Los pueblos austronesios , a veces denominados pueblos de habla austronesia , [44] son un gran grupo de pueblos en Taiwán , el sudeste asiático marítimo , partes del sudeste asiático continental , Micronesia , la costa de Nueva Guinea , la Melanesia insular , Polinesia y Madagascar que hablan lenguas austronesias . [45] [46] También incluyen minorías étnicas indígenas en Vietnam , Camboya , Myanmar , Tailandia , Hainan , las Comoras y las islas del estrecho de Torres . [45] [47] [48] Las naciones y territorios predominantemente poblados por pueblos de habla austronesia a veces se conocen colectivamente como Austronesia. [49]
Se originaron a partir de una migración marítima prehistórica , conocida como la expansión austronesia, desde Taiwán , alrededor del 3000 al 1500 a. C. Los austronesios llegaron a las Filipinas más septentrionales, específicamente a las islas Batanes , alrededor del 2200 a. C. Usaron velas algún tiempo antes del 2000 a. C. [50] : 144 Junto con su uso de otras tecnologías marítimas (en particular catamaranes , botes con estabilizadores , botes con amarres y la vela de pinza de cangrejo ), esto permitió fases de rápida dispersión en las islas del Indo-Pacífico , que culminaron en el asentamiento de Nueva Zelanda c. 1250 d. C. [ 51] Durante la parte inicial de las migraciones, se encontraron y asimilaron (o fueron asimilados por) las poblaciones paleolíticas que habían migrado antes al sudeste asiático marítimo y Nueva Guinea . Llegaron hasta la Isla de Pascua al este, Madagascar al oeste [52] y Nueva Zelanda al sur. En su punto más lejano, es posible que también hayan llegado a América . [53] [54]
Además del idioma, los pueblos austronesios comparten características culturales, incluidas tradiciones y tecnologías tradicionales como el tatuaje , las casas sobre pilotes , el tallado de jade , la agricultura en humedales y diversos motivos de arte rupestre . También comparten plantas y animales domesticados que fueron traídos junto con las migraciones, incluidos el arroz , los plátanos, los cocos, el árbol del pan , el ñame Dioscorea , el taro , la morera de papel , los pollos, los cerdos y los perros .
Las conexiones lingüísticas entre Madagascar , Polinesia y el sudeste asiático , en particular las similitudes entre los numerales malgaches , malayos y polinesios , fueron reconocidas a principios de la era colonial por autores europeos. [55] La primera publicación formal sobre estas relaciones fue en 1708 por el orientalista holandés Adriaan Reland , quien reconoció una "lengua común" desde Madagascar hasta la Polinesia occidental, aunque el explorador holandés Cornelis de Houtman observó vínculos lingüísticos entre Madagascar y el archipiélago malayo un siglo antes, en 1603. [47] El naturalista alemán Johann Reinhold Forster , que viajó con James Cook en su segundo viaje , también reconoció las similitudes de las lenguas polinesias con las del sudeste asiático insular. En su libro Observations Made during a Voyage round the World (1778), postuló que los orígenes últimos de los polinesios podrían haber sido las regiones de tierras bajas de Filipinas y propuso que llegaron a las islas a través de viajes de larga distancia. [56]
El filólogo español Lorenzo Hervás dedicó posteriormente gran parte de su Idea dell'universo (1778-1787) al establecimiento de una familia lingüística que vinculaba la península malaya , las Maldivas , Madagascar, Indonesia ( Islas de la Sonda y Molucas ), Filipinas y las islas del Pacífico al este de la Isla de Pascua . Varios otros autores corroboraron esta clasificación (excepto por la inclusión errónea del maldivo ), y la familia lingüística pasó a conocerse como «malayo-polinesio», término acuñado por primera vez por el lingüista alemán Franz Bopp en 1841 ( en alemán : malayisch-polynesisch ). [55] [57] Las conexiones entre el sudeste asiático, Madagascar y las islas del Pacífico también fueron señaladas por otros exploradores europeos, entre ellos el orientalista William Marsden y el naturalista Johann Reinhold Forster . [58]
Johann Friedrich Blumenbach añadió a los austronesios como la quinta categoría de sus «variedades» de humanos en la segunda edición de De Generis Humani Varietate Nativa (1781). Inicialmente los agrupó por geografía y así llamó a los austronesios a la «gente del mundo meridional». En la tercera edición, publicada en 1795, nombró a los austronesios como la « raza malaya », o la « raza parda », después de la correspondencia con Joseph Banks , quien fue parte del primer viaje de James Cook . [58] [59] Blumenbach usó el término «malayo» debido a su creencia de que la mayoría de los austronesios hablaban el «idioma malayo» (es decir, las lenguas austronesias ), aunque inadvertidamente provocó la posterior confusión de su categoría racial con el grupo étnico malayo . [60] Las otras variedades que Blumenbach identificó fueron los «caucásicos» (blancos), los «mongoles» (amarillos), los «etíopes» (negros) y los «americanos» (rojos). La definición de Blumenbach de la raza "malaya" es en gran medida idéntica a la distribución moderna de los pueblos austronesios, que incluyen no solo a los isleños del sudeste asiático sino también a los habitantes de Madagascar y las islas del Pacífico. Aunque el trabajo de Blumenbach se utilizó más tarde en el racismo científico , Blumenbach era un monogenista y no creía que las "variedades" humanas fueran inherentemente inferiores entre sí. Más bien, creía que la raza malaya era una combinación de las variedades "etíope" y "caucásica". [58] [59]
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Variedad malaya. De color leonado; pelo negro, suave, rizado, espeso y abundante; cabeza moderadamente estrecha; frente ligeramente abultada; nariz llena, más bien ancha, como difusa, con el extremo grueso; boca grande, mandíbula superior algo prominente con partes de la cara, vistas de perfil, suficientemente prominentes y distintas entre sí. Esta última variedad incluye a los isleños del océano Pacífico, junto con los habitantes de las islas Marianas, Filipinas, Molucas y de la Sonda, y de la península malaya. Deseo llamarla malaya, porque la mayoría de los hombres de esta variedad, especialmente los que habitan las islas indias cercanas a la península de Malaca, así como los isleños de Sandwich, de la Sociedad y de la Amistosa, y también los malambis de Madagascar hasta los habitantes de la Isla de Pascua, usan el idioma malayo.
— Johann Friedrich Blumenbach , Los tratados antropológicos de Johann Friedrich Blumenbach , traducidos por Thomas Bendyshe , 1865. [61]
Sin embargo, en el siglo XIX, se favoreció una clasificación de los austronesios como un subconjunto de la raza "mongol", al igual que el poligenismo . Las poblaciones australo-melanesias del sudeste asiático y Melanesia (a quienes Blumenbach clasificó inicialmente como una "subraza" de la raza "malaya") también estaban siendo tratadas como una raza "etíope" separada por autores como Georges Cuvier , Conrad Malte-Brun (quien acuñó por primera vez el término " Oceanía " como Océanique ), Julien-Joseph Virey y René Lesson . [58] [62]
El naturalista británico James Cowles Prichard siguió en un principio a Blumenbach al tratar a los papúes y a los aborígenes australianos como descendientes del mismo linaje que los austronesios. Pero en su tercera edición de Investigaciones sobre la historia física del hombre (1836-1847), su obra se había racializado más debido a la influencia del poligenismo. Clasificó a los pueblos de Austronesia en dos grupos: los «malayo-polinesios» (aproximadamente equivalentes a los pueblos austronesios) y los «kelænonesios» (aproximadamente equivalentes a los australo-melanesios ). A su vez, subdividió a estos últimos en los «alfouros» (también «haraforas» o «alfoërs», los australianos nativos) y los «negros pelagianos u oceánicos» (los melanesios y polinesios occidentales). A pesar de ello, reconoce que los «malayo-polinesios» y los «negros pelagianos» tenían «caracteres notables en común», particularmente en términos de lenguaje y craneometría . [58] [55] [57]
En lingüística, la familia de lenguas malayo-polinesias también excluyó inicialmente a Melanesia y Micronesia , debido a las diferencias físicas percibidas entre los habitantes de estas regiones y los hablantes malayo-polinesios. Sin embargo, hubo evidencia creciente de su relación lingüística con las lenguas malayo-polinesias, en particular a partir de estudios sobre las lenguas melanesias de Georg von der Gabelentz , Robert Henry Codrington y Sidney Herbert Ray . Codrington acuñó y utilizó el término familia de lenguas "oceánicas" en lugar de "malayo-polinesias" en 1891, en oposición a la exclusión de las lenguas melanesias y micronesias. Esto fue adoptado por Ray, quien definió la familia de lenguas "oceánicas" como las que abarcan las lenguas del sudeste asiático y Madagascar, Micronesia, Melanesia y Polinesia. [47] [63] [64] [65]
En 1899, el lingüista y etnólogo austríaco Wilhelm Schmidt acuñó el término «austronesio» (en alemán: austronesisch , del latín auster , «viento del sur»; y del griego νῆσος , «isla») para referirse a la familia de lenguas. [66] Schmidt tenía las mismas motivaciones que Codrington: propuso el término como reemplazo de «malayo-polinesio», porque también se oponía a la exclusión implícita de las lenguas de Melanesia y Micronesia en este último nombre. [55] [57] Se convirtió en el nombre aceptado para la familia de lenguas, y las lenguas oceánicas y malayo-polinesias se mantuvieron como nombres para los subgrupos. [47]
El término "austronesio", o más precisamente "pueblos de habla austronesia", pasó a referirse a las personas que hablan las lenguas de la familia lingüística austronesia. Sin embargo, algunos autores se oponen al uso del término para referirse a las personas, ya que cuestionan si realmente existe una ascendencia biológica o cultural compartida entre todos los grupos de habla austronesia. [44] [68] Esto es especialmente cierto para los autores que rechazan la hipótesis predominante de "fuera de Taiwán" y, en cambio, ofrecen escenarios en los que las lenguas austronesias se difundieron entre poblaciones estáticas preexistentes a través del préstamo o la convergencia, con poco o ningún movimiento de población. [45] [69]
A pesar de estas objeciones, el consenso general es que la evidencia arqueológica, cultural, genética y, especialmente, lingüística, todas por separado, indican diversos grados de ascendencia compartida entre los pueblos de habla austronesia, lo que justifica su tratamiento como una " unidad filogenética ". Esto ha llevado al uso del término "austronesio" en la literatura académica para referirse no solo a las lenguas austronesias, sino también a los pueblos de habla austronesia, sus sociedades y el área geográfica de Austronesia . [68] [45] [69] [73] [74]
Algunos grupos de habla austronesia no son descendientes directos de los austronesios y adquirieron sus lenguas a través de un cambio de idioma , pero se cree que esto ocurrió solo en unos pocos casos, ya que la expansión austronesia fue demasiado rápida para que los cambios de idioma se produjeran con la suficiente rapidez. [75] En partes de la Melanesia insular , las migraciones y la mezcla paterna de grupos papúes después de la expansión austronesia (que se estima que comenzó alrededor del 500 a. C.) también dieron como resultado una rotación gradual de la población. Estas migraciones secundarias fueron incrementales y sucedieron lo suficientemente gradualmente como para que la cultura y el idioma de estos grupos siguieran siendo austronesios, aunque en los tiempos modernos, genéticamente son más papúes. [76] En la gran mayoría de los casos, el idioma y la cultura material de los grupos de habla austronesia descienden directamente a través de la continuidad generacional, especialmente en islas que anteriormente estaban deshabitadas. [75]
Desde el siglo XIX se han llevado a cabo investigaciones serias sobre las lenguas austronesias y sus hablantes. Los estudios modernos sobre los modelos de dispersión austronesia se atribuyen generalmente a dos artículos influyentes de finales del siglo XX: The Colonisation of the Pacific: A Genetic Trail ( Hill y Serjeantson , eds., 1989) y The Austronesian Dispersal and the Origin of Languages ( Bellwood , 1991). [77] [78] El tema es particularmente interesante para los científicos por las características notablemente únicas de los hablantes austronesios: su extensión, diversidad y rápida dispersión. [79] [80]
De todas formas, todavía existen ciertos desacuerdos entre los investigadores con respecto a la cronología, el origen, la dispersión, las adaptaciones a los entornos insulares, las interacciones con poblaciones preexistentes en las áreas en las que se asentaron y los desarrollos culturales a lo largo del tiempo. La hipótesis aceptada por la mayoría es el modelo "Fuera de Taiwán" propuesto por primera vez por Peter Bellwood . Pero hay múltiples modelos rivales que crean una especie de "pseudocompetencia" entre sus partidarios debido a un enfoque limitado en datos de áreas geográficas o disciplinas limitadas. [79] [80] [81] El más notable de los cuales es el modelo "Fuera de Sundaland" (o "Fuera de la isla del sudeste asiático").
Los austronesios fueron los primeros humanos con embarcaciones marítimas que podían cruzar grandes distancias en océano abierto; esta tecnología les permitió colonizar gran parte de la región del Indopacífico . [82] [83] [84] [85] Antes de la era colonial del siglo XVI , la familia lingüística austronesia era la más extendida en el mundo, abarcando la mitad del planeta desde la Isla de Pascua en el Océano Pacífico oriental hasta Madagascar en el Océano Índico occidental . [45]
En la actualidad, aproximadamente 386 millones de personas (4,9% de la población mundial) hablan las lenguas de la familia austronesia, lo que la convierte en la quinta familia lingüística más grande por número de hablantes. Las principales lenguas austronesias son el malayo (alrededor de 250-270 millones solo en Indonesia en su propio estándar literario, llamado indonesio ), el javanés y el filipino ( tagalo ). La familia contiene 1257 lenguas, la segunda cantidad más grande de cualquier familia lingüística. [89]
La región geográfica que abarca las poblaciones nativas de habla austronesia a veces se denomina "Austronesia". [73] Otros nombres geográficos para varias subregiones incluyen Península Malaya , Islas Mayores de la Sonda , Islas Menores de la Sonda , Melanesia insular , Sudeste Asiático insular , Archipiélago Malayo , Sudeste Asiático Marítimo , Melanesia , Micronesia , Oceanía Cercana , Oceanía , Islas del Pacífico , Oceanía Remota , Polinesia y Wallacea . En Indonesia, el término nacionalista Nusantara , del antiguo javanés , también se usa popularmente para las islas indonesias. [73] [90]
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Las regiones austronesias son casi exclusivamente islas en los océanos Pacífico e Índico, con climas predominantemente tropicales o subtropicales con considerables precipitaciones estacionales. [47] [92]
Los habitantes de estas regiones incluyen a los pueblos indígenas taiwaneses , la mayoría de los grupos étnicos de Brunei , Timor Oriental , Indonesia , Madagascar , Malasia , Micronesia , Filipinas y Polinesia . También se incluyen los malayos de Singapur ; los polinesios de Nueva Zelanda , Hawái y Chile ; los isleños del estrecho de Torres de Australia; los pueblos no papúes de Melanesia y la costa de Nueva Guinea ; los hablantes de shibushi de las Comoras y los hablantes de malgache y shibushi de Reunión . Los austronesios también se encuentran en las regiones del sur de Tailandia ; las áreas de Cham en Vietnam , Camboya y Hainan ; y el archipiélago de Mergui de Myanmar. [45] [47] [48]
Además, la migración de la era moderna ha traído personas de habla austronesia a los Estados Unidos, Canadá, Australia, el Reino Unido, Europa continental , las Islas Cocos (Keeling) , Sudáfrica, Sri Lanka , Surinam , Hong Kong , Macao y países de Asia occidental . [93]
Algunos autores también proponen más asentamientos y contactos en el pasado en áreas que no están habitadas por hablantes de austronesio en la actualidad. Estos van desde hipótesis probables hasta afirmaciones muy controvertidas con evidencia mínima. En 2009, Roger Blench compiló un mapa ampliado de Austronesia que abarcaba estas afirmaciones basadas en una variedad de evidencia, como relatos históricos, préstamos, plantas y animales introducidos , genética, sitios arqueológicos y cultura material. Incluyen áreas como la costa del Pacífico de las Américas, Japón, las islas Yaeyama , la costa australiana, Sri Lanka y la costa del sur de Asia , el golfo Pérsico , algunas islas del océano Índico , África oriental , Sudáfrica y África occidental . [91]
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Los pueblos austronesios incluyen las siguientes agrupaciones por nombre y ubicación geográfica (incompleta):
El amplio consenso sobre los orígenes austronesios es el "modelo de dos capas", donde una población indígena paleolítica original en el sudeste asiático insular fue asimilada en diversos grados por las migraciones entrantes de pueblos de habla austronesia neolítica de Taiwán y Fujian , en el sur de China, desde alrededor de 4000 BP . [80] [94] Los austronesios también se mezclaron con otras poblaciones preexistentes, así como con poblaciones migrantes posteriores entre las islas en las que se establecieron, lo que resultó en un mayor aporte genético. Los más notables son los pueblos de habla austroasiática en el oeste del sudeste asiático insular ( Malasia peninsular , Sumatra , Borneo y Java ); [95] los pueblos bantú en Madagascar [52] y las Comoras ; así como comerciantes y migrantes japoneses , [96] [97] [98] persas , indios , árabes y chinos han en siglos más recientes. [99]
Las islas del sudeste asiático fueron colonizadas por humanos modernos en el Paleolítico siguiendo rutas de migración costera , presumiblemente comenzando antes de 70.000 AP desde África , mucho antes del desarrollo de las culturas austronesias. [100] [101] [102] Estas poblaciones se caracterizan por tener piel oscura, cabello rizado y estatura baja, lo que llevó a los europeos a creer, en el siglo XIX, que estaban relacionadas con los pigmeos africanos . Sin embargo, a pesar de estas similitudes físicas, los estudios genéticos han demostrado que están más estrechamente relacionados con otras poblaciones euroasiáticas que con los africanos. [103] [102]
El descenso del nivel del mar en el Pleistoceno hizo que algunas de las islas actuales de Sondalandia fueran accesibles a través de puentes terrestres. Sin embargo, la expansión de los humanos a través de la línea Wallace y hacia Sahul requirió cruzar masas de agua. Los restos de herramientas de piedra y conchas marinas en Liang Sarru, isla de Salibabu , al norte de Sulawesi, que datan de hace 32.000-35.000 años, son una posible evidencia del viaje marítimo más largo jamás registrado por humanos del Paleolítico. La isla anteriormente estaba deshabitada por humanos u homínidos y solo se puede llegar a ella desde Mindanao o las islas Sangihe cruzando una extensión de agua de al menos 100 km (62 mi) de ancho, incluso durante los bajos niveles del mar del Pleistoceno. Otra evidencia del transporte marítimo temprano es la aparición de herramientas de obsidiana con la misma fuente en las islas vecinas. Entre ellas se encuentran la red de obsidiana de Filipinas ( Mindoro y Palawan , ca.33.000-28.000 AP) y la red de obsidiana de Wallacea ( Timor , Atauro , Kisar , Alor , ca.22.000 AP). Sin embargo, el método de cruce sigue siendo desconocido y podría haber variado desde simples balsas hasta canoas en el Pleistoceno terminal. [104] [105] [106]
A estos primeros colonos se los suele denominar históricamente " australo-melanesios ", aunque la terminología es problemática, ya que son genéticamente diversos y la mayoría de los grupos dentro de Austronesia tienen una importante mezcla y cultura austronesia. Los descendientes no mezclados de estos grupos incluyen hoy a los papúes del interior y a los aborígenes australianos . [99] [102]
En la literatura moderna, los descendientes de estos grupos, ubicados en las islas del sudeste asiático al oeste de Halmahera , suelen denominarse colectivamente " negritos ", mientras que los descendientes de estos grupos al este de Halmahera (excluidos los aborígenes australianos ) se denominan " papúes ". [103] También se pueden dividir en dos grandes grupos según la mezcla denisovana . Los negritos filipinos , los papúes, los melanesios y los aborígenes australianos muestran una mezcla denisovana, mientras que los negritos malasios e indonesios occidentales ( orang asli ) y los isleños de Andamaneses no la presentan. [102] [107] [108] [nota 1]
Mahdi (2017) también utiliza el término "Qata" (del proto-malayo-polinesio *qata) para distinguir a las poblaciones indígenas del sudeste asiático, frente a "Tau" (del proto-austronesio *Cau) para los colonos posteriores de Taiwán y China continental. Ambos se basan en protoformas de la palabra "persona" en las lenguas malayo-polinesias que se referían a grupos de piel más oscura y más clara, respectivamente. [103] Jinam et al. (2017) también propusieron el término "Primer pueblo de Sundaland" en lugar de "Negrito", como un nombre más preciso para la población original del sudeste asiático. [102]
Estas poblaciones son genéticamente distintas de los austronesios posteriores, pero a través de una mezcla poblacional bastante extensa, la mayoría de los austronesios modernos tienen diferentes niveles de ascendencia de estos grupos. Lo mismo es cierto para algunas poblaciones históricamente consideradas "no austronesias", debido a las diferencias físicas, como los negritos filipinos, los orang asli y los melanesios de habla austronesia, todos los cuales tienen mezcla austronesia. [45] [99] En los polinesios de Oceanía remota , por ejemplo, la mezcla es de alrededor del 20 al 30% papú y del 70 al 80% austronesio. Los melanesios en Oceanía cercana son aproximadamente un 20% austronesios y un 80% papúes, mientras que en los nativos de las Islas Menores de la Sonda , la mezcla es de alrededor del 50% austronesios y 50% papúes. De manera similar, en Filipinas, los grupos tradicionalmente considerados como "negritos" varían entre un 30 y un 50% de austronesios. [45] [99] [102]
El alto grado de asimilación entre los grupos austronesios, negritos y papúes indica que la expansión austronesia fue en gran medida pacífica. En lugar de un desplazamiento violento, los colonos y los grupos indígenas se absorbieron entre sí. [109] Se cree que en algunos casos, como en la cultura toaleana de Sulawesi (c. 8000-1500 a. C.), es incluso más preciso decir que los grupos indígenas de cazadores-recolectores densamente poblados absorbieron a los agricultores austronesios que llegaban, en lugar de lo contrario. [110] Mahdi (2016) afirma además que el proto-malayo-polinesio *tau-mata ("persona") [nota 2] se deriva de una protoforma compuesta *Cau ma-qata, que combina "Tau" y "Qata" e indica la mezcla de los dos tipos de población ancestral en estas regiones. [111]
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El consenso general sobre la Urheimat (patria) de las lenguas austronesias, así como de los pueblos austronesios del Neolítico temprano , es que Taiwán y las islas Penghu son los pueblos que habitan en la zona continental costera del sur de China, a los que generalmente se denomina "preaustronesios". [nota 3] A través de estos preaustronesios , los austronesios también pueden compartir una ascendencia común con grupos vecinos en el sur de China del Neolítico. [117]
Se cree que estos preaustronesios neolíticos de la costa del sudeste de China migraron a Taiwán entre aproximadamente 10.000 y 6000 a. C. [118] [67] Otras investigaciones han sugerido que, según las fechas de radiocarbono, los austronesios pueden haber migrado desde China continental a Taiwán tan tarde como 4000 a. C. ( cultura Dapenkeng ). [119] Continuaron manteniendo contacto regular con el continente hasta 1500 a. C. [120] [121]
La identidad de las culturas preaustronesias neolíticas en China es controvertida. Rastrear la prehistoria austronesia en Fujian y Taiwán ha sido difícil debido a la expansión hacia el sur de la dinastía Han (siglo II a. C.) y la reciente anexión de Taiwán por la dinastía Qing (1683 d. C.). [112] [122] [123] [124] Hoy, la única lengua austronesia en el sur de China es el tsat , hablado en Hainan . La politización de la arqueología también es problemática, en particular las reconstrucciones erróneas entre algunos arqueólogos chinos de sitios no siníticos como Han . [125] Algunos autores, que favorecen el modelo "Fuera de Sundaland", como William Meacham , rechazan por completo el origen continental de China meridional de los preaustronesios. [126]
Sin embargo, según la evidencia lingüística, arqueológica y genética, los austronesios están más fuertemente asociados con las culturas agrícolas tempranas de la cuenca del río Yangtze que domesticaron el arroz desde alrededor de 13.500 a 8.200 BP . Muestran características tecnológicas típicas de los austronesios, incluyendo la extracción de dientes , el ennegrecimiento de los dientes , el tallado de jade , los tatuajes, las casas sobre pilotes , la construcción avanzada de barcos, la acuicultura , la agricultura de humedales y la domesticación de perros, cerdos y pollos. Estas incluyen las culturas Kuahuqiao , Hemudu , Majiabang , Songze , Liangzhu y Dapenkeng que ocuparon las regiones costeras entre el delta del río Yangtze y el delta del río Min . [127] [128] [129] [130]
Basándose en la evidencia lingüística, se han hecho propuestas que vinculan a los austronesios con otras familias lingüísticas en macrofamilias lingüísticas que son relevantes para la identidad de las poblaciones preaustronesias. Las más notables son las conexiones de los austronesios con los pueblos vecinos austroasiáticos , kra-dai y siníticos (como austríacos , austro-tai y sino-austronesios , respectivamente). Estas todavía no son ampliamente aceptadas, ya que la evidencia de estas relaciones aún es tenue y los métodos utilizados son muy controvertidos. [131]
En apoyo tanto de la hipótesis austríaca como de la austro-tai, Robert Blust conecta la entidad neolítica austro-tai del bajo Yangtsé con las culturas austroasiáticas productoras de arroz, asumiendo que el centro de la domesticación del arroz en Asia oriental, y la supuesta patria austríaca, se ubica en el área fronteriza entre Yunnan y Birmania, [132] : 188 en lugar de la cuenca del río Yangtsé, como se acepta actualmente. [133] [134] [135] [136] Según ese punto de vista, hubo una alineación genética este-oeste, resultante de una expansión de la población basada en el arroz, en la parte sur de Asia oriental: austroasiático-kra-dai-austronesio, con chino-tibetanos no relacionados que ocupaban un nivel más septentrional. [132] : 188 Dependiendo del autor, otras hipótesis también han incluido otras familias lingüísticas como el hmong-mien e incluso el japonés-ryukyuano en la hipótesis austríaca más amplia. [137]
Aunque la hipótesis austríaca sigue siendo controvertida, hay evidencia genética de que al menos en el sudeste asiático insular occidental , hubo migraciones terrestres neolíticas anteriores (antes de 4000 años antes del presente) por parte de pueblos de habla austroasiática hacia lo que ahora son las Islas de la Gran Sonda cuando los niveles del mar eran más bajos, a principios del Holoceno . Estos pueblos fueron asimilados lingüística y culturalmente por los pueblos austronesios que llegaron a lo que hoy es Indonesia y Malasia. [95]
Varios autores también han propuesto que los hablantes de Kra-Dai pueden ser en realidad un antiguo subgrupo hijo de los austronesios que migraron de regreso al delta del río Perla desde Taiwán y/o Luzón , poco después de la expansión austronesia, migrando más tarde hacia el oeste a Hainan, el sudeste asiático continental y el noreste de la India . Proponen que la singularidad de Kra-Dai (es tonal y monosilábica ) fue el resultado de la reestructuración lingüística debido al contacto con las culturas Hmong-Mien y Sinitic. Aparte de la evidencia lingüística, Roger Blench también ha notado similitudes culturales entre los dos grupos, como el tatuaje facial, la extracción o ablación de dientes , el ennegrecimiento de los dientes, los cultos a la serpiente (o al dragón) y las arpas de mandíbula de múltiples lengüetas compartidas por los indígenas taiwaneses y los hablantes de Kra-Dai. Sin embargo, la evidencia arqueológica de esto todavía es escasa. [131] [128] [138] [139] Se cree que esto es similar a lo que le sucedió al pueblo Cham , que originalmente eran colonos austronesios (probablemente de Borneo ) en el sur de Vietnam alrededor de 2100-1900 BP y tenían lenguas similares al malayo . Sus lenguas experimentaron varios eventos de reestructuración en la sintaxis y la fonología debido al contacto con las lenguas tonales cercanas del sudeste asiático continental y Hainan. [139] [140] Aunque las poblaciones de la península malaya, Sumatra, Java y las islas vecinas hablan austronesio, tienen una mezcla significativamente alta de poblaciones del sudeste asiático continental. Estas áreas ya estaban pobladas (muy probablemente por hablantes de lenguas austroasiáticas) antes de que llegara la expansión austronesia, hace aproximadamente 3000 años. Actualmente, solo los aslianos indígenas todavía hablan lenguas austroasiáticas. Sin embargo, algunas de las lenguas de la región muestran signos de sustratos austroasiáticos subyacentes. [ cita requerida ]
Según Juha Janhunen y Ann Kumar, los austronesios también pueden haberse asentado en partes del sur de Japón, especialmente en las islas de Kyushu y Shikoku , e influenciado o creado la sociedad jerárquica japonesa. Se sugiere que las tribus japonesas como los hayato , los kumaso y los azumi eran de origen austronesio. Hasta hoy, las tradiciones y festivales locales muestran similitudes con la cultura malayo-polinesia. [141] [142] [143] [144] [145]
La hipótesis sino-austronesia , por otro lado, es una hipótesis relativamente nueva de Laurent Sagart , propuesta por primera vez en 1990. Sostiene una relación genética lingüística norte-sur entre el chino y el austronesio. Esto se basa en correspondencias de sonido en el vocabulario básico y paralelos morfológicos. [132] : 188 Sagart otorga un significado especial al vocabulario compartido en los cultivos de cereales, citándolos como evidencia de un origen lingüístico compartido. Sin embargo, esto ha sido ampliamente rechazado por otros lingüistas. Las correspondencias de sonido entre el chino antiguo y el proto-austronesio también pueden explicarse como resultado de la esfera de interacción Longshan , cuando los pre-austronesios de la región del Yangtze entraron en contacto regular con hablantes protosiníticos en la península de Shandong , alrededor del cuarto al tercer milenio a. C. Esto se correspondió con la introducción generalizada del cultivo de arroz para los hablantes protosiníticos y, a la inversa, el cultivo de mijo para los pre-austronesios. [146] Un sustrato austronesio en territorios anteriormente austronesios que han sido sinizados después de la expansión Han de la Edad de Hierro es también otra explicación para las correspondencias que no requieren una relación genética. [147] [148]
En relación con los modelos chino-austronesios y la esfera de interacción de Longshan, Roger Blench (2014) sugiere que el modelo único de migración para la propagación del Neolítico en Taiwán es problemático, señalando las inconsistencias genéticas y lingüísticas entre los diferentes grupos austronesios taiwaneses. [149] : 1–17 Las poblaciones austronesias sobrevivientes en Taiwán deberían considerarse más bien como el resultado de varias olas de migración neolítica desde el continente y la migración de regreso desde Filipinas. [149] : 1–17 Estos migrantes entrantes casi con certeza hablaban idiomas relacionados con el austronesio o preaustronesio, aunque su fonología y gramática habrían sido bastante diversas. [149]
Blench considera que los austronesios de Taiwán fueron un crisol de inmigrantes de varias partes de la costa de China Oriental que habían estado migrando a Taiwán alrededor del año 4000 a. C. Estos inmigrantes incluían personas de la cultura Longshan de Shandong , que cultivaba mijo (con culturas de tipo Longshan encontradas en el sur de Taiwán), la cultura Dapenkeng basada en la pesca de la costa de Fujian y la cultura Yuanshan del extremo norte de Taiwán, que Blench sugiere que puede haberse originado en la costa de Guangdong . Basándose en la geografía y el vocabulario cultural, Blench cree que el pueblo Yuanshan puede haber hablado lenguas formosanas del noreste . Por lo tanto, Blench cree que de hecho no hay un antepasado "apical" del austronesio en el sentido de que no hubo una única lengua protoaustronesia verdadera que diera lugar a las lenguas austronesias actuales. En cambio, múltiples migraciones de varios pueblos y lenguas preaustronesios provenientes de China continental, que estaban relacionados pero eran distintos, se unieron para formar lo que hoy conocemos como austronesio en Taiwán. Por lo tanto, Blench considera que el modelo de una única migración a Taiwán por parte de los preaustronesios es incompatible con la evidencia arqueológica y lingüística (léxica). [149]
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La expansión austronesia (también llamada el modelo "Fuera de Taiwán") es una migración a gran escala de austronesios desde Taiwán, que ocurrió alrededor del 3000 al 1500 a. C. El crecimiento de la población impulsó principalmente esta migración. Estos primeros colonos se establecieron en el norte de Luzón , en el archipiélago de las Filipinas, mezclándose con la población australo-melanesia anterior que había habitado las islas desde unos 23.000 años antes. Durante los siguientes mil años, los pueblos austronesios migraron al sureste al resto de Filipinas y a las islas del mar de Célebes y Borneo. [118] [150] Desde el suroeste de Borneo, los austronesios se extendieron más al oeste en un solo evento migratorio tanto a Sumatra como a las regiones costeras del sur de Vietnam, convirtiéndose en los antepasados de los hablantes de las ramas malaya y chamica de la familia de lenguas austronesias. [51]
Poco después de llegar a Filipinas, los austronesios colonizaron las Islas Marianas del Norte en el año 1500 a. C. o incluso antes, convirtiéndose en los primeros humanos en llegar a la Oceanía Remota . La migración chamorra también fue única porque fue la única migración austronesia a las islas del Pacífico que logró conservar con éxito el cultivo del arroz. Palau y Yap fueron colonizados por viajes separados en el año 1000 a. C. [51] [118] [150]
Otra rama migratoria importante fue la de la cultura Lapita , que se extendió rápidamente a las islas de la costa norte de Nueva Guinea y a las Islas Salomón y otras partes de la costa de Nueva Guinea y la Melanesia insular hacia el año 1200 a. C. Llegaron a las islas de Fiyi , Samoa y Tonga alrededor del 900 al 800 a. C. Esta siguió siendo la extensión más lejana de la expansión austronesia en Polinesia hasta alrededor del año 700 d. C., cuando hubo otra oleada de colonización de islas. Llegó a las Islas Cook , Tahití y las Marquesas en el año 700 d. C.; Hawái en el año 900 d. C.; Rapa Nui en el año 1000 d. C.; y Nueva Zelanda en el año 1200 d. C. [77] [151] [152] Durante unos siglos, las islas polinesias estuvieron conectadas por navegación bidireccional de larga distancia, con la excepción de Rapa Nui, que tuvo un contacto posterior limitado debido a su ubicación geográfica aislada. [51] Los grupos de islas como las Pitcairns , las islas Kermadec y las islas Norfolk también fueron colonizados anteriormente por austronesios, pero luego fueron abandonados. [152] También hay evidencia putativa, basada en la propagación de la batata , de que los austronesios pueden haber llegado a América del Sur desde Polinesia, donde podrían haber comerciado con los pueblos indígenas de las Américas . [53] [54]
En el océano Índico, los austronesios del sudeste asiático marítimo establecieron vínculos comerciales con el sur de Asia . [153] También establecieron contactos tempranos de larga distancia con África, posiblemente ya antes del 500 a. C., basándose en evidencia arqueológica como fitolitos de banano en Camerún y Uganda y restos de huesos de pollo neolíticos en Zanzíbar . [154] [155] A fines del primer milenio a. C., los austronesios ya navegaban por rutas comerciales marítimas que vinculaban a la dinastía Han de China con el comercio del océano Índico occidental en la India, el Imperio romano y África. [156] : 610–611 Un grupo austronesio, originalmente de la región del estrecho de Makassar alrededor de Kalimantan y Sulawesi , [157] [158] finalmente se estableció en Madagascar , ya sea directamente desde el sudeste asiático o desde poblaciones mixtas austronesias- bantú preexistentes del este de África . Las estimaciones sobre cuándo ocurrió esto varían, desde el siglo V al VII d.C. [156] [159] [154] [155] Es probable que los austronesios que se asentaron en Madagascar siguieran una ruta costera a través del sur de Asia y el este de África, en lugar de cruzar directamente el océano Índico. [51] La evidencia genética sugiere que algunos individuos de ascendencia austronesia llegaron a África y la península Arábiga . [160]
Una hipótesis que compite con el modelo "Fuera de Taiwán" es la hipótesis "Fuera de Sundaland ", favorecida por una minoría de autores. Entre los defensores notables se incluyen William Meacham , Stephen Oppenheimer y Wilhelm Solheim . Por diversas razones, han propuesto que las tierras de origen de los austronesios estaban dentro del Sudeste Asiático Insular (ISEA), particularmente en la masa continental de Sundaland inundada durante el final del Último Período Glacial por el aumento del nivel del mar. Los defensores de estas hipótesis señalan los orígenes antiguos del ADNmt en las poblaciones del Sudeste Asiático, anteriores a la expansión austronesia, como prueba de que los austronesios se originaron dentro del Sudeste Asiático Insular. [161] [162] [163]
Sin embargo, estos han sido refutados por estudios que utilizan la secuenciación del genoma completo , que han descubierto que todas las poblaciones de ISEA tenían genes originarios de los aborígenes taiwaneses. [164] Contrariamente a la afirmación de una migración de sur a norte en la hipótesis "Fuera de Sundaland", el nuevo análisis del genoma completo confirma firmemente la dispersión de norte a sur de los pueblos austronesios en la hipótesis predominante "Fuera de Taiwán". Los investigadores han señalado además que, si bien los humanos han estado viviendo en Sundaland durante al menos 40.000 años, los pueblos austronesios eran recién llegados. Los resultados de los estudios anteriores no tuvieron en cuenta la mezcla con las poblaciones negrito y papú más antiguas pero no relacionadas . [165] [164]
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A principios del primer milenio d. C., la mayoría de los habitantes austronesios del sudeste asiático marítimo comenzaron a comerciar con India y China. La adopción del modelo de Estado hindú permitió la creación de reinos indianizados , como Tarumanagara , Champa , Butuan , Langkasuka , Melayu , Srivijaya , Mataram , Majapahit y Bali . Entre el siglo V y el XV, el hinduismo y el budismo se establecieron como la religión principal en la región. Se cree que los comerciantes musulmanes de la península Arábiga trajeron el islam en el siglo X. Esta se estableció como la religión dominante en el archipiélago malayo en el siglo XVI. Los habitantes austronesios de Oceanía cercana y Oceanía remota no se vieron afectados por este comercio cultural y conservaron su cultura indígena en la región del Pacífico. [166]
El Reino de Larantuka en Flores , Nusa Tenggara Oriental, fue el único reino indígena cristiano ( católico romano ) en Indonesia y el sudeste asiático, con su primer rey llamado Lorenzo. [167]
Los europeos occidentales en busca de especias y oro colonizaron posteriormente la mayoría de los países de habla austronesia de la región de Asia y el Pacífico, a partir del siglo XVI, con la colonización portuguesa y española de Filipinas, Palaos , Guam , las Islas Marianas y algunas partes de Indonesia (actual Timor Oriental ); la colonización holandesa del archipiélago indonesio; la colonización británica de Malasia y Oceanía; la colonización francesa de la Polinesia Francesa ; y, más tarde, el gobierno estadounidense del Pacífico .
Mientras tanto, los británicos, alemanes, franceses, estadounidenses y japoneses comenzaron a establecer esferas de influencia dentro de las islas del Pacífico durante el siglo XIX y principios del XX. Los japoneses luego invadieron la mayor parte del sudeste asiático y algunas partes del Pacífico durante la Segunda Guerra Mundial . La segunda mitad del siglo XX inició la independencia de las actuales Indonesia, Malasia, Timor Oriental y muchas de las naciones insulares del Pacífico, así como la re-independencia de Filipinas.
La cultura nativa de Austronesia varía de una región a otra. Los primeros pueblos austronesios consideraban el mar como el elemento básico de su vida. [ cita requerida ] Tras su diáspora al sudeste asiático y Oceanía, migraron en barco a otras islas. Se han encontrado barcos de diferentes tamaños y formas en todas las culturas austronesias, desde Madagascar, el sudeste asiático marítimo hasta Polinesia, y tienen diferentes nombres. En el sudeste asiático, la caza de cabezas estaba restringida a las tierras altas como resultado de la guerra. La momificación solo se encuentra entre los filipinos austronesios de las tierras altas y en algunos grupos indonesios de Célebes y Borneo. [ cita requerida ]
Las tecnologías de los catamaranes y los barcos con estabilizadores fueron las innovaciones más importantes de los pueblos austronesios. [104] [83] Fueron los primeros humanos con embarcaciones capaces de cruzar grandes distancias de agua. La travesía desde Filipinas hasta las Islas Marianas en torno al año 1500 a. C., una distancia de más de 2500 km (1600 mi), es probablemente la primera y más larga travesía oceánica del mundo de esa época. [82] [83] [84] [85] Estas tecnologías marítimas les permitieron colonizar el Indopacífico en tiempos prehistóricos. Los grupos austronesios siguen siendo los principales usuarios de las canoas con estabilizadores en la actualidad. [83] [84]
Los primeros investigadores como Heine-Geldern (1932) y Hornell (1943) alguna vez creyeron que los catamaranes evolucionaron a partir de canoas con estabilizadores, pero los autores modernos especializados en culturas austronesias, como Doran (1981) y Mahdi (1988), ahora creen que es lo opuesto. [168] [70] [169]
Las dos canoas unidas se desarrollaron directamente a partir de tecnologías de balsa mínimas de dos troncos atados. Con el tiempo, la forma de canoa de doble casco evolucionó hacia la canoa doble asimétrica, donde un casco es más pequeño que el otro. Finalmente, el casco más pequeño se convirtió en el prototipo de canoa con estabilizador simple, dando paso a la canoa con estabilizador simple reversible. Finalmente, los tipos de canoa con estabilizador simple evolucionaron hacia la canoa con estabilizador doble (o trimaranes ). [168] [70] [169]
Esto también explicaría por qué las poblaciones austronesias más antiguas en el sudeste asiático insular tienden a preferir las canoas de doble estabilizador, ya que mantienen las embarcaciones estables al virar . Sin embargo, hay pequeñas regiones donde todavía se utilizan catamaranes y canoas de un solo estabilizador. Por el contrario, las poblaciones descendientes más distantes en Micronesia , Polinesia , Madagascar y las Comoras conservaron los tipos de canoas de doble casco y de un solo estabilizador, pero la tecnología para los estabilizadores dobles nunca llegó a ellas (aunque existe en Melanesia occidental ). Para lidiar con el problema de la inestabilidad del barco cuando el estabilizador mira a sotavento al virar, desarrollaron en cambio la técnica de maniobra en la navegación, junto con estabilizadores reversibles de un solo estabilizador. [168] [70] [169] [170] [171]
La forma más simple de todos los barcos ancestrales austronesios tenía cinco partes. El fondo consistía en una sola pieza de tronco ahuecado. A los lados había dos tablones y dos piezas de madera en forma de herradura formaban la proa y la popa . Estas piezas se encajaban firmemente borde con borde, con clavijas insertadas en agujeros intermedios y luego se amarraban entre sí con cuerdas (hechas de ratán o fibra) enrolladas alrededor de las orejetas que sobresalían de los tablones. Esta práctica de construcción de barcos característica y antigua de los austronesios se conoce como la técnica de " arandelas unidas ". Comúnmente se calafateaban con pastas hechas de varias plantas, así como corteza de tapa y fibras que se expandían cuando se mojaban, apretando aún más las juntas y haciendo que el casco fuera hermético. Formaban la carcasa del barco, que luego se reforzaba con costillas horizontales. Los naufragios de barcos austronesios se pueden identificar a partir de esta construcción, así como por la ausencia de clavos de metal. Los barcos austronesios tradicionalmente no tenían timones centrales, sino que se dirigían utilizando un remo en un lado. [172] [173] [174]
El aparejo ancestral era la vela triangular de pinza de cangrejo sin mástil, que tenía dos botavaras que podían inclinarse hacia el viento. Estas se construían en la configuración de canoa doble o tenían un solo estabilizador en el lado de barlovento. En el sudeste asiático insular, estas evolucionaron hacia estabilizadores dobles en cada lado, lo que proporcionaba mayor estabilidad. Las velas triangulares de pinza de cangrejo también evolucionaron más tarde hacia velas tanja cuadradas o rectangulares , que, como las velas de pinza de cangrejo, tenían botavaras distintivas que abarcaban los bordes superior e inferior. Los mástiles fijos también se desarrollaron más tarde tanto en el sudeste asiático (generalmente como mástiles bípodes o trípodes) como en Oceanía. [172] [173] Los austronesios tradicionalmente hacían sus velas a partir de esteras tejidas de hojas de pandanus resistentes y resistentes a la sal . Estas velas les permitían embarcarse en viajes de larga distancia. En algunos casos, sin embargo, eran viajes de ida. Se cree que el fracaso en establecer poblaciones en Rapa Nui y Nueva Zelanda ha aislado sus asentamientos del resto de Polinesia. [176] [177]
Los antiguos champa de Vietnam también desarrollaron embarcaciones con casco de canasta, cuyos cascos estaban compuestos de bambú tejido y calafateado con resina , ya sea en su totalidad o en combinación con tracas de tablones . Variaban desde pequeñas barcazas ( o thúng ) hasta grandes barcos comerciales oceánicos como el ghe mành . [179] [180]
La adquisición de tecnología de catamaranes y estabilizadores por parte de pueblos no austronesios en Sri Lanka y el sur de la India se debe al resultado de un contacto austronesio muy temprano con la región, incluidas las Maldivas y las Islas Laquedivas , que se estima que ocurrió alrededor del 1000 al 600 a. C. en adelante. Esto posiblemente haya incluido una colonización limitada por personas que desde entonces han sido asimiladas. Esto todavía es evidente en las lenguas de Sri Lanka y del sur de la India. Por ejemplo, el tamil paṭavu , el telugu paḍava y el kannada paḍahu , que significan "barco", se derivan del protohesperonesio *padaw, "velero", con cognados austronesios como el sondanés parahu , el javanés perahu , el kadazan padau , el maranao padaw , el cebuano paráw , el samoano folau , el hawaiano halau y el maorí wharau . [168]
La arquitectura austronesia es diversa, pero a menudo comparte ciertas características que indican un origen común. Las formas proto-austronesias y proto-malayo-polinesias reconstruidas de varios términos para "casa", "edificio" o " granero " entre los diferentes subgrupos lingüísticos de los austronesios incluyen *rumaq ("casa"); [nota 5] *balay ("edificio público", "casa comunitaria" o "casa de huéspedes"); [nota 6] *lepaw ("choza", "cabaña de campo" o "granero"); [nota 7] *kamaliR ("casa de soltero" o "casa de hombres"); [nota 8] y *banua ("tierra habitada" o "territorio comunitario"). [nota 9] [181] [182]
Las estructuras austronesias suelen tener pisos elevados. Las estructuras se elevan sobre pilotes , generalmente con espacio debajo también utilizado para almacenamiento o animales domésticos . El diseño elevado tiene múltiples ventajas, incluida la mitigación de daños durante inundaciones y (en ejemplos muy altos) actúa como estructuras defensivas durante los conflictos. Los postes de la casa también están distintivamente cubiertos con discos de mayor diámetro en la parte superior, para evitar que los bichos y las plagas entren en las estructuras trepándolas. Las casas austronesias y otras estructuras generalmente se construyen en humedales y junto a cuerpos de agua, pero también pueden construirse en las tierras altas o incluso directamente en aguas poco profundas. [183] [184] [185]
Se cree que las estructuras de construcción sobre pilotes derivan del diseño de graneros y almacenes elevados, que son símbolos de estatus muy importantes entre los austronesios, que cultivaban ancestralmente arroz. [183] [185] El santuario del granero de arroz también era el edificio religioso arquetípico entre las culturas austronesias y se usaba para almacenar tallas de espíritus ancestrales y deidades locales. [185]
Otra característica común son los tejados inclinados con frontones ornamentados . Los más notables de estos son los tejados a dos aguas, un diseño común para las casas comunales utilizadas para reuniones o ceremonias de la aldea. El efecto general de esto recuerda a un barco, lo que subraya las fuertes conexiones marítimas de las culturas austronesias. El motivo del barco es común en todas partes, particularmente en el este de Indonesia . En algunos grupos étnicos, las casas están construidas sobre plataformas que se asemejan a catamaranes . Entre el pueblo Nage , se agrega una representación tejida de un barco a la cresta del techo; entre el pueblo Manggarai , los techos de las casas tienen la forma de un barco al revés; mientras que entre la gente de Tanimbar y el este de Flores , la cresta misma está tallada en una representación de un barco. Además, los elementos de las estructuras austronesias (así como de la sociedad en general) a menudo se mencionan en las terminologías utilizadas para los barcos y la navegación. Entre ellos se incluyen denominar a los elementos de las estructuras como "mástiles", "velas" o "timones", o llamar a los líderes de las aldeas "capitanes" o "timoneles". En el caso de Filipinas, las aldeas mismas se denominan barangay , de una forma alternativa de balangay , un tipo de velero utilizado para el comercio y la colonización. [109] [184] [186] [185]
Los edificios austronesios tienen un significado espiritual y a menudo contienen lo que el antropólogo James J. Fox ha denominado un "atractor ritual": postes, vigas, plataformas, altares, etc. específicos que encarnan la casa en su conjunto, generalmente consagrados en el momento de la construcción. [181]
La casa austronesia en sí también simboliza a menudo varios aspectos de la cosmología y el animismo autóctonos . En la mayoría de los casos, el desván de la casa (normalmente situado encima del hogar ) se considera el dominio de las deidades y los espíritus. Es esencialmente un granero elevado construido en la estructura de la propia casa y que funciona como un segundo piso. Se utiliza habitualmente para almacenar objetos sagrados (como efigies de ídolos de granero o antepasados fallecidos), reliquias y otros objetos importantes. Estas zonas no suelen formar parte del espacio habitable habitual y solo pueden ser accesibles a determinados miembros de la familia o tras realizar un ritual específico. Otras partes de la casa también pueden estar asociadas a determinadas deidades y, por tanto, determinadas actividades, como recibir invitados o celebrar ceremonias matrimoniales, solo pueden realizarse en zonas específicas. [183]
Aunque el cultivo del arroz no se encontraba entre las tecnologías que se llevaron a la Oceanía Remota , los almacenes elevados aún sobrevivían. El pātaka del pueblo maorí es un ejemplo. Los pātaka más grandes están adornados elaboradamente con tallas y suelen ser los edificios más altos del pā maorí . Estos se usaban para almacenar herramientas, armas, barcos y otros objetos de valor; mientras que los pātaka más pequeños se usaban para almacenar provisiones. Un tipo especial de pātaka , sostenido por un solo poste alto, también tenía importancia ritual y se usaba para aislar a los niños de alta cuna durante su entrenamiento para el liderazgo. [183]
La mayoría de las estructuras austronesias no son permanentes. Están hechas de materiales perecederos como madera, bambú, fibra vegetal y hojas. Al igual que los barcos austronesios tradicionales, no utilizan clavos, sino que tradicionalmente se construyen únicamente con juntas, tejidos, ataduras y clavijas . Los elementos de las estructuras se reparan y reemplazan periódicamente o cuando se dañan. Debido a esto, los registros arqueológicos de las estructuras austronesias prehistóricas generalmente se limitan a rastros de postes de casas, sin forma de determinar los planos originales de la construcción. [187]
Sin embargo, se pueden obtener evidencias indirectas de la arquitectura tradicional austronesia a partir de sus representaciones contemporáneas en el arte, como los frisos en las paredes de los templos de piedra hindúes y budistas posteriores (como en los relieves de Borobudur y Prambanan ). Pero estos se limitan a los siglos recientes. También se pueden reconstruir lingüísticamente a partir de términos compartidos para elementos arquitectónicos, como postes de cumbrera, paja, vigas, postes de casa, hogares, escaleras de troncos con muescas, estanterías de almacenamiento, edificios públicos, etc. La evidencia lingüística también deja en claro que las casas sobre pilotes ya estaban presentes entre los grupos austronesios desde al menos el Neolítico tardío . [184] [185]
En la Indonesia moderna, los distintos estilos se conocen colectivamente como rumah adat .
Arbi et al. (2013) también han señalado las sorprendentes similitudes entre la arquitectura austronesia y la arquitectura tradicional japonesa elevada ( shinmei-zukuri ). En particular, los edificios del Gran Santuario de Ise , que contrastan con las casas-foso típicas del período neolítico Yayoi . Proponen un contacto neolítico significativo entre los pueblos del sur de Japón y los austronesios o preaustronesios que se produjo antes de la propagación de la influencia cultural china Han a las islas. [184] También se cree que el cultivo del arroz fue introducido en Japón por un grupo paraaustronesio de la costa oriental de China. [188] Waterson (2009) también ha argumentado que la tradición arquitectónica de las casas sobre pilotes es originalmente austronesia y que las tradiciones de construcción similares en Japón y Asia continental (notablemente entre los grupos de habla kra-dai y austroasiática ) corresponden a contactos con una red austronesia prehistórica. [185] [109]
Fuera de Taiwán, los conjuntos de cerámica con engobe rojo, cerámica simple y cerámica incisa y estampada asociados con las migraciones austronesias se documentaron por primera vez entre el 2000 y el 1800 a. C. en el norte de Filipinas, en yacimientos de las islas Batanes y el valle de Cagayán en el norte de Luzón. Desde allí, la tecnología de la cerámica se extendió rápidamente hacia el este, el sur y el suroeste. [192] [193] [84]
Este tipo de cerámica se dispersó hacia el sur y el suroeste hasta el resto del sudeste asiático insular. Las ramas migratorias que se dirigían hacia el este y el sur convergieron en la Melanesia insular , lo que dio lugar a lo que hoy se conoce como la cultura Lapita , centrada en el archipiélago de Bismarck . [192] [193] [84]
The oldest known pottery assemblages in Oceania are circle- and punctate/dentate-stamped pottery in the Marianas Islands, securely dated to 1500 BCE–1300 BCE from multiple archaeological sites. It predates the earliest Lapita culture pottery assemblages (c. 1350 –1300 BCE) and bears closest resemblance to a subset of the more diverse Nagsabaran pottery of the northern Philippines. It is currently disputed whether this is indicative of a direct ancient voyage from the northern Philippines to the Marianas. Hung et al. (2011) proposed a direct deliberate voyage from eastern Luzon, which would make it the longest sea crossing undertaken by that time in human history.[84] This has also been proposed by earlier authors like Blust (2000) and Reid (2002), based on linguistics.[84][194][195]
Winter et al. (2012), on the other hand, dismissed the similarities as being generic rather than specific to the region. This is from both analysis of the microscopic structure of the shards (indicating manufacturing techniques) and the impossibility of drift voyaging from Luzon, due to the prevailing wind and currents. Instead of a voyage directly from Luzon, they instead proposed an origin either from a direct single voyage from Mindanao (southern Philippines) or Morotai (Maluku Islands) to Guam; or two voyages, with way stations in Palau or Yap.[196]
Hung et al. (2012) pointed out in response that no pottery assemblages older than 2,000 years old have been found in Morotai, which also has a Papuan-speaking population. They also mentioned that present-day data on wind and currents is not a reliable way of ascertaining migration routes, and that the voyages settling Remote Oceania would have been deliberate, not uncontrolled drifting. Similar presumptions by Thor Heyerdahl led to his erroneous conclusion that Polynesia was settled from the Americas. Pottery manufacturing techniques are also diverse, even within a single community. Thus, analysis of manufacturing methods is less significant than comparison of decorative systems. Nevertheless, Hung et al. (2012) emphasized that they also did not discount other sources (yet undiscovered) from the southern Philippines. They also proposed the Eastern Visayas as a likely point of origin. Sources south of the Philippines remain unlikely without further archaeological findings due to their related pottery assemblages being younger than 1500 BCE.[197]
The dentate-stamped pottery of the Lapita culture (c. 1350–1300 BCE) retained elements also found in the Nagsabaran pottery in the Philippines, including stamped circles as well as the cross-in-circle motif.[198][84] They carried pottery technology as far as Tonga in Polynesia. Pottery technology in Tonga, however, became reduced to undecorated plainware within only two centuries before abruptly disappearing completely by around 400 BCE. The reasons for this are still unknown. Pottery was absent in subsequent migrations to the rest of Remote Oceania, being replaced instead with carved wooden or bamboo containers, bottle gourds, and baskets.[199][193][200][198] However, the geometric designs and stylized figures used in the pottery are still present in other surviving art forms, such as tattooing, weaving, and barkcloth patterns.[201][198]
A common practice among Austronesians in a large area of Island Southeast Asia is the use of burial jars, which emerged during the Late Neolithic and flourished in the first millennium CE. They are characteristic of a region bordered by the Philippines to the north, southern Sumatra in the southwest, and Sumba and the Maluku Islands in the southeast. However, these didn't comprise a single tradition but can be grouped into at least fourteen different traditions scattered across the islands. In most cases, the earliest burial jars used were large indigenous earthenware jars, followed by indigenous or imported stoneware jars (martaban), and finally imported porcelain jars acquired from the burgeoning maritime trade with China and Mainland Southeast Asia around the 14th century CE.[202]
Slit drums are indigenous Austronesian musical instruments invented and used by Southeast Asian-Austronesian and Oceanic-Austronesian ethnic groups.
Gong ensembles are also a common musical heritage of Island Southeast Asia. The casting of gong instruments is believed to have originated from the Bronze Age cultures of Mainland Southeast Asia. It spread to the Austronesian islands initially through trade as prestige goods. However, mainland Asian gongs were never used in ensembles; the innovation of using gong sets is uniquely Austronesian. Gong ensembles are found in western Malayo-Polynesian groups, though they never penetrated much further east. There are roughly two gong ensemble traditions among Austronesians, which also produced gongs in ancient times.[139]
In western Island Southeast Asia, these traditions are collectively known as gamelan, being centred on the island of Java in Indonesia. They include the celempung of the Malay Peninsula, talempung of northern Sumatra, caklempung of central Sumatra, chalempung of southern Sumatra, bonang of Java, kromong of western Kalimantan, engkromong of Sarawak, and trompong of western Nusa Tenggara.[139]
In eastern Island Southeast Asia, these traditions are known as kulintang and are centred in Mindanao and the Sulu archipelago of the southern Philippines. They include the kulintangan of Sabah and Palawan, kolintang of northern Sulawesi, kulintang of Halmahera and Timor, and totobuang of the southern Maluku Islands.[139]
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The ancestral pre-Austronesian Liangzhu culture (3400–2250 BCE) of the Yangtze River delta was one of the ancient centres of Neolithic jade carving. Jade was spread to Taiwan by around 3,000 BCE, then further into the Philippines at 2,000 BCE and Vietnam at 1,800–1,500 BCE. All of them began to produce various tools and ornaments in indigenous jade workshops, including adzes, bracelets, beads, and rings.[203][204]
The most notable jade products of these regions were the vast amounts of penannular (in the form of an incomplete circle) and double-headed earrings and pendants known as lingling-o, primarily produced in the Philippines and the Sa Huỳnh culture of Vietnam, mostly with raw jade material sourced from eastern Taiwan. These typically depicted two-headed animals or were ring-shaped with side projections. They were indicative of a very active ancient maritime trading region, known as the Sa Huynh-Kalanay Interaction Sphere, that imported and exported raw jade and finished jade ornaments. They were produced during a period from 500 BCE to as late as 1000 CE, although later examples were replaced with metal, wood, bone, clay, green mica, black nephrite, or shell materials, rather than green jade.[205][203][206][204]
Polished and ground stone adzes, gouges, and other implements, some of which are made from jade-like stone, have also been recorded in areas of Island Melanesia and eastern New Guinea associated with the Lapita culture. These were considered valuable currency and were primarily used to trade for goods.[207][208] In 2012, a Lapita jadeite gouge used for wood carving was found on Emirau Island in the Bismarck Archipelago. It was dated to around 3,300 BCE, but the origin of the jade material is unknown.[209][210] Similar stone tools have also been found in New Caledonia.[211]
Jade was absent in most of Remote Oceania, due to the lack of deposits. However, there is putative evidence that Polynesians may have remained familiar with jade and may acquired it through prehistoric trade contacts with New Caledonia, Island Melanesia, and/or New Zealand.[207][212]
Jade-carving traditions reappeared among the Māori people of New Zealand. These were produced from locally sourced pounamu (greenstone) and were used to produce taonga (treasure). They include various tools and weapons like adzes, scrapers, fishing hooks, and mere, as well as ornaments like the hei-tiki and hei matau. Certain ornaments like the pekapeka (double-headed animal pendant) and the kākā pōria (bird leg ring) bear remarkably strong resemblances to the double-headed and ring-type lingling‑o.[206][213] Bellwood et al. (2011) has suggested that the reappearance of these motifs might be evidence of a preserved tradition of Southeast Asian jade motifs (perhaps carved in perishable wood, bone, or shell by Polynesians prior to the reacquisition of a jade source), or they might even be the result of later Iron Age contact between eastern Polynesia and the Philippines.[206]
There are approximately six to seven hundred rock art sites discovered in Southeast Asia and Island Melanesia, as well as over eight hundred megalithic sites. The sites specifically associated with the Austronesian expansion contain examples of indigenous pictograms and petroglyphs. Within Southeast Asia, the sites associated with Austronesians can be divided into three general rock art traditions: the Megalithic Culture of Borneo, Sulawesi, and the Greater Sunda Islands; the Austronesian Painting Tradition (APT) of the Lesser Sunda Islands, coastal New Guinea, and Island Melanesia; and the Austronesian Engraving Style (AES) of Papua New Guinea and Island Melanesia.[214] Despite proximity, these traditions can be distinguished readily from the Australo-Melanesian rock art traditions of Australia (except the Torres Strait Islands) as well as the interior highlands of New Guinea, indicating the borders of the extent of the Austronesian expansion.[198]
Dating rock art is difficult, but some of the sites subjected to direct dating pre-date Austronesian arrival, like the Lene Hara paintings of East Timor, which have an age range of 6,300 to 26,000 BP. Conversely, others are more recent and can be dated indirectly by their subjects. The depictions of pottery, ships, and metal objects, for example, put certain rock art sites at a range of 2,000 to 4,000 BP. Some hunter-gatherer groups have also continued to produce rock art well into the present period, as evidenced by their modern subjects.[214][215][216]
The Megalithic Culture is mostly limited to western Island Southeast Asia, with the greatest concentration being western Indonesia. While most sites are not dated, the age ranges of dating sites are between the 2nd to 16th century CE. They are divided into two phases: The first is an older megalithic tradition associated with the Neolithic Austronesian rectangular axe culture (2,500 to 1,500 BCE), while the second is the 3rd- or 4th-century BCE megalithic tradition associated with the (non-Austronesian) Dong Son culture of Vietnam. Prasetyo (2006) suggests that the megalithic traditions are not originally Austronesian but rather innovations acquired through trade with India and China, but this has little to no evidence in the intervening regions in Thailand, Vietnam, and the Philippines.[214][218]
The Austronesian Painting Traditions are the most common types of rock art in Island Southeast Asia. They consist of scenes and pictograms typically found in rock shelters and caves near coastal areas. They are characteristically rendered in red ochre pigments for the earlier forms, later sometimes superseded by paintings done in black charcoal pigments. Their sites are mostly clustered in Eastern Indonesia and Island Melanesia, although a few examples can be found in the rest of Island Southeast Asia. Their occurrence has a high correlation to Austronesian-speaking areas, further evidenced by the appearance of bronze artifacts in the paintings. They are mostly found near the coastlines. Their common motifs include hand stencils, "sun-ray" designs, boats, and active human figures with headdresses or weapons and other paraphernalia. They also feature geometric motifs similar to those of the Austronesian Engraving Style.[214][219] Some paintings are also associated with traces of human burials and funerary rites, including ship burials. The representations of boats themselves are believed to be connected to the widespread "ship of the dead" Austronesian funerary practices.[219][220]
The earliest APT site dated is from Vanuatu and was found to be around 3,000 BP, corresponding to the initial migration wave of the Austronesians. These early sites are largely characterized by face motifs and hand stencils. Later sites, from 1,500 BP onwards, however, begin to show regional divergence in their art styles. APT can be readily distinguished from older Pleistocene-era Australo-Melanesian cave paintings by their motifs, color, and composition, though they can often be found in the same locality. The most recognizable motifs of APT (like boats) do not occur in cave paintings (or engravings) that definitely pre-date the Austronesian arrival—the sole exception being the stenciled hand motif. Some APT examples are also characteristically found in relatively inaccessible locations, including very high up in cliffsides overlooking the sea. No traces of APT have been found in Taiwan or the Philippines, though there is continuity in the motifs of spirals and concentric circles found in ancestral petroglyphs.[214][219]
AES, which consists of petroglyphs carved into rock surfaces, is far less common than APT. The majority of these sites are in coastal New Guinea and Island Melanesia. AES sites, which can be tentatively traced back to the similar Wanshan petroglyphs of Taiwan, are believed to be largely correlated to the prehistoric extent of the Lapita culture. The common motif of this tradition is curvilinear geometric engravings like spirals, concentric circles, and face-like forms. These resemble the geometric motifs in APT, though they are considered to be two separate artistic traditions.[214][219] AES is particularly dominant in the Solomon Islands and New Caledonia, where engravings are far more abundant than painted sites.[198]
O'Connor et al. (2015) proposes that APT developed during the initial rapid southward Austronesian expansion, and not before, possibly as a response to the communication challenges brought about by the new maritime mode of living. Along with AES, these material symbols and associated rituals and technologies may have been manifestations of "powerful ideologies" spread by Austronesian settlers that were central to the "Neolithization" and rapid assimilation of the various non-Austronesian indigenous populations of ISEA and Melanesia.[219]
The easternmost islands of Island Melanesia (Vanuatu, Fiji, and New Caledonia) are considered part of Remote Oceania, as they are beyond the inter-island visibility threshold. These island groups begin to show divergence from the APT and AES traditions of Near Oceania. While their art traditions show a clear continuation of the APT and AES traditions, they also feature innovations unique to each island group, like the increasing use of black charcoal, rectilinear motifs, and being more commonly found inside sacred caves rather than on open cliffsides.[198]
In Micronesia, the rock art traditions can be divided into three general regions: western, central, and eastern. The divisions reflect the various major migration waves from the Philippines into the Mariana Islands and Palau in 3,500 BP; a Lapita culture back-migration from Island Melanesia into central and eastern Micronesia around 2,200 BP; and finally, a back-migration from western Polynesia into eastern Micronesia around 1,000 BP.[198]
In western Micronesia (Palau, Yap, Guam, and the Northern Mariana Islands), rock art primarily consists of paintings on high cave ceilings and sea-facing cliffs. It is very similar to APT in terms of its motifs as well as its placement in relatively inaccessible locations. Common motifs include hand stencils, faces, turtles and fish, concentric circles, and characteristic four-pointed stars. Petroglyphs are rare and mainly consist of human forms with triangular bodies without heads or arms. This is believed to be connected to the funerary rite of removing the heads from the bodies of deceased relatives.[198] A notable megalithic tradition in western Micronesia are the haligi stone pillars of the Chamorro people. These are capped stone pillars that are believed to have served as supports for raised buildings. They are associated with the Latte period (900 to 1700 CE), when a new wave of migrants from Southeast Asia reintroduced rice cultivation to the islands. Another megalithic tradition is that of the rai stones, massive doughnut-shaped discs of rock that were used as currency on Yap.[221][222][223]
Rock art in central Micronesia (Chuuk, Pohnpei, and Kosrae), in contrast, is dominated by rock engravings with motifs tying it to the rock art traditions of Island Melanesia. They include curvilinear shapes like spirals and concentric circles, tree-like shapes, and the distinctive "enveloped cross" motif. The Pohnpaid petroglyphs are the largest assemblage of rock engravings in the region, with motifs dominated by footprints, enveloped crosses, and outlined "sword-paddles".[198] Central Micronesia also hosts the ruins of the stone cities of Nan Madol (1,180–1,200 CE) and Leluh (1,200–1,800 CE), on the islands of Pohnpei and Kosrae, respectively.[198][224][225]
In the low-lying atolls of eastern Micronesia, rock art is rare-to-nonexistent, due to the absence of suitable rock surfaces for painting or engraving.[198]
In Polynesia, rock art is dominated by petroglyphs, rather than paintings, and they show less variation than the rock art of Near Oceania and ISEA. In the western Polynesian islands nearest to Island Melanesia, rock art is rare (like in Tonga and Samoa) or absent entirely (like in the Cook Islands). However, petroglyphs are abundant on the islands in the further reaches of the Polynesian triangle, particularly on Hawaii, the Marquesas, and Rapa Nui. Rapa Nui has the densest concentration of engravings in Polynesia as a whole, while the Puʻuloa petroglyphs site on Hawaii has the largest number of petroglyphs in a single site, at over 21,000 engravings.[198] Polynesia also features megalithic sacred ceremonial centres generally known as marae.
On Tonga and Samoa, the existing rock art sites consist mostly of engravings with motifs including curvilinear shapes, human figures, "jellyfish", turtles, birds, and footprints. These are typically carved in natural rock formations or marae sites.[198]
In the central-eastern Polynesian islands, which include the Marquesas and the Society Islands, petroglyphs are more numerous. They show the archetypal Polynesian motifs of turtles, faces, cup-like depressions (cupules), stick-like human figures, boats, fish, curvilinear shapes, and concentric circles. Like in western Polynesia, they are typically carved into marae sites or in rocks beside streams. The existing rock paintings also display the same motifs but are rendered in different styles.[198]
On the Hawaiian islands, the abundant petroglyphs are remarkably all similar in execution. Their common subjects include stick-like human figures, dogs, boats, sails, paddles, footprints, and ceremonial headdresses. Depictions of marine life, however, are rare, unlike in the rest of Polynesia. They are typically carved into boulders, lava rock formations, and cliffsides. Red paintings of dogs on cliffsides and caves can also be found on Kauʻai and Maui.[198] The megalithic traditions of Hawaii can be exemplified by the heiau sacred sites, which can range from simple earth terraces to standing stones.
On Rapa Nui, the engravings are distinctive but still show similarities to the techniques and motifs of the Marquesas. Their motifs commonly include disembodied parts of the human body (vulvae in particular), animals, plants, ceremonial objects, and boats. A prominent motif is also that of the "birdman" figure, which is associated with the tangata manu cult of Makemake. The best-known rock art assemblage of Rapa Nui, however, are the moai megaliths. A few paintings, mostly of birds and boats, have also been discovered, which are associated with the engravings, rather than being separate artforms.[198]
The rock art in New Zealand can be divided into two regions. North Island features more engravings than paintings, while South Island is unique in that it is the only Polynesian island where there are more paintings than engravings. New Zealand rock paintings are done in red and black pigments and can sometimes be found at inaccessible heights. They typically depict human figures (particularly a front-facing human figure with flexed arms), birds, lizards, dogs, fish, and what has been identified as "birdmen". Engravings in open spaces like cliffsides are generally of spirals and curvilinear shapes, while engravings in enclosed caves and shelters depict faces and boats. The same motifs can also be seen in dendroglyphs on living trees.[198]
Body art among Austronesian peoples is common, especially elaborate tattooing, which is one of the most well-known pan-Austronesian traditions.[227]
In modern times, tattoos are usually associated with Polynesian culture, due to the highly influential accounts of James Cook in his explorations of the Pacific in the 18th century. Cook introduced the word "tattoo" (archaic: "tattaow", "tattow") into the English vocabulary from Tahitian and Samoan tātau ("to tap"). However, tattoos existed prominently in various other Austronesian groups prior to contact with other cultures.[228][229][230]
Tattoos had various functions among Austronesian societies. Among men, they were strongly linked to the widespread practice of head-hunting raids. In head-hunting societies, tattoos were records of how many heads the warrior had taken in battle, and they were part of the initiation rites into adulthood. The number and location of tattoos, therefore, were indicative of a warrior's status and prowess.[231]
Among the Indigenous Taiwanese, tattoos were present for both men and women. Among the Tayal, facial tattoos were dominant. They indicated maturity and skill in weaving and farming for women and skill in hunting and battle for men. As in most of Austronesia, tattooing traditions in Taiwan have largely disappeared due to the Sinicization of native peoples after the Chinese colonization of the island in the 17th century, as well as conversion to Christianity. Most of the remaining tattoos are only found among elders.[citation needed]
One of the earliest descriptions of Austronesian tattoos by Europeans was during the 16th-century Spanish expeditions to the Philippines, beginning with the first voyage of circumnavigation by Ferdinand Magellan. The Spanish encountered the heavily tattooed Visayan people in the Visayas Islands, whom they named the Pintados (Spanish for "the painted ones").[232][233] However, Philippine tattooing traditions (batok) have mostly been lost as the natives of the islands converted to Christianity and Islam, though they are still practiced in isolated groups in the highlands of Luzon and Mindanao. Philippine tattoos were usually geometric patterns or stylized depictions of animals, plants, and human figures.[234][235][236] Some of the few remaining traditional tattoos in the Philippines are among elders of the Igorot peoples. Most of these were records of war exploits against the Japanese during World War II.[237]
Among the Māori of New Zealand, tattoos (moko) were originally carved into the skin using bone chisels (uhi) rather than through puncturing, as in usual practice.[238] In addition to being pigmented, the skin was also left raised into ridges of swirling patterns.[239][240]
Teeth blackening was the custom of dyeing one's teeth black with various tannin-rich plant dyes. It was practiced throughout almost the entire range of Austronesia, including Island Southeast Asia, Madagascar, Micronesia, and Island Melanesia, reaching as far east as Malaita. However, it was absent in Polynesia. It also existed in non-Austronesian populations in Mainland Southeast Asia and Japan. The practice was primarily preventative, as it reduced the chances of developing tooth decay, similar to modern dental sealants. It also had cultural significance and was seen as beautiful. A common sentiment was that blackened teeth separated humans from animals.[241][242][243][244]
Teeth blackening was often done in conjunction with other modifications to the teeth associated with beauty standards, including dental evulsion and filing.[245]
The religious traditions of the Austronesian people focus mostly on ancestral spirits, nature spirits, and gods, making it a complex animistic religion. Mythologies vary by culture and geographical location but share common basic aspects, such as ancestor worship, animism, shamanism, and the belief in a spirit world and powerful deities.[246] There is also a great amount of shared mythology and a common belief in Mana.[247]
Many of these beliefs have gradually been replaced. Examples of native religions include: Indigenous Philippine folk religions (including beliefs in Anito), Sunda Wiwitan, Kejawen, Kaharingan, and Māori religion. Many Austronesian religious beliefs have been incorporated into foreign religions, such as Hinduism, Buddhism, Christianity, and Islam, which Austronesian peoples were introduced to later.[248]
With the possible exception of rongorongo on Rapa Nui, Austronesians did not have an indigenous writing system but rather adopted or developed writing systems after contact with various non-Austronesian cultures.[249] There existed various forms of symbolic communication using pictograms and petroglyphs, but these did not encode language.[citation needed]
Rongorongo, said to have originally been called kohau motu mo rongorongo ("lines of inscriptions for chanting out"), is the only pre-contact indigenous Austronesian system of glyphs that appear to be true writing or at least proto-writing. They consist of around 120 glyphs, ranging from representations of plants to animals, celestial objects, and geometric shapes. They were inscribed into wooden tablets about 12 to 20 in (30 to 51 cm) long using shark teeth and obsidian flakes. The wood allegedly came from toromiro and makoʻi trees, which is notable given that Rapa Nui was completely deforested at the time of European contact. Of the surviving two dozen tablets, a few were made from trees introduced after European contact, as well as wood originating from European ships and driftwood.[250][249][251] Rapa Nui also has a rich assemblage of petroglyphs largely associated with the tangata manu ("birdman") cult of Makemake. Although some rongorongo glyphs may have been derived from these petroglyphs, rongorongo does not appear in any of the abundant rock carvings in Rapa Nui and seems to be restricted to the wooden tablets.[252]
The tablets were first described by an outsider in 1864 by the Catholic missionary Eugène Eyraud, who said they were found "in all the houses". However, he paid them little attention, and they remained unnoticed by the outside world. It wasn't until 1869 that one of the tablets came into the possession of Florentin-Étienne Jaussen, the Bishop of Tahiti. He brought the tablets to the world's attention and instructed the Rapa Nui mission to gather more information about them. But by then, most of the tablets were allegedly already destroyed, presumed to have been used as fuel by the natives on the deforested island.[250]
At the time of discovery of the tablets, Rapa Nui had undergone severe depopulation. This was largely due to the loss of the island's last trees and the Peruvian and Chilean slave raids in the early 1860s. The literate ruling classes of the Rapa Nui people (including the royal family and the religious caste) and the majority of the island's population were kidnapped or killed in the slave raids. Most of those taken died after only one or two years in captivity from harsh working conditions and European diseases. Succeeding epidemics of smallpox and tuberculosis further decimated the island's population to the point that there were not enough people to bury the dead. The last remnants of the Rapa Nui people were assimilated by the Tahitians who were later brought to the island in an effort to repopulate it, further resulting in the loss of most of the Old Rapa Nui language.[249]
Oral tradition holds that the ruling classes were the only ones who could read the tablets, and the ability to decipher the tablets was lost along with them. Numerous attempts have been made to read the tablets, starting from a few years after their discovery. But to this day, none have proven successful. Some authors have proposed that rongorongo may have been an attempt to imitate European script after the idea of writing was introduced during the "signing" of the 1770 Spanish Treaty of Annexation or through knowledge of European writing acquired elsewhere. They cite various reasons, including the lack of attestation of rongorongo prior to the 1860s, the clearly more recent provenance of some of the tablets, the lack of antecedents, and the lack of additional archaeological evidence since its discovery. Others argue that it was merely a mnemonic list of symbols meant to guide incantations. Whether rongorongo is merely an example of trans-cultural diffusion or a true indigenous Austronesian writing system (and one of the few independent inventions of writing in human history) remains unknown.[250][249][253]
In Southeast Asia, the first true writing systems of pre-modern Austronesian cultures were all derived from the Grantha and Pallava Brahmic scripts, all of which are abugidas from South India. Various forms of abugidas spread throughout Austronesian cultures in Southeast Asia as kingdoms became Indianized through early maritime trading. The oldest use of abugida scripts in Austronesian cultures are 4th-century stone inscriptions written in Cham, from Vietnam. There are numerous other Brahmic-derived writing systems among Southeast Asian Austronesians, usually specific to a certain ethnic group. Notable examples include Balinese, Batak, Baybayin, Buhid, Hanunó'o, Javanese, Kulitan, Lontara, Old Kawi, Rejang, Rencong, Sundanese, and Tagbanwa. They vary from having letters with rounded shapes to characters with sharp cuneiform-like angles, as a result of the difference in writing mediums, with the former being ideal for writing on soft leaves and the latter on bamboo panels. The use of the scripts ranged from mundane records to encoding esoteric knowledge on magico-religious rituals and folk medicine.[254]
In regions that converted to Islam, abjads derived from the Arabic script started replacing the earlier abugidas at around the 13th century in Southeast Asia. Madagascar adopted the Arabic script in the 14th century. Abjads, however, have an even greater inherent problem with encoding Austronesian languages than abugidas, because Austronesian languages have more varied and salient[clarification needed] vowels that the Arabic script usually cannot encode. As a result, the Austronesian adaptations such as the Jawi and the Pegon scripts have been modified with a system of diacritics that encode sounds, both vowels and consonants, native to Austronesian languages but absent in Semitic ones.[254] With the advent of the Colonial Era, almost all of these writing systems have been replaced with alphabets adapted from the Latin, as in the Hawaiian, Filipino, and Malay alphabet. However, several Formosan languages had been written in zhuyin, and Cia-Cia off Sulawesi has experimented with hangul.
On Woleai and surrounding islands, a script was developed for the Woleaian language in the early 20th century. Approximately 20% of the script's letterforms were borrowed from Latin letters; the remaining characters seem to have been derived from indigenous iconography. Despite this heavy Latin influence, the script was a syllabary.[citation needed]
Vanuatu has a unique tradition of sand drawing, in which images are created by a single continuous line drawn in the sand. It is believed to have functioned as a means of symbolic communication in pre-contact Island Melanesia, especially between travelers and ethnic groups that do not speak the same language. The sand drawings consist of around 300 different designs and seem to be shared across language groups.[255] In the 1990s, elements of the drawings were adapted into a modern constructed script called Avoiuli by the Turaga indigenous movement on Pentecost Island.[256]
Genetic studies have been conducted on Austronesian peoples.[257] Haplogroup O1a, marked by the M119 SNP, is frequently detected in Native Taiwanese and people of the northern Philippines as well as some people in Indonesia, Malaysia, and non-Austronesian populations in southern China.[258]A 2007 analysis of the DNA recovered from human remains in archaeological sites of prehistoric peoples along the Yangtze River in China also shows high frequencies of Haplogroup O1 in the Neolithic Liangzhu culture, linking them to Austronesian and Tai-Kadai peoples. The Liangzhu culture existed in coastal areas around the mouth of the Yangtze. Haplogroup O1 was absent in other archaeological sites inland. The authors of the study suggest that this may be evidence of two different human migration routes during the peopling of Eastern Asia; one coastal and the other inland, with little gene flow between them.[130]
An important breakthrough in studies in Austronesian genetics was the identification of the "Polynesian motif" (haplogroup B4a1a1) in 1989, a specific nine-base-pair deletion mutation in mitochondrial DNA. Several studies have shown that it is shared by Polynesians and Island Southeast Asians,[259] with a sub-branch also identified in Madagascar, indicating shared maternal ancestry among Austronesians.[260] Austronesian-speaking regions also have high-to-moderate frequencies of Haplogroup O1 of the Y-DNA (including Madagascar), indicating shared paternal ancestry, with the exception of Polynesia where the Papuan-derived Haplogroup C2a1 predominates (although lower frequencies of Austronesian Haplogroup O-M122 also exist). This indicates that the Lapita people, the direct ancestors of Polynesians, were likely matrilocal, assimilating Papuan men from outside the community by marriage in Near Oceania, prior to the Polynesian expansion into Remote Oceania.[259][260][261][56]
Moodley et al. (2009) identified two distinct populations of the gut bacteria Helicobacter pylori that accompanied human migrations into Island Southeast Asia and Oceania, called hpSahul and hspMāori. The study sampled Native Australians, Native Taiwanese, highlanders in New Guinea, and Melanesians and Polynesians in New Caledonia, which were then compared with other H. pylori haplotypes from Europeans, Asians, Pacific Islanders, and others. They found that hpSahul diverged from mainland Asian H. pylori populations approximately 31,000 to 37,000 years ago and have remained isolated for 23,000 to 32,000 years, confirming the Australo-Melanesian substratum in Island Southeast Asia and New Guinea. hspMāori, on the other hand, is a subpopulation of hpEastAsia, previously isolated from Polynesians (Māori, Tongans, Samoans) in New Zealand, and three individuals from the Philippines and Japan. The study found hspMāori from Native Taiwanese, Melanesians, Polynesians, and two inhabitants from the Torres Strait Islands, all of which are Austronesian sources. As expected, hspMāori showed greatest genetic diversity in Taiwan, while all non-Taiwanese hspMāori populations belonged to a single lineage they called the "Pacific clade". They also calculated the isolation-with-migration model (IMa), which showed that the divergence of the Pacific clade of hspMāori was unidirectional from Taiwan to the Pacific. This is consistent with the Out-of-Taiwan model of Austronesian expansion.[262]
On 16 January 2020, the personal genomics company 23andMe added the category "Filipino & Austronesian" after customers with no known Filipino ancestors were getting false positives for 5% or more "Filipino" ancestry in their ancestry composition report (the proportion was as high as 75% in Samoa, 71% in Tonga, 68% in Guam, 18% in Hawaii, and 34% in Madagascar). The company's scientists surmised that this was due to the shared Austronesian genetic heritage being incorrectly identified as Filipino ancestry.[263]
A study about the ancestral composition of modern ethnic groups in the Philippines from 2021 similarly suggests that distinctive Basal-East Asian (East-Eurasian) ancestry originated in Mainland Southeast Asia at ~50,000 BCE and expanded through multiple migration waves southwards and northwards, respectively. Basal-East Asian ancestry as well as later Austroasiatic ancestry from Mainland Southeast Asia, arrived into the Philippines prior to the Austronesian expansion. Austronesian speakers themselves are suggested to have arrived in Taiwan and the northern Philippines between 10,000 BCE to 7,000 BCE from coastal Fujian. The authors concluded that the Austronesian expansion into Island Southeast Asia and Polynesia was outgoing from the Philippines rather than Taiwan and that modern Austronesian-speaking people mostly have ancestry from the earliest Basal-East Asians, Austroasiatic migrants from Mainland Southeast Asia, and Austronesian-speaking seafarers from the Philippines.[264]
The Austronesian migrations were accompanied by a set of domesticated, semi-domesticated, and commensal plants and animals transported via outrigger ships and catamarans that enabled early Austronesians to thrive in their mostly island environments.[265][266] These include crops and animals believed to have originated from the Hemudu and Majiabang cultures in the hypothetical pre-Austronesian homelands in mainland China,[123] as well as other plants and animals believed to have been first domesticated from within Taiwan, Maritime Southeast Asia, and New Guinea.[267][268] Some of these plants are sometimes also known as "canoe plants", especially in the context of Polynesian migrations.[269][270][271] They provide another source of evidence for Austronesian population movements.[265]
Notable examples of these crops include coconuts,[272][87][86] bananas,[268][273] rice,[112] sugarcane,[274][275] paper mulberry (tapa tree),[276][277] breadfruit,[278] taro,[268] ube,[279] areca nut (including the practice of betel chewing),[140] ginger,[280] turmeric,[281] candlenut,[282] pandan,[176][177] and citruses.[282] The cultivation of sweet potatoes in Polynesia may also be evidence of prehistoric Austronesian contact with the Americas, though this remains disputed.[283] The domesticated animals carried in Austronesian voyages include dogs,[284][285] pigs,[286] and chickens.[286][287]
Austronesians also introduced these crops and domesticated animals westward via trade links. Island Southeast Asians established spice trade links with the Dravidian-speaking regions in Sri Lanka and Southern India by around 1500 to 600 BCE.[140][288][289][168] These early contacts resulted in the introduction of Austronesian crops and material culture to South Asia,[288] including betel nut chewing, coconuts, sandalwood, domesticated bananas,[288][140] sugarcane,[290] cloves, and nutmeg.[291] South Asian crops like the mung bean and horsegram were also present in Southeast Asia by 400–100 BCE, indicating the exchange was reciprocal.[288][292]
There is also indirect evidence of very early Austronesian contacts with Africa, based on the presence and spread of Austronesian domesticates like bananas, taro, chickens, and purple yam in Africa in the first millennium BCE.[288][293]
A genomic analysis in 2020 showed Austronesian contact with South America around 1150–1200 CE, the earliest one being between Fatu Hiva and Colombia.[294]
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