Francesco Carotta (nacido en 1946 en Véneto , Italia ) [1] es un escritor italiano que desarrolló una teoría de que el Jesús histórico se basó en la vida de Julio César , que los Evangelios eran una reescritura de fuentes históricas romanas y que el cristianismo se desarrolló a partir de el culto al César deificado. Esta teoría generalmente es ignorada en los círculos académicos.
Francesco Carotta nació en 1946 en Véneto, Italia. Carotta estudió filosofía en Francia y lingüística en Alemania . En la década de 1970 participó activamente como escritor en los movimientos político-culturales de Frankfurt , Bolonia y Roma . [2] En 1980, Carotta dirigió como director la Casa di Cultura Popolare, con sede en Frankfurt . [3] Como director ejecutivo y editor apoyó a Kore , una editorial de libros feministas y literatura femenina de Friburgo . [4] Publicó sus teorías por primera vez a finales de los años 1980. [5] En 1999 presentó su teoría en el libro ¿Fue Jesús César? Desde entonces ha continuado su investigación y escrito varios artículos. Ha participado en documentales sobre César y Cristo, impartido conferencias académicas y reconstruido el funeral de César en España, a partir de fuentes históricas. Carotta vive en Kirchzarten , cerca de Friburgo. [6]
La teoría de Francesco Carotta va en contra de todas las teorías establecidas sobre el Jesús histórico . Carotta postula que el personaje histórico detrás de la figura bíblica de Jesucristo no fue Jesús de Nazaret , sino el estadista romano Cayo Julio César , a partir de cuyo culto se desarrolló el cristianismo a lo largo de varias generaciones.
La tesis del libro de Carotta Jesús fue César se basa en una comparación de los evangelios , especialmente el más antiguo, el Evangelio de Marcos , con las fuentes antiguas sobre los últimos años de la vida de César y su legado inmediato. Las fuentes romanas incluyen a Apio , Plutarco y Suetonio , quienes se basaron hasta cierto punto en el contemporáneo de César, Cayo Asinio Polión y su perdida Historiae , que según Carotta podría constituir el "Ur-Evangelio latino". Esto se ve aumentado por comparaciones de arqueología , numismática , iconografía , liturgia y tradiciones rituales . Carotta sostiene que los múltiples paralelos que ve entre las vidas y los cultos de César y Jesús pueden explicarse mejor por su teoría de que Jesús se basa en el César deificado, transformado y reflejado en las regiones helenísticas y judaizantes orientales del Imperio Romano .
Dentro de la teoría de Carotta los evangelios son hipertextos tras una transposición diegética [7] de fuentes latinas y griegas romanas ( hipotextos ) sobre la vida de César desde el inicio de la guerra civil, el cruce del Rubicón , su asesinato , funeral y deificación , conforme a La misión de Jesús desde el Jordán hasta su arresto , crucifixión y resurrección . Textualmente transformada de Roma a Jerusalén en las veteranas colonias orientales de César , la narrativa del Evangelio con su geografía alterada, su estructura dramática, sus personajes y su ambiente cultural recién adoptado, no habría sido escrita ni como una aproximación mimética de los atributos cesarianos ni como una amalgama mitológica . sino como una reescritura ( réécriture ) directamente dependiente, aunque mutada, de la historia real.
Sostiene que, después de esta transposición inicial, hubo al principio una redacción del Ur-Evangelio de Cesarea inspirada en la historia y la teogonía de Augusto , mediante la cual los evangelios sinópticos posteriores de Mateo y Lucas incorporaron (entre otras perícopas ) la Natividad de Jesús , originalmente transpuesta. desde el nacimiento de Augusto, y el relato de la resurrección, según las estructuras cronológico-biográficas en el relato histórico de Nicolás de Damasco . Las generaciones posteriores produjeron tradiciones más discretas como el Evangelio de Juan , los Hechos de los Apóstoles y el Libro del Apocalipsis . Según Carotta, la última metamorfosis paleocristiana de la religión césar oriental, que iba a reinterpretar el culto fundacional de la dinastía imperial juliana con respecto a la Palestina en disputa, fue provocada por la nueva ideología teopolítica flavia , que también indujo a la reescritura de la vita del historiador de la corte de Vespasiano , Flavio Josefo, en la hagiografía de San Pablo en la segunda parte de los Hechos.
El libro de Carotta y sus traducciones han atraído poca atención académica seria. Excepto por algunos escritos en formato feuilleton [8], la primera edición alemana del libro de Carotta no fue revisada.
Fuera de Alemania, su teoría obtuvo poca respuesta, mientras que la traducción holandesa de 2003 provocó un debate controvertido y en ocasiones acalorado en los medios holandeses : el historiador Thomas von der Dunk , el filósofo Andreas Kinneging y el filósofo Paul Cliteur estuvieron entre los que apoyaron la teoría de Carotta, mientras que el filósofo Willem J. Ouweneel, el teólogo Matthijs de Jong, los historiadores Marc van Uytfanghe y Anton van Hooff, [9] y la Sociedad Bíblica Holandesa descartaron el libro. [10] La discusión se reavivó brevemente cuando se publicó un documental sobre la investigación de Carotta en 2007. [11] En un número de la revista holandesa Quest Historie que trata sobre las teorías de la conspiración, la teóloga Annette Merz, aunque reconoce las similitudes entre las vidas de Jesús y César, fue citado argumentando que Carotta tendría que refutar fuentes no cristianas sobre la existencia de Jesús. [12]
El sacerdote dominico Jerome Murphy-O'Connor criticó a Carotta por evitar explicaciones sobre por qué la "figura llamada Jesucristo" habría sido "inventada" y se le habría dado una "vida modelada según la de Julio César", y "por qué debería haber cuatro versiones de la carrera de Jesús". [13] La latinista Maria Wyke calificó las opiniones de Carotta de "excéntricas" y describió las conexiones entre César y Jesús enumeradas por él como "paralelismos radicales y a menudo superficiales, por detallados y justificados que sean en la extensión del libro". [14] El filólogo español Antonio Piñero calificó la lectura de los evangelios por parte de Carotta como una transposición diegética como un "ejercicio ingenioso", pero también señaló varias deficiencias metodológicas que hacían que la teoría fuera "completamente inverosímil". [15]
Durante una conferencia de 2008 y en un artículo posterior, Carotta presentó una extensión de su teoría, que interpreta los evangelios como una transposición diegética. [16] En 2009, Carotta escribió un artículo en el que apoyaba los argumentos a favor de la autenticidad del llamado Orpheos Bakkikos , un amuleto paleocristiano supuestamente sincretista que muestra la Crucifixión de Cristo. [17] Carotta postula que el amuleto perdido mostraba la efigie de cera funeraria de César, presentada en un tropaeum . En un artículo de 2011, Carotta defendió la restitución de Liberalia (17 de marzo) como la fecha correcta de la ceremonia fúnebre de César y el rechazo de la cronología desarrollada por los eruditos alemanes del siglo XIX. [18] En un libro de 2012 que contiene artículos anteriores y nuevos, argumentó que Fulvia era la madre del cristianismo y posiblemente la autora del ur-evangelio. [19]
Carotta sostiene que el número 666 en el Libro del Apocalipsis se refiere a Cleopatra. En un artículo especializado aparecido recientemente - Die ΑΠΟΚΑΛΥΨΙΣ ΙΩΑΝΝΟΥ als Palimpsest der Taten Octavians, [20] "El Apocalipsis de Juan, como palimpsesto de las hazañas de Octaviano" - se rechazan supuestos históricos obsoletos (Nerón, Domiciano, etc.) demostrando que sólo CLEOPATRA explica las tres variantes encontradas en los manuscritos: 616, 666 y 665.
ΚΛΕΟΠΑΤΡΑ Θ(εα) – Κ' 20 + Λ' 30 + Ε' 5 + Ο' 70 + Π' 80 + Α' 1 + Τ' 300 + Ρ' 100 + Α' 1 + Θ' 9 = 616
ΚΛΕΟΠΑΤΡΑ Θ(εα) N(εωτερα) – Κ' 20 + Λ' 30 + Ε' 5 + Ο' 70 + Π' 80 + Α' 1 + Τ' 300 + Ρ' 100 + Α' 1 + Θ' 9 + Ν' 50 = 666
Y con conteo no repetido de Α' 1: ΚΛΕΟΠΑΤΡΑ Θ(εα) N(εωτερα) – Κ' 20 + Λ' 30 + Ε' 5 + Ο' 70 + Π' 80 + Α' 1 + Τ' 300 + Ρ' 100 (+ Α' 1) + Θ' 9 + Ν' 50 = 665