría de los míticos están de acuerdo en que las epístolas paulinas son más antiguas que los evangelios, y señalan que, aparte de algunos pasajes que pueden haber sido interpolaciones , hay una ausencia total de cualquier información biográfica detallada como podría esperarse si Jesús había sido contemporáneo de Pablo, ^[87] ni citan ningún dicho de Jesús, el llamado argumento del silencio. ^{[88] [89] [90] [q 17]} Algunos mitos han argumentado que las epístolas paulinas son de una fecha posterior a la que generalmente se supone y, por lo tanto, no son una fuente confiable sobre la vida de Jesús. ^{[91] [93] [94]}
• Los evangelios no son registros históricos, sino una narrativa histórica ficticia ; los míticos argumentan que aunque los evangelios parecen presentar un marco histórico, no son registros históricos, sino escritos teológicos , ^{[95] [96]} mito o ficción legendaria que se asemeja al arquetipo del Héroe. . ^{[97] [98]} Imponen "una narrativa histórica ficticia" sobre una "figura mítica de salvador cósmico", ^{[99] [89]} entretejiendo varias tradiciones pseudohistóricas de Jesús, ^{[100] [101]} aunque puede haber habido una personaje histórico real, del que no se puede saber casi nada. ^{[102] [ necesita cotización para verificar ]}
• No hay relatos de testigos independientes : no sobrevive ningún relato de testigos independientes, a pesar de que muchos autores escribían en ese momento. ^{[103] [99]} Los relatos romanos de principios del siglo II contienen muy poca evidencia ^{[104] [105]} y pueden depender de fuentes cristianas. ^{[95] [106]}
• Jesús era un ser mitológico, que se concretó en los Evangelios : el cristianismo primitivo era muy diverso y sincretista , compartiendo ideas filosóficas y religiosas comunes con otras religiones de la época. ^[107] Surgió en el mundo grecorromano de los siglos I y II d.C., sintetizando el estoicismo y el neoplatonismo griego con los escritos judíos del Antiguo Testamento ^{[108] [109] [79]} y los métodos exegéticos de Filón , ^{[104] [107 ] [110]} creando la figura mitológica de Jesús. Pablo se refiere a Jesús como un ser exaltado, y probablemente esté escribiendo sobre una entidad mítica ^[89] o sobrenatural , ^{[q 18]} una deidad celestial ^{[q 9]} llamada Jesús. ^{[111] [112] [113] [web 9]} Esta deidad se deriva de aspectos personificados de Dios , en particular la personificación de la Sabiduría, o "una figura salvadora modelada a partir de figuras similares dentro de las antiguas religiones misteriosas ", ^{[q 8] [7 ] [q 19]} que a menudo (pero no siempre) eran un dios que moría y resucitaba . ^{[114] [115] [116]} Si bien Pablo también puede contener ideas protognósticas, ^{[117] [118]} algunos mitos han argumentado que Pablo puede referirse a una persona histórica que pudo haber vivido en un pasado oscuro, mucho antes de los comienzos. de la Era Común . ^{[80] [82] [119]}

Puntos de vista convencionales y míticos sobre los argumentos.

Falta de información biográfica detallada en las epístolas paulinas

Citas y atribución

Vista general

La opinión generalizada es que las siete epístolas paulinas indiscutibles consideradas por consenso académico como epístolas genuinas generalmente datan del 50 al 60 d.C. y son los textos cristianos más antiguos que se conservan y que incluyen información sobre Jesús. ^{[120] [q 20]} La mayoría de los eruditos ven las cartas paulinas como elementos esenciales en el estudio del Jesús histórico, ^{[120] [121] [122] [123]} y el desarrollo del cristianismo primitivo. ^[29] Sin embargo, los eruditos también han argumentado que Pablo era un "creador de mitos", ^[124] que dio su propia interpretación divergente del significado de Jesús, ^[29] construyendo un puente entre el mundo judío y el helenístico, ^[29] creando así la fe que se convirtió en cristianismo. ^[124]

Vista mítica

Los míticos están de acuerdo en la importancia de las epístolas paulinas, algunos están de acuerdo con esta datación temprana y toman las epístolas paulinas como su punto de partida de la erudición convencional. ^[89] Argumentan que esas cartas apuntan únicamente en la dirección de un ser celestial o mítico, o no contienen información definitiva sobre un Jesús histórico. Algunos mitos, sin embargo, han cuestionado la datación temprana de las epístolas, planteando la posibilidad de que representen una corriente posterior y más desarrollada del pensamiento cristiano primitivo.

El teólogo Willem Christiaan van Manen, de la escuela holandesa de crítica radical, notó varios anacronismos en las epístolas paulinas. Van Manen afirmó que no pudieron haberse escrito en su forma final antes del siglo II. También señaló que la escuela marcionita fue la primera en publicar las epístolas, y que Marción ( c.  85 – c.  160 ) las usó como justificación para sus puntos de vista gnósticos y doceticos de que la encarnación de Jesús no fue en un cuerpo físico. Van Manen también estudió la versión de Marción de Gálatas en contraste con la versión canónica y argumentó que la versión canónica era una revisión posterior que restaba importancia a los aspectos gnósticos. ^[125]

Price también aboga por una datación posterior de las epístolas y las ve como una recopilación de fragmentos (posiblemente con un núcleo gnóstico), ^[126] sosteniendo que Marción fue responsable de gran parte del corpus paulino o incluso escribió las cartas él mismo. Price critica a otros teóricos del mito de Cristo por sostener la datación de las epístolas a mediados del siglo I por sus propias razones apologéticas. ^{[127] [nota 6]}

Falta de información biográfica.

Vista general

Según el teólogo Gregory A. Boyd y Paul Rhodes Eddy, profesor de Estudios Bíblicos y Teológicos en la Universidad Bethel , ^[129] los estudios bíblicos modernos señalan que "Pablo tiene relativamente poco que decir sobre la información biográfica de Jesús", considerando a Jesús como "un contemporáneo reciente". ^{[130] [131]} Sin embargo, según Christopher Tuckett, "[a]un si no tuviéramos otras fuentes, aún podríamos inferir algunas cosas sobre Jesús a partir de las cartas de Pablo". ^{[132] [nota 2]}

Vista mítica

Robert Price dice que Pablo no se refiere a la vida terrenal de Jesús, ni siquiera cuando esa vida podría haber proporcionado ejemplos y justificaciones convenientes para las enseñanzas de Pablo. En cambio, la revelación parece haber sido una fuente importante del conocimiento de Pablo acerca de Jesús. ^[76]

Los evangelios no son registros históricos.

Vista general

Entre los eruditos contemporáneos, existe consenso en que los evangelios son un tipo de biografía antigua , ^{[133] [134] [135] [136] [137]} un género que se preocupaba por proporcionar ejemplos que los lectores pudieran emular y al mismo tiempo preservar y promover el tema. reputación y memoria, además de incluir propaganda y kerygma (predicación) en sus obras. ^{[138] [nota 7]} Los estudios bíblicos consideran que los evangelios son la manifestación literaria de tradiciones orales que se originaron durante la vida de un Jesús histórico, quien según Dunn tuvo un profundo impacto en sus seguidores. ^[142]

Vista mítica

Los míticos sostienen que en los evangelios se impuso "una narrativa histórica ficticia" a la "figura mítica del salvador cósmico" creada por Pablo. ^[99] Según Robert Price, los evangelios "huelen a composición ficticia", ^{[web 10]} argumentando que son un tipo de ficción legendaria ^[97] y que la historia de Jesús retratada en los evangelios se ajusta al arquetipo del héroe mítico . ^{[97] [98]} El arquetipo del héroe mítico, presente en muchas culturas, a menudo tiene una concepción milagrosa o nacimientos virginales anunciados por hombres sabios y marcados por una estrella, es tentado o lucha contra las fuerzas del mal, muere en una colina, aparece después de la muerte. y luego asciende al cielo. ^[143] Según Earl Doherty, los evangelios son "esencialmente alegoría y ficción". ^[144]

Según Wells en sus escritos posteriores, existió un Jesús histórico, cuyas enseñanzas se conservaron en la fuente Q. ^[145] Wells dijo que los evangelios entrelazan dos narrativas de Jesús, a saber, el predicador galileo del documento Q, y el Jesús mítico de Pablo. ^[145] Doherty no está de acuerdo con Wells con respecto al maestro del documento Q, argumentando que era un personaje alegórico que personificaba la Sabiduría y llegó a ser considerado como el fundador de la comunidad Q. ^{[100] [146]} Según Doherty, el Jesús de Q y el Cristo de Pablo fueron combinados en el Evangelio de Marcos por una comunidad predominantemente gentil. ^[100]

Crítica convencional

Ehrman señala que los evangelios se basan en fuentes orales, que desempeñaron un papel decisivo a la hora de atraer nuevos conversos. ^[147] Los teólogos cristianos han citado el arquetipo del héroe mítico como una defensa de la enseñanza cristiana al tiempo que afirman completamente un Jesús histórico. ^{[148] [149]} Los académicos seculares Kendrick y McFarland también han señalado que las enseñanzas de Jesús marcaron "un alejamiento radical de todas las convenciones por las cuales se había definido a los héroes". ^[150]

No hay relatos de testigos independientes

Falta de registros históricos sobrevivientes

Vista mítica

Los defensores del mito afirman que hay importancia en la falta de registros históricos sobrevivientes sobre Jesús de Nazaret de cualquier autor no judío hasta el siglo II, ^{[151] [152] [q 21]} y agregan que Jesús no dejó escritos ni ninguna otra evidencia arqueológica. ^[153] Señalan que el filósofo judío Filón de Alejandría no mencionó a Jesús cuando escribió sobre la crueldad de Poncio Pilato alrededor del año 40 d.C. ^[154]

Crítica convencional

Bart Ehrman estima que se conservan unas 30 fuentes independientes escritas por 25 autores que dan fe de Jesús. ^[57] Las cartas de Pablo (generalmente fechadas alrededor del 48-62 d.C.) son las fuentes más antiguas que se conservan sobre Jesús y Pablo agrega detalles autobiográficos como que conoció e interactuó personalmente con testigos presenciales de Jesús, como sus discípulos más íntimos (Pedro y Juan). y miembros de su familia (su hermano James) a partir del año 36 d.C. ^{[155] [156]} James en particular es distintivo. ^[157] Además, hay fuentes independientes (Marcos, Juan, Pablo, Josefo) que afirman que Jesús en realidad tuvo hermanos. ^[158]

Theissen y Merz observan que incluso si las fuentes antiguas guardaran silencio sobre cualquier individuo, no afectarían su historicidad, ya que hay numerosos casos de personas cuya existencia nunca se duda y, sin embargo, no fueron mencionadas por los autores contemporáneos. Por ejemplo, Josefo ni fuentes no cristianas mencionan a Pablo; Juan el Bautista no es mencionado por Pablo, Filón ni por los escritos rabínicos; Josefo no menciona al rabino Hillel , a pesar de ser fariseo; Bar Kojba , líder de la revuelta judía contra los romanos, no es mencionado por Dion Casio en su relato de la revuelta. ^[159] Sin embargo, incluso existen fuentes no cristianas que corroboran detalles clave de la vida de Jesús que también se encuentran en fuentes del Nuevo Testamento. ^[160]

Según el historiador clásico Michael Grant , cuando se analiza el Nuevo Testamento con los mismos criterios utilizados por los historiadores sobre los escritos antiguos que contienen material histórico, no se puede negar la existencia de Jesús más que a figuras seculares cuya existencia nunca se cuestiona. ^[161]

Los principales eruditos bíblicos señalan que muchos de los escritos de la antigüedad se han perdido ^[162] y que había poco escrito sobre judíos o cristianos en este período. ^{[163] [164]} Ehrman señala que no se conoce evidencia arqueológica o textual de la existencia de la mayoría de las personas en el mundo antiguo, incluso personas famosas como Poncio Pilato, a quien los teóricos del mito coinciden en que existieron. ^[163] Robert Hutchinson señala que esto también se aplica a Josefo, a pesar de que era "un favorito personal del emperador romano Vespasiano ". ^[165] Hutchinson cita a Ehrman, quien señala que Josefo nunca es mencionado en fuentes griegas o romanas del siglo I, a pesar de ser "un amigo personal del emperador". ^[165]

Josefo y Tácito

Hay tres fuentes no cristianas que se utilizan normalmente para estudiar y establecer la historicidad de Jesús, a saber, dos menciones en Josefo y una mención en la fuente romana Tácito . ^{[166] [167] [168] [169] [170]}

Vista general

Sólo de estas dos fuentes independientes, podemos deducir ciertos hechos sobre Jesús: que existió, su nombre personal era Jesús, fue llamado mesías, tuvo un hermano llamado Santiago, se ganó a judíos y gentiles, los líderes judíos tenían opiniones desfavorables. de él, Poncio Pilato decidió su ejecución, fue ejecutado por crucifixión, fue ejecutado durante el gobierno de Pilato. ^[160]

Las Antigüedades de los judíos de Josefo , escritas alrededor del 93-94 d. C., incluyen dos referencias al Jesús bíblico en los libros 18 y 20. La opinión general de los eruditos es que, si bien el pasaje más largo del Libro 18, conocido como Testimonium Flavianum , es más probable Al no ser auténtico en su totalidad, originalmente constaba de un núcleo auténtico, que luego fue objeto de interpolación o falsificación cristiana. ^{[171] [172]} Según el erudito de Josefo Louis H. Feldman , "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia de Josefo a Jesús en Antigüedades 20, 9, 1 ("el hermano de Jesús, que se llamaba Cristo, cuyo nombre era James") y sólo es cuestionado por un pequeño número de estudiosos. ^{[173] [174] [175] [176]}

El historiador romano Tácito se refirió a "Christus" y su ejecución por Poncio Pilato en sus Anales (escritos c.  116 d . C. ), libro 15, capítulo 44 ^{[177] [nota 8]} El tono muy negativo de los comentarios de Tácito sobre los cristianos hace que la mayoría de los expertos Creemos que es extremadamente improbable que el pasaje haya sido falsificado por un escriba cristiano. ^{[169] [ necesita cita para verificar ]} La referencia de Tácito ahora es ampliamente aceptada como una confirmación independiente de la crucifixión de Jesús, ^[179] aunque algunos eruditos cuestionan el valor histórico del pasaje por diversos motivos. ^{[180] [181]}

Vista mítica

Los defensores del mito señalan que el Testimonium Flavianum probablemente sea una falsificación del apologista cristiano Eusebio en el siglo IV o de otros. ^{[182] [nota 9]} Richard Carrier sostiene además que el texto original de Antigüedades 20 se refería a un hermano del sumo sacerdote Jesús, hijo de Damneus , llamado James, y no al Jesús del cristianismo. ^[187] Carrier sostiene además que las palabras "el llamado Cristo" probablemente resultaron de la inserción accidental de una nota marginal agregada por algún lector desconocido. ^[187]

Los partidarios de la teoría del mito de Cristo, como Carrier, señalan que fuentes como Tácito y otros, que fueron escritos décadas después de los supuestos eventos, no incluyen tradiciones independientes que se relacionen con Jesús y, por lo tanto, no pueden proporcionar ninguna confirmación de hechos históricos sobre él. ^{[95] [106]}

Otras fuentes

Vista general

En Jesús fuera del Nuevo Testamento (2000), Van Voorst considera referencias a Jesús en escritos clásicos, escritos judíos, fuentes hipotéticas de los evangelios canónicos y escritos cristianos existentes fuera del Nuevo Testamento. Concluye que las fuentes no cristianas proporcionan "una pequeña pero cierta corroboración de ciertas tradiciones históricas del Nuevo Testamento sobre los antecedentes familiares, la época de la vida, el ministerio y la muerte de Jesús", así como "evidencia del contenido de la predicación cristiana que es independiente del Nuevo Testamento", mientras que fuentes cristianas extrabíblicas dan acceso a "alguna información importante sobre las primeras tradiciones sobre Jesús". Sin embargo, las fuentes del Nuevo Testamento siguen siendo fundamentales para "tanto las líneas principales como los detalles sobre la vida y las enseñanzas de Jesús". ^[188]

Jesús era un ser mítico.

Sincretismo y diversidad

Vista general

La mayoría de los historiadores coinciden en que Jesús o sus seguidores establecieron una nueva secta judía que atrajo tanto a conversos judíos como a gentiles. De esta secta judía surgió el cristianismo primitivo, que era muy diverso, con puntos de vista proto-ortodoxos y " heréticos " como el gnosticismo, uno al lado del otro. ^{[189] [35]} Según el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman , en el siglo I d.C. existieron varios cristianismos primitivos, a partir de los cuales se desarrollaron varias tradiciones y denominaciones cristianas, incluida la protoortodoxia . ^[190] Según el teólogo James DG Dunn , se pueden discernir cuatro tipos de cristianismo primitivo: el cristianismo judío, el cristianismo helenístico , el cristianismo apocalíptico y el catolicismo primitivo . ^[191]

Vista mítica

En Cristo y los Césares (1877), el filósofo Bruno Bauer sugirió que el cristianismo era una síntesis del estoicismo de Séneca el Joven , el neoplatonismo griego y la teología judía de Filón desarrollada por judíos prorromanos como Josefo . Esta nueva religión necesitaba un fundador y creó a su Cristo. ^{[192] [104]} En una reseña del trabajo de Bauer, Robert Price señala que la postura básica de Bauer con respecto al tono estoico y la naturaleza ficticia de los evangelios todavía se repite en la erudición contemporánea. ^{[web 10]}

Doherty señala que, con las conquistas de Alejandro Magno , la cultura y la lengua griegas se extendieron por todo el mundo del Mediterráneo oriental, influyendo en las culturas ya existentes allí. ^[107] La ​​conquista romana de esta zona contribuyó a la diversidad cultural, pero también a una sensación de alienación y pesimismo. ^[107] Había disponible una rica diversidad de ideas religiosas y filosóficas y los no judíos tenían en alta estima al judaísmo por sus ideas monoteístas y sus altos estándares morales. ^[107] Sin embargo, el monoteísmo también fue ofrecido por la filosofía griega, especialmente el platonismo , con su Dios supremo y el Logos intermediario . ^[107] Según Doherty, "De este rico suelo de ideas surgió el cristianismo, un producto de la filosofía judía y griega", ^[107] haciéndose eco de Bruno Bauer, quien argumentó que el cristianismo era una síntesis del estoicismo, el neoplatonismo griego y el cristianismo judío. pensamiento. ^[104]

Robert Price señala que el cristianismo comenzó entre los judíos helenizados, que mezclaban interpretaciones alegóricas de las tradiciones judías con elementos de cultos judíos gnósticos, zoroástricos y mistéricos. ^{[193] [118] [q 22]} Algunos defensores de los mitos señalan que algunas historias en el Nuevo Testamento refuerzan las profecías del Antiguo Testamento ^[194] y repiten historias sobre figuras como Elías , Eliseo , ^[195] Moisés y Josué para apelar a Judíos conversos. ^[196] Price señala que casi todas las historias de los evangelios tienen paralelos en el Antiguo Testamento y otras tradiciones, y concluye que los evangelios no son fuentes independientes de un Jesús histórico, sino "leyenda y mito, ficción y redacción". ^[197]

Según Doherty, el rápido crecimiento de las primeras comunidades cristianas y la gran variedad de ideas no pueden explicarse por un solo esfuerzo misionero, sino que apunta a desarrollos paralelos que surgieron en varios lugares y compitieron por el apoyo. Los argumentos de Pablo contra apóstoles rivales también apuntan a esta diversidad. ^[107] Doherty señala además que Yeshua (Jesús) es un nombre genérico, que significa "Yahweh salva" y se refiere al concepto de salvación divina, que podría aplicarse a cualquier tipo de entidad salvadora o Sabiduría. ^[107]

El Jesús de Pablo es una deidad.

Un fragmento del siglo III de la carta de Pablo a los romanos.

Vista general

Según los estudios tradicionales, Jesús era un predicador o maestro escatológico, a quien sus seguidores creían que sería exaltado después de su muerte. ^{[198] [21]} Las cartas paulinas incorporan credos o confesiones de fe anteriores a Pablo y brindan información esencial sobre la fe de la comunidad primitiva de Jerusalén en torno a Santiago, 'el hermano de Jesús'. ^{[199] [200] [201] [29]} Estos credos prepaulinos datan de unos pocos años después de la muerte de Jesús y se desarrollaron dentro de la comunidad cristiana en Jerusalén. ^[202] La Primera Epístola a los Corintios contiene uno de los primeros credos cristianos ^[203] que expresa la creencia en Jesús resucitado, a saber, 1 Corintios 15:3–41: ^{[204] [205]}

Porque os transmití en primer lugar lo que yo a mi vez había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras ^{[nota 10]} y que fue sepultado y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras. con las Escrituras, ^{[nota 11]} y que se apareció a Cefas, luego a los doce. Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales aún están vivos, aunque algunos han muerto. Luego se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles. Por último, como a un nacido fuera de tiempo, se apareció también a mí. ^[210]

James Dunn afirma que en 1 Corintios 15:3 Pablo "recita la creencia fundamental", es decir, "que Cristo murió". Según Dunn, "a Pablo le hablaron de un Jesús que había muerto dos años antes aproximadamente". ^[211] 1 Corintios 15:11 también se refiere a otros antes de Pablo que predicaron el credo. ^[201]

Según el estudioso del Nuevo Testamento Larry Hurtado , la muerte de Jesús fue interpretada como una muerte redentora "por nuestros pecados" de acuerdo con el plan de Dios contenido en las escrituras judías. ^{[212] [nota 10]} El significado residía en "el tema de la necesidad divina y el cumplimiento de las Escrituras", en lugar del énfasis paulino posterior en "la muerte de Jesús como sacrificio o expiación por nuestros pecados". ^[213] Para los primeros cristianos judíos, "la idea de que la muerte del Mesías era un evento redentor necesario funcionó más como una explicación apologética de la crucifixión de Jesús", ^[213] "demostrando que la muerte de Jesús no fue una sorpresa para Dios". ^{[214] [nota 12]} Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre ser elegidos por Dios o no, sino la problema de la inclusión de los observadores gentiles (griegos) de la Torá en el pacto de Dios. ^{[216] [217] [218] [219] [web 12] [nota 13]}

Los eruditos seculares suelen explicar las apariciones de Jesús como experiencias visionarias , en las que se sentía la presencia de Jesús. ^{[220] [221] [222] [223] [224] [225]} Según Ehrman, las visiones de Jesús y la posterior creencia en la resurrección de Jesús cambiaron radicalmente las percepciones de sus primeros seguidores, concluyendo por su ausencia que debía han sido exaltados al cielo, por Dios mismo, exaltándolo a un estatus y autoridad sin precedentes. ^[226] Según Hurtado, las experiencias de resurrección fueron experiencias religiosas que "parecen haber incluido visiones (y/o ascensos) al cielo de Dios, en las cuales se veía al Cristo glorificado en una posición exaltada", ^[227] y que pueden han ocurrido principalmente durante el culto corporativo. ^[223] Johan Leman sostiene que las comidas comunitarias proporcionaron un contexto en el que los participantes entraron en un estado mental en el que se sentía la presencia de Jesús. ^[224] Los eruditos cristianos conservadores se oponen a esta teoría, pero en cambio argumentan a favor de una resurrección corporal real. ^{[228] [229] [230] [231] [232]} Según Wright, Pablo "creía que había visto a Jesús resucitado en persona, y [...] su comprensión de quién era este Jesús incluía la firme creencia de que él poseía un cuerpo transformado pero aún físico." ^[233]

Los credos paulinos contienen elementos de un mito de Cristo y su culto, ^[234] como el himno de Cristo de Filipenses 2 :6-11, ^{[nota 14]} que retrata a Jesús como un ser celestial encarnado y posteriormente exaltado. ^{[112] [nota 15]} Los estudiosos ven esto como indicaciones de que la encarnación y exaltación de Jesús fue parte de la tradición cristiana unos años después de su muerte y más de una década antes de la escritura de las epístolas paulinas. ^{[21] [236] [nota 16]}

Estudios recientes sitúan firmemente la exaltación y devoción de Jesús en un contexto judío. Andrew Chester sostiene que "para Pablo, Jesús es claramente una figura del mundo celestial y, por lo tanto, encaja en una categoría mesiánica ya desarrollada dentro del judaísmo, donde el Mesías es una figura humana o angelical que pertenece... al mundo celestial, una figura que al mismo tiempo ha tenido un papel específico y limitado en la tierra". ^[240] Según Ehrman, Pablo consideraba a Jesús como un ángel, que se encarnó en la tierra. ^{[21] [nota 17] [nota 18]} Según James Waddell, la concepción de Pablo de Jesús como una figura celestial fue influenciada por el Libro de Enoc y su concepción del Mesías. ^{[244] [web 14] [nota 19]}

Puntos de vista míticos

Los teóricos del mito de Cristo generalmente rechazan la idea de que las epístolas de Pablo se refieran a un individuo histórico. ^{[nota 20]} Según Doherty, el Jesús de Pablo era un Hijo divino de Dios, que existía en un reino espiritual ^[89] donde fue crucificado y resucitado. ^[246] Este Jesús mitológico se basó en la exégesis del Antiguo Testamento y en visiones místicas de un Jesús resucitado. ^[246]

Según Carrier, las epístolas paulinas genuinas muestran que el apóstol Pedro y el apóstol Pablo creyeron en un Jesús visionario o soñador, basándose en un pesher de los versículos de la Septuaginta y Zacarías 3 y 6 , Daniel 9 e Isaías 52 – 53 . ^[247] Carrier señala que hay poca o ninguna información concreta sobre la vida terrenal de Jesús en las epístolas paulinas. ^[248] Según Carrier, originalmente "Jesús era el nombre de un ser celestial, subordinado a Dios", ^[249] que provenía de una tradición de dioses salvadores "muertos y resucitados" como Rómulo , Osiris y Zalmoxis . Junto con Mitra , estos dioses eran todos hijos de un dios superior, sufrieron una pasión, conquistaron la muerte y existieron en la Tierra dentro de la historia humana. ^[249] Según Carrier "[e]s 'Jesús' muy probablemente habría sido el mismo arcángel identificado por Filón de Alejandría como ya existente en la teología judía", ^[250] que Filón conocía por todos los atributos por los cuales Pablo conocía Jesús. ^{[nota 21]} Según Carrier, Filón dice que este ser fue identificado como la figura llamada Jesús en el Libro de Zacarías , lo que implica que "ya antes del cristianismo había judíos conscientes de un ser celestial llamado Jesús que tenía todos los atributos de los primeros cristianos". estaban asociando con su ser celestial llamado Jesús". ^{[web 9]}

Raphael Lataster, siguiendo a Carrier, también sostiene que "Jesús comenzó como un mesías celestial en el que ya creían ciertos judíos del Segundo Templo, y que luego fue alegorizado en los Evangelios". ^[251]

Crítica convencional

Ehrman señala que Doherty, como muchos otros mitos, "cita extensamente a académicos profesionales cuando sus puntos de vista resultan útiles para desarrollar aspectos de su argumento, pero no señala que ninguno de estos académicos está de acuerdo con su tesis general". ^[252] Ehrman también ha criticado a Doherty por citar erróneamente fuentes académicas como si apoyaran su hipótesis del ser celestial, mientras que esas fuentes explícitamente "[se refieren] a que Cristo se convirtió en un ser humano encarnado en la tierra, precisamente la opinión que él rechaza". ^{[web 1]}

James McGrath critica a Carrier, afirmando que Carrier está ignorando los detalles, y agrega que "Filón ofrece una referencia alusiva y un tratamiento alegórico de un texto de Zacarías que menciona a un sumo sacerdote histórico llamado Josué". ^{[web 16]}

Según Hurtado, para Pablo y sus contemporáneos Jesús era un ser humano, que fue exaltado como Mesías y Señor después de su crucifixión. ^{[web 17]} Según Hurtado, "No hay evidencia alguna de un 'arcángel judío Jesús' en ninguna de las evidencias judías del segundo templo... En cambio, todas las instancias del nombre en el segundo templo son para figuras históricas". ^{[web 17]} Hurtado rechaza la afirmación de Carrier de que "Filón de Alejandría menciona a un arcángel llamado 'Jesús ' ", afirmando en cambio que Filón menciona una figura sacerdotal llamada Josué y un personaje real cuyo nombre puede interpretarse como "ascendente", entre otras connotaciones. . Según Hurtado, no hay "Jesús resucitado" ni en Zacarías ni en Filón. ^{[web 18] [web 19] [nota 22]}

Ehrman señala que "no hubo judíos antes del cristianismo que pensaran que Isaías 53 (o cualquiera de los otros pasajes del "sufrimiento") se refería al futuro mesías". ^[253] Sólo después de su muerte se utilizaron estos textos para interpretar su sufrimiento de una manera significativa, ^[253] aunque "Isaías no está hablando del futuro mesías, y ningún judío antes del primer siglo nunca lo interpretó como una referencia a el Mesías." ^{[254] [nota 23]}

Simon Gathercole en Cambridge también evaluó los argumentos míticos para la afirmación de que Pablo creía en un Jesús celestial, celestial, que nunca estuvo en la Tierra. Gathercole concluye que los argumentos de Carrier—y más ampliamente, las posiciones míticas sobre diferentes aspectos de las cartas de Pablo—se contradicen con los datos históricos y que Pablo dice una serie de cosas sobre la vida de Jesús en la Tierra, su personalidad, su familia, etc. ^{[255 ]}

Paralelos con dioses salvadores

Vista general

Jesús debe ser entendido en el contexto palestino y judío del siglo I d.C. ^{[52] [53] [54]} La mayoría de los temas, epítetos y expectativas formulados en la literatura del Nuevo Testamento tienen orígenes judíos y son elaboraciones de estos temas. Según Hurtado, el judaísmo de la era romana se negaba a "adorar a cualquier deidad que no fuera el Dios de Israel", incluido "cualquiera de los ayudantes del Dios bíblico, como ángeles, mesías, etc." ^{[web 20]} Por lo tanto, la devoción a Jesús que surgió en el cristianismo primitivo debe considerarse como una innovación cristiana específica en el contexto judío. ^{[web 20]}

Vista mítica

Según Wells, en sus primeros años, Doherty y Carrier, el Jesús mítico se derivaba de las tradiciones de la Sabiduría, la personificación de un aspecto eterno de Dios, que venía a visitar a los seres humanos. ^{[256] [257] [web 21]} Doherty señala que el concepto de un Cristo espiritual fue el resultado de ideas filosóficas y religiosas comunes del siglo I y II d.C., en las que la idea de una fuerza intermediaria entre Dios y el mundo era común. ^[89]

Según Doherty, el Cristo de Pablo comparte similitudes con los cultos mistéricos grecorromanos . ^[89] Los autores Timothy Freke y Peter Gandy sostienen que Jesús era una deidad, similar a los cultos misteriosos, ^[258] mientras que Dorothy Murdock sostiene que el mito de Cristo se basa en gran medida en la historia egipcia de Osiris y Horus . ^[259] Según Carrier, el cristianismo primitivo fue uno de varios cultos misteriosos que se desarrollaron a partir de influencias helenísticas en los cultos y religiones locales. ^[249]

Alvar Ellegård ha sostenido que el Jesús de Pablo pudo haber vivido mucho antes, en un pasado remoto vagamente recordado. ^{[80] [82] [119]} Wells sostiene que el Jesús de Pablo no tenía un momento histórico definido en mente para cuando supuestamente fue crucificado. ^{[p 23] [260]}

Según Price, el Toledot Yeshu sitúa a Jesús "alrededor del año 100 a. C.", mientras que Epifanio de Salamina y el Talmud hacen referencias a la "creencia judía y judeocristiana" de que Jesús vivió aproximadamente un siglo antes de lo que normalmente se supone. Según Price, esto implica que "quizás la figura de Jesús fue al principio un mito ahistórico y se hicieron varios intentos de ubicarlo en un contexto histórico plausible, tal como Heródoto y otros intentaron descubrir cuándo 'debió' haber vivido Hércules". ^{[261] [nota 25]}

Crítica convencional

Los estudiosos tradicionales no están de acuerdo con estas interpretaciones y las consideran aplicaciones obsoletas de ideas y metodologías de la Religionsgeschichtliche Schule . Según Philip Davies, el Jesús del Nuevo Testamento está efectivamente "compuesto de motivos comunes (y tipos míticos) extraídos de todo el mundo Mediterráneo y del Cercano Oriente", pero esto no significa que Jesús haya sido "inventado"; Según Davies, "la existencia de un gurú de algún tipo es más plausible y económica que cualquier otra explicación". ^{[web 6]} Ehrman afirma que los míticos dan demasiada importancia a los paralelos percibidos con las religiones y mitologías paganas. Según Ehrman, la investigación histórico-crítica ha mostrado claramente las raíces judías y las influencias del cristianismo. ^[27]

Muchos eruditos bíblicos convencionales responden que la mayoría de los paralelos percibidos con las religiones de misterio son coincidencias o carecen de base histórica y/o que estos paralelos no prueban que una figura de Jesús no vivió. ^{[264] [nota 26]} Boyd y Eddy dudan de que Pablo viera a Jesús de manera similar a las deidades salvadoras que se encuentran en las antiguas religiones misteriosas. ^[269] Ehrman señala que Doherty propone que los cultos misteriosos tenían una cosmología neoplatónica, pero que Doherty no da evidencia de esta afirmación. ^[270] Además, "los cultos mistéricos nunca son mencionados por Pablo ni por ningún otro autor cristiano de los primeros cien años de la Iglesia", ni desempeñaron un papel en la cosmovisión de ninguno de los grupos judíos del primer siglo. ^[271]

Boyd y Eddy critican la idea de que "Pablo veía a Jesús como un salvador cósmico que vivió en el pasado", refiriéndose a varios pasajes de las epístolas paulinas que parecen contradecir esta idea. En Gálatas 1:19 , Pablo dice que se encontró con Santiago , el "hermano del Señor"; 1 Corintios 15:3 – 8 se refiere a personas a quienes Jesús se había aparecido, y que eran contemporáneos de Pablo; y en 1 Tesalonicenses 2:14-16 Pablo se refiere a los judíos "que mataron al Señor Jesús" y "nos expulsaron" como el mismo pueblo, lo que indica que la muerte de Jesús ocurrió dentro del mismo período de tiempo que la persecución de Pablo. ^[272]

Finales del siglo XVIII y principios del XX

El historiador francés Constantin-François Volney , uno de los primeros teóricos del mito.

Según Van Voorst, “El argumento de que Jesús nunca existió, sino que fue inventado por el movimiento cristiano alrededor del año 100, se remonta a la época de la Ilustración, cuando nació el estudio histórico-crítico del pasado”, y puede tener su origen en Lord Bolingbroke , un deísta inglés. ^[5]

Según Walter Weaver, los inicios de la negación formal de la existencia de Jesús se remontan a la Francia de finales del siglo XVIII con las obras de Constantin François Chassebœuf de Volney y Charles-François Dupuis . ^{[273] [274]} Volney y Dupuis argumentaron que el cristianismo era una amalgama de varias mitologías antiguas y que Jesús era un personaje totalmente mítico. ^{[273] [275]} Dupuis argumentó que los rituales antiguos en Siria, Egipto, Mesopotamia, Persia e India habían influido en la historia cristiana que fue alegorizada como las historias de deidades solares , como Sol Invictus . ^[276] Dupuis también dijo que la resurrección de Jesús era una alegoría del crecimiento de la fuerza del sol en el signo de Aries en el equinoccio de primavera . ^[276] Volney argumentó que Abraham y Sarah se derivaron de Brahma y su esposa Saraswati , y que Cristo estaba relacionado con Krishna . ^{[277] [278]} Volney hizo uso de una versión borrador del trabajo de Dupuis y en ocasiones difería de él, por ejemplo, al argumentar que las historias del evangelio no fueron creadas intencionalmente, sino que fueron compiladas orgánicamente. ^[276] La perspectiva de Volney se asoció con las ideas de la Revolución Francesa , lo que obstaculizó la aceptación de estos puntos de vista en Inglaterra . ^[279] A pesar de esto, su trabajo obtuvo un importante seguimiento entre los pensadores radicales británicos y estadounidenses durante el siglo XIX. ^[279]

Profesor alemán David Strauss

En 1835, David Strauss publicó su extremadamente controvertido La vida de Jesús, examinada críticamente ( Das Leben Jesu ). Según Elisabeth Hurt, Strauss "llegó a un cristianismo despersonalizado y anónimo, reduciendo a Jesús a nada más que un genio talentoso a quien la leyenda había deificado gradualmente". ^{[280] [281]} Si bien no negó que Jesús existiera, sí argumentó que los milagros en el Nuevo Testamento eran adiciones míticas con poca base en los hechos. ^{[282] [283] [284]} Según Strauss, la iglesia primitiva desarrolló estas historias para presentar a Jesús como el Mesías de las profecías judías. Esta perspectiva estaba en oposición a las opiniones predominantes en la época de Strauss: el racionalismo , que explicaba los milagros como interpretaciones erróneas de eventos no sobrenaturales, y la visión sobrenaturalista de que los relatos bíblicos eran completamente exactos. La tercera vía de Strauss, en la que los milagros se explican como mitos desarrollados por los primeros cristianos para apoyar su concepción evolutiva de Jesús, anunció una nueva época en el tratamiento textual e histórico del surgimiento del cristianismo. ^{[282] [283] [284]}

Profesor alemán Bruno Bauer

El alemán Bruno Bauer , que enseñaba en la Universidad de Bonn , llevó los argumentos de Strauss más allá y se convirtió en el primer autor en sostener sistemáticamente que Jesús no existió. ^{[285] [286]} A partir de 1841 con su Crítica de la historia evangélica de los sinópticos , Bauer argumentó que Jesús era principalmente una figura literaria, pero dejó abierta la cuestión de si existió un Jesús histórico. Luego, en su Crítica de las epístolas paulinas (1850-1852) y en Una crítica de los evangelios y una historia de su origen (1850-1851), Bauer argumentó que Jesús no había existido. ^[287] El trabajo de Bauer fue fuertemente criticado en ese momento, ya que en 1839 fue destituido de su puesto en la Universidad de Bonn y su trabajo no tuvo mucho impacto en los futuros teóricos del mito. ^{[285] [288]}

En su libro de dos volúmenes y 867 páginas Anacalypsis (1836), el caballero inglés Godfrey Higgins dijo que "los mitos de los hindúes, los mitos de los judíos y los mitos de los griegos son todos en el fondo iguales; y son inventos bajo la aparición de historias para perpetuar doctrinas", ^[289] y que los editores cristianos "ya sea por picardía o por necedad, las corrompieron a todas". ^[290] En su libro de 1875 Los dieciséis salvadores crucificados del mundo , el estadounidense Kersey Graves dijo que muchos semidioses de diferentes países compartían historias, rasgos o citas similares a las de Jesús y utilizó a Higgins como fuente principal para sus argumentos. La validez de las afirmaciones del libro ha sido muy criticada por los defensores del mito de Cristo, incluido Richard Carrier, y los eruditos bíblicos las rechazan en gran medida. ^[291]

A partir de la década de 1870, el poeta y autor inglés Gerald Massey se interesó por la egiptología y, según se informa, aprendió por sí mismo los jeroglíficos egipcios en el Museo Británico. ^[292] En 1883, Massey publicó The Natural Genesis , en el que afirmaba paralelos entre Jesús y el dios egipcio Horus . Su otra obra importante, Antiguo Egipto: La luz del mundo, se publicó poco antes de su muerte en 1907. Sus afirmaciones han influido en varios escritores posteriores como Alvin Boyd Kuhn y Tom Harpur . ^[293]

En las décadas de 1870 y 1880, un grupo de eruditos asociados con la Universidad de Amsterdam , conocida en la erudición alemana como la escuela radical holandesa, rechazó la autenticidad de las epístolas paulinas y adoptó una visión generalmente negativa del valor histórico de la Biblia. ^[294] Abraham Dirk Loman argumentó en 1881 que todos los escritos del Nuevo Testamento pertenecían al siglo II y dudaba de que Jesús fuera una figura histórica, pero luego dijo que el núcleo de los evangelios era genuino. ^[295]

Otros defensores tempranos del mito de Cristo incluyeron al escéptico suizo Rudolf Steck, ^[296] el historiador inglés Edwin Johnson , ^[297] el reverendo radical inglés Robert Taylor y su asociado Richard Carlile . ^{[298] [299]}

A principios del siglo XX, varios escritores publicaron argumentos en contra de la historicidad de Jesús, a menudo basándose en el trabajo de teólogos liberales, que tendían a negar cualquier valor a las fuentes de Jesús fuera del Nuevo Testamento y limitaron su atención a Marcos y la hipotética fuente Q. ^[295] También hicieron uso del creciente campo de la historia religiosa que encontró fuentes para las ideas cristianas en los cultos mistéricos griegos y orientales, en lugar del judaísmo. ^{[300] [nota 27]}

El trabajo del antropólogo social James George Frazer también ha influido en varios teóricos de los mitos, aunque el propio Frazer creía que Jesús existía. ^[302] En 1890, Frazer publicó la primera edición de The Golden Bough , que intentaba definir los elementos compartidos de las creencias religiosas. Este trabajo se convirtió en la base de muchos autores posteriores que sostenían que la historia de Jesús era una ficción creada por cristianos. Después de que varias personas afirmaran que era un teórico de los mitos, en la edición ampliada de 1913 de La rama dorada afirmó expresamente que su posición asumía un Jesús histórico. ^[303]

En 1900, el miembro del Parlamento escocés John Mackinnon Robertson argumentó que Jesús nunca existió, sino que fue una invención de un culto mesiánico de Josué del siglo I , a quien identifica como una deidad solar . ^{[304] [305] [304] [305]} El maestro de escuela inglés George Robert Stowe Mead argumentó en 1903 que Jesús había existido, pero que había vivido en el año 100 a.C. ^{[306] [307]} Mead basó su argumento en el Talmud, que señalaba que Jesús fue crucificado c.  100 a.C. En opinión de Mead, esto significaría que los evangelios cristianos son míticos. ^[308]

En 1909, el maestro de escuela John Eleazer Remsburg publicó El Cristo , que hacía una distinción entre un posible Jesús histórico (Jesús de Nazaret) y el Jesús de los Evangelios (Jesús de Belén). Remsburg pensó que había buenas razones para creer que el Jesús histórico existía, pero que el "Cristo del cristianismo" era una creación mitológica. ^[309] Remsburg compiló una lista de 42 nombres de "escritores que vivieron y escribieron durante esa época, o dentro de un siglo después de esa época" que, en opinión de Remsburg, deberían haber escrito sobre Jesús si los relatos de los evangelios fueran razonablemente precisos, pero que no lo hicieron. ^[310]

El profesor alemán Arthur Drews

También en 1909, el profesor de filosofía alemán Christian Heinrich Arthur Drews escribió El mito de Cristo para argumentar que el cristianismo había sido un culto gnóstico judío que se extendió apropiándose de aspectos de la filosofía griega y de deidades de vida, muerte y renacimiento. ^[311] En sus libros posteriores Los testigos de la historicidad de Jesús (1912) y La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y el presente (1926), Drews revisó los estudios bíblicos de su tiempo, así como el trabajo de otros mitos. teóricos, intentando demostrar que todo lo que se decía sobre el Jesús histórico tenía un carácter mítico. ^{[312] [nota 28]}

Renacimiento (década de 1970-presente)

A partir de la década de 1970, después de la segunda búsqueda del Jesús histórico, George A. Wells, cuyas ideas fueron elaboradas por Earl Doherty, revivió el interés en la teoría del mito de Cristo. Con el auge de Internet en la década de 1990, sus ideas ganaron interés popular, dando paso a una multitud de publicaciones y sitios web dirigidos a una audiencia popular, en particular Richard Carrier, que a menudo adoptaba una postura polémica hacia el cristianismo. Sus ideas son apoyadas por Robert Price, un teólogo académico, mientras que Thomas L. Thompson y Thomas L. Brodie, ambos también destacados eruditos en teología, ofrecen posturas algo diferentes sobre los orígenes mitológicos.

Renacimiento de la teoría del mito de Cristo

Paul-Louis Couchoud

El filósofo francés Paul-Louis Couchoud (1879-1959), ^[317] publicado en las décadas de 1920 y 1930, fue un predecesor de los míticos contemporáneos. Según Couchoud, el cristianismo no comenzó con una biografía de Jesús sino "una experiencia mística colectiva, que sustenta una historia divina revelada místicamente". ^[318] El Jesús de Couchaud no es un "mito", sino una "concepción religiosa". ^[319]

Robert Price menciona el comentario de Couchoud sobre el Himno de Cristo, una de las reliquias de los cultos a Cristo a los que se convirtió Pablo. Couchoud señaló que en este himno el nombre Jesús fue dado al Cristo después de su muerte, lo que implica que no puede haber habido un ministerio por parte de un maestro llamado Jesús.

George Albert Wells

George Albert Wells (1926-2017), profesor de alemán, reavivó el interés por la teoría del mito de Cristo. En sus primeros trabajos, ^[320] incluido ¿Existió Jesús? (1975), Wells argumentó que debido a que los evangelios fueron escritos décadas después de la muerte de Jesús por cristianos que tenían motivaciones teológicas pero no tenían conocimiento personal de él, una persona racional debería creer en los evangelios sólo si están confirmados de forma independiente. ^[260]

A partir de mediados de la década de 1990, Wells llegó a aceptar que el Jesús de los relatos evangélicos se basaba en parte en una figura histórica. ^[321] En The Jesus Myth (1999) y obras posteriores, Wells sostiene que dos narrativas de Jesús se fusionaron en una, a saber, el Jesús mítico de Pablo y un Jesús histórico de una tradición de predicación galilea, cuyas enseñanzas se preservaron en la fuente Q. ^{[145] [322] [q 16]} Según Wells, ambas figuras deben gran parte de su sustancia a ideas de la literatura de sabiduría judía. ^[83]

En 2000, Van Voorst ofreció una descripción general de los defensores de la "hipótesis de la inexistencia" y sus argumentos, presentando siete argumentos en contra de la hipótesis presentada por Wells y sus predecesores, detallando sus críticas. ^{[323] [324]} Según Maurice Casey , el trabajo de Wells repitió los puntos principales de la Religionsgeschichtliche Schule , que los estudiosos tradicionales consideran obsoletos. Sus obras no fueron discutidas por los eruditos del Nuevo Testamento porque "no se consideraban originales, y se pensaba que todos sus puntos principales habían sido refutados hace mucho tiempo, por razones que eran muy conocidas". ^[325]

Earl Doherty

El escritor canadiense Earl Doherty (nacido en 1941) conoció el tema del mito de Cristo gracias a una conferencia de Wells en la década de 1970. ^[89] Doherty sigue el ejemplo de Wells, pero no está de acuerdo con la historicidad de Jesús, argumentando que "todo en Pablo apunta a una creencia en un Hijo enteramente divino que 'vivió' y actuó en el reino espiritual, en el mismo entorno mítico en que se vio actuar a todas las demás deidades salvadoras de la época". ^{[89] [nota 29]} Según Doherty, el Cristo de Pablo se originó como un mito derivado del platonismo medio con cierta influencia del misticismo judío y la creencia en un Jesús histórico surgió sólo entre las comunidades cristianas en el siglo II. ^[144] Doherty está de acuerdo con Richard Bauckham en que la cristología más antigua ya era una "alta cristología", es decir, Jesús era una encarnación del Cristo preexistente, pero considera "difícilmente creíble" que tal creencia pudiera desarrollarse en tal situación. poco tiempo entre los judíos. ^{[328] [nota 16]} Por lo tanto, Doherty concluye que el cristianismo comenzó con el mito de este Cristo encarnado, que posteriormente fue historizado. Según Doherty, el núcleo de este Jesús historizado de los Evangelios se puede encontrar en el movimiento de Jesús que escribió la fuente Q. ^[100] Finalmente, el Jesús de Q y el Cristo de Pablo fueron combinados en el Evangelio de Marcos por una comunidad predominantemente gentil. ^[100] Con el tiempo, la narración evangélica de esta encarnación de la Sabiduría pasó a interpretarse como la historia literal de la vida de Jesús. ^[146]

Eddy y Boyd caracterizan el trabajo de Doherty como atractivo para la "Escuela de Historia de las Religiones". ^[329] En un libro que critica la teoría del mito de Cristo, el erudito del Nuevo Testamento Maurice Casey describe a Doherty como "quizás el más influyente de todos los míticos", ^[325] pero que es incapaz de comprender los textos antiguos que utiliza en sus argumentos. ^[330]

Richard Portador

Richard Portador

El académico independiente estadounidense ^[331] Richard Carrier (nacido en 1969) revisó el trabajo de Doherty sobre el origen de Jesús ^[332] y finalmente concluyó que la evidencia favorecía el núcleo de la tesis de Doherty. ^[333] Según Carrier, siguiendo a Couchoud y Doherty, el cristianismo comenzó con la creencia en una nueva deidad llamada Jesús, ^{[q 14]} "una figura espiritual y mítica". ^{[q 15]} Según Carrier, esta nueva deidad se desarrolló en los evangelios, que agregaron un marco narrativo y enseñanzas cínicas , y finalmente llegó a ser percibida como una biografía histórica. ^{[q 14]} Carrier sostiene en su libro Sobre la historicidad de Jesús: Por qué podríamos tener motivos para dudar que la figura de Jesús probablemente se conocía originalmente sólo a través de revelaciones privadas y mensajes ocultos en las Escrituras, que luego se elaboraron en una figura histórica para comunicar. las afirmaciones de los evangelios alegóricamente. Posteriormente, esas alegorías se creyeron como un hecho durante la lucha por el control de las iglesias cristianas del primer siglo. ^[334] Citando el fracaso metodológico de los criterios de autenticidad y afirmando un fracaso de "toda la búsqueda de criterios", Richard Carrier escribe: "Todo el campo de los estudios de Jesús ha quedado así sin ningún método válido". ^[335]

Eruditos bíblicos

Robert M. Precio

El erudito estadounidense del Nuevo Testamento Robert M. Price

El erudito estadounidense del Nuevo Testamento y ex pastor bautista Robert M. Price (nacido en 1954) ha cuestionado la historicidad de Jesús en una serie de libros, entre ellos Deconstructing Jesus (2000), The Incredible Shrinking Son of Man (2003), Jesus Is Dead (2007). ) y La teoría del mito de Cristo y sus problemas (2011). Price utiliza métodos histórico-críticos, ^[336] pero también utiliza "paralelos de la historia de las religiones", ^[337] o el "Principio de analogía", ^[338] para mostrar similitudes entre las narrativas evangélicas y las narrativas medievales no cristianas. Mitos orientales. ^[339] Price critica algunos de los criterios de la investigación bíblica crítica, como el criterio de disimilitud ^[340] y el criterio de vergüenza. ^[341] Price señala además que "el consenso no es un criterio" para la historicidad de Jesús. ^[342] Según Price, si la metodología crítica se aplica con una coherencia despiadada, uno queda en completo agnosticismo con respecto a la historicidad de Jesús. ^{[343] [nota 30]}

En Deconstructing Jesus , Price afirma que el Jesús del Nuevo Testamento es una " figura compuesta " a partir de la cual se puede reconstruir una amplia variedad de Jesús históricos, cualquiera de los cuales puede haber sido el Jesús real, pero no todos juntos. ^[344] Según Price, varias imágenes de Jesús fluyeron juntas en el origen del cristianismo, algunas de ellas posiblemente basadas en mitos, otras posiblemente basadas en un "Jesús el Nazareno" histórico, ^[101] y que el Jesús histórico se ha convertido en oscurecido detrás del dogma. ^[345] Price concluyó que es plausible que haya existido un Jesús histórico, cuya historia fue completamente asimilada al "arquetipo del héroe mítico", pero que ya no era posible estar seguro de que alguna vez hubiera existido una persona real debajo de todo. la ficción. ^{[346] [347]}

En Jesus is Dead (2007), Price volvió a plantear la posibilidad de que el evangelio de Jesús no se base en un individuo histórico y que el "Cristo de la fe" sea "una construcción sintética de los teólogos". ^[348]

En su contribución posterior, "Jesús en el punto de fuga", que aparece en El Jesús histórico: cinco vistas (2009), Price concluye que la historia del evangelio es un "tapiz de citas de las Escrituras del Antiguo Testamento". Afirma además que la historia del evangelio también incorpora muchas de las características recurrentes de los mitos de los héroes indoeuropeos y semíticos, lo que Price llama el "arquetipo del héroe mítico". ^[349] Price reconoce que se opone a la opinión mayoritaria de los académicos, pero advierte contra el intento de resolver la cuestión apelando a la mayoría. ^[350]

Thomas Thompson

Thomas L. Thompson (nacido en 1939), profesor emérito de teología en la Universidad de Copenhague , es un destacado minimalista bíblico del Antiguo Testamento. Según Thompson, "las cuestiones de comprensión e interpretación de los textos bíblicos" son más relevantes que "las cuestiones sobre la existencia histórica de individuos como... Jesús". ^[78] En su opinión, la existencia de Jesús se basa más en la necesidad teológica que en la evidencia histórica. ^[351] Él cree que la mayoría de los teólogos aceptan que gran parte de los Evangelios no deben tomarse al pie de la letra, al mismo tiempo que tratan la historicidad de Jesús como una cuestión no abierta. ^[352] En su libro de 2007 The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus and David , Thompson sostiene que los relatos bíblicos tanto del rey David como de Jesús de Nazaret no son relatos históricos, sino que son de naturaleza mítica y se basan en historias mesopotámicas y egipcias. , Literatura babilónica y griega y romana. ^[353] Esos relatos se basan en el mitema del Mesías, un rey ungido por Dios para restaurar el orden Divino en la Tierra. ^[79] Thompson también sostiene que la resurrección de Jesús se toma directamente de la historia del dios moribundo y resucitado, Dioniso . ^[353] Thompson concluye: "Sin embargo, no se puede llegar a una afirmación negativa de que tal figura no existió: sólo que no tenemos ninguna garantía para hacer de tal figura parte de nuestra historia". ^[79]

Thompson coeditó las contribuciones de una amplia gama de académicos en el libro de 2012 ¿ No es este el carpintero?: La cuestión de la historicidad de la figura de Jesús . ^{[354] [355]} En la introducción escribe: "Los ensayos recopilados en este volumen tienen un propósito modesto. Sin establecer la historicidad de un Jesús histórico ni poseer una justificación adecuada para descartarlo, nuestro propósito es aclarar nuestro compromiso con la crítica. métodos históricos y exegéticos." ^[356]

Ehrman ^{[q 24] [q 25]} y Casey han caracterizado la posición de Thompson como mítico, y Ehrman ha criticado a Thompson, cuestionando sus calificaciones y experiencia con respecto a la investigación del Nuevo Testamento. ^{[q 24]} En un artículo en línea de 2012, Thompson defendió sus calificaciones para abordar cuestiones del Nuevo Testamento y objetó la declaración de Ehrman de que "[un] tipo diferente de apoyo a una posición mítica viene en el trabajo de Thomas L. Thompson". ^{[nota 31]} Según Thompson, "Bart Ehrman ha atribuido a mi libro argumentos y principios que nunca había presentado, ciertamente no que Jesús nunca hubiera existido", y reiteró su posición de que la cuestión de la existencia de Jesús no puede determinarse de una sola manera. o el otro ^{[ necesita cotización para verificar ]} . ^[79] Thompson afirma además que Jesús no debe ser considerado como "la figura notoriamente estereotipada de... (equivocado) profeta escatológico ", como lo hace Ehrman, sino que está modelado sobre "la figura real de un mesías conquistador ", derivada de Escritos judíos. ^[79] En respuesta al artículo de Thompson, Maurice Casey descartó a Thompson como "un erudito incompetente del Nuevo Testamento". ^[357]

Thomas L. Brodie

En 2012, el sacerdote y teólogo dominicano irlandés Thomas L. Brodie (nacido en 1943), doctorado por la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino en Roma y cofundador y exdirector del Instituto Bíblico Dominico en Limerick , publicó Beyond La búsqueda del Jesús histórico: memoria de un descubrimiento . En este libro, Brodie, que anteriormente había publicado trabajos académicos sobre los profetas hebreos, argumentó que los evangelios son esencialmente una reescritura de las historias de Elías y Eliseo cuando se ven como un relato unificado en los Libros de los Reyes . Este punto de vista llevó a Brodie a la conclusión de que Jesús es mítico. ^[195] El argumento de Brodie se basa en su trabajo anterior, en el que afirmó que en lugar de estar separadas y fragmentadas, las historias de Elías y Eliseo están unidas y que 1 Reyes 16:29 – 2 Reyes 13:25 es una extensión natural de 1 Reyes 17 – 2 Reyes 8 que tienen una coherencia que generalmente no observan otros eruditos bíblicos. ^[358] Brodie luego ve la historia de Elías y Eliseo como el modelo subyacente para las narrativas del evangelio. ^[358]

En respuesta a la publicación de Brodie de su opinión de que Jesús era mítico, la orden dominicana le prohibió escribir y dar conferencias, aunque se le permitió permanecer como hermano de la provincia irlandesa, que continuó cuidándolo. ^[359] Según Gerard Norton, "Hay un salto injustificable entre la metodología y la conclusión" en el libro de Brodie que "no están sólidamente basados ​​en la erudición". Según Norton, son "una memoria de una serie de momentos o eventos significativos" en la vida de Brodie que reforzaron "su convicción fundamental" de que ni Jesús ni Pablo de Tarso fueron históricos. ^[360]

Otros defensores modernos

Académico británico John M. Allegro

En sus libros The Sacred Mushroom and the Cross (1970) y The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth (1979), el arqueólogo y filólogo británico John M. Allegro avanzó la opinión de que las historias del cristianismo primitivo se originaron en un culto clandestino chamánico esenio centrado en torno a el uso de hongos alucinógenos . ^{[361] [362] [363] [364]} También argumentó que la historia de Jesús se basó en la crucifixión del Maestro de Justicia en los Rollos del Mar Muerto . ^{[365] [366]} La posición de Allegro fue duramente criticada por el historiador galés Philip Jenkins , quien escribió que Allegro se basó en textos que no existían en la forma en que los citaba. ^[367] Basado en esta y muchas otras reacciones negativas al libro, el editor de Allegro se disculpó más tarde por publicar el libro y Allegro se vio obligado a renunciar a su puesto académico. ^{[363] [368]}

Alvar Ellegård , en El mito de Jesús (1992), y Jesús: cien años antes de Cristo. Un estudio sobre mitología creativa (1999) argumentó que Jesús vivió 100 años antes de las fechas aceptadas y fue un maestro de los esenios. Según Ellegård, Pablo estaba relacionado con los esenios y tuvo una visión de este Jesús.

Timothy Freke y Peter Gandy, en su publicación de 1999 Los misterios de Jesús: ¿Fue el "Jesús original" un Dios pagano? proponen que Jesús no existió como un individuo históricamente identificable, sino que fue una reinterpretación sincrética del "hombre-dios" pagano fundamental por parte de los gnósticos , que eran la secta original del cristianismo. El libro ha sido recibido negativamente por los eruditos y también por los mitistas de Cristo. ^{[369] [370] [371]}

El autor canadiense Tom Harpur

Influenciado por Massey y Higgins, Alvin Boyd Kuhn (1880-1963), un teósofo estadounidense , argumentó una etimología egipcia de la Biblia de que los evangelios eran más simbólicos que históricos y que los líderes de la iglesia comenzaron a malinterpretar el Nuevo Testamento en el siglo III. ^[372] Basándose en el trabajo de Kuhn, el autor y sacerdote ordenado Tom Harpur en su libro de 2004 The Pagan Christ enumeró similitudes entre las historias de Jesús, Horus, Mitra, Buda y otros. Según Harpur, en los siglos II o III la iglesia primitiva creó la impresión ficticia de un Jesús literal e histórico y luego utilizó la falsificación y la violencia para encubrir la evidencia. ^{[292] [nota 32]}

En 2014, Raphael Lataster, profesor de filosofía religiosa en la Universidad de Sydney , escribió un artículo de opinión en The Conversation y The Washington Post , afirmando que la evidencia histórica de la existencia de Jesús de Nazaret "simplemente no cuadra" y que " claramente hay buenas razones para dudar de la existencia de Jesús". ^{[376] [377]} Sus obras fueron recibidas con críticas generalizadas por parte de la comunidad académica. ^{[nota 33] [379]}

La teoría del mito de Cristo disfrutó de una breve popularidad en la Unión Soviética , donde fue apoyada por Sergey Kovalev , Alexander Kazhdan , Abram Ranovich , Nikolai Rumyantsev y Robert Vipper . ^[380] Sin embargo, varios estudiosos, incluido Kazhdan, se retractaron más tarde de sus puntos de vista sobre un Jesús mítico y, a finales de la década de 1980, Iosif Kryvelev seguía siendo prácticamente el único defensor de la teoría del mito de Cristo en la academia soviética. ^[381]

Recepción

Recepción académica

Falta de apoyo al miticismo

En la erudición moderna, la teoría del mito de Cristo se considera una teoría marginal y prácticamente no encuentra apoyo por parte de los estudiosos, ^{[10] [382] [11] [web 1] [383] [q 10]} hasta el punto de abordarse en notas a pie de página. o casi completamente ignorados debido a las obvias debilidades que defienden. ^[384] Las críticas comunes contra la teoría del mito de Cristo incluyen: falta general de experiencia o relación con las instituciones académicas y los estudios actuales; dependencia de argumentos provenientes del silencio , falta de evidencia, desestimación o distorsión de lo que las fuentes realmente afirman, metodologías cuestionables y comparaciones obsoletas o superficiales con mitologías. ^{[nota 1]}

Según el erudito agnóstico Bart D. Ehrman , casi todos los eruditos que estudian el período cristiano primitivo creen que Jesús existió, y Ehrman observa que los escritos míticos son generalmente de mala calidad porque generalmente son escritos por aficionados y no eruditos que no tienen conocimientos académicos. credenciales o nunca haber enseñado en instituciones académicas. ^[385] Maurice Casey, un erudito agnóstico del Nuevo Testamento y del cristianismo primitivo, afirmó que la creencia entre los profesores de que Jesús existió es generalmente completamente cierta. Según Casey, la opinión de que Jesús no existió es "la opinión de los extremistas", "demostrablemente falsa" y "los académicos profesionales generalmente la consideran como si hubiera sido asentada en estudios serios hace mucho tiempo". ^[386]

En 1977, el historiador clásico y autor popular Michael Grant en su libro Jesús: revisión de los evangelios por un historiador , concluyó que "los métodos críticos modernos no respaldan la teoría del mito de Cristo". ^[387] En apoyo de ello, Grant citó la opinión de Roderic Dunkerley de 1957 de que la teoría del mito de Cristo "ha sido respondida y aniquilada una y otra vez por eruditos de primer rango". ^[388] También citó la opinión de Otto Betz de 1968 de que en los últimos años "ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús, o al menos muy pocos, y no han logrado deshacerse de los mucho más fuertes, de hecho, abundantes pruebas de lo contrario". ^[389] En el mismo libro, también escribió:

Si aplicamos al Nuevo Testamento, como deberíamos, el mismo tipo de criterios que deberíamos aplicar a otros escritos antiguos que contienen material histórico, no podemos rechazar la existencia de Jesús más de lo que podemos rechazar la existencia de una masa de personajes paganos cuyos La realidad como personajes históricos nunca se cuestiona. ^[390]

Graeme Clarke, profesor emérito de Historia Antigua Clásica y Arqueología en la Universidad Nacional de Australia ^[391] declaró en 2008: "Francamente, no conozco ningún historiador antiguo o historiador bíblico que tuviera una punzada de duda sobre la existencia de Jesucristo, el la evidencia documental es simplemente abrumadora". ^[392] R. Joseph Hoffmann , que había creado el Proyecto Jesús , que incluía tanto a míticos como a historicistas para investigar la historicidad de Jesús, escribió que un partidario de la teoría del mito de Cristo pidió establecer una sección separada del proyecto para aquellos comprometidos. al puesto. Hoffmann consideró que estar comprometido con el miticismo indicaba una falta del escepticismo necesario y señaló que la mayoría de los miembros del proyecto no llegaron a la conclusión mítica. ^{[web 22]} Hoffmann también llamó a la teoría mítica "fatalmente defectuosa". ^{[p 26]}

Philip Jenkins , profesor distinguido de Historia en la Universidad de Baylor , escribió: "Lo que no se puede hacer, sin embargo, sin aventurarse en los pantanos lejanos de la locura extrema, es argumentar que Jesús nunca existió. La 'hipótesis del mito de Cristo' no es erudición, y no se toma en serio en el debate académico respetable. Los fundamentos presentados para la "hipótesis" no tienen valor. Los autores que proponen tales opiniones pueden ser personas competentes, decentes y honestas, pero los puntos de vista que presentan son demostrablemente equivocados... Jesús "Está mejor documentado y registrado que casi cualquier figura de la antigüedad que no pertenezca a la élite". ^{[web 23]}

Según Daniel Gullotta, la mayor parte de la literatura mítica contiene "teorías descabelladas, poco investigadas, históricamente inexactas y escritas con una inclinación sensacionalista para audiencias populares". ^[393]

Según James F. McGrath y Christopher Hansen, los míticos a veces se basan en métodos cuestionables y obsoletos como los mitotipos Rank y Raglan que terminan clasificando erróneamente a personas históricas reales como figuras míticas. ^{[394] [395]}

Cuestionar la competencia de los proponentes

Los críticos de la teoría del mito de Cristo cuestionan la competencia de sus partidarios. ^{[q 25]} Maurice Casey ha criticado a los míticos, señalando su completa ignorancia de cómo funciona realmente la erudición crítica moderna. También critica su frecuente suposición de que la erudición moderna del Nuevo Testamento es fundamentalismo cristiano , ^[396] insistiendo en que esta suposición no sólo es totalmente inexacta, sino también ejemplar de las ideas erróneas de los míticos sobre las ideas y actitudes de los eruditos convencionales. ^[397]

Según Bart Ehrman:

Pocos de estos míticos son en realidad eruditos capacitados en historia antigua, religión, estudios bíblicos o cualquier campo afín, y mucho menos en las lenguas antiguas que generalmente se consideran importantes para aquellos que quieren decir algo con algún grado de autoridad sobre un maestro judío que (supuestamente ) vivió en la Palestina del siglo I. ... Estos puntos de vista son tan extremos y tan poco convincentes para el 99,99% de los verdaderos expertos que cualquiera que los sostenga tiene tantas probabilidades de conseguir un trabajo docente en un departamento de religión establecido como la de un creacionista de seis días de terminar en un buen lugar. departamento fide de biología ^[398]

Inclinación

Según Van Voorst, el miticismo tiene una larga historia de ser impulsado por individuos con sentimientos antirreligiosos, desde deístas radicales hasta defensores del librepensamiento, humanistas seculares radicales y ateos activistas. ^[399] Los míticos de hoy suelen ser ateos o agnósticos. Según Ehrman, "no es casualidad que prácticamente todos los míticos (de hecho, todos, que yo sepa) sean ateos o agnósticos. Los que conozco son ateos bastante virulentos, incluso militantes". ^{[398] [27]} Según Casey, los míticos son ex fundamentalistas que impulsan una agenda atea y tienden a estar relacionados con el activismo ateo. ^[75] Gullota señala que los míticos son "apologistas de una especie de ateísmo dogmático" y que normalmente los defensores son activistas ateos que desprecian la religión. ^[331]

Otras críticas

Robert Van Voorst ha escrito: "Los eruditos contemporáneos del Nuevo Testamento típicamente han visto los argumentos [del mito de Cristo] como tan débiles o extraños que los relegan a notas a pie de página, o a menudo los ignoran por completo... La teoría de la inexistencia de Jesús ahora está efectivamente muerta". como una pregunta académica." ^[384] Paul L. Maier , ex profesor de Historia Antigua en la Universidad de Western Michigan y actual profesor emérito de su Departamento de Historia, ha declarado: "Cualquiera que utilice el argumento de que Jesús nunca existió está simplemente haciendo alarde de su ignorancia". ^[400]

En 2000, Van Voorst dio una visión general de los defensores de la "hipótesis de la inexistencia" y sus argumentos, presentando siete argumentos en contra de la hipótesis presentada por "Wells y sus predecesores": ^[401]

1. Los " argumentos basados ​​en el silencio " deben rechazarse, porque "es erróneo suponer que lo que no se menciona o no se detalla no existió". Van Voorst argumentó además que la literatura cristiana primitiva no fue escrita con fines históricos.
2. Datar la "invención" de Jesús alrededor del año 100 d.C. es demasiado tarde: generalmente se considera que el Evangelio de Marcos fue escrito alrededor del año 70 d.C.
3. El "desarrollo [de las tradiciones evangélicas] no significa necesariamente una invención total, y las dificultades no prueban su inexistencia".
4. Wells no pudo explicar por qué "ningún pagano y judío que se oponía al cristianismo negó la historicidad de Jesús o siquiera la cuestionó".
5. El rechazo de Tácito ( Anales ) y Josefo ( Antigüedades de los judíos ) ignora el consenso académico.
6. Los defensores de la "hipótesis de la no historicidad" no están impulsados ​​por intereses académicos, sino por sentimientos anticristianos.
7. Wells y otros no ofrecen "otras hipótesis creíbles" sobre los orígenes del cristianismo.

En 2003, Van Voorst añadió un octavo "argumento final": que desde entonces Wells había aceptado la "base histórica de la existencia de Jesús". ^[324]

En su libro ¿Existió Jesús? , Bart Ehrman examina los argumentos que los "mitistas" han esgrimido contra la existencia de Jesús desde que se planteó la idea por primera vez a finales del siglo XVIII. Con respecto a la falta de registros contemporáneos de Jesús, Ehrman señala que tampoco se menciona ninguna figura judía comparable en los registros contemporáneos y hay menciones de Cristo en varias obras de historia romana de sólo décadas después de la muerte de Jesús . ^[27] Agrega que las cartas auténticas del apóstol Pablo en el Nuevo Testamento probablemente fueron escritas unos pocos años después de la muerte de Jesús y que Pablo probablemente conocía personalmente a Santiago, el hermano de Jesús . Ehrman escribe que aunque "nuestras mejores fuentes sobre Jesús, los primeros Evangelios, están plagadas de problemas... escritos décadas después de la vida de Jesús por autores parciales", "pueden utilizarse para producir información históricamente confiable". Añade: "Con respecto a Jesús, tenemos numerosos relatos independientes de su vida en las fuentes que se encuentran detrás de los Evangelios (y los escritos de Pablo)", lo que, según él, es "bastante sorprendente para una figura antigua de cualquier tipo". ^[398] Ehrman descarta la idea de que la historia de Jesús sea una invención basada en mitos paganos de dioses moribundos y resucitados, manteniendo que los primeros cristianos fueron influenciados principalmente por ideas judías , no griegas o romanas, ^{[398] [27 ]} e insistiendo repetidamente en que la idea de que nunca existió una persona como Jesús no es considerada seriamente en absoluto por los historiadores o expertos en el campo. ^[27]

Alexander Lucie-Smith, sacerdote católico y doctor en teología moral, afirma que "la gente que piensa que Jesús no existió está seriamente confundida", pero también señala que "la Iglesia necesita reflexionar sobre su fracaso. Si el 40 por ciento cree en el "Mito de Jesús, esto es una señal de que la Iglesia no ha logrado comunicarse con el público en general". ^[402]

Stanley E. Porter , presidente y decano de McMaster Divinity College en Hamilton, y Stephen J. Bedard, ministro bautista y graduado de McMaster Divinity, responden a las ideas de Harpur desde un punto de vista evangélico en Desenmascarando al Cristo pagano: una respuesta evangélica a lo cósmico. Christ Idea , desafiando las ideas clave que se encuentran en la base de la tesis de Harpur. Porter y Bedard concluyen que hay evidencia suficiente de la historicidad de Jesús y afirman que Harpur está motivado para promover la "espiritualidad universalista". ^{[403] [nota 34]}

Recepción popular

En una encuesta de 2015 realizada por la Iglesia de Inglaterra , el 22% de los encuestados indicaron que no creían que Jesús fuera una persona real. ^[404]

Ehrman señala que "los míticos se han vuelto ruidosos y gracias a Internet han atraído más atención". ^[13] A los pocos años de la creación de la World Wide Web (c. 1990), míticos como Earl Doherty comenzaron a presentar sus argumentos a un público más amplio a través de Internet. ^{[nota 35]} Doherty creó el sitio web The Jesus Puzzle en 1996, ^{[web 24]} mientras que la organización Internet Infidels ha presentado las obras de míticos en su sitio web ^[405] y el miticismo ha sido mencionado en varios sitios de noticias populares. ^[406]

Según Derek Murphy, los documentales The God Who Wasn't There (2005) y Zeitgeist (2007) introdujeron la teoría del mito de Cristo a una audiencia más amplia y le dieron al tema una amplia cobertura en Internet. ^[407] Daniel Gullotta señala la relación entre la organización "Atheists United" y el trabajo de Carrier relacionado con el miticismo, que ha aumentado "la atención del público". ^{[p 27]}

Documentales

Desde 2005, varios documentales en inglés se han centrado, al menos en parte, en la teoría del mito de Cristo:

• El Dios que no estuvo allí dirigida por Brian Flemming y con Richard Carrier y Robert M. Price (2005)
• The Pagan Christ producido por Canadian Broadcasting Corporation y con Tom Harpur (2007)
• Zeitgeist: La película dirigida por Peter Joseph (2007)
• La historia oculta de Jesús producida por Channel 4 y con la participación de Robert Beckford (2007)
• Religulous dirigida por Larry Charles y con Bill Maher (2008)
• El Mesías de César de Joseph Atwill (2013)

Ver también

• Teoría de la conspiración bíblica
• mitología cristiana
• Crítica de la Biblia
• Crítica del cristianismo
• Crítica de Jesús
• Euhemerismo
• francesco carotta
• Antecedentes históricos del Nuevo Testamento
• Fiabilidad histórica de los evangelios.
• Historicidad de la Biblia
• Jesús en la mitología comparada
• Lista de defensores de la teoría del mito de Cristo
• Lista de pretendientes al mesías
• Mitotipo de rango raglán

Notas

1. Críticas al miticismo:
   • Gullotta 2017 "En resumen, la mayor parte de la literatura mítica se compone de teorías descabelladas, poco investigadas, históricamente inexactas y escritas con una inclinación sensacionalista para audiencias populares". "Criticadas por ser eurocéntricas y masculinas, estas teorías holísticas comparativas han sido rechazadas casi universalmente por los estudiosos del folclore y la mitología..."
   • Casey 2014, págs. 243-245 "Por lo tanto, concluyo que los argumentos míticos son completamente espurios de principio a fin. Han sido presentados principalmente por personas incompetentes y no calificadas. La mayoría de ellos son ex cristianos fundamentalistas que no estaban debidamente conscientes de las críticas "Los eruditos de entonces, y después de la conversión al ateísmo, no están debidamente conscientes de la erudición crítica actual. Con frecuencia confunden cualquier erudición del Nuevo Testamento con el fundamentalismo cristiano".
   • Ehrman 2012
   • Ehrman 1999, pág. 248
   • Ehrman 2011, pág. 285
   • Van Voorst 2003, págs. 659–660
   • Hansen 2022 "La teoría de un Jesús precristiano, aunque excepcionalmente intrigante, todavía no ha encontrado una base decente en los últimos años. Aunque ha habido algunos intentos de innovar el concepto, invariablemente los argumentos a favor de esto se han basado en gran medida en interpretaciones conjeturales de literatura bíblica y extrabíblica en un intento de validar la hipótesis. Los argumentos tienden a basarse en interpretaciones engañosas de los textos antiguos, varias conjeturas y, en el caso de Price, una dependencia de conceptos obsoletos y refutados hace mucho tiempo. Todas estas cuestiones, y más, demuestran que la hipótesis del Jesús precristiano sigue siendo una tesis poco confiable, y probablemente debería descartarse como lo fue hace un siglo. Las teorías renovadas no logran explicar de manera convincente la evidencia disponible".
2. Los hechos básicos de la vida de Jesús según los eruditos:
   • Dunn 2003, pág. 339: "[estos] dos hechos [del bautismo y la crucifixión] en la vida de Jesús exigen un consentimiento casi universal".
   • Crossan 1995, pág. 145: "Que fue crucificado es tan seguro como cualquier cosa histórica puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito... están de acuerdo con los relatos cristianos al menos en ese hecho básico".
   • Según Herzog 2005, págs. 1-6, Jesús fue bautizado por Juan el Bautista , predicó sobre el venidero Reino de Dios , atrajo a numerosos seguidores, incluidos los doce discípulos , y posteriormente fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato , que Finalmente llevó a sus seguidores inmediatos a continuar con su movimiento que pronto llegó a ser conocido como cristianismo .
   • EP Sanders , en "Jesus and Judaism" (1985), dice que hay ocho hechos que se pueden discernir sobre el Jesús histórico: su bautismo, que era un predicador itinerante galileo que tenía fama de hacer curaciones y otros "milagros", llamó discípulos y habló de que eran 12, que limitó su actividad a Israel, que se involucró en una controversia sobre el Templo, que fue crucificado fuera de Jerusalén por los romanos, que esos discípulos continuaron como un movimiento después de su muerte. En su obra de 1993, "La figura histórica de Jesús", añadió seis más: que Jesús probablemente nació entre el 4 y el 6 a. C. bajo Herodes el Grande (el calendario gregoriano es incorrecto), Jesús creció en Nazaret, Jesús enseñó en pequeñas aldeas. y pueblos y parecía evitar las ciudades, Jesús tomó una última comida con sus discípulos, fue arrestado e interrogado por las autoridades judías aparentemente por instigación del sumo sacerdote, sus discípulos lo abandonaron a su muerte, más tarde creyeron que lo habían visto y luego creyeron Jesús regresaría.
   • Tuckett 2001, págs. 121-137, especialmente. 125 resume la opinión de los principales historiadores respecto de lo que Pablo registra respecto del Jesús histórico: "Incluso si no tuviéramos otras fuentes, todavía podríamos inferir algunas cosas acerca de Jesús a partir de las cartas de Pablo. Pablo claramente implica que Jesús existió como un ser humano ('nacido'). de mujer' Gal 4,4), nació judío ('nacido bajo la ley' Gal 4,4; cf. Rom 1,3) y tuvo hermanos (1 Cor 9,5; Gal 1,19). Pablo también afirma posibles rasgos de carácter de Jesús (cf. 'mansedumbre y gentileza' 2 Cor 10,1; Jesús 'no se agradó a sí mismo' Rom 15,3) y se refiere a la tradición de la institución de la Eucaristía en la Última Cena (1 Cor 11,23-25), que tuvo lugar 'de noche' ( 1 Cor 11,23). Sobre todo, se refiere muy frecuentemente al hecho de que Jesús fue crucificado (1 Cor 1,23; 2,2; Gal 3,1, etc.), y en un momento atribuye la responsabilidad principal de la muerte de Jesús a (algunos) judíos (1 Tes 2,15). En ocasiones también se refiere explícitamente a las enseñanzas de Jesús, por ejemplo, sobre el divorcio (1 Cor 7,10-11) y sobre los predicadores o misioneros cristianos que reclaman apoyo (1 Cor 9,14)."
3. Según Lataster, un mito de Cristo, "lo único en lo que los eruditos del Nuevo Testamento parecen estar de acuerdo es en la existencia histórica de Jesús". ^{[web 5]}
4. Crook (2013; Foster 2012, 2013; Keith 2011; 2012a, 2012b; Rodríguez 2012, 2013); Le Donne (2011; 2012a; 2012b); Schröter (1996; 2012; 2013) ^[71]
5. Una excepción notable es Robert Price, quien ha utilizado esos mismos criterios para diseccionar a Jesús hasta el "punto de fuga". ^[76]
6. Price sostiene que pasajes como Gálatas 1:18–20, Gálatas 4:4 y 1 Corintios 15:3–11 son interpolaciones católicas tardías y que es poco probable que 1 Tesalonicenses 2:14–16 haya sido escrito por un judío. ^[128]
7. Michael Vines señala que el evangelio de Marcos puede tener aspectos similares a una novela judía, ^[139] mientras que algunos eruditos han argumentado que los evangelios son representaciones simbólicas de la Torá, que fueron escritas en respuesta a la ocupación romana y la supresión de los judíos. religiosidad. ^{[140] [141]}
8. Tácito: "... una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristiana por el populacho. Christus, de quien tuvo origen el nombre, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato. ". ^[178]
9. Nadie pareció notar este pasaje hasta el siglo IV, ni siquiera Orígenes , quien cita extensamente a Josefo en sus obras, ^[183] ​​lo que llevó a los míticos a pensar que el Testimonio Flavianum es una falsificación del siglo IV, tal vez escrito por Eusebio ^{[184 ]} para proporcionar una autoridad judía externa para la vida de Jesús. ^{[185] [186]}
10. El kerygma de 1: Cor.15:3–5 se refiere a dos mitologías: el mito griego de los nobles muertos, con el que se relaciona la noción macabea de martirio y muerte por el propio pueblo; y el mito judío del sabio o justo perseguido , cq la "historia del hijo de la sabiduría ". ^{[206] [207]} La ​​noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución. ^[208] James F. McGrath se refiere a 4 Macabeos 6, "que presenta a un mártir orando: 'Sé misericordioso con tu pueblo y deja que nuestro castigo sea suficiente para ellos. Haz de mi sangre su purificación y toma mi vida a cambio de la de ellos' ( 4 Macabeos 6:28-29). Claramente había ideas que existían en el judaísmo de la época que ayudaban a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación." ^{[web 11]} Ver también Herald Gandi (2018), La Resurrección: ¿“Según las Escrituras”?, refiriéndose a Isaías 53, entre otros:

    Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y soportó nuestras dolencias; sin embargo, lo tuvimos por azotado, derribado de Dios y afligido. Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; sobre él recayó el castigo que nos sanó, y por sus heridas fuimos curados... Sin embargo, fue la voluntad del Señor aplastarlo con dolor. Cuando hagas de su vida una ofrenda por el pecado, verá su descendencia y prolongará sus días; por él prosperará la voluntad del Señor. De su angustia verá la luz; encontrará satisfacción a través de su conocimiento. El justo, mi siervo, hará justos a muchos, y él llevará sus iniquidades.

11. Consulte ¿Por qué la resurrección tuvo lugar en "el tercer día"? Two Insights para explicaciones sobre la frase "tercer día". Según Pinchas Lapide, "tercer día" puede referirse a Oseas 6:1-2:

    Venid, volvamos al Señor;
    porque nos ha desgarrado para sanarnos;
    él nos derribó y nos vendará.
    Después de dos días nos revivirá;
    al tercer día nos resucitará,
    para que vivamos delante de él.

    Véase también 2 Reyes 20:8: "Ezequías dijo a Isaías: '¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará y de que subiré a la casa del Señor al tercer día? ' " Según Sheehan, La referencia de Pablo a que Jesús resucitó "al tercer día... simplemente expresa la creencia de que Jesús fue rescatado del destino de la total ausencia de Dios (muerte) y fue admitido a la presencia salvadora de Dios (el futuro escatológico)". ^[209]
12. Hurtado cita a Green, La muerte de Jesús , p.323. ^[215]
13. Dunn cita a Stendahl: "Cf Stendahl, Pablo entre judíos y gentiles, passim, por ejemplo "... Pablo elaboró ​​una doctrina de fe con el propósito muy específico y limitado de defender los derechos de los conversos gentiles a ser plenos y genuinos. herederos de la promesa de Dios a Israel"(p.2)" ^[217]
    
    Stephen Westerholm: "Para Pablo, la pregunta que la "justificación por la fe" pretendía responder era: "¿En qué términos pueden los gentiles entrar al pueblo?" de Dios?" Decidido a negar cualquier sugerencia de que los gentiles deban convertirse en judíos y guardar la ley judía, respondió: 'Por la fe, y no por las obras de la ley (judía) '". ^{[web 12]} Westerholm se refiere a: Krister Stendahl , El apóstol Pablo y la conciencia introspectiva de Occidente , Harvard Theological Review 56 (1963), 199–215; reimpreso en Stendahl, Paul Among Jewish and Gentiles and Other Essays (Filadelfia: Fortress, 1976), 78–96.
    
    Westerholm cita a Sanders: "Sanders señaló que "la salvación de los gentiles es esencial para la predicación de Pablo; y con él cae la ley; porque, como Pablo dice simplemente, los gentiles no pueden vivir según la ley (Gálatas 2.14)" (496). En una nota similar, Sanders sugirió que la única "jactancia" judía a la que Pablo se oponía era la que se regocijaba por los privilegios divinos concedidos. a Israel y no reconocieron que Dios, en Cristo, había abierto la puerta de la salvación a los gentiles".
14. Véase Filipenses#2:6–11 para el texto completo:
    5 Tened en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús:
    6 el cual, existiendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como una cosa en especie. agarrado,
    7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres;
    8 y hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, muerte de cruz.
    9 Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio el nombre que está sobre todo nombre;
    10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de [las cosas] que están en el cielo y [las cosas] en la tierra y [las cosas] debajo de la tierra,
    11 y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios. el padre.
15. Los escritos del Nuevo Testamento contienen una cristología de exaltación y de encarnación, es decir, la visión de que Jesús se convirtió en Cristo cuando resucitó y fue llevado al cielo, y la visión de que Jesús era un ser celestial que se encarnó en la tierra. ^[235] Según Ehrman, los evangelios sinópticos reflejan cristologías de exaltación, que presentan diferentes visiones sobre la exaltación, desde la resurrección hasta el momento de su bautismo, y aún antes de su concepción; mientras que Pablo y el Evangelio de Juan reflejan teologías de la encarnación. ^[235]
16. El desarrollo de las opiniones de los primeros cristianos sobre la divinidad de Jesús es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea. Según un consenso de larga data, la cristología más antigua era una "cristología de exaltación", según la cual Jesús fue posteriormente "elevado al estado divino". ^[237] Esta "cristología de exaltación" puede haberse desarrollado con el tiempo, ^{[29] [35] [238]} como se atestigua en los Evangelios, ^[21] y los primeros cristianos creían que Jesús se volvió divino cuando resucitó. ^{[238] [239]} Las creencias posteriores trasladaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su existencia eterna, como se atestigua en el Evangelio de Juan. ^[238] Esta "Alta Cristología" es "la visión de que Jesús era un ser divino preexistente que se convirtió en humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de regreso al cielo de donde había venido originalmente". ^{[237] [21]} Sin embargo, como señala Ehrman, esta "cristología de la encarnación" posterior también fue predicada por Pablo, e incluso es anterior a él. ^[21] Según el "Early High Christology Club", que incluye a Martin Hengel, Larry Hurtado y Richard Bauckham, ^[236] esta "cristología de la encarnación" o "alta cristología" no evolucionó durante un tiempo más largo, sino que fue una " big bang" que surgió en las primeras décadas de la iglesia, como lo atestiguan los escritos de Pablo. ^{[236] [21]}
17. Ehrman-blog, La visión de Pablo de Jesús como ángel: "Pablo entendió que Cristo era un ángel que se hizo humano". Véase también La visión de Pablo de Jesús como ángel, Cristo como ángel en Pablo (10 de abril de 2014), Cristo como ángel en Pablo (7 de junio de 2014); y la respuesta de Carrier a Bart Ehrman sobre Cómo Jesús se convirtió en Dios.
18. Los eruditos tradicionales han notado el alcance y la importancia de la creencia judía en un ángel principal que actúa como mediador celestial durante el período del Segundo Templo , ^{[241] [242] [web 13]} , así como las similitudes entre Jesús y este ángel celestial principal. ^[243]
19. El Libro de Enoc (siglo III-I a. C.) es el primer texto que contiene la idea de un Mesías celestial preexistente, llamado el "Hijo del Hombre". ^{[web 15]} Se le describe como un ser angelical, ^{[web 15] [245]} que "fue elegido y escondido con Dios antes de que el mundo fuera creado, y permanecerá en su presencia para siempre". ^{[web 15]} Él es la encarnación de la justicia y la Sabiduría, sentado en un trono en el Cielo, que será revelado al mundo en el fin de los tiempos cuando juzgará a todos los seres. ^{[web 15] [245]}
20. (Precio 2009):
    * Ver p. 55 por su argumento de que es muy probable que Jesús no existiera.
    * Véanse las páginas 62–64, 75 para los tres pilares.
21. El hijo primogénito de Dios ( Epístola a los Romanos 8:29), la imagen celestial de Dios ( Segunda Epístola a los Corintios 4:4) y el agente de la creación de Dios ( Primera Epístola a los Corintios 8:6). También era el sumo sacerdote celestial de Dios (Hebreos 2:17, 4:14, etc.) y el Logos de Dios. ^{[250] [web 9]}
22. Véase también ¿Cuál es la opinión general de la teoría del Jesús celestial de Richard Carrier en los círculos académicos bíblicos?
23. Véase también Carrier (2012a), "La cuestión del Mesías moribundo"; y #32 Richard Carrier y los primeros cristianos "copiando" conceptos judíos anteriores a un mesías que sufre y muere (con un propósito): Parte 1.
24. Panarion 29.5.6
25. Según Epifanio en su Panarion , ^{[nota 24]} los nazarenos judeo-cristianos (Ναζωραιοι) del siglo IV fueron originalmente judíos conversos de los Apóstoles . ^{[ cita necesaria ]} Richard Carrier sostiene que "Epifanio, en Panarion 29, dice que había una secta de cristianos todavía observantes de la Torá que enseñaban que Jesús vivió y murió en la época de Janneo, y todas las fuentes judías sobre el cristianismo que tenemos (desde el Talmud hasta el Toledot Yeshu) no reportan otra opinión que la de que Jesús vivió durante la época de Janneo". ^{[262] [263]}
26. En particular, las transformaciones que enfrentan las deidades tienen claras diferencias con la resurrección de Jesús. Osiris recupera la conciencia como rey del inframundo, en lugar de ser "transformado en una nueva creación escatológica", como escribe Craig S. Keener . ^[265] Mientras que Jesús nació de una mujer humana (tradicionalmente virgen) y acompañado por pastores, Mitra nace (sin compañía de pastores) de la diosa Aditi (a quien la palabra "virgen" se aplica rara vez, de manera vaga e indirecta). en un sentido altamente poético), mientras que Mitra (por supuesto, acompañado más tarde por pastores) emerge adulto de una roca. ^[266] El renacimiento de muchas de estas deidades fue una metáfora clara de la renovación de la primavera que repetía la muerte cada año, en lugar de un evento histórico destinado a proclamar la cancelación de la muerte por parte del dios. Algunos de estos paralelos aparecen después del cristianismo (por ejemplo, las primeras referencias a Adonis resucitando de entre los muertos datan del siglo II d. C., Atis un siglo después) y, a menudo, sólo se conocen a través de fuentes cristianas posteriores. La mayoría de los otros paralelos posteriores se establecieron en las obras de James George Frazer , ^[265] o pueden ser culpables de paralelomanía ^[267] e incluso tergiversación de fuentes religiosas (tanto cristianas como no cristianas) y lingüísticas ^{[265] [268]} ( por ejemplo, ignorando la falsa relación afín entre Cristo y Krishna ). ^[268]
27. Joseph Klausner escribió que los eruditos bíblicos "se esforzaron por encontrar en el Jesús histórico algo que no sea judaísmo; pero en su historia real no han encontrado nada de esto, ya que esta historia se reduce casi a cero. Por lo tanto, no es de extrañar que a principios de este siglo ha habido un resurgimiento de la opinión de los siglos XVIII y XIX de que Jesús nunca existió". ^[301]
28. El trabajo de Drews encontró suelo fértil en la Unión Soviética , donde el ateísmo marxista-leninista era la doctrina oficial del estado. El líder soviético Lenin argumentó que era imperativo en la lucha contra los oscurantistas religiosos formar una unión con personas como Drews. ^{[313] [314]} Varias ediciones de El mito de Cristo de Drews se publicaron en la Unión Soviética desde principios de la década de 1920 en adelante y sus argumentos se incluyeron en libros de texto escolares y universitarios. ^[315] Reuniones públicas preguntando "¿Vivió Cristo?" Se organizaron reuniones en las que dirigentes del partido debatieron con clérigos. ^[316]
29. Según Doherty, la opinión de Pablo era que la muerte de Jesús tuvo lugar en el ámbito espiritual, no en el terrenal. ^[326] Según Ehrman, no sólo hay "ninguna evidencia que respalde la afirmación de Doherty de cuál era la visión de Pablo sobre Jesús", sino que también hay "una serie de razones para cuestionar seriamente la visión de Doherty". ^[327]
30. Price: "Uno se pregunta si todos estos eruditos llegaron a un cierto punto y se detuvieron, su suposición fue "¡Si Jesús fue una figura histórica, debe haber hecho y dicho algo !" Pero sus propios criterios y herramientas críticas, que hemos buscado aplicarlo aquí con una coherencia despiadada, debería haberles dejado en un agnosticismo total ^{[343] .}
31. Ehrman (2012), ¿Existió Jesús? 336–37 ^[79]
32. El libro de Harpur recibió muchas críticas , incluido un libro de respuestas, Desenmascarando al Cristo pagano: una respuesta evangélica a la idea del Cristo cósmico . ^[373] Su colega mítico Robert M. Price también escribió una crítica negativa, diciendo que no estaba de acuerdo en que los paralelos egipcios fueran tan contundentes como pensaba Harpur. ^[374] En 2007, Harpur publicó una secuela, Water Into Wine . ^[375]
33. John Dickson , miembro honorario del Departamento de Historia Antigua de la Universidad Macquarie y que alguna vez fue profesor del propio Lataster, escribió en ABC News que "como su ex profesor, me avergüenza un poco admitir que las 1000 palabras de Rafael sobre Jesús no recibirían una aprobado en cualquier clase de historia que pueda imaginar, incluso si fuera una mera "reflexión personal" sobre la erudición contemporánea sobre Jesús"; Dickson también acusó a Lataster de distorsionar la verdad para respaldar sus puntos de vista (como afirmar que existe un debate académico sobre la historicidad de Jesús, cuando en realidad no hay debate al respecto) o afirmar que muchos estudiosos creen que la descripción de Jesús en Se cree que las Epístolas Paulinas son celestiales e incorpóreas (una opinión que en realidad es rechazada por el consenso académico). ^[378]
34. Véase también Stephen J. Bedard, Jesus Myth Theory, para obtener una descripción general de los blogs de Bedard sobre la teoría del mito de Jesús.
35. Doherty 1997b, págs. 12-13. Earl Doherty ha publicado una versión muy ampliada de esta reseña en el siguiente sitio web, donde también ha reproducido su serie "The Jesus Puzzle", que apareció en números recientes de Humanist in Canada : http://www.magi.com /~oblio/jesus.html.

Citas

1. Gullotta (2017, p. 311): "Originalmente conocida como 'teoría del mito de Cristo', esta escuela de pensamiento ha adoptado más recientemente el apodo de 'teoría del mito de Jesús' o 'miticismo'".
2. Bromiley 1982, pag. 1034: "... la historia de Jesús es una pieza de mitología [que no posee] reclamos sustanciales de hechos históricos".
3. (Ehrman 2012, págs. 12, 347, n. 1): "[Per] el miticismo de Jesús, Earl Doherty, define la visión de la siguiente manera: es" la teoría de que no existió ningún Jesús histórico digno de ese nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que los Evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y que ninguna persona identificable se encuentra en la raíz de la tradición de predicación galilea." [Earl Doherty (2009), Jesús: Ni Dios ni Hombre : El caso de un Jesús mítico (Ottawa, ON: Age of Reason Publications), vii–viii.] En términos más simples, el Jesús histórico no existió o, si existió, prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo. ".
4. Consentimiento básico sobre el bautismo y la crucifixión:
   • Dunn 2003, pág. 339 estados del bautismo y la crucifixión que estos "dos hechos en la vida de Jesús exigen un consentimiento casi universal".
   • Crossan 1995, pág. 145: Que fue crucificado es tan seguro como cualquier cosa histórica puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito [...] están de acuerdo con los relatos cristianos al menos en ese hecho básico".
   • Levine 2006, pág. 4: "Existe una especie de consenso sobre un esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con otros judíos sobre la mejor manera de vivir según la voluntad de Dios, participó en curaciones y exorcismos, enseñó en parábolas, reunió seguidores masculinos y femeninos en Galilea, fue a Jerusalén y fue crucificado por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato (26-36 EC). Pero, para usar el viejo cliché: el diablo está en los detalles".
   • Komoszewski y Bock 2019, pág. 22-23 "...un número considerable de hechos específicos acerca de Jesús están tan bien respaldados históricamente que son ampliamente reconocidos por la mayoría de los eruditos, ya sean cristianos (de cualquier tipo) o no:...(enumera 18 puntos)... Sin embargo, lo que se puede saber acerca de Jesús con un alto grado de confianza, aparte de las agendas teológicas o ideológicas, es quizás sorprendentemente sólido."}}
   • Evans y Wright 2009, pág. 3: "Ningún historiador serio, religioso o no religioso, duda de que Jesús de Nazaret realmente vivió en el primer siglo y fue ejecutado bajo la autoridad de Poncio Pilato, el gobernador de Judea y Samaria. Aunque esto puede ser de conocimiento común entre los eruditos, la Es posible que el público no sea consciente de esto".
5. No hay consenso sobre la historicidad de los otros detalles importantes de las historias de los evangelios, o sobre hasta qué punto las epístolas paulinas y los evangelios reemplazaron al Jesús humano histórico con una narrativa religiosa de un "Cristo de la fe" sobrenatural:
   • Beilby & Rhodes Eddy 2009, págs. 38-39: "Al contrario de tiempos anteriores, prácticamente todos en el campo hoy reconocen que Jesús fue considerado por sus contemporáneos como un exorcista y un hacedor de milagros. Sin embargo, cuando se trata de una evaluación histórica de la propia tradición de los milagros, el consenso rápidamente se rompe. Algunos, siguiendo los pasos de Bultmann, abrazan un naturalismo metodológico explícito tal que la idea misma de un milagro queda descartada a priori. Otros defienden la posibilidad lógica del milagro en el nivel teórico. , pero, en la práctica, conservan un naturalismo metodológico funcional, sosteniendo que nunca podríamos estar en posesión del tipo y/o cantidad de evidencia que justificaría un juicio histórico a favor de la ocurrencia de un milagro. "El naturalismo metodológico intransigente probablemente refleja un naturalismo metafísico injustificado, encuentran injustificado tal escepticismo a priori y permanecen abiertos a, o incluso defienden explícitamente, la historicidad de los milagros dentro de la tradición de Jesús".
   • Vermes 2001, cap.8 "A finales del primer siglo el cristianismo había perdido de vista al verdadero Jesús y al significado original de su mensaje. Pablo, Juan y sus iglesias lo reemplazaron por el Cristo de la fe de otro mundo".
   • Ehrman 2012, págs. 13, 298, 334-335: "Para Schweitzer, el problema con el Jesús histórico era que, de hecho, era demasiado histórico. Es decir, Jesús estaba tan firmemente arraigado en su propio tiempo y lugar, que no "No se traduce al lenguaje moderno. El Jesús proclamado por los predicadores y teólogos de hoy no tenía existencia. Ese Jesús en particular es (o esos Jesús en particular son) un mito. Pero hubo un Jesús histórico, que fue en gran medida un hombre de su tiempo".
   • Ehrman 2012, págs. 268-270: "Como he enfatizado repetidamente, diferentes eruditos llegan a conclusiones radicalmente diferentes sobre cómo entender la vida del Jesús histórico... Casi todos los eruditos críticos están de acuerdo al menos en esos puntos sobre el Jesús histórico. Pero obviamente hay mucho más que decir, y ahí es donde cobran gran importancia los desacuerdos entre los eruditos: desacuerdos no sobre si Jesús existió sino sobre qué clase de maestro y predicador judío fue.
   • Levine 2006, págs. 1: "Ninguna imagen única de Jesús ha convencido a todos, ni siquiera a la mayoría, de los eruditos; todos los métodos y sus combinaciones encuentran tanto a sus críticos como a sus defensores".
   • Precio 2000, pág. 34: “El Jesús histórico se ha perdido tras el vitral del Cristo del dogma”.
   • Watson 2001, pág. 168: "Todo esto sugiere que la relación entre la fe cristiana y la investigación histórica debe verse como un diálogo crítico continuo sobre Jesús y su significado. No existe una armonía preestablecida entre las dos partes, y la esperanza de un eventual consenso es "En las circunstancias actuales, es utópica. Pero tampoco se trata de una relación puramente negativa, de absoluto antagonismo o indiferencia. El diálogo puede al menos servir para aclarar por qué para algunos Jesús es uno de los profetas, mientras que para otros es el Cristo". en el diálogo sigue siendo un problema no resuelto para el otro y, como tal, una oportunidad para aprender algo nuevo".
   • Dunn 2005, pág. 80: "Cuando los cristianos intentaron hacer creíble el mesianismo de Jesús en sus sermones y luego en las epístolas y evangelios, siempre hicieron uso de dos tipos de evidencia: el testimonio personal de su resurrección, basado en la experiencia, y el testimonio de las Escrituras. Como Señor vivo, él era para ellos el Mesías de la Antigua Alianza. Por eso también nosotros hablamos del Cristo histórico de la Biblia."
   • (Komoszewski & Bock 2019, p. 23): "Si miramos la situación desde el otro extremo, todos los hechos generalmente aceptados sobre Jesús son consistentes con las creencias de la iglesia sobre Jesús. Es decir, no hay ni un solo hecho bien evidenciado". hecho histórico sobre Jesús que socava la visión "ortodoxa" de Jesús".
   • (Ehrman 2014)
   • (Stanton 2002, págs. 143 y siguientes)
6. Los defensores argumentan en términos generales que un Jesús histórico nunca existió:
   • Gullota 2017, pág. 311: "En los siglos XVIII y XIX, Constantin-François Volney, Charles François Dupuis y Bruno Bauer defendieron la teoría de que Jesús no existió como persona histórica. Si bien sus argumentos no lograron convencer a la academia, sus preguntas han persistido. e inspiró un nuevo movimiento dentro de América del Norte, que también sostiene que Jesús no existió. Originalmente conocida como la 'teoría del mito de Cristo', esta escuela de pensamiento ha adoptado más recientemente el apodo de 'teoría del mito de Jesús' o 'miticismo'".
   • Precio 2000, pág. 17: "Generaciones de racionalistas y librepensadores han sostenido que Jesucristo no corresponde a ningún personaje histórico: nunca hubo un Jesús de Nazaret. Podríamos llamar a esta negación categórica "ateísmo de Jesús".
   • Price 2011, págs. 18-19: "GA Wells, al igual que sus predecesores que defendían la teoría del mito de Cristo, descartó la historia del evangelio de un Jesús histórico [...] implicando que no había ninguna tradición de Jesús flotando ni en forma oral ni escrita. En aquel tiempo Pablo y Pedro escribían cartas"
7. "oscurecido por mitos y dogmas":
   • Precio 2000, pág. 17: "Lo que estoy describiendo es algo diferente, un "agnosticismo de Jesús". Puede que haya habido un Jesús en la tierra en el pasado, pero el estado de la evidencia es tan ambiguo que nunca podremos estar seguros de cómo era esta figura o , de hecho, si existió tal persona ".
   • Precio 2000, pág. 34: "El Jesús histórico se ha perdido detrás de la cortina de vidrieras del Cristo del dogma".
   • Precio 2000, pág. 518: "No prueba que no existió un Jesús histórico, porque no es inverosímil que un individuo histórico genuino pueda ser tan enaltecido, incluso tan deificado, que su vida y su carrera sean completamente asimiladas al Arquetipo del Héroe Mítico. Pero Si eso sucediera, ya no podríamos estar seguros de que alguna vez hubo una persona real en la raíz de todo el asunto".
   • Pozos 2013, pág. 19 deja abierta la pregunta sobre el Cristo de Pablo "en cuanto a si tal persona de hecho existió y vivió la vida oscura que Pablo suponía de él". Según Wells, "no hay forma de decidir esta cuestión".
8. (Eddy & Boyd 2007, p. 202): "Si bien los eruditos del Nuevo Testamento están de acuerdo en que Pablo tiene relativamente poco que decir sobre la vida y el ministerio de Jesús, la mayoría concede que Pablo veía a Jesús como un contemporáneo reciente. El legendario más extremo- Sin embargo, los teóricos de Jesús, en particular los teóricos del mito de Cristo, lo niegan. Argumentan que nada en las cartas de Pablo indica que él creyera que Jesús fuera contemporáneo suyo. Más bien, sostienen que el Jesús de la teología de Pablo es una figura salvadora modelada a partir de figuras similares. dentro de las antiguas religiones de misterio. Según la teoría, Pablo creía que Cristo entró en el mundo en algún momento en el pasado distante, o que existió sólo en un reino mítico trascendente, y murió para derrotar a los poderes malignos y redimir a la humanidad. Sólo más tarde Jesús fue remitologizado [es decir, historizado] como un judío contemporáneo".
9. (Carrier 2014, p. 53): "En el origen del cristianismo, se pensaba que Jesucristo era una deidad celestial muy parecida a cualquier otra... Como algunas otras deidades celestiales, originalmente se creía que este Jesús había soportado una prueba de encarnación, muerte, sepultura y resurrección en un reino sobrenatural [no en la Tierra]".
10. La teoría del mito de Cristo se considera una teoría marginal en los estudios académicos convencionales:
    • Gullota 2017, pág. 312: "[Según el miticismo de Jesús] Dado el estatus marginal de estas teorías, la gran mayoría ha pasado desapercibida y sin abordarse dentro de los círculos académicos".
    • Patrick Gray (2016), Varieties of Religion Invention , capítulo 5, Jesús, Pablo y el nacimiento del cristianismo , Oxford University Press, p.114: "Que Jesús, de hecho, caminó sobre la faz de la tierra en el primer siglo no es Ya no lo dudan seriamente, incluso aquellos que creen que es muy poco lo que se puede saber con certeza sobre su vida o su muerte. [Nota 4:] Aunque sigue siendo un fenómeno marginal, la familiaridad con la teoría del mito de Cristo se ha generalizado mucho más entre el público en general. con la llegada de Internet."
    • Larry Hurtado (2 de diciembre de 2017), Por qué la afirmación del "Jesús mítico" no tiene atractivo entre los académicos: "La visión del "Jesús mítico" no tiene ningún atractivo entre la abrumadora cantidad de académicos que trabajan en estos campos, ya sea que se declaren Cristianos, judíos, ateos o personas no declaradas en cuanto a su postura personal. Los defensores del "Jesús mítico" pueden rechazar esta afirmación, pero algo debería valer si, después de unos 250 años de investigación crítica de la figura histórica de Jesús y de Christian Origins, y la debida consideración de las afirmaciones del "Jesús mítico" durante el último siglo o más, este espectro de eruditos las ha juzgado poco convincentes (por decirlo suavemente)".
    • Michael Grant (2004), Jesús: An Historian's Review of the Gospels , p.200: "En los últimos años, 'ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús' o, al menos, muy pocos, y no se han atrevido a postular la no historicidad de Jesús". "Logramos deshacernos de pruebas de lo contrario mucho más sólidas y, de hecho, muy abundantes".
    • Bart Ehrman (2012), ¿Existió Jesús? , p.20: "Es justo decir que los míticos como grupo y como individuos no son tomados en serio por la gran mayoría de los eruditos en los campos del Nuevo Testamento, el cristianismo primitivo, la historia antigua y la teología. Esto es ampliamente aceptado. reconocido, para su disgusto, por los propios míticos."
    • Raphael Lataster (2019), Cuestionar la historicidad de Jesús: por qué un análisis filosófico aclara el discurso histórico , BRILL, p. 1: "Una crítica común es que estamos al margen de la erudición".
    • Robert M. Price , El Nuevo Testamento preniceno: cincuenta y cuatro textos formativos (Salt Lake City: Signature Books, 2006) p. 1179: "La crítica del Nuevo Testamento trató la teoría del mito de Cristo con desdén universal". Price, un cristiano ateo que niega la existencia de Jesús, está de acuerdo en que esta perspectiva va en contra de las opiniones de la mayoría de los eruditos; Robert M. Price "Jesús en el punto de fuga" en El Jesús histórico: cinco vistas editado por James K. Beilby y Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity, ISBN  0830838686 p. 6.
11. Vermes 2001, capítulo 8 "A finales del siglo I, el cristianismo había perdido de vista al Jesús real y al significado original de su mensaje. Pablo, Juan y sus iglesias lo reemplazaron por el Cristo de la fe de otro mundo".
12. Ehrman 2012, págs. 13, 334-335: "El Jesús proclamado por los predicadores y teólogos de hoy no tenía existencia. Ese Jesús en particular es (o esos Jesús en particular son) un mito. Pero hubo un Jesús histórico, que fue en gran medida un hombre de su tiempo."
13. No es posible ninguna reconstrucción:
    • Dunn 2003, págs. 125-126: "el Jesús histórico es, propiamente hablando, una construcción de los siglos XIX y XX que utiliza los datos proporcionados por la tradición sinóptica , no el Jesús de entonces" (el Jesús de Nazaret que caminó por las colinas de Galilea). ), "y no una figura de la historia que podamos utilizar de manera realista para criticar la representación de Jesús en la tradición sinóptica".
    • Merrigan 2000, págs. 77-78: "Dunn señala también que 'el ideal ilustrado de la objetividad histórica también proyectaba una meta falsa en la búsqueda del Jesús histórico', lo que implicaba que había un 'Jesús histórico', objetivamente verificable. , 'que será diferente del Cristo dogmático y del Jesús de los evangelios y que nos permitirá criticar al Cristo dogmático y al Jesús de los evangelios' ( Jesús Recordado , p. 125)".
14. (Carrier 2014, p. 52): "[L]a tesis básica de todo mitólogo competente, antes y ahora, siempre ha sido que Jesús era originalmente un dios como cualquier otro dios (hablando con propiedad, un semidiós en términos paganos). ; un arcángel en términos judíos; en cualquier sentido, una deidad), que más tarde fue historizado."
15. (Doherty 2009, págs. vii-viii): "[El punto de vista del Jesús mítico sostiene] que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura mítica y espiritual ..."
16. En sus trabajos posteriores, Wells argumentó que el Jesús de Pablo era un personaje mítico, que estaba entretejido en los evangelios con historias sobre un predicador galileo. Wells insistió en que esta figura de la fuente Q es distinta del mito del Cristo sacrificial de las epístolas de Pablo y otros documentos cristianos primitivos, y que estas dos figuras tienen fuentes diferentes antes de fusionarse en Marcos:
    • Wells 2009, págs. 14-15: "Cuando abordé estos problemas por primera vez, hace más de treinta años, me pareció que, debido a que las primeras referencias cristianas a Jesús son tan vagas, el evangelio de Jesús no podría ser más que un mito mítico. expansión y elaboración de esta oscura figura, pero desde mediados de la década de 1990 me convencí de que muchas de las tradiciones evangélicas son demasiado específicas en sus referencias al tiempo, lugar y circunstancias como para haberse desarrollado en tan poco tiempo a partir de ninguna otra base, y se entienden mejor como rastreables a la actividad de un predicador galileo de principios del siglo I, el personaje representado en Q (la fuente inferida no marcona, no existente, común a Mateo y Lucas; cf. supra, p. 2), que puede ser incluso anterior a los paulinos. Ésta es la posición que he defendido en mis libros de 1996, 1999 y 2004, aunque los títulos de los dos primeros (La leyenda de Jesús y El mito de Jesús) pueden inducir a error a lectores potenciales haciéndoles suponer que todavía negaba la historicidad del evangelio de Jesús. Estos títulos fueron elegidos porque consideraba (y todavía considero) el nacimiento virginal, en gran medida en el ministerio galileo, la crucifixión alrededor del año 30 d. C. bajo Pilato y la resurrección como legendarias".
    • Pozos 2009, pág. 16: "Lo que tenemos en los evangelios es seguramente una fusión de dos corrientes de tradición originalmente bastante independientes [...] el predicador galileo de principios del primer siglo que había encontrado rechazo, y el personaje sobrenatural de las primeras epístolas, [ el Jesús de Pablo] que permaneció brevemente en la Tierra y luego, rechazado, regresó al cielo—se han condensado en uno. Al predicador [humano] se le ha dado una muerte y resurrección [míticas] salvadoras, y éstas no han sido colocadas en un pasado no especificado (como en las primeras epístolas), pero en un contexto histórico en consonancia con la predicación galilea. La fusión de las dos figuras habrá sido facilitada por el hecho de que ambas deben gran parte de su sustancia en los documentos: a ideas muy importantes. en la literatura de la sabiduría judía."
    Compárese con David Tacey (2015), Religion as Metaphor: Beyond Literal Belief , Transaction Publishers: "No dudo de la existencia de un Jesús real, pero adopto la opinión de que la representación de esta figura en los evangelios no es histórica sino mitológica. Esto ha hecho que algunos hagan una distinción entre el Jesús de la historia y el Cristo de la teología. Sabemos poco sobre el primero, pero estoy de acuerdo con Jung en que "este Cristo de San Pablo difícilmente habría sido posible sin el Jesús histórico.
    Mi lectura de Jesús no debe confundirse con la tradición conocida como la "Teoría del Mito Crístico".
17. Argumento del silencio:
    • Ehrman 2012, pág. 34: "[La posición mítica básica es] el argumento negativo, que no tenemos ningún testigo confiable que siquiera mencione a un Jesús histórico, y el positivo, que su historia parece haber sido modelada sobre los relatos contados de otras divinidades... "
    • Eddy y Boyd 2007, pág. 165: "[Algunos teóricos del mito de Cristo] hacen gran hincapié en la afirmación de que hay poca o ninguna información creíble sobre el Jesús histórico que se puede encontrar en fuentes no cristianas de los siglos primero y segundo o en Pablo, la fuente cristiana más antigua. Seguramente Se argumenta que si realmente existiera un profeta milagroso como el Jesús de los Evangelios, Pablo y sus contemporáneos paganos habrían mencionado sus hazañas y sus enseñanzas. En cambio, argumentan, encontramos un silencio virtual.
18. (Wells 1999, págs. 94-111, §. Conclusión: Los orígenes y el desarrollo de la cristología):
    • (Wells 1999b): "La literatura judía describe a la Sabiduría [personificada] como el principal agente de Dios, un miembro de su consejo divino, etc., y esto implica un estatus sobrenatural, pero no, estoy de acuerdo, divino".
    • (Wells 2009, p. 328): "Siempre he admitido que Pablo creía en un Jesús que, fundamentalmente sobrenatural, sin embargo se había encarnado en la Tierra como hombre".
19. (Price 2003, p. 350): "Esta sorprendentemente completa ausencia de material evangélico confiable comienza a coincidir, a lo largo de su propia trayectoria auténtica... con otro enfoque minimalista del Jesús histórico, a saber, que nunca hubo uno. La mayor parte de Los eruditos radicales holandeses, siguiendo a Bruno Bauer, argumentaron que toda la tradición evangélica fue fabricada para historizar un dato originalmente desnudo de un salvador, tal vez derivado de las religiones mistéricas o del gnosticismo o incluso más lejos. "Me parece que es una analogía, las semejanzas entre Jesús y los salvadores de las religiones gnósticas y mistéricas son demasiado numerosas y cercanas para descartarlas."
20. (Johnson 2010, p. 241, §. Ministerio y cartas de Pablo): "Casi todos los eruditos críticos aceptan siete cartas escritas por Pablo: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. Hay casi igual unanimidad al rechazar 1 y 2 Timoteo y Tito. Ocasionalmente se puede encontrar un debate serio sobre 2 Tesalonicenses, Colosenses y Efesios, pero el claro y creciente consenso académico los considera no paulinos."
21. Martín (1993), pág. 52: "Los testigos [p]aganos indican que no hay evidencia confiable que respalde la historicidad de Jesús. Esto seguramente es sorprendente dado el hecho de que se suponía que Jesús era una persona muy conocida en el área del mundo gobernada por Roma. Seguramente se habría supuesto que habrían sobrevivido algunos registros de Jesús si existiera. Su ausencia, combinada con la ausencia de registros judíos, sugiere que se aplica el NEP [Principio de Evidencia Negativa] y que estamos justificados para no creer que Jesús existió. ".
22. Precio:
    • (Price 2010, p. 103, n. 5): "Bolland, De Evangelische Jozua ; Rylands, The Evolution of Christianity ; Rylands, The Beginnings of Gnostic Christianity ; Zindler, The Jesus the Jewish Never Knew , 340, y otros sostienen de manera similar que el cristianismo comenzó de diversas formas entre los asentamientos judíos helenizados a lo largo de la diáspora, con elementos judíos alegóricos que se volvieron casi irreconocibles por su mezcla con mitemas gnósticos".
    • (Price 2002, §. Suitors and Seducers): "Las tentaciones y desafíos de la diáspora sólo sirvieron para aumentar la diversidad del judaísmo antiguo, una diversidad directamente reflejada en el cristianismo emergente, que de manera demostrable participa del gnosticismo judío [Schmithals, 1975; Scholem, 1965], el zoroastrismo [Welburn, 1991], los cultos mistéricos, etc.
      [Walter Schmithals, El movimiento apocalíptico: introducción e interpretación . Trans. John E. Steely (Nueva York: Abingdon Press, 1975; Gershom Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition . Nueva York: Jewish Theological Seminary of America, 2ª ed., 1965), esp. capítulo IX, "La relación entre fuentes gnósticas y judías", págs. 65–74.] [Andrew Welburn, The Beginnings of Christianity: Esen Mystery, Gnostic Revelation and the Christian Vision (Edimburgo: Floris Books, 1991), págs. 44 –51. La identificación del Apocalipsis de Adán de Nag Hammadi como zoroástrico en esencia tiene enormes implicaciones.]"
23. Pozos 2004, pag. 34: "Mi opinión es que Pablo no sabía casi nada de la vida terrenal de Jesús, y no tenía en mente ningún momento histórico definido para su crucifixión. Como vimos, los santos judíos habían sido crucificados vivos en los siglos I y II a.C. , pero las tradiciones sobre estos eventos, y sobre el Maestro de Justicia perseguido, bien podrían haber llegado a Pablo sin referencia a tiempos y lugares, y no necesitaba haber considerado sus sucesos como tan remotos en el tiempo como en realidad lo fueron ".
24. (Ehrman 2012, págs. 11, 15) "[Según "Una breve historia del miticismo"] ... algunos de los representantes contemporáneos más influyentes que han revitalizado la visión [del miticismo] en los últimos años... Una visión diferente Una especie de apoyo a una posición mítica se encuentra en la obra de Thomas L. Thompson, The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus and David , Thompson tiene formación en estudios bíblicos, pero no tiene títulos en Nuevo Testamento ni en cristianismo primitivo. Él es, en cambio, un estudioso de la Biblia hebrea que enseña en la Universidad de Copenhague (Dinamarca), y en su propio campo de especialización está convencido de que figuras de la Biblia hebrea como Abraham, Moisés y David nunca existieron. al Nuevo Testamento y sostiene que Jesús tampoco existió, sino que fue inventado por cristianos que querían crear una figura salvadora a partir de historias que se encuentran en las escrituras judías".
25. Casey 2014, págs. 10, 24: "Presento aquí a los míticos más influyentes que afirman ser 'eruditos', aunque cuestionaría su competencia y calificaciones [...] [Thomas L. Thompson] era profesor de teología en la Universidad de Copenhague de 1993 a 2009. Se dice que sus primeros trabajos, que se cree que refutaron con éxito los intentos de Albright y otros de defender la historicidad de las partes más antiguas de la historia de la literatura bíblica, afectaron negativamente su futuro trabajo. perspectivas."
26. Hoffmann 2012: "Este ensayo es en parte un intento de aclarar cuestiones de procedimiento relevantes para lo que a veces se llama la tesis del 'mito de Cristo' o de la 'no historicidad': un enfoque argumentativo del Nuevo Testamento basado en la teoría de que lo histórico Jesús de Nazaret no existió. He llegado a considerar esta tesis como fatalmente defectuosa y sujeta a una variedad de objeciones que no suelen destacarse en los escritos académicos de los eruditos del Nuevo Testamento... Mi opinión, expresada simplemente, es que Si bien los hechos relacionados con el Jesús de la historia estuvieron en peligro desde el principio por una variedad de mitos de salvación, por la credulidad de los primeros creyentes, por las tendencias historiográficas de la época y por las tendencias editoriales de los primeros escritores, los evangelios conservan una visión obstinadamente histórica. de Jesús, conservan información confiable sobre su vida y enseñanzas, y no se ven envueltos por ninguna de las condiciones bajo las cuales fueron compuestos. Jesús "el Nazareno" no se originó como un mito o un relato sin coordenadas históricas, sino como un maestro en Palestina romana del primer siglo."
27. Gullotta 2015: "Lo que también es significativo sobre el trabajo de [Richard] Carrier relacionado con el miticismo es que representa el resultado de una subvención de investigación de 20.000 dólares de varios partidarios y donaciones supervisadas por Atheists United, lo que demuestra el interés del público en el tema. ... [L]a comunidad académica comprometida con el estudio del Nuevo Testamento y los orígenes cristianos necesita prestar atención a Carrier y comprometerse con su tesis (incluso si terminan rechazando sus conclusiones); y aunque sea por la única razón que tenga la atención del público."

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16. Ehrman 2012, págs. 336-338 "No es casualidad que prácticamente todos los míticos (de hecho, todos, que yo sepa) sean ateos o agnósticos. Aquellos de los que sé algo son ateos de manera bastante virulenta, incluso militante. ."
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17. Larry Hurtado (2 de diciembre de 2017), Por qué la afirmación del "Jesús mítico" no tiene atractivo entre los académicos
18. Larry Hurtado (7 de diciembre de 2017), Vaya, Dr. Carrier, ¡está realmente molesto!
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24. Godfrey, Neil (2 de abril de 2011). "Entrevista con Earl Doherty". Vridar . Consultado el 15 de septiembre de 2017 .

Otras lecturas

Metodología convencional

Revistas

• Revista para el estudio del Jesús histórico, BRILL

Encuestas

• Holmén, Tom; Porter, Stanley E., eds. (2011), Manual para el estudio del Jesús histórico (4 volúmenes), BRILL, ISBN 9789004210219
• Evans, Craig A., ed. (2014), La enciclopedia de Routledge del Jesús histórico , Routledge
• Colección de estudios históricos de Jesús de Eerdmans (5 vols.)

Historia

• Weaver, Walter P. (1999), El Jesús histórico en el siglo XX: 1900-1950 , A&C Black

Criterios de autenticidad

• Porter, Stanley E. (2004), Criterios de autenticidad en la investigación histórica de Jesús , Bloomsbury, ISBN 978-0567043603
• Charlesworth, James H.; Rea, Brian; Pokorny, Petr, eds. (2014), Investigación sobre Jesús: nuevas metodologías y percepciones: segundo simposio Princeton-Praga sobre la investigación sobre Jesús, Princeton 2007 , Wm. B. Editorial Eerdmans

La desaparición de la autenticidad y la convocatoria de estudios sobre la memoria

• Keith, Chris; Le Donne, Anthony, eds. (2012), Jesús, los criterios y la desaparición de la autenticidad , Bloomsbury Publishing
• Kirk, Alan (2018), La memoria y la tradición de Jesús , Bloomsbury Publishing

Crítica

• James Dunn (2005), Una nueva perspectiva sobre Jesús: lo que se perdió en la búsqueda del Jesús histórico , Baker Academic

Proponentes

• George Albert Wells (1975), ¿Existió Jesús?
• Earl Doherty (1999), El rompecabezas de Jesús ; republicado (2009) como Jesús: Ni Dios ni el hombre: el caso de un Jesús mítico ; en línea
• John W. Loftus; Precio de Robert M., eds. (18 de noviembre de 2021). Variedades del miticismo de Jesús: ¿existió siquiera? . Prensa Hipatia. ISBN 978-1839191589.
• Robert M. Price (2003), El increíble hijo del hombre que se encoge
• Robert M. Price (2011), La teoría del mito de Cristo y sus problemas
• Precio, Robert M. (2018). Bart Ehrman interpretado . Publicación de Pitchstone.
• Thompson, Thomas L.; Verenna, Thomas S., eds. (2012). "¿No es éste el carpintero?": La cuestión de la historicidad de la figura de Jesús. Equinoccio. ISBN 978-1-84553-986-3.
• Brodie, Thomas L. (2012). Más allá de la búsqueda del Jesús histórico: memoria de un descubrimiento . Prensa de Sheffield Phoenix. ISBN 978-1-9075-3458-4.
• Portador, Richard (2014). Sobre la historicidad de Jesús: por qué podríamos tener motivos para dudar . Prensa de Sheffield Phoenix. ISBN 978-1-909697-35-5.

Críticos académicos

• GWF Hegel , Das Leben Jesu , Berna, 1795
• Van Voorst, Robert E. (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: una introducción a la evidencia antigua. Wm. B. Publicación de Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4368-5.
• Ehrman, Bart D. (2012). ¿Existió Jesús? El argumento histórico a favor de Jesús de Nazaret . HarperCollins . ISBN 978-0-06-220460-8.
• Casey, Mauricio (2014). Jesús: ¿evidencias y argumentos o mitos míticos? Bloomsbury T y T Clark. ISBN 978-0-5672-9458-6.

enlaces externos

Descripción general

• Tolerancia religiosa Esquema general de la gama de puntos de vista sobre Jesús, desde el cristiano clásico hasta Jesús como un simple hombre y Jesús enteramente mítico.
• Demoler la historicidad de Jesús - Una historia - Lista de los primeros y contemporáneos defensores de la teoría del mito de Cristo.
• Una cronología del miticismo de Jesús

Proponentes

• Richard Carrier (2012), Entonces... si Jesús no existió, ¿de dónde vino entonces?

Críticos académicos

• Larry Hurtado (4 de diciembre de 2017), “Jesús Mítico”: Los Fallos Fatales