Sinización , sinoficación , sinificación o sinonización (del prefijo sino- , 'chino, relacionado con China') es el proceso mediante el cual sociedades o grupos no chinos se aculturan o asimilan a la cultura china , particularmente el idioma, las normas sociales y la cultura. , e identidad étnica de los chinos Han , el grupo étnico más grande de China.
Las áreas de influencia incluyen dieta , escritura , industria , educación , lenguaje/léxico , derecho , estilo arquitectónico , política , filosofía , religión , ciencia y tecnología , sistemas de valores y estilo de vida .
El término sinización también se utiliza a menudo para referirse a procesos o políticas de aculturación o asimilación de normas procedentes de China en las sociedades vecinas del este asiático , o en grupos étnicos minoritarios dentro de China. La evidencia de este proceso se refleja en las historias de Corea , Japón y Vietnam en la adopción del sistema de escritura chino , que durante mucho tiempo ha sido una característica unificadora en la sinosfera como vehículo para exportar la cultura china a otros países asiáticos.
La política de asimilación es un tipo de nacionalismo chino destinado a fortalecer la identidad nacional china ( Zhonghua minzu ) entre la población. Sus defensores creen que ayudará a desarrollar valores compartidos, orgullo de ser ciudadano del país, respeto y aceptación de las diferencias culturales entre los ciudadanos de China. [ cita requerida ] Los críticos argumentan que la asimilación destruye la diversidad étnica , la diversidad lingüística y la diversidad cultural . El historiador James A. Millward afirmó que la República Popular China ha utilizado el concepto de sinización como un medio para oscurecer el colonialismo de los colonos Han . [1]
En China hay 292 lenguas distintas del mandarín habladas por los pueblos nativos de la región. [2] También hay una serie de lenguas de inmigrantes , como el jemer , el portugués , el inglés, etc.
Antes de la sinización, los pueblos indígenas no chinos del sur de China , denominados colectivamente por los chinos como Baiyue ( chino :百越; iluminado. 'Cientos de pueblos Yue' ), habitaban la costa de China desde el norte hasta el río Yangtze hasta en el extremo sur, hasta el golfo de Tonkín .
Ya en el siglo XI a. C., algunos de los pueblos Baiyue en el delta del río Yangtze comenzaron a sinizarse, marcado por el establecimiento del Estado Wu . Estos pueblos Yue, junto con sus vecinos del sur que formaron el estado de Yue siglos después, se denominan colectivamente pueblos Yuyue . Con el tiempo, el contacto mutuo entre los pueblos Baiyue y los chinos Han, así como la expansión hacia el sur de los chinos Han principalmente como refugiados de guerra , llevó a la sinización de la mayoría de las poblaciones Baiyue que permanecieron en el sur de China, ya sea en el valle del Yangtze o en zonas costeras desde la desembocadura del Yangtze hasta el golfo de Tonkín. [3] Los restos de estos pueblos que no fueron completamente sinizados ahora son reconocidos oficialmente como las minorías étnicas de la República Popular China .
Tuoba Wei del norte de China era un imperio sinizado de origen mongólico-xianbei.
Los turcos históricos Shatuo fundaron 3 dinastías sinizadas en el norte de China. Descendientes de budistas uigures (ver también Yugures , Reino de Qocho y Reino Uigur de Ganzhou ) que emigraron al condado de Taoyuan, Hunan, se han asimilado a la población Hui y adoptaron la cultura china, practican las costumbres chinas y hablan variedades de chino como idioma.
Desde finales de la dinastía Han hasta principios de la dinastía Jin (266-420) , un gran número de pueblos no chinos que vivían a lo largo de la periferia norte de China se establecieron en el norte de China. Algunos de estos inmigrantes, como los Xiongnu y Xianbei, habían sido pastores nómadas de las estepas del norte. Otros, como los Di y los Qiang, eran agricultores y pastores de las montañas del oeste de Sichuan , en el suroeste de China. Como inmigrantes, vivieron entre chinos étnicos y fueron sinizados en diversos grados. Muchos trabajaron como jornaleros agrícolas. Algunos alcanzaron puestos oficiales en la corte y el ejército. Los numerosos grupos tribales del norte y noroeste que habían sido reclutados en gran medida por el ejército aprovecharon el caos para tomar el poder en manos de los señores de la guerra chinos locales. [4]
Durante el período de los Tres Reinos , Cao Cao inició la política de asentar a los nómadas Xiongnu lejos de la frontera cerca de Taiyuan en la moderna provincia de Shanxi, donde sería menos probable que se rebelaran. Los Xiongnu abandonaron el nomadismo y la élite fue educada en la cultura alfabetizada chino-confuciana. [5] La migración del pueblo del norte de China hacia el sur estableció aún más a China como un imperio multiétnico.
Las dinastías del Norte y del Sur fueron un período en la historia de China que duró del 386 al 589, tras la era tumultuosa del período de los Dieciséis Reinos . Aunque fue una época de guerra civil y caos político, también fue una época de florecimiento de las artes y la cultura, avances en la tecnología y la difusión del budismo mahayana y el taoísmo . El período vio una migración a gran escala de chinos Han a las tierras al sur del Yangtze . El período llegó a su fin con la unificación de toda China propiamente dicha por el emperador Wen de la dinastía Sui . Durante este período, el proceso de sinización se aceleró entre los llegados no Han al norte y entre los pueblos indígenas del sur. Este proceso también estuvo acompañado por la creciente popularidad del budismo ( introducido en China en el siglo I ) y el taoísmo tanto en el norte como en el sur de China . [6]
Durante los siglos VIII y IX de la dinastía Tang , los soldados chinos se trasladaron a Guizhou ( anteriormente romanizado como Kweichow) y se casaron con mujeres nativas no chinas, siendo sus descendientes conocidos como Lao-han-jen (chinos originales), en contraste con los nuevos. Pueblo chino que colonizó Guizhou en épocas posteriores. Todavía hablaban un dialecto arcaico en 1929. [7] Muchos inmigrantes a Guizhou descendían de estos soldados en guarniciones que se casaban con mujeres no chinas. [8]
La dinastía Yuan , liderada por los mongoles , nombró a un musulmán de Bukhara , Sayyid Ajall Shams al-Din Omar , como gobernador de Yunnan después de conquistar el Reino de Dali liderado por los Bai . Sayyid Ajall es mejor conocido entre los chinos por ayudar a sinizar la provincia de Yunnan; [9] la promoción del Islam , el confucianismo y el budismo sería parte de su " misión civilizadora " sobre los pueblos chinos no Han en Yunnan, a quienes consideraba "atrasados y bárbaros". [10] [11]
Fundó una ciudad de "estilo chino" llamada Zhongjing Cheng, donde hoy se encuentra la moderna Kunming , y ordenó que se construyera en la ciudad un templo budista , dos mezquitas y un templo confuciano . [12] [13] Este último templo, construido en 1274 y que también sirvió como escuela, fue el primer templo confuciano jamás construido en Yunnan. [14] Al incorporar el pensamiento chino y, en consecuencia, el confuciano en la dinastía, los estudiosos ahora consideran a Kublai Khan como un ciudadano chino adoptado de etnia mongol, en lugar de simplemente excluirse mutuamente de la definición de compañeros chinos que gobernaba. [15] Como tal, Sayyid Ajall sería quien introduciría la educación , los rituales y las tradiciones confucianas en Yunnan, incluidas las estructuras sociales, los rituales funerarios y las costumbres matrimoniales chinas . [10] [16] Continuaría construyendo numerosos templos confucianos a lo largo de su reinado. [17] [18] [19]
Los eruditos de Sichuan enseñaron rituales confucianos a los estudiantes de las escuelas recién fundadas . [20] [21] Los nativos de Yunnan fueron instruidos por Sayyid Ajall en ceremonias confucianas como bodas, emparejamientos, funerales, culto a los antepasados y reverencias. A los líderes nativos se les reemplazó la ropa "bárbara" por ropa que también les dio Sayyid Ajall. [21] [22] El gobernador fue elogiado y descrito por haber hecho que "los orangutanes y los pájaros carniceros se convirtieran en unicornios y fénix y sus fieltros y pieles fueron intercambiados por vestidos y gorras" por He Hongzuo, el superintendente regional de estudios confucianos. [23]
Sayyid Ajall también sería el primero en llevar el Islam a la zona y, por tanto, se atribuye a su trabajo la presencia generalizada del Islam en Yunnan. [24] Tanto Marco Polo como Rashid al-Din Vatvat registraron que Yunnan estuvo densamente poblada por musulmanes durante la dinastía Yuan, y Rashid nombró una ciudad con todos los habitantes musulmanes como la "gran ciudad de Yachi". [25] Se ha sugerido que Yachi era la ciudad de Dali ( Ta-li ), que tenía muchos pueblos Hui. [26]
El hijo de Sayyid Ajall, Nasir al-Din, se convirtió en gobernador de Yunnan en 1279 después de su muerte. [27] [28]
La historiadora Jacqueline Armijo-Hussein ha escrito sobre las políticas de confucianización y sinización de Sayyid Ajall en varios artículos, incluida su disertación "Sayyid 'Ajall Shams al-Din: un musulmán de Asia central, sirviendo a los mongoles en China y trayendo la 'civilización' a Yunnan". " (1997); [29] y en "Los orígenes de la educación islámica y confuciana en el suroeste de China: Yunnan en el período Yuan" (sin fecha) [30] y "La sinización y confucianización en la historiografía china y occidental de un musulmán de Bukhara que sirvió bajo los mongoles en China" (1989). [31]
Durante la conquista Ming de Yunnan , los soldados militares chinos se establecieron en Yunnan y muchos se casaron con mujeres nativas.
Los gobernantes de la dinastía Qing eran de etnia manchú que adoptaron las normas del Mandato del Cielo para justificar su gobierno. La visión histórica "ortodoxa" enfatizaba el poder de los chinos Han para "sinizar" a sus conquistadores, aunque investigaciones más recientes, como la escuela de Historia Nueva Qing , revelaron que los gobernantes manchúes eran hábiles en la manipulación de sus súbditos y desde la década de 1630 hasta al menos el siglo XVIII. Durante el siglo XIX, los emperadores desarrollaron un sentido de identidad manchú y utilizaron modelos de gobierno de Asia Central tanto como los confucianos. Sin embargo, también hay evidencia de sinización. Por ejemplo, los manchúes originalmente tenían su propio estilo de denominación separado del de los chinos han, pero finalmente adoptaron las prácticas de denominación de los chinos han.
Los nombres manchúes consistían en más de dos o una sílaba de nombres chinos , y cuando se transcribían fonéticamente al chino, no tenían ningún sentido. [32] El significado de los nombres que usaban los manchúes también era muy diferente del significado de los nombres chinos. [33] Los manchúes también daban números como nombres personales. [34]
Los registros históricos informan que ya en 1776, el emperador Qianlong se sorprendió al ver que un alto funcionario manchú, Guo'ermin, no entendía lo que el emperador le estaba diciendo en manchú, a pesar de provenir de la fortaleza manchú de Shengjing (ahora Shenyang ). [35] En el siglo XIX, incluso la corte imperial había perdido fluidez en el idioma. El emperador Jiaqing (que reinó entre 1796 y 1820) se quejó de que sus funcionarios no sabían entender ni escribir en manchú. [36]
Finalmente, la familia real Qing (los Aisin Gioro ) dio a sus hijos nombres chinos, que estaban separados de los nombres manchúes, e incluso adoptó la práctica china de los nombres generacionales , aunque su uso era inconsistente y estaba plagado de errores. A principios del siglo XIX, la familia real manchú dejó de utilizar nombres manchúes. [37]
La familia Niohuru de los manchúes cambió su apellido a Lang , que sonaba como "lobo" en chino, ya que lobo en manchú era Niohuru; formando así una traducción. [38]
Aunque los manchúes reemplazaron sus nombres manchúes con nombres personales chinos, los abanderados manchúes siguieron su práctica tradicional de usar su nombre personal para dirigirse a sí mismos y no su apellido, mientras que los abanderados chinos han usaban su apellido y su nombre en el estilo chino normal. . [39] [40]
El uso de apellidos no era tradicional para los manchúes, mientras que sí lo era para los chinos han. [41]
El emperador vietnamita Nguyễn, Minh Mạng, sinizó a minorías étnicas como los jemeres , los cham y los montañeses , y reclamó el legado del confucianismo y la dinastía Han de China para Vietnam. [42] Dirigiendo sus políticas a los jemeres y las tribus de las montañas , [43] Minh Mang declaró que "Debemos esperar que sus hábitos bárbaros se disipen inconscientemente y que cada día se infecten más con las costumbres han [sino-vietnamitas]. " [44] Además, usaría el término Han (漢人) para referirse al pueblo vietnamita, [42] y el nombre Trung Quốc (中國, los mismos caracteres chinos que para 'China') para referirse a Vietnam. [45] Asimismo, el señor Nguyễn Phúc Chu se había referido a los vietnamitas como pueblo Han en 1712 al diferenciar entre vietnamitas y chams. [46]
La ropa china también fue adoptada por el pueblo vietnamita. Todavía se utilizan variaciones de ellos en la actualidad. [47] [48] [49] [50]
El general musulmán Hui Ma Fuxiang creó un grupo asimilacionista y alentó la integración de los musulmanes en la sociedad china. [51] Ma Fuxiang era un asimilacionista incondicional y dijo que Hui debería asimilarse a Han. [52]
La 36.ª División musulmana Hui (Ejército Nacional Revolucionario) gobernó la región sur de Xinjiang en 1934-1937. La administración que se estableció fue de naturaleza colonial, importó cocineros y baños han, [53] cambió el idioma uigur (solo los nombres de las calles y los letreros) al chino, así como también cambió los patrones de alfombras en las fábricas de alfombras de propiedad estatal del uigur al han. [54]
La estricta vigilancia y las detenciones masivas de uigures en los campos de reeducación de Xinjiang son parte de la actual política de sinización del Partido Comunista Chino (PCC). [55] Desde 2015, se ha estimado que más de un millón de uigures han sido detenidos en estos campos. [56] [57] [58] [59] Los campos se establecieron bajo la administración del secretario general del PCC, Xi Jinping, con el objetivo principal de garantizar la adhesión a la ideología nacional. [60] Los críticos del trato que China da a los uigures han acusado al gobierno chino de propagar una política de sinización en Xinjiang en el siglo XXI, calificando esta política de genocidio cultural o etnocidio de los uigures. [61] [62] [63] [64]
Después de que la República de China tomó el control de Taiwán del Imperio de Japón en 1945 y trasladó su capital a Taipei en 1949, la intención de Chiang Kai-shek era regresar eventualmente a China continental y retomar su control. Chiang creía que para retomar China continental, sería necesario volver a sinizar a los habitantes de Taiwán que habían sido asimilados bajo el dominio japonés . Ejemplos de esta política incluyeron el cambio de nombres de calles con nombres japoneses por nombres geográficos continentales, el uso del chino mandarín en las escuelas y castigos por usar otros idiomas chinos regionales (como el fāngyán [ se necesita más explicación ] de Hakka y Hokkien ), y la enseñanza a los estudiantes a reverenciar la ética tradicional, desarrollar el nacionalismo panchino y ver a Taiwán desde la perspectiva de China. [65] [66] Otras razones para la política fueron combatir las influencias japonesas en la cultura que se habían producido en los 50 años anteriores y ayudar a unir a los inmigrantes recientes de China continental que habían llegado a Taiwán con el KMT y entre los cuales había una tendencia a ser más leal a la propia ciudad, condado o provincia que a China como nación. [67]
El proceso de reafirmación de una identidad no china, como en el caso de los grupos étnicos en Taiwán, a veces se conoce como desinización . Este es un problema, por ejemplo, en el movimiento de independencia de Taiwán y en los movimientos de localización de Taiwán .
La sinización del Tíbet es el cambio de la sociedad tibetana a los estándares chinos Han mediante propaganda estatal , presencia policial, asimilación cultural , persecución religiosa , inmigración , transferencia de población , desarrollo territorial, transferencia de tierras y reforma política . [68] [69] [70] [71] Según la sucursal estadounidense de las Oficinas del Tíbet , ha estado en marcha desde que los chinos recuperaron el control del Tíbet en 1951. [72] Fuentes citadas por Radio Free Asia han declarado que en En el Tíbet actual, los festivales tradicionales tibetanos se han "convertido en una plataforma para la propaganda y el teatro político" donde "los trabajadores gubernamentales y los jubilados tienen prohibido participar en actividades religiosas, y a los trabajadores gubernamentales y estudiantes de las escuelas tibetanas se les prohíbe visitar los monasterios locales. " [73]
En abril de 2016, el secretario general del PCC, Xi Jinping, declaró que para "guiar activamente la adaptación de las religiones a la sociedad socialista, una tarea importante es apoyar la persistencia de las religiones de China en la dirección de la sinización". [74] [75] Más tarde reiteró este plan en el XIX Congreso del Partido Comunista diciendo: "Implementaremos plenamente la política básica del Partido en asuntos religiosos, insistiremos en la sinización de las religiones chinas y brindaremos orientación activa para que la religión y el socialismo coexistan. " [74] [76]
El Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM, por sus siglas en inglés) de las iglesias protestantes en China ha descrito la Rebelión de los Bóxers y el movimiento anticristiano de 1922-27 como los primeros esfuerzos por sinizar el cristianismo. [77]
El TSPM y el Consejo Cristiano de China organizaron una conferencia en Shanghai del 4 al 6 de agosto de 2014 para conmemorar el aniversario del TSPM. Esta conferencia incluyó un seminario sobre la sinización del cristianismo, en el que Fu Xianwei, presidente del TSPM, dijo que "las iglesias en China continuarán explorando la sinización del cristianismo [y] garantizarán que el cristianismo eche raíces en el suelo de la cultura, etnia y cultura chinas". sociedad... Para avanzar en la sinización del cristianismo, las iglesias necesitarán orientación y apoyo de las agencias gubernamentales a cargo de los asuntos religiosos." [78] [79]
En 2019, el presidente de TSPM, Xu Xiaohong, se comprometió a eliminar cualquier "huella" occidental de la fe china diciendo "[Debemos] reconocer que las iglesias chinas se llaman 'China', no 'Occidente'" y "No importa cuánto esfuerzo o "El tiempo que lleve, nuestra resolución de defender la sinización del protestantismo nunca cambiará, y nuestra determinación de recorrer un camino que se adapte a una sociedad socialista nunca flaqueará". [77]
En diciembre de 2023, Wang Huning afirmó que los grupos cristianos deben "adherirse a la dirección de la sinización del cristianismo". [80]
En diciembre de 2016, el Noveno Congreso Nacional de Representantes Católicos Chinos reafirmó su plan para que la Asociación Patriótica Católica del Departamento de Trabajo del Frente Unido defienda el principio de independencia y autogobierno, junto con la promoción de la sinización. [81]
En marzo de 2018, el arzobispo Paul Gallagher , secretario para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado de la Santa Sede , afirmó que "destacan dos expresiones o, más precisamente, dos principios que deben interactuar entre sí: la "sinización" y la " inculturación ". Estoy convencido de que un importante desafío intelectual y pastoral surge de manera casi natural de la unión de estos dos términos, que indican dos visiones reales del mundo". [82] [83]
En junio de 2018, la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica en China y la Asociación Patriótica Católica emitieron un "Plan Quinquenal para llevar adelante la adhesión de la Iglesia Católica a la dirección de la sinización en nuestro país". [84] [85] Este documento llama a los católicos a aceptar el liderazgo del Partido Comunista, amar a la patria y obedecer al estado, así como a abrazar la directiva del estado para implementar la integración cultural china dentro del catolicismo. Las iglesias de la provincia de Hebei y la diócesis de Yibin de la provincia de Sichuan comenzaron a realizar seminarios de capacitación de inmediato. [86] [87]
El cardenal Parolin , secretario de Estado del Vaticano, en una entrevista de 2019 con el periódico Global Times , propiedad del PCC , afirmó que la sinización era una forma de "inculturación", que es un término misionero católico que se refiere a la adopción de la cultura local para proclamar el evangelio. Puso como ejemplo a Matteo Ricci y señaló que los dirigentes chinos habían prometido no socavar la doctrina y la naturaleza de cada religión. En la entrevista afirmó: "Estos dos términos, "inculturación" y "sinización", se refieren entre sí sin confusión y sin oposición: en cierto modo, pueden ser complementarios y pueden abrir vías de diálogo a nivel religioso y cultural. " [88] [89] [90] [91]
En 2015, el secretario general del PCC, Xi Jinping, planteó por primera vez la cuestión de la "sinización del Islam". En 2018, se emitió una directiva confidencial que ordenaba a los funcionarios locales "impedir que el Islam interfiera con la vida secular y las funciones del Estado". [92]
Yang Faming, líder de la Asociación Islámica de China , dijo en un discurso de 2018 que "Debemos permitir que la cultura tradicional china impregne el Islam y proteja conjuntamente la patria espiritual del pueblo chino". [93] Animó a que las características chinas estuvieran presentes en las ceremonias religiosas, la cultura y la arquitectura. [74]
En 2018, más de un millón de trabajadores del gobierno chino comenzaron a vivir por la fuerza en hogares de familias musulmanas uigures para monitorear y evaluar la resistencia a la asimilación y vigilar prácticas religiosas o culturales mal vistas. [94] [95] Estos trabajadores gubernamentales fueron entrenados para llamarse a sí mismos "parientes" y han sido descritos en los medios estatales chinos como una parte clave para mejorar la "unidad étnica". [94]
En 2019 [actualizar], se estimaba que las autoridades chinas podían haber detenido a un millón y medio de personas en campos de reeducación secretos. La gran mayoría de los internados por la fuerza son musulmanes uigures, pero también se han incluido kazajos y otros grupos minoritarios. [96]
En septiembre de 2020, las políticas de sinización se dirigieron a los utsuls musulmanes en la provincia de Hainan . Las restricciones incluían limitar el tamaño de las mezquitas, exigir un miembro del Partido Comunista en los comités de gestión de las mezquitas, prohibir el uso de palabras árabes en los puestos de comida (como " halal ") y prohibir el hijab en escuelas y oficinas gubernamentales. [97] [98]
En junio de 2023, CNN informó que las autoridades chinas habían reconstruido por la fuerza varias mezquitas para eliminar la arquitectura islámica tradicional (por ejemplo, minaretes y cúpulas) y reemplazarlas con arquitectura china. [99] En julio de 2023, el Instituto Central de Socialismo del Departamento de Trabajo del Frente Unido desarrolló un plan para “fusionar el Islam con el confucianismo” utilizando los textos de Han Kitab como guía. [100]
Es seguro que los musulmanes de Asia Central originalmente desempeñaron un papel importante en la conquista Yuan (mongol) y el posterior gobierno del suroeste de China, como resultado de lo cual se estableció una comunidad musulmana distinta en Yunnan a finales del siglo XIII d.C.
El más destacado entre estos soldados-administradores fue Sayyid al-Ajall Shams al-Din Umar al-Bukhari (Ch. Sai-tien-ch'ih shan-ssu-ting).
un funcionario de la corte y general de origen turco que participó en la invasión mongola de Szechwan... Y Yunnan en c.
1252, y quien se convirtió en gobernador Yuan de esta última provincia en 1274-1279.
Shams al-Din, a quien los musulmanes de Yunnan creen ampliamente que introdujo el Islam en la región, es representado como un gobernante sabio y benévolo, que "pacificó y consoló" exitosamente al pueblo de Yunnan, y a quien se le atribuye la construcción del confucianismo. templos, así como mezquitas y escuelas
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )afirmó descender del emir de Bokhara... y fue nombrado administrador superior en Yunnan en la década de 1270. Hoy los musulmanes de Yunnan lo consideran el fundador de su comunidad, un gobernante sabio y benévolo que "pacificó y consoló" a los pueblos de Yunnan. Sayyid Ajall era oficialmente el Director de Asuntos Políticos de la Secretaría Regional de Yunnan... Según los registros chinos, introdujo nuevas tecnologías agrícolas, construyó sistemas de riego y trató de elevar el nivel de vida. Aunque musulmán, construyó o reconstruyó templos confucianos y creó un sistema educativo confuciano. Su contemporáneo, He Hongzuo, superintendente regional de estudios confucianos, escribió que gracias a sus esfuerzos "los orangutanes y los pájaros carniceros se convirtieron en unicornios y fénix y sus fieltros y pieles se cambiaron por vestidos y gorros"...[ página necesaria ]
Aunque Saiyid-i Adjall ciertamente hizo mucho por la propagación del Islam en Yunnan, es a su hijo Nasir al-Din a quien se le atribuye el principal crédito por su difusión. Fue ministro y al principio gobernó la provincia de Shansi: más tarde se convirtió en gobernador de Yunnan, donde murió en 1292 y fue sucedido por su hermano Husain. Nunca se insistirá demasiado en que la dirección de este movimiento era desde el interior, desde el norte. Las colonias musulmanas de la costa apenas se vieron afectadas. Por otra parte, se puede suponer con seguridad que los musulmanes de Yunnan permanecieron en constante comunicación con los de las provincias septentrionales de Shensi y Kansu.
de la dinastía Yuan, e indicó un mayor asentamiento musulmán en el noreste y especialmente en el suroeste de Yunnan.
Marco Polo, que viajó por Yunnan "Carajan" a principios del período Yuan, observó la presencia de "sarracenos" entre la población.
De manera similar, el historiador persa Rashid al-Din (fallecido en 1318 d.C.) registró en su Jami' ut-Tawarikh que la "gran ciudad de Yachi" en Yunnan estaba habitada exclusivamente por musulmanes.
Cuando Maroco Polo visitó Yunnan a principios del período Yuan, notó la presencia de "sarracenos" entre la población, mientras que el historiador persa Rashid al-Din (fallecido en 1318 d.C.) registró en su Jami' ut-Tawarikh que "la gran ciudad de Yachi" en Yunnan estaba habitada exclusivamente por musulmanes.
Es posible que Rashid al-Din se haya referido a la región alrededor de Ta-li en el oeste de Yunnan, que surgiría como el primer centro de asentamiento musulmán hui en la provincia.
De esta manera, Yunnan se hizo conocida en el mundo islámico. Cuando Sayyid Ajall murió en 1279, fue sucedido por su hijo Nasir al-Din, quien gobernó durante varios años y dirigió la invasión de Birmania. Su hermano menor se convirtió en Comisionado de Transportes y toda la familia afianzó su influencia.[ página necesaria ]
A su muerte le sucedió su hijo mayor, Nasir al-Din (Ch. Na-su-la-ting, el "Nescradin" de Marco Polo), que gobernó Yunnan entre 1279 y 1284.
Si bien los musulmanes árabes y del sur de Asia, pioneros de la expansión marítima del Islam en el Golfo de Bengala, debieron visitar el
famosa figura manchú de los primeros Qing que pertenecía al clan Niohuru) habría sido el difícil de manejar "Niu-gu-lu E-bi-long" en chino. Además, los caracteres utilizados en los nombres generalmente se elegían para representar los sonidos del manchú y no para tener ningún significado particular en chino. Para los chinos han educados, acostumbrados a nombres compuestos por un apellido familiar y uno o dos caracteres elegantes extraídos de un poema o un pasaje de los clásicos, los nombres manchúes no sólo parecían diferentes, sino también absurdos. ¿Qué debía pensar oneo de un nombre como E-bi-long, escrito en caracteres chinos que significan "reprimir-debe florecer", o Duo-er-gun, que significa "numerosos-tú-rollos"? S... A ellos les parecían tonterías... Pero no lo son en manchú: "E-bi-long" es la transcripción de ebilun, que significa "un niño delicado o enfermizo", y "Duo-er -gun" es la transcripción china de dorgon, la palabra manchú para tejón.
Así encontramos nombres como Nikan (chino), Ajige (pequeño), Asiha (joven), Haha (nale), Mampi (nudo, ¿una referencia al cabello?), Kara (negro), Fulata (ojos rojos), Necin. (pacífico), Kirsa (zorro estepario), Unahan (potro), Jumara (ardilla), Nimašan (águila marina), Nomin (lapislázuli) y Gacuha (juguete hecho con el tobillo de un animal).44 Nombres como Jalfungga ( longevo), Fulingga (afortunado), Fulungga (majestuoso) y Hūturingga (afortunado), tampoco eran desconocidos, especialmente después del siglo XVII. Aunque muy extranjero cuando se escribe como Zha-la-feng-a, Fu-ling-a, Fu-long-a o Hu-tu-ling-ga
Si bien los nombres chinos también a veces terminaban en caracteres con los sonidos "zhu", "bao" y "tai", la mayoría de las veces, esos nombres en Qing pertenecían a manchúes y otros abanderados (los abanderados chinos y los mongoles a veces tomaban manchú). -nombres que suenan), incluso si el significado adjunto no está claro (no es seguro que todos los nombres tuvieran de hecho un significado específico). Dar "nombres numéricos" era otro hábito manchú exclusivo. Estos eran nombres que en realidad se referían a números. A veces se daban utilizando números manchúes, por ejemplo, Nadanju (setenta) o Susai (cincuenta). Otras veces, los nombres de los números utilizaban las transcripciones manchúes de números chinos, como en el nombre Loišici (= Liushi qi, "sesenta y siete"), Bašinu (= bashi wu, "ocho y cinco").45 Tales nombres, inauditos entre los Han, eran bastante comunes entre los manchúes y aparecían de vez en cuando entre los abanderados chinos. La curiosidad popular sobre esta extraña costumbre en Qing fue satisfecha en parte por el escritor y banderillero del siglo XIX Fu-ge, quien explicó en su libro de "anotaciones" que nombrar a los niños según las edades de sus abuelos era una forma de desear longevidad a los recién nacidos. .46
En Xiuyan, en el este de Fengtian, los manchúes de la séptima u octava generación continuaron como antes dando a sus hijos nombres personales manchúes polisilábicos que no tenían sentido cuando se transliteraban al chino, pero al mismo tiempo comenzaron a darles también nombres chinos que eran disilábicos. y significativa y que se ajustara al principio generacional. Así, en la séptima generación del linaje Gūwalgiya hubo hijos con dos nombres, uno manchú y otro chino, como Duolunbu/Shiman, Delinbu/Shizhu y Tehengbu/Shizhen. Dentro de la familia y del estandarte, estos niños usaban su nombre manchú, pero afuera usaban su nombre de estilo Han. Luego, a partir de la octava o novena generación, a principios del siglo XIX, los Gūwalgiya de Xiuyan dejaron de dar nombres manchúes polisilábicos a sus hijos, quienes a partir de entonces utilizaron nombres chinos exclusivamente.
y cuando el antiguo y políticamente prominente linaje manchú de Niohuru adoptó el apellido Lang, al estilo Han, los ridiculizó por haber "olvidado sus raíces". (Los Niohuru, cuyo nombre deriva de niohe, "lobo" en manchú, habían elegido Lang como apellido porque era un homófono de la palabra china para "lobo").
Los hombres manchúes habían abandonado sus nombres personales polisilábicos originales en favor de nombres disilábicos de estilo Han; habían adoptado la práctica Han de elegir caracteres con significados auspiciosos para los nombres; y habían asignado nombres sobre una base generacional... Excepto entre algunos Hanjun, como los dos hermanos Zhao, los abanderados todavía, en general, no usaban sus nombres.
apellido, pero se llamaban a sí mismos sólo por su nombre personal, por ejemplo, Yikuang, Ronglu, Gangyi, Duanfang, Xiliang y Tieliang. En este sentido, la mayoría de los manchúes seguían siendo notoriamente diferentes de los han.
Los nombres chinos suelen consistir en un apellido de un solo carácter y un nombre de pila de uno o dos caracteres, estos últimos generalmente elegidos por su significado auspicioso. Los nombres manchúes eran diferentes. Por un lado, los manchúes no solían emplear apellidos, identificándose normalmente por su afiliación a estandartes más que por su linaje. Incluso si hubieran utilizado habitualmente tanto el apellido como el nombre de pila, esto no habría eliminado la diferencia con los nombres han, ya que los nombres manchúes de cualquier tipo a menudo tenían más de dos caracteres (es decir, dos sílabas) de longitud. Mientras que un nombre Han (para elegir al azar dos nombres del siglo XVIII) podría leerse Zhang Tingyu o Dai Zhen, el nombre completo de, digamos, Ebilun (un
Para apuntalar la legitimidad de su gobierno, Chiang se propuso convertir a los habitantes de Taiwán en chinos.
Para utilizar la terminología de Renan, Chiang optó por redefinir el concepto de destino compartido para incluir el continente.
Se cambiaron los nombres de las calles;
Las principales vías de Taipei recibieron nombres asociados con las virtudes tradicionales confucianas.
La avenida que pasa frente al Ministerio de Asuntos Exteriores de camino al palacio presidencial recibió el nombre de chieh-shou (larga vida), en honor a Chiang.
Los estudiantes debían aprender mandarín y hablarlo exclusivamente;
aquellos que desobedecieran y hablaran min, hakka o lenguas aborígenes taiwanesas podrían ser multados, abofeteados o sometidos a otras acciones disciplinarias.
{{cite conference}}: Comprobar |url=valor ( ayuda )El nuevo KMT concluyó que debía "sinizar" a Taiwán si algún día quería unificar China continental.
Los libros de texto fueron diseñados para enseñar a los jóvenes el dialecto del norte de China como idioma nacional.
También se enseñó a los alumnos a reverenciar la ética confuciana, desarrollar el nacionalismo chino Han y aceptar a Taiwán como parte de China.
.... El gobierno inició una reforma educativa en la década de 1950 para lograr una serie de objetivos de alta prioridad.
En primer lugar, se hizo para ayudar a erradicar cincuenta años de influencia colonial japonesa sobre la población de la isla -"resinizándola", se podría decir- y así garantizar su lealtad a la patria china.
En segundo lugar, el millón de habitantes del continente que habían huido a Taiwán tenían la antigua tendencia de ser más leales a una ciudad, condado o provincia que a China como nación.
Se identificaron primero como hunaneses, cantoneses o sichuaneses y luego como chinos.
El Comité Nacional del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías de las Iglesias Protestantes de China celebró su 60.º aniversario en 2014. Posteriormente, el Consejo Cristiano de China (CCC), patrocinado por el gobierno de China, y el TSPM organizaron una conferencia en Shanghai del 4 al 6 de agosto para conmemorar el aniversario del TSPM, que incluyó un seminario sobre la llamada "sinización" del cristianismo.
Fu Xianwei, presidente del TSPM, fue citado diciendo que "las iglesias en China continuarán explorando la sinización del cristianismo [y] garantizarán que el cristianismo eche raíces en el suelo de la cultura, etnia y sociedad chinas... Para avanzar en la sinización del cristianismo, las iglesias necesitarán orientación y apoyo de las agencias gubernamentales encargadas de los asuntos religiosos".
Gao Feng, presidente del CCC, afirmó que el TSPM "asumiría una nueva misión en esta era, se adherirá al camino de la sinización y profundizará y avanzará en el proceso de sinización del cristianismo".
Wang Zuo'an, director de la Administración Estatal para Asuntos Religiosos (SARA), también reforzó la necesidad de sinizar el cristianismo.
Las restricciones que enfrentan ahora se remontan a 2015, cuando Xi planteó por primera vez la cuestión de lo que llamó la "sinización del Islam", diciendo que todas las religiones deberían estar subordinadas a la cultura china y al Partido Comunista.
El año pasado, el gobierno de Xi emitió una directiva confidencial que ordenaba a los funcionarios locales evitar que el Islam interfiriera con la vida secular y las funciones del Estado.