Al-Andalus [a] ( árabe : الأَنْدَلُس ) era la zona gobernada por musulmanes de la Península Ibérica . Los historiadores modernos utilizan el término para los antiguos estados islámicos en la España, Portugal y Francia actuales. El nombre describe los diferentes estados musulmanes [1] [2] que controlaron estos territorios en diversas épocas entre 711 y 1492. En su mayor extensión geográfica, ocupó la mayor parte de la península [3] [4] [5] y parte de la actual -día sur de Francia ( Septimania ) bajo dominio omeya . Estos límites cambiaron constantemente a través de una serie de conquistas que la historiografía occidental ha caracterizado tradicionalmente como la Reconquista , [1] [2] [6] [7] [8] eventualmente reduciéndose hacia el sur y finalmente hasta el Emirato de Granada .
Como dominio político, constituyó sucesivamente una provincia del califato omeya , iniciado por el califa al-Walid I (711-750); el Emirato de Córdoba ( c. 750 –929); el Califato de Córdoba (929-1031); los primeros reinos de taifas (1009-1110); el Imperio Almorávide (1085-1145); el segundo período de taifas (1140-1203); el califato almohade (1147-1238); el tercer período de taifas (1232-1287); y, en última instancia, el Emirato Nazarí de Granada (1238-1492). Bajo el Califato de Córdoba, la ciudad de Córdoba se convirtió en uno de los principales centros culturales y económicos de toda la cuenca mediterránea , Europa y el mundo islámico. Los logros que impulsaron la ciencia islámica y occidental provinieron de al-Andalus, incluidos importantes avances en trigonometría ( Jabir ibn Aflah ), astronomía ( Al-Zarqali ), cirugía ( Al-Zahrawi ), farmacología ( Ibn Zuhr ), [9] y agronomía ( Ibn Bassal y Abū l-Khayr al-Ishbīlī ). Al-Andalus se convirtió en un conducto para el intercambio cultural y científico entre los mundos islámico y cristiano. [9]
Durante gran parte de su historia, al-Andalus existió en conflicto con los reinos cristianos del norte. Después de la caída del califato omeya, al-Andalus quedó fragmentado en pequeños estados de taifa y principados. Los ataques de los cristianos se intensificaron, liderados por los castellanos bajo Alfonso VI , y culminaron con la captura de Toledo en 1085. El imperio almorávide intervino y repelió los ataques cristianos en la región, luego puso al-Andalus bajo dominio directo almorávide. Durante el siguiente siglo y medio, al-Andalus se convirtió en una provincia de los imperios musulmanes de los almorávides y sus sucesores, los almohades , ambos con sede en Marrakech .
Al final, los reinos cristianos del norte dominaron a los estados musulmanes del sur. Con la caída de Córdoba en 1236, la mayor parte del sur cayó rápidamente bajo el dominio cristiano y el Emirato de Granada se convirtió en estado tributario del Reino de Castilla dos años después. En 1249, la Reconquista portuguesa culminó con la conquista del Algarve por Alfonso III . En España, la Reconquista continuaría hasta finales del siglo XV, dejando a Granada como el último estado musulmán de la Península Ibérica. El 2 de enero de 1492, [10] el emir Muhammad XII entregó el Emirato de Granada a la reina Isabel I de Castilla , completando la Reconquista cristiana de España.
El topónimo al-Andalus está atestiguado por primera vez por inscripciones en monedas acuñadas en 716 por el nuevo gobierno musulmán de Iberia. [11] Estas monedas, llamadas dinares , estaban inscritas tanto en latín como en árabe . [12] [13] La etimología del nombre al-Andalus se ha derivado tradicionalmente del nombre de los vándalos ( vándalos en español); sin embargo, propuestas desde la década de 1980 han desafiado esta tradición. [14] En 1986, Joaquín Vallvé propuso que al-Andalus era una corrupción del nombre Atlántida . [15] Heinz Halm en 1989 derivó el nombre de un término gótico, *landahlauts , [16] y en 2002, Georg Bossong sugirió su derivación de un sustrato prerromano. [17]
Durante el califato del califa omeya Al-Walid I , el comandante Tariq ibn-Ziyad dirigió un ejército de 7.000 hombres que desembarcó en Gibraltar el 30 de abril de 711, aparentemente para intervenir en una guerra civil visigoda . Después de una victoria decisiva sobre el rey Roderic en la batalla de Guadalete el 19 de julio de 711, Tariq, acompañado por su mawla , el gobernador Musa ibn Nusayr de Ifriqiya , puso la mayor parte del reino visigodo bajo dominio musulmán en una campaña de siete años. Cruzaron los Pirineos y ocuparon la Septimania visigoda en el sur de Francia. [ cita necesaria ]
La mayor parte de la península Ibérica pasó a formar parte del Imperio Omeya en expansión , bajo el nombre de al-Andalus . Estaba organizada como una provincia subordinada a Ifriqiya , por lo que, durante las primeras décadas, los gobernadores de al-Andalus eran nombrados por el emir de Kairuán , en lugar del califa en Damasco . La capital regional se fijó en Córdoba , y la primera afluencia de colonos musulmanes fue ampliamente distribuida. [ cita necesaria ]
Tras la conquista musulmana de España, al-Andalus, entonces en su mayor extensión, se dividió en cinco unidades administrativas, que corresponden aproximadamente a: la Andalucía moderna ; Castilla y León ; Navarra , Aragón y Cataluña ; Portugal y Galicia ; y la zona de Languedoc-Rosellón de Occitania . [18]
El pequeño ejército que Tariq dirigió en la conquista inicial estaba formado principalmente por bereberes, mientras que la fuerza mayoritariamente árabe de Musa de más de 12.000 soldados estaba acompañada por un grupo de mawālī (árabe, موالي), es decir, musulmanes no árabes, que eran clientes de los árabes. . Los soldados bereberes que acompañaban a Tariq estaban guarnecidos en el centro y el norte de la península, así como en los Pirineos, [19] mientras que los conquistadores bereberes que les siguieron se establecieron en muchas partes del país: norte, este, sur y oeste. [20] A los señores visigodos que aceptaron reconocer la soberanía musulmana se les permitió conservar sus feudos (en particular, en Murcia, Galicia y el valle del Ebro). Los visigodos resistentes se refugiaron en las tierras altas del Cantábrico , donde crearon un estado restante, el Reino de Asturias .
En la década de 720, los gobernadores de al-Andalus lanzaron varias incursiones sa'ifa en Aquitania , pero fueron derrotados decisivamente por el duque Odón el Grande de Aquitania en la batalla de Toulouse (721) . Sin embargo, después de aplastar al aliado bereber de Odón, Uthman ibn Naissa , en los Pirineos orientales, Abdul Rahman Al Ghafiqi dirigió una expedición hacia el norte a través de los Pirineos occidentales y derrotó al duque de Aquitania, quien a su vez pidió ayuda al líder franco Carlos Martel , ofreciéndose a ubicarse. bajo soberanía carolingia. En la batalla de Poitiers en 732, el ejército de asalto de al-Andalus fue derrotado por Charles Martel y Al Ghafiqi murió. [21] En 734, los andalusíes lanzaron incursiones hacia el este, capturando Aviñón y Arlés e invadieron gran parte de Provenza . En 737, viajaron por el valle del Ródano y llegaron hasta Borgoña al norte . Carlos Martel de los francos, con la ayuda de Liutprando de los lombardos , invadió Borgoña y Provenza y expulsó a los asaltantes en el año 739.
En 740, estalló una revuelta bereber en el Magreb (norte de África). Para sofocar la rebelión, el califa omeya Hisham envió un gran ejército árabe, compuesto por regimientos ( Junds ) de Bilad Ash-Sham , [22] al norte de África. Pero el gran ejército omeya fue aplastado por los rebeldes bereberes en la batalla de Bagdoura (en Marruecos). Alentados por las victorias de sus hermanos norteafricanos, los bereberes de al-Andalus rápidamente organizaron su propia revuelta. Las guarniciones bereberes del norte de la Península Ibérica se amotinaron, depusieron a sus comandantes árabes y organizaron un gran ejército rebelde para marchar contra las fortalezas de Toledo, Córdoba y Algeciras.
En 741, Balj b. Bishr dirigió un destacamento de unos 10.000 soldados árabes a través del estrecho . [23] El gobernador árabe de al-Andalus, unido a esta fuerza, aplastó a los rebeldes bereberes en una serie de feroces batallas en 742. Sin embargo, inmediatamente estalló una disputa entre los comandantes sirios y los andalusíes, los llamados "árabes originales". " de los contingentes anteriores. Los sirios los derrotaron en la reñida batalla de Aqua Portora en agosto de 742, pero eran demasiado pocos para imponerse en la provincia.
La disputa se resolvió en 743 cuando Abū l-Khaṭṭār al-Ḥusām , el nuevo gobernador de al-Andalus, asignó a los sirios a feudos de regimiento en todo al-Andalus [24] – el jund de Damasco se estableció en Elvira ( Granada ), el Jordán. jund en Rayyu ( Málaga y Archidona ), el jund Jund Filastin en Medina-Sidonia y Jerez , el jund Emesa (Hims) en Sevilla y Niebla , y el jund Qinnasrin en Jaén . El jund de Egipto se dividió entre Beja ( Alentejo ) al oeste y Tudmir ( Murcia ) al este. [25] La llegada de los sirios aumentó sustancialmente el elemento árabe en la península Ibérica y ayudó a fortalecer el control musulmán en el sur. Sin embargo, al mismo tiempo, al no querer ser gobernados, los junds sirios llevaron una existencia de anarquía feudal autónoma, desestabilizando gravemente la autoridad del gobernador de al-Andalus.
Una segunda consecuencia significativa de la revuelta fue la expansión del Reino de Asturias , hasta entonces confinado a enclaves en la sierra cantábrica. Después de que las guarniciones bereberes rebeldes evacuaran las fortalezas de la frontera norte, el rey cristiano Alfonso I de Asturias se dedicó inmediatamente a apoderarse de los fuertes vacíos, añadiendo rápidamente las provincias noroccidentales de Galicia y León a su incipiente reino. Los asturianos evacuaron a las poblaciones cristianas de los pueblos y aldeas de las tierras bajas gallego-leonesas, creando una zona de amortiguamiento vacía en el valle del río Duero (el " Desierto del Duero "). Esta frontera recién vaciada permaneció aproximadamente vigente durante los siglos siguientes como límite entre el norte cristiano y el sur islámico. Entre esta frontera y su corazón en el sur, el estado de al-Andalus tenía tres grandes territorios de marca ( thughur ): la Marca Inferior (capital inicialmente en Mérida , más tarde Badajoz ), la Marca Media (centrada en Toledo) y la Marca Alta. (centrado en Zaragoza ).
Estos disturbios y desorden también permitieron a los francos, ahora bajo el liderazgo de Pipino el Breve , invadir la estratégica franja de Septimania en 752, con la esperanza de privar a al-Andalus de una plataforma de lanzamiento fácil para las incursiones en Francia . Después de un largo asedio, el último bastión árabe, la ciudadela de Narbona , finalmente cayó en manos de los francos en 759 . Al-Andalus quedó aislada en los Pirineos. [26]
La tercera consecuencia de la revuelta bereber fue el colapso de la autoridad del califato de Damasco sobre las provincias occidentales. Con los califas omeyas distraídos por el desafío de los abasíes en el este, las provincias occidentales del Magreb y al-Andalus escaparon de su control. Alrededor del año 745, los Fihrids , un ilustre clan árabe local descendiente de Oqba ibn Nafi al-Fihri , tomaron el poder en las provincias occidentales y las gobernaron casi como un imperio familiar privado propio: Abd al-Rahman ibn Habib al-Fihri en Ifriqiya y Yūsuf al-Fihri en al-Andalus. Los fihridas acogieron con agrado la caída de los omeyas en el este, en 750, y trataron de llegar a un entendimiento con los abasíes , con la esperanza de que se les permitiera continuar su existencia autónoma. Pero cuando los abasíes rechazaron la oferta y exigieron sumisión, los fihridas declararon la independencia y, probablemente por despecho, invitaron a los restos depuestos del clan omeya a refugiarse en sus dominios. Fue una decisión fatídica de la que pronto se arrepintieron, ya que los omeyas, hijos y nietos de califas, tenían un derecho más legítimo a gobernar que los propios fihridas. Los señores locales de mentalidad rebelde, desencantados con el gobierno autocrático de los Fihrids, conspiraron con los exiliados omeyas que llegaban.
En 755, el príncipe omeya exiliado Abd al-Rahman I (también llamado al-Dākhil , el 'inmigrante') llegó a las costas de España. [27] Había huido de los abasíes, que habían derrocado a los omeyas en Damasco y estaban masacrando a miembros de esa familia, y luego pasó cuatro años en el exilio en el norte de África, evaluando la situación política en al-Andalus al otro lado del Estrecho de Gibraltar, antes de desembarcar en Almuñécar . [28]
La noticia de su llegada se extendió por todo al-Andalus, y cuando la noticia llegó a su gobernador, Yūsuf al-Fihri , no quedó contento. Durante este tiempo, Abd al-Rahman y sus seguidores conquistaron rápidamente Málaga y luego Sevilla , asediando finalmente la capital de al-Andalus, Córdoba . El ejército de Abd al-Rahman estaba agotado después de su conquista, mientras que el gobernador Yūsuf al-Fihri había regresado de sofocar otra rebelión con su ejército. Comenzó el asedio de Córdoba y, al darse cuenta del estado de hambruna del ejército de Abd al-Rahman, al-Fihri comenzó a organizar fastuosos banquetes todos los días durante el asedio, para tentar a los partidarios de Abd al-Rahman a desertar a su lado. Sin embargo, Abd al-Rahman persistió, rechazando incluso una tregua que le habría permitido a Abd al-Rahman casarse con la hija de al-Fihri. Después de derrotar decisivamente al ejército de Yūsuf al-Fihri, Abd al-Rahman pudo conquistar Córdoba, donde se proclamó emir en 756. [29] El resto de Iberia fue fácilmente conquistado y Abd al-Rahman pronto tuvo el control de toda Iberia. . [30]
El gobierno de Abd al Rahman fue estable en los años posteriores a su conquista: construyó importantes obras públicas, la más famosa de las cuales fue la Mezquita de Córdoba , y ayudó a urbanizar el emirato mientras lo defendía de los invasores, incluida la sofocación de numerosas rebeliones y el rechazo decisivo de la invasión de Carlomagno (que más tarde inspiraría la epopeya Chanson de Roland ). Con diferencia, la más importante de estas invasiones fue el intento de reconquista por parte del califato abasí . En 763, el califa Al-Mansur de los abasíes instaló a al-Ala ibn-Mugith como gobernador de África (cuyo título le dio dominio sobre la provincia de al-Andalus). Planeaba invadir y destruir el Emirato de Córdoba, por lo que, en respuesta, Abd al Rahman se fortificó dentro de la fortaleza de Carmona con una décima parte de los soldados que al-Ala ibn-Mugith. Después de un largo asedio, parecía que Abd al Rahman sería derrotado, pero en una última resistencia, Abd al Rahman con sus fuerzas superadas en número abrió las puertas de la fortaleza y cargó contra el ejército abasí que descansaba, y los derrotó decisivamente. Después de que le enviaran la cabeza embalsamada de al-Ala ibn-Mugith, se dice que Al Mansur exclamó "¡Alabado sea Dios que ha puesto el mar entre este diablo y yo!". [30] [31]
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Abd al Rahman I murió en 788 después de un reinado largo y próspero. Le sucedió su hijo, Hisham I , que aseguró el poder exiliando a su hermano que había intentado rebelarse contra él. Hisham disfrutó de un reinado estable de ocho años y fue sucedido por su hijo Al-Hakam I. Las siguientes décadas transcurrieron relativamente sin incidentes, con sólo rebeliones menores ocasionales, y vieron el ascenso del emirato. En 822 murió Al Hakam y fue sucedido por Abd al-Rahman II , primer gran emir de Córdoba. Llegó al poder sin oposición y buscó reformar el emirato. Rápidamente reorganizó la burocracia para que fuera más eficiente y construyó muchas mezquitas en todo el emirato. Durante su reinado la ciencia y el arte florecieron, ya que muchos eruditos huyeron del califato abasí debido a la desastrosa Cuarta Fitna . El erudito Abbas ibn Firnas intentó huir, aunque los relatos varían sobre su éxito. En 852 murió Abd al Rahman II, dejando tras de sí un estado poderoso y bien establecido que se había convertido en uno de los más poderosos del Mediterráneo. [33] [34] [35]
A Abd al Rahman le sucedió Muhammad I de Córdoba , quien según la leyenda tuvo que vestir ropas de mujer para colarse en el palacio imperial y ser coronado, ya que no era el heredero forzoso. Su reinado marcó un declive en el emirato, que fue puesto fin por Abd al-Rahman III . Su reinado estuvo marcado por múltiples rebeliones, que fueron mal abordadas y debilitaron al emirato, siendo la más desastrosa la que siguió a la rebelión de Umar ibn Hafsun . Cuando Mahoma murió, fue sucedido por el emir Abdullah ibn Muhammad al-Umawi cuyo poder apenas llegó fuera de la ciudad de Córdoba. Mientras Ibn Hafsun asolaba el sur, Abdullah no hizo casi nada y poco a poco se aisló cada vez más, sin apenas hablar con nadie. Abdullah purgó su administración de sus hermanos, lo que disminuyó la lealtad de la burocracia hacia él. Por esta época, varios señores árabes locales comenzaron a rebelarse, incluido Kurayb ibn Khaldun, que pudo conquistar Sevilla. Algunos leales intentaron sofocar la rebelión, pero sin el apoyo material adecuado, sus esfuerzos fueron en vano. [36]
Declaró que el próximo emir sería su nieto Abd al-Rahman III , ignorando las pretensiones de sus cuatro hijos vivos. Abdullah murió en 912 y el trono pasó a Abd al Rahman III. Mediante la fuerza de las armas y la diplomacia, sofocó las rebeliones que habían perturbado el reinado de su abuelo, aniquilando a Ibn Hafsun y persiguiendo a sus hijos. Después de esto dirigió varios asedios contra los cristianos, saqueando la ciudad de Pamplona y devolviendo cierto prestigio al emirato. Mientras tanto, al otro lado del mar, los fatimíes se habían levantado con fuerza, derrocaron al gobierno abasí en el norte de África y se declararon un califato. Inspirado por esta acción, Abd al Rahman se unió a la rebelión y se declaró califa en 929. [37] [38]
Durante casi 100 años del período omeya cordobés, del siglo IX al X, al-Andalus también amplió su presencia desde Fraxinetum hasta los Alpes con una serie de incursiones organizadas. [39] [40] [41]
La época del Califato se considera la edad de oro de al-Andalus. Córdoba bajo el Califato, con una población de más de medio millón de habitantes, finalmente superó a Constantinopla como la ciudad más grande y próspera de Europa. [42] Al-Andalus se convirtió en un centro de artes, medicina, ciencia, música, literatura y filosofía. La obra de sus filósofos y científicos más importantes, como Abulcasis y Averroes , tuvo una gran influencia en la vida intelectual de la Europa medieval. Musulmanes y no musulmanes venían a menudo del extranjero para estudiar en las bibliotecas y universidades de al-Andalus, y tras la reconquista de Toledo, se crearon varias instituciones de traducción, como la Escuela de Traductores de Toledo, para traducir libros y textos del árabe al latín. Las figuras más destacadas en esto fueron Gerardo de Cremona y Michael Scot , quienes llevaron estas obras a Italia. La transmisión de ideas influyó significativamente en la formación del Renacimiento europeo . [43]
El Califato de Córdoba también tuvo un amplio comercio con otras partes del Mediterráneo, incluidas las cristianas. Los bienes comerciales incluían artículos de lujo (seda, cerámica, oro), alimentos esenciales (cereales, aceite de oliva, vino) y recipientes (como cerámica para almacenar productos perecederos). En el siglo X, los amalfitanos ya comerciaban con sedas fatimíes y bizantinas en Córdoba. [44] En ocasiones se utilizaron referencias posteriores a los comerciantes amalfitanos para enfatizar la anterior edad de oro de Córdoba. [45] El Egipto fatimí era un proveedor de muchos artículos de lujo, incluidos colmillos de elefante y cristales en bruto o tallados. Tradicionalmente se pensaba que los fatimíes eran los únicos proveedores de tales bienes, y el control de estas rutas comerciales sería motivo de conflicto entre omeyas y fatimíes. [44]
El Califato de Córdoba se derrumbó efectivamente durante una ruinosa guerra civil entre 1009 y 1013, aunque no fue finalmente abolido hasta 1031, cuando al-Andalus se dividió en una serie de miniestados y principados, en su mayoría independientes, llamados taifas . En 1013, los invasores bereberes saquearon Córdoba , masacraron a sus habitantes, saquearon la ciudad e incendiaron el complejo palaciego. [46] Las taifas más grandes que surgieron fueron Badajoz ( Batalyaws ), Toledo ( Ṭulayṭulah ), Zaragoza ( Saraqusta ) y Granada ( Ġarnāṭah ). Después de 1031, las taifas eran en general demasiado débiles para defenderse de las repetidas incursiones y demandas de tributos de los estados cristianos del norte y del oeste, que los musulmanes conocían como "las naciones gallegas", [47] y que se habían extendido desde sus bastiones iniciales en Galicia , Asturias , Cantabria , el País Vasco y la Marca Hispánica carolingia para convertirse en los Reinos de Navarra , León , Portugal , Castilla y Aragón , y el Condado de Barcelona . Durante el siglo XI existieron varios centros de poder entre las taifas y la situación política cambió rápidamente. Antes del ascenso de los almorávides de África o de los cristianos del norte, la taifa de Sevilla gobernada por los abbádidas logró conquistar una docena de reinos menores, convirtiéndose en la más poderosa y renombrada de las taifas, de modo que podría haber reclamado ser la verdadero heredero del Califato de Córdoba. Las taifas eran vulnerables y divididas pero poseían una riqueza inmensa. [48] Durante su prominencia, la Taifa de Sevilla produjo artículos de brillo técnicamente complejos y ejerció una influencia significativa en la producción cerámica en todo al-Andalus. [49]
En la década de 1080, los reinos de taifas comenzaron a enfrentar una amenaza existencial por parte de los reinos cristianos del norte, cuando Alfonso VI de Castilla intensificó los ataques contra ellos. [50] En 1083, dirigió una expedición punitiva contra Sevilla que llegó hasta Tarifa , en el extremo sur de al-Andalus. [51] En 1085, anexó Toledo , un punto de inflexión que impulsó a los líderes de taifas restantes a buscar ayuda externa. [52]
Tras la caída de Toledo, la mayoría de los principales gobernantes de taifas acordaron solicitar la intervención de los almorávides, un imperio bereber con sede en Marrakech (actual Marruecos) que había conquistado gran parte del noroeste de África. El líder almorávide, Yusuf Ibn Tashfin , dirigió varias campañas en al-Andalus, inicialmente en defensa de los reinos de taifas . En la batalla de Sagrajas (o batalla de Zallaqa en árabe), un ejército musulmán liderado por los almorávides derrotó rotundamente a Alfonso VI. [53] En 1090, sin embargo, Yusuf ibn Tashfin estaba desilusionado con la desunión de los líderes de taifas y en su lugar regresó en una campaña para conquistar al-Andalus. La mayoría de las taifas , excepto Zaragoza, fueron anexadas en 1094. [54] Valencia, que había quedado bajo el control de El Cid al final de su período de taifas , fue finalmente ocupada en 1102, después de la muerte de El Cid. [55] Zaragoza fue anexada en 1110. [56]
Los estudiosos modernos han admitido en ocasiones originalidad en la arquitectura norteafricana, pero según Yasser Tabbaa, historiador del arte y la arquitectura islámicos, el punto de vista iberocéntrico es anacrónico cuando se considera el entorno político y cultural durante el gobierno de la dinastía almorávide. [57] [ ¿relevante? ] El ascenso y la caída de los almorávides se ven a veces como una expresión del paradigma asabiyyah de Ibn Jaldún . [58] [ ¿relevante? ]
Hacia 1147, los almorávides fueron derrocados en el norte de África por los almohades , otra dinastía bereber, bajo el liderazgo de Abd al-Mu'min . Cuando el dominio almorávide se derrumbó, siguió otro breve período de reinos de taifas en al-Andalus, durante el cual los reinos cristianos se expandieron nuevamente hacia el sur. [59] [60] A partir de 1146, los almohades intervinieron y tomaron el control de al-Andalus. [61] Uno de los sucesores de Abd al-Mu'min, Ya'qub al-Mansur , obtuvo una importante victoria sobre el castellano Alfonso VIII en la batalla de Alarcos en 1195. [62]
En 1212, una coalición de reyes cristianos bajo el liderazgo de Alfonso VIII derrotó a los almohades en la batalla de Las Navas de Tolosa . El prestigio del gobierno almohade disminuyó y en 1228 el califa almohade al-Ma'mun se retiró de al-Andalus por completo. [63] En este vacío político, surgió una nueva ola de reinos de taifas , que fueron progresivamente conquistados por Portugal, Castilla y Aragón. Córdoba fue conquistada en 1236 y Sevilla fue conquistada en 1248 . [64] Algunas ciudades-estado musulmanas, como Murcia y Niebla , sobrevivieron como reinos vasallos de Castilla hasta la década de 1260. [65] Sólo la región de Granada quedó invicta.
Desde mediados del siglo XIII hasta finales del XV, el único dominio que quedó de al-Andalus fue el Emirato de Granada , último bastión musulmán en la Península Ibérica. El emirato fue establecido por Muhammad ibn al-Ahmar en 1230 y fue gobernado por la dinastía nazarí , la dinastía reinante más larga en la historia de al-Andalus. Aunque rodeado por tierras castellanas, el emirato era rico por estar estrechamente integrado en las redes comerciales mediterráneas y disfrutó de un período de considerable prosperidad cultural y económica. [68]
A pesar de los conflictos internos, los nazaríes de Granada pudieron sobrevivir en parte enfrentando a los reinos cristianos del norte entre sí, mientras que en otras ocasiones solicitaron ayuda de los meriníes , una nueva dinastía bereber que gobernaba el norte de África desde su capital en Fez . [69] Durante gran parte de su existencia, Granada pagó tributo a los reyes castellanos. Junto a este estatus político, su favorable situación geográfica, junto a Sierra Nevada y como barrera natural, contribuyó a prolongar el dominio nazarí. [70] [71]
Granada también acogió a un gran número de refugiados musulmanes que huían de la Reconquista o fueron expulsados de los territorios controlados por los cristianos, lo que hizo crecer la ciudad y la población del emirato. [72] [73] La ciudad incluso se convirtió en una de las más grandes de Europa a lo largo del siglo XV en términos de población. [74] [75] El legado más visible de los nazaríes es la Alhambra , su complejo palaciego fortificado, parcialmente conservado en la actualidad. [76] El reino nazarí independiente era también un centro comercial entre el Atlántico y el Mediterráneo, y era frecuentado especialmente por comerciantes genoveses . [44]
Los meriníes intervinieron varias veces en el sur de la Península Ibérica hasta su derrota en la batalla de Río Salado en 1340. Después de esto, dejaron de jugar un papel importante. [77] Sin embargo, la posterior agitación interna dentro de Castilla ayudó a la Granada nazarí a disfrutar de un período de relativa paz externa y prosperidad interna hasta finales del siglo XIV, bajo los reinados de Yusuf I ( r. 1333-1354 ) y Muhammad V. ( r. 1354-1359, 1362-1391 ). [78] Importantes figuras culturales, como Ibn al-Khatib , Ibn Zamrak e Ibn Khaldun sirvieron en la corte nazarí durante este período. [79] [80]
En 1468, Isabel , hija única de Enrique IV de Castilla , se casó con Fernando , hijo de Juan II de Aragón , y en 1479 eran gobernantes de una Castilla y Aragón unidas. [81] Este desarrollo significó que Granada ya no podía explotar las divisiones entre los dos reinos y la nueva pareja real, también conocida como los Reyes Católicos , estaban unidos en su intención de conquistarla. [82] La guerra final para conquistar Granada comenzó en serio en 1482. [83] Año tras año, el avance cristiano capturó nuevas ciudades y fortalezas [84] hasta que el último gobernante nazarí, Muhammad XII (conocido como Boabdil por los cristianos), entregó formalmente Granada a los Reyes Católicos el 2 de enero de 1492. [85]
En esa época los musulmanes en Castilla ascendían a medio millón. Después de la caída, "100.000 habían muerto o habían sido esclavizados, 200.000 emigraron y 200.000 permanecieron como población residual. Muchos miembros de la élite musulmana, incluido Muhammad XII, a quien se le había dado el área de las Alpujarras como principado, encontraron vida bajo El gobierno cristiano fue intolerable y pasó al norte de África". [86] Según las condiciones de las Capitulaciones de 1492, a los musulmanes de Granada se les permitiría continuar practicando su religión.
Las conversiones forzadas masivas de musulmanes en 1499 provocaron una revuelta que se extendió a las Alpujarras y las montañas de Ronda ; tras este levantamiento las capitulaciones fueron revocadas. [87] En 1502 los Reyes Católicos decretaron la conversión forzosa de todos los musulmanes que vivían bajo el dominio de la Corona de Castilla, [88] aunque en los reinos de Aragón y Valencia (ambos ahora parte de España) se permitía la práctica abierta del Islam. hasta 1526. [89] Los descendientes de los musulmanes fueron objeto de expulsiones de España entre 1609 y 1614 (véase Expulsión de los moriscos ). [90] El último procesamiento masivo contra moriscos por prácticas criptoislámicas ocurrió en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves. La comunidad morisca, incluidos estos últimos convictos, mantuvo viva su identidad al menos hasta finales del siglo XVIII. [91]
Hubo muchos avances científicos, especialmente en los campos de la medicina , la astronomía y la agronomía en Al-Andalus. Córdoba sirvió como un centro importante para este crecimiento científico, y una gran cantidad de estos avances ocurrieron durante el gobierno de ' Abd al-Rahman III de 929 a 961, en parte debido a la exposición de los científicos a traducciones de obras griegas y persas más antiguas. durante ese tiempo. [92] [93] Los académicos a menudo trabajaron en muchos temas diferentes y superpuestos, por lo que es difícil ubicar los discutidos aquí en un solo campo científico cada uno. [94]
Hubo muchos cirujanos, médicos y eruditos médicos notables de al-Andalus, incluidos Ibn al-Baytar (m. 1248), Abu al-Qasim al-Zahrawi (Albucasis; m. 1013), Muhammad al-Shafrah (m. 1360) , Abu Marwan 'Abd al-Malik ibn Habib (m. 853) y Abu Marwan ibn Zuhr (Avenzoar; m. 1162). [95] Y de particular interés es al-Zahrawi, quien es considerado por muchos como "probablemente el médico más grande en toda la historia del Islam occidental". [96] Alrededor del año 1000 EC, escribió un libro con un título que se traduce aproximadamente como La disposición del conocimiento médico para alguien que no es capaz de compilar un libro por sí mismo ( Kitab al-tasrif li-man 'ajiza 'an al -ta'alif ): una enciclopedia médica integral con el objetivo de resumir todo el conocimiento médico existente y eliminar la necesidad de que estudiantes y profesionales dependan de múltiples textos médicos. [96] El libro es conocido por su capítulo sobre cirugía que incluía importantes ilustraciones de instrumentos quirúrgicos, así como secciones "sobre cauterización , incisiones, venesección y heridas, y sobre fijación de huesos". [97] Durante cientos de años después de su publicación, fue uno de los textos médicos más utilizados por estudiantes y profesionales médicos y fue traducido al hebreo, latín y castellano. [94] [98] Esta enciclopedia también es importante por la inclusión de las experiencias personales de al-Zahrawi como cirujano, que proporcionaron importantes estudios de casos para los aspirantes a cirujanos. Esto lo distingue de otras obras médicas estrictamente fácticas de la época, en particular el Canon de Medicina de Ibn Sina . [98]
Otros textos médicos importantes incluyen el Libro completo sobre medicamentos y productos alimenticios simples de al-Baytar , una enciclopedia con descripciones de los usos médicos de más de 1400 plantas y otros tipos de medicina, y el Libro de la medicina de los árabes de ibn Habib ( Kitab tibb al-' árabe ): un resumen histórico de la medicina árabe hasta el siglo IX. [99] El trabajo de Ibn Habib es significativo porque es uno de los escritos más antiguos conocidos en el campo de la medicina profética , que utiliza hadices para crear pautas medicinales de base islámica. Su libro también es significativo porque utiliza principios de la medicina galénica , como el humorismo y la teoría de los cuatro temperamentos , como base de sus recomendaciones médicas. [100]
La familia ibn Zuhr jugó un papel muy importante en la producción del conocimiento médico andalusí, ya que produjo cinco generaciones de expertos médicos, particularmente en los campos de las ciencias dietéticas y los medicamentos . [101] Abu Marwan ibn Zuhr (m. 1162) es particularmente notable, ya que escribió el Libro de la Moderación ( Kitab al-Iqtisad ), un tratado sobre terapia general; el Libro de los Alimentos ( Kitab al-Aghdhiya ), un manual sobre alimentos y regímenes que contiene pautas para una vida saludable; y el Kitab al-Taysir , un libro escrito para actuar como compendio del Colliget de Ibn Rushd . En Kitab al-Taysir proporciona una de las primeras descripciones clínicas del ácaro de la sarna .
Tres de los astrónomos andalusíes más notables fueron Ibn Tufail (m. 1185), Ibn Rushd (Averroes; m. 1198) y Nur ad-Din al-Bitruji (Alpetragius; m. 1204). Todos vivieron aproximadamente en la misma época y centraron sus trabajos astronómicos en la crítica y revisión de la astronomía ptolemaica y el problema del ecuante en su modelo astronómico. [102] En cambio, aceptaron el modelo de Aristóteles y promovieron la teoría de las esferas homocéntricas. [103]
Se cree que Al-Bitruji estudió con Ibn Tufail y el Libro de Cosmología de Bitruji ( Kitab fi al-hay'a ) basado en el trabajo de Ibn Tufail, así como en el de Ibn Rushd, Ibn Bajja y Maimónides. El objetivo del libro era "superar las dificultades físicas inherentes a los modelos geométricos del Almagesto de Ptolomeo y describir el cosmos de acuerdo con la física aristotélica o neoplatónica", lo que logró hasta cierto punto. [104] El libro de Bitruji sentó un precedente al criticar el Almagesto en futuros trabajos en el campo de la astronomía. [102]
Aunque Ibn Rushd originalmente se formó y ejerció como jurista, estuvo expuesto a la astronomía (posiblemente a través de Ibn Tufail) y se convirtió en un científico de renombre en el campo. [105] Su obra más popular fue su Resumen del Almagesto , pero también publicó obras más breves en las que analizaba las teorías planetarias de Aristóteles . [106] Ibn Rushd también publicó escritos sobre filosofía, teología y medicina a lo largo de su vida, incluidos comentarios sobre las obras de Ibn Sina. [94] [107]
Además de escribir el importante Libro de la medicina de los árabes , Ibn Habib también escribió el Libro de las estrellas ( Kirab fi l-nujim ). Este libro incluía importantes "enseñanzas sobre las mansiones lunares, los signos del zodíaco [y] la división de las estaciones". [108] En estas enseñanzas, Ibn-Habib calculó las fases de la luna y las fechas de los solsticios y equinoccios anuales con relativa precisión. [109]
Otro astrónomo importante de al-Andalus fue Maslama al-Majriti (m. 1007), quien desempeñó un papel en la traducción y escritura sobre el Planisphaerium y el Almagesto de Ptolomeo . Se basó en el trabajo de astrónomos más antiguos, como Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi , sobre cuyas tablas astronómicas escribió una discusión y posteriormente mejoró.
Abu Ishaq Ibrahim al-Zarqali (m. 1087) tuvo muchos éxitos astronómicos influyentes, como lo demuestra el reconocimiento que le hizo Copérnico en su Sobre las revoluciones de las esferas celestiales cinco siglos después. Junto con otros astrónomos, emprendió un extenso trabajo para editar las tablas astronómicas toledanas Zij . También calculó con precisión el movimiento del apogeo solar en 12,04 segundos por año, lo que está relativamente cerca del cálculo actual de 11,8 segundos por año. [94]
Otros avances científicos importantes en al-Andalus se produjeron en el campo de la agronomía. Estos avances fueron facilitados en parte por las innovaciones tecnológicas en los sistemas de riego. Los proyectos de riego a gran escala organizados por el Estado proporcionaron agua a los baños, mezquitas, jardines, casas residenciales y palacios de gobierno de la ciudad, como al -Hambra y sus jardines en Granada. La infraestructura de riego colectiva construida por los campesinos también jugó un papel importante, especialmente en la agricultura. Muchas de estas técnicas de riego, especialmente las utilizadas por los campesinos, fueron llevadas a al-Andalus por tribus árabes y bereberes migratorias . Aunque algunos proyectos de riego se basaron en infraestructura romana existente , la mayoría de los sistemas de riego de al-Andalus eran proyectos nuevos construidos separados de los antiguos acueductos romanos. Sin embargo, existe cierto debate al respecto entre los estudiosos. [110]
Un agricultor notable fue Ibn al-'Awwam , quien escribió el Libro de la Agricultura . Este libro contiene 34 capítulos sobre diversos aspectos de la agricultura y la ganadería, incluidas discusiones sobre más de 580 tipos diferentes de plantas y cómo tratar las enfermedades de las plantas. [94]
Otras innovaciones agronómicas en al-Andalus incluyen el cultivo de la granada de Siria, que desde entonces se ha convertido en el homónimo y símbolo omnipresente de la ciudad de Granada, así como el primer intento de crear un jardín botánico cerca de Córdoba por parte de ' Abd al-Rahman. I . [111]
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La sociedad de al-Andalus estaba formada por tres grupos religiosos principales: musulmanes, cristianos y judíos. Los musulmanes, aunque unidos a nivel religioso, tenían varias divisiones étnicas, siendo la principal la distinción entre árabes y bereberes . La élite árabe consideraba a los musulmanes no árabes ciudadanos de segunda clase; y despreciaban especialmente a los bereberes. [113]
La estructura étnica de al-Andalus estaba formada por árabes en la cima de la escala social seguidos, en orden descendente, por bereberes, muladíes , mozárabes y judíos. [114] Cada una de estas comunidades habitaba barrios distintos en las ciudades. En el siglo X se produjo una conversión masiva de cristianos, y los muladies (musulmanes de origen ibérico nativo ), formaron la mayoría de los musulmanes. Los muwalladun habían hablado en los dialectos romances locales del latín llamados colectivamente romance andalusí o mozárabe , mientras adoptaban cada vez más el idioma árabe, que eventualmente evolucionó hasta convertirse en el árabe andalusí en el que musulmanes, judíos y cristianos se volvieron monolingües en el último estado musulmán superviviente en la Península Ibérica. Península, Emirato de Granada (1230-1492). Con el tiempo, los muladies, y más tarde las tribus bereberes, adoptaron una identidad árabe como la mayoría de los pueblos sometidos en Egipto , el Levante , Mesopotamia y el norte de África . Los muladíes, junto con otros musulmanes, constituían el ochenta por ciento de la población de al-Andalus en 1100. [115] [116] Los mozárabes eran cristianos que habían vivido durante mucho tiempo bajo dominio musulmán y árabe, adoptando muchas costumbres, arte y arquitectura árabes , y palabras, manteniendo sus rituales cristianos y latinos y sus propias lenguas romances . [117]
La población judía trabajaba principalmente como recaudadores de impuestos, en el comercio , o como médicos o embajadores. A finales del siglo XV había unos 50.000 judíos en Granada y unos 100.000 en toda la Iberia islámica. [118]
A los no musulmanes se les concedió el estatus de ahl al-dhimma (personas bajo protección), y los hombres adultos pagaban un impuesto " Jizya " equivalente a un dinar por año con exenciones para los ancianos y los discapacitados. A aquellos que no eran ni cristianos ni judíos, como los paganos, se les concedía el estatus de Majus . [119] El tratamiento de los no musulmanes en el Califato ha sido un tema de considerable debate entre académicos y comentaristas, especialmente aquellos interesados en establecer paralelismos con la coexistencia de musulmanes y no musulmanes en el mundo moderno. [120]
Los judíos constituían más del cinco por ciento de la población. [121] Al-Andalus fue un centro clave de la vida judía durante la Alta Edad Media , produjo importantes eruditos y fue una de las comunidades judías más estables y ricas.
El período más largo de relativa tolerancia comenzó después del 912, con el reinado de Abd-ar-Rahman III y su hijo, Al-Hakam II , y los judíos de al-Andalus prosperaron dedicándose al servicio del Califato de Córdoba , el estudio de las ciencias, y al comercio y la industria, especialmente mediante el comercio de seda y esclavos , lo que promovió así la prosperidad del país. El sur de Iberia se convirtió en un asilo para los judíos oprimidos de otros países. [122] [123]
Bajo los almorávides y los almohades , puede haber habido persecución intermitente de judíos, [124] pero las fuentes son extremadamente escasas y no dan una imagen clara, aunque la situación parece haberse deteriorado después de 1160. [125] Pogromos musulmanes contra judíos en al -Andalus se dio en Córdoba (1011) y en Granada (1066). [126] [127] [128] Sin embargo, se cree que las masacres de dhimmis son raras en la historia islámica . [129]
Los almohades, que habían tomado el control de los territorios magrebíes y andalusíes de los almorávides en 1147, [130] superaron con creces a los almorávides en su perspectiva fundamentalista y trataron a los no musulmanes con dureza. Ante la elección entre la muerte o la conversión, muchos judíos y cristianos emigraron. [131] [132] Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron al este, a tierras musulmanas más tolerantes. [131]
En al-Andalus coexistieron muchas etnias y religiones, cada una de las cuales contribuyó a su prosperidad intelectual. La alfabetización en la Iberia islámica estaba mucho más extendida que en muchas otras naciones de Occidente de la época. [133]
En el siglo XI, el sistema de numeración hindú-árabe (base 10) había llegado a Europa a través de Al-Andalus a través de los musulmanes españoles, junto con conocimientos de astronomía e instrumentos como el astrolabio , importado por primera vez por Gerberto de Aurillac . Por esa razón, los números llegaron a ser conocidos en Europa como números arábigos a pesar de su origen en la India.
Desde los primeros días, los omeyas quisieron ser vistos como rivales intelectuales de los abasíes y que Córdoba tuviera bibliotecas e instituciones educativas distintas a las de su rival, Bagdad . Aunque había una clara rivalidad entre las dos potencias, había libertad para viajar entre los dos califatos, [ cita necesaria ] lo que ayudó a difundir nuevas ideas e innovaciones a lo largo del tiempo.
Inicialmente, la mayor parte de la población hablaba dialectos romances . Eso llevó a la formación de dialectos romances ibéricos que se conocieron colectivamente como romance mozárabe o andalusí. Los pocos escritos en esos dialectos que se han encontrado utilizan una escritura árabe y parecen conservar muchas características arcaicas del latín vulgar . Por lo general, se supone que estuvieron cada vez más sujetos a la influencia árabe . Sin embargo, a medida que el uso del árabe por parte de Muwalladûn, los cristianos urbanos y los judíos sefardíes se extendieron en el sur, y los cristianos mozárabes fueron asimilados lingüísticamente por los reinos cristianos en el norte, los dialectos mozárabes finalmente desaparecieron. Sin embargo, debido a esa asimilación, el mozárabe se convirtió en la principal fuente y vehículo de transmisión de préstamos árabes al español y al portugués. [134]
Durante la segunda mitad del dominio islámico, la mayor parte de la población hablaba únicamente árabe andalusí . [ cita necesaria ] Las lenguas vernáculas romances ( mozárabes ) dejaron de hablarse en el siglo XIII, por un lado tras un declive gradual iniciado en el siglo X en Al-Andalus, [135] y por otro lado debido a la reducción de la Tierras de dominio musulmán y expansión de variedades romances desde más al norte.
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En Córdoba, Abd ar-Rahman I construyó la Gran Mezquita de Córdoba en 785. Fue ampliada varias veces hasta el siglo X, y después de la Reconquista se convirtió en catedral católica. Sus características clave incluyen una sala hipóstila con columnas de mármol que sostienen arcos de dos niveles , un mihrab con arco de herradura , cúpulas nervadas, un patio ( sahn ) con jardines y un minarete (posteriormente convertido en campanario ). [136] : 17–21, 61–79 [137] Abd ar-Rahman III, en el apogeo de su poder, comenzó la construcción de Madinat al-Zahra , una lujosa ciudad-palacio que sirviera como nueva capital. [136] : 51–58 Los omeyas también reconstruyeron el puente de la época romana sobre el río Guadalquivir en Córdoba, mientras que los almohades agregaron más tarde la Torre de Calahorra al puente. [138] : 39, 45, 101, 137 La mezquita Bab al-Mardum (luego convertida en iglesia) en Toledo es un ejemplo bien conservado de una pequeña mezquita de barrio construida a finales del período del Califato. [136] : 79
Los talleres oficiales del Califato, como los de Madinat al-Zahra , producían artículos de lujo para uso en la corte o como obsequio para invitados, aliados y diplomáticos, lo que estimulaba la producción artística. Muchos objetos producidos en los talleres del califa pasaron posteriormente a las colecciones de museos y catedrales cristianas de Europa. [139] Entre los objetos más famosos de este período se encuentran las cajas de marfil talladas con motivos vegetales, figurativos y epigráficos. Entre los ejemplos supervivientes notables se incluyen el Pyxis de al-Mughira , el Pyxis de Zamora y el Cofre de Leyre . [140] [141]
Durante el período de las taifas, el arte y la cultura continuaron floreciendo a pesar de la fragmentación política de Al-Andalus. La Aljafería de Zaragoza es el palacio más significativo que se conserva de esta época, con complejas arcadas ornamentales y decoración de estuco . En otras ciudades, dinastías locales comenzaron o ampliaron varios palacios o fortalezas importantes, como la Alcazaba de Málaga y la Alcazaba de Almería . Otros ejemplos de arquitectura de esta época incluyen el Bañuelo de Granada, una casa de baños islámica . [138] : 116-128
En Sevilla, los gobernantes almohades construyeron la Gran Mezquita de Sevilla (posteriormente transformada en la Catedral de Sevilla ), que constaba de una sala de oración hipóstila, un patio (ahora conocido como Patio de los Naranjos o Patio de los Naranjos) y un enorme minarete. torre hoy conocida como la Giralda . Posteriormente, el minarete se amplió tras convertirse en campanario de la actual catedral. [136] : 130-133 La arquitectura almohade promovió nuevas formas y diseños decorativos como el arco multifoliado y el motivo sebka , probablemente influenciados por la arquitectura cordobesa del período califal. [142] : 232–234, 257–258
Artistas e intelectuales se refugiaron en Granada después de que los reinos cristianos se expandieran significativamente en el siglo XIII. Los palacios de la Alhambra y el Generalife de Granada reflejan la cultura y el arte de los últimos siglos de dominio musulmán de Al-Andalus. [143] El complejo fue iniciado por Ibn al-Ahmar, el primer emir nazarí, y las últimas adiciones importantes se realizaron durante los reinados de Yusuf I (1333-1353) y Muhammad V (1353-1391). [136] : 152 Integra edificios y jardines con las cualidades naturales del sitio y es un testimonio de la cultura andalusí y de las habilidades de los artesanos, artesanos y constructores musulmanes de su época. La arquitectura nazarí continuó las tradiciones anteriores de la arquitectura andalusí y al mismo tiempo las sintetizó en su propio estilo distintivo, que tenía muchas similitudes con la arquitectura meriní contemporánea en el norte de África. [144] : 219, 224 [136] : 149–168 [145] : 78–82 Se caracteriza por el uso del patio como espacio central y unidad básica alrededor del cual se organizaban otros pasillos y habitaciones. Los patios normalmente tenían elementos de agua en el centro, como una piscina reflectante o una fuente. La decoración se centró en el interior de los edificios y se ejecutó principalmente con mosaicos de azulejos en las paredes inferiores y estuco tallado en las paredes superiores. Los patrones geométricos , los motivos vegetales y la caligrafía fueron los principales tipos de motivos decorativos. Además, la escultura similar a una "estalactita", conocida como mocárabes , se utilizó para elementos tridimensionales como techos abovedados , particularmente durante el reinado de Mahoma V y después. [146] [136] : 164–167
Incluso después de que los reinos cristianos conquistaran los territorios musulmanes, el arte y la arquitectura andalusí continuaron apareciendo durante muchos años como un estilo prestigioso bajo nuevos mecenas cristianos que empleaban artesanos musulmanes, convirtiéndose en lo que se conoce como estilo mudéjar (llamado así en honor a los mudéjares o musulmanes bajo el dominio cristiano). regla). Numerosos ejemplos se encuentran en las primeras iglesias de Toledo (p. ej. la Iglesia de San Román , siglo XIII) y en ciudades de Aragón como Zaragoza y Teruel . [142] : 361–368 [147] Entre los ejemplos más famosos se encuentra el Alcázar de Sevilla , el antiguo palacio abadía y almohade reconstruido por gobernantes cristianos como Pedro de Castilla, quien en 1364 comenzó a agregar nuevas secciones de estilo árabe con la ayuda de artesanos musulmanes granadinos y toledanos. [136] : 171 Algunas sinagogas judías supervivientes de los siglos XIII y XIV también fueron construidas (o reconstruidas) en estilo mudéjar bajo el dominio cristiano, como la Sinagoga de Santa María la Blanca en Toledo (reconstruida en su forma actual alrededor de 1250), [ 148] la Sinagoga de Córdoba (1315), [149] y la Sinagoga del Tránsito (1355-1357). [150] [151]
Los cultivos producidos mediante riego, junto con los alimentos importados de Oriente Medio, proporcionaron a las zonas alrededor de las ciudades andalusíes un sector económico agrícola que era, con diferencia, el más avanzado de Europa, lo que desató la Revolución Agrícola Árabe . [152] [153] Una variedad de alimentos, especias y cultivos se introdujeron en España y Sicilia durante el dominio árabe, a través de las redes comerciales del mundo islámico. Estos incluyen caña de azúcar, [154] arroz, [155] algodón, alfalfa, naranjas, [156] limones, [157] albaricoques, [158] espinacas, [159] berenjenas, [160] zanahorias, [161] azafrán [162] y plátanos. [163] Los árabes también continuaron con el cultivo y la producción extensivos de aceite de oliva (las palabras españolas para 'aceite' y 'oliva', aceite y aceituna , respectivamente, se derivan del árabe al-zait , que significa 'jugo de oliva'), [ 164] y granadas (el símbolo heráldico de Granada) de la época clásica grecorromana .
La influencia árabe aún perdura en la cocina española a través de estas frutas, verduras, especias y técnicas culinarias y agrícolas. [165] [154] Uno de los palmerales más grandes del mundo, llamado Palmeral de Elche , fue establecido por los árabes entre los siglos VII y X para facilitar el crecimiento de frutas (incluidos cultivos de granadas y dátiles) y hortalizas bajo la fresca sombra. de palmeras y canales de riego, y es citado por la UNESCO como ejemplo de transferencia de prácticas agrícolas de un continente (Norte de África) a otro (Península Ibérica de Europa). [166]
El período de dominio árabe también implicó la ampliación de los canales de riego romanos, así como la introducción de nuevas técnicas de riego del mundo persa , como la acequia (derivada del árabe clásico as-sāqiya ), canales subterráneos utilizados para transportar agua desde las tierras altas. desde acuíferos hasta campos de tierras bajas en ambientes áridos, originados primero en la Península Arábiga o el Imperio Persa (conocido como qanat o karez en el Medio Oriente). Estas estructuras todavía se encuentran en la provincia de Andalucía, particularmente en Granada. [167]
El alfajor de confección (supuestamente de الفاخر ) tiene su origen en al-Andalus. [168]
Según Isaak Moiseevich Filʹshtinskiĭ, "en el siglo X, los círculos literarios organizados por los ricos y nobles mecenas cordobeses ejercieron una influencia favorable en el desarrollo de la literatura andalusí". [169] Según Jaakko Hämeen-Anttila : "La literatura andaluza todavía estaba muy dominada por la tradición oriental alrededor del año 1000, y los árabes de España probablemente se sentían algo aislados". [170]
La poesía árabe-andalusí estuvo marcada por el auge del muwashshah . [171] Como lo expresó James T. Monroe , Ibn Quzman también "elevó la forma zajal nativa, popular y coloquial a un nivel literario más alto que el que había disfrutado anteriormente en su tierra natal", aunque "su trabajo encontró mayor aceptación en Bagdad que lo hizo en el extremo occidental del mundo islámico." [172] Rithā' al-Andalus se considera el más significativo de una serie de poemas que fueron escritos en la tradición clásica de rithā' (que denota tanto lamentación como un género literario en sí mismo [173] ) por poetas andalusíes que se habían inspirado de la caída de las ciudades y territorios andalusíes. [174] La poesía judía de Al-Andalus también se desarrolló, principalmente pero no exclusivamente en hebreo , con una consonancia significativa con la poesía árabe tanto en el tema como en la forma. [175] [176]
Una especialista en la historia intelectual andalusí, María Luisa Ávila, afirma que "los diccionarios biográficos han registrado información sobre miles de personajes ilustres de cada época de al-Andalus, que fueron cultivadores del conocimiento , especialmente en las ciencias jurídico-religiosas". como autores" , y que "aún no se ha establecido el número exacto de estudiosos que aparece en las fuentes biográficas, pero seguramente supera los seis mil". [177] Se ha estimado que en el siglo X se copiaban entre 70.000 y 80.000 manuscritos anualmente sólo en Córdoba. [178]
La música de al-Andalus forma parte de una influyente tradición musical. [179] Ziryab , un poeta y músico, que vino del califato abasí y llegó a Córdoba en 822, jugó un papel importante en la música andalusí, así como en otros aspectos de la cultura andalusí. [180] Formas poéticas como el muwashshah , el kharja , el nawba y el zajal son prominentes en la música andalusí. [181]
El historiador Said al-Andalus escribió que el califa Abd-ar-Rahman III había coleccionado bibliotecas de libros y otorgado patrocinio a estudiosos de la medicina y las "ciencias antiguas". Posteriormente, al-Mustansir ( Al-Hakam II ) fue aún más lejos y construyó una universidad y bibliotecas en Córdoba. [182] Córdoba se convirtió en uno de los principales centros de medicina y debate filosófico del mundo.
Cuando el hijo de Al-Hakam, Hisham II , asumió el poder, el poder real fue cedido al hajib , al-Mansur Ibn Abi Aamir . Al-Mansur era un hombre claramente religioso y desaprobaba las ciencias de la astronomía, la lógica y especialmente la astrología , hasta el punto de que muchos libros sobre estos temas, que habían sido conservados y recopilados con grandes gastos por Al-Hakam II , fueron quemados. públicamente . Con la muerte de Al-Mansur en 1002, revivió el interés por la filosofía. Surgieron numerosos eruditos, entre ellos Abu Uthman Ibn Fathun, cuya obra maestra fue el tratado filosófico "Árbol de la Sabiduría". Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti (fallecido en 1008) fue un destacado erudito en astronomía y astrología; fue un viajero intrépido que viajó por todo el mundo islámico y más allá y se mantuvo en contacto con los Hermanos de la Pureza . Se dice que trajo las 51 " Epístolas de los Hermanos de la Pureza " a al-Andalus y añadió el compendio a esta obra, aunque es muy posible que fuera añadido posteriormente por otro erudito con el nombre de al-Majriti. Otro libro atribuido a al-Majriti es el Ghayat al-Hakim , "El objetivo del sabio", que exploraba una síntesis del platonismo con la filosofía hermética . Su uso de encantamientos llevó al libro a ser ampliamente descartado en años posteriores, aunque las comunidades sufíes continuaron estudiándolo.
Un destacado seguidor de al-Majriti fue el filósofo y geómetra Abu al-Hakam al-Kirmani , a quien siguió, a su vez, Abu Bakr Ibn al-Sayigh, habitualmente conocido en el mundo árabe como Ibn Bajjah , " Avempace ".
El filósofo al-Andalus Averroes (1126-1198) fue el fundador de la escuela de filosofía averroísmo , y sus obras y comentarios influyeron en el pensamiento medieval en Europa occidental. [183] Otro filósofo influyente de al-Andalus fue Ibn Tufail .
A medida que el pensamiento judío en Babilonia decayó, la tolerancia de al-Andalus lo convirtió en el nuevo centro de los esfuerzos intelectuales judíos. Poetas y comentaristas como Judah Halevi (1086-1145) y Dunash ben Labrat (920-990) contribuyeron a la vida cultural de al-Andalus , pero la zona fue aún más importante para el desarrollo de la filosofía judía. Una corriente de filósofos judíos, que se fertilizaron con filósofos musulmanes (ver filosofías judía e islámica conjunta ), culminó con el pensador judío ampliamente célebre de la Edad Media, Maimónides (1135-1205), aunque en realidad no realizó ninguno de sus trabajos. en al-Andalus , habiendo huido su familia de la persecución de los almohades alrededor de 1159. [184]
La Enciclopedia de la Homosexualidad afirma que "Al-Andalus tenía muchos vínculos con la cultura helenística y, excepto durante los períodos almorávide y almohadí (1086-1212), era hedonista y tolerante con la homosexualidad, de hecho, uno de los momentos de la historia mundial en los que la sensualidad Se ha disfrutado más abiertamente de todo tipo. Gobernantes importantes como Abd al-Rahman III, al-Hakam II, Hisham II y al-Mu-tamid eligieron abiertamente a los niños como compañeros sexuales y mantuvieron catamitas . La prostitución homosexual estaba muy extendida y sus clientes procedían de niveles sociales más altos que los de las prostitutas heterosexuales." Los versos de Ibn Quzman describen un estilo de vida abiertamente bisexual. [185] Las antologías de poesía andalusí como Rāyāt al-mubarrizīn wa-ghāyāt al-mumayyazīn son conocidas en parte por su homoerótica y "abundante poesía pederasta". Temas similares también se encontraron en la poesía judía sefardí de la época. [186]
En el libro Medieval Iberia: An Encyclopedia , Daniel Eisenberg describe la homosexualidad como "una cuestión simbólica clave a lo largo de la Edad Media en Iberia", afirmando que "en al-Andalus los placeres homosexuales eran muy consentidos por la élite intelectual y política. La evidencia incluye la comportamiento de gobernantes, como Abd al-Rahmn III, Al-Hakam II, Hisham II y Al Mu'tamid, que mantenían abiertamente harenes masculinos; las memorias de Abdallah ibn Buluggin , último rey zirí de Granada, hacen referencias a prostitutos masculinos , que cobraban tarifas más altas y tenían una clase de clientela más alta que sus contrapartes femeninas: las repetidas críticas a los cristianos; y especialmente la abundante poesía. Se encuentran tanto la pederastia como el amor entre hombres adultos. Aunque las prácticas homosexuales nunca fueron toleradas oficialmente, las prohibiciones contra rara vez se aplicaban y, por lo general, ni siquiera se pretendía hacerlo". Las relaciones homosexuales masculinas permitían prácticas sexuales no procreativas y no eran vistas como una forma de identidad. Se sabe muy poco sobre el comportamiento homosexual de las mujeres. [187]
La esclavitud existía tanto en el al-Andalus musulmán como en los reinos cristianos, y ambos lados de la frontera religiosa seguían la costumbre de no esclavizar a personas de su propia religión. En consecuencia, los musulmanes fueron esclavizados en tierras cristianas, mientras que los cristianos y otros no musulmanes fueron esclavizados en al-Andalus. [188]
Los moros importaron esclavos cristianos blancos desde el siglo VIII hasta el final de la Reconquista a finales del siglo XV. Los esclavos fueron exportados desde la sección cristiana de España, así como desde Europa del Este ( Saqaliba ). La esclavitud saqaliba en al-Andalus fue especialmente prominente en el Califato de Córdoba , donde los esclavos blancos constituían la mayor parte del personal administrativo en las cortes y palacios. [189]
Los esclavos del califa eran a menudo esclavos saqaliba europeos traficados desde el norte o el este de Europa. Mientras que a los saqaliba macho se les podía dar trabajo en diversas tareas, como oficinas en la cocina, cetrería, menta, talleres textiles, la administración o la guardia real (en el caso de los guardias del harén , eran castrados), las saqaliba hembra eran colocadas en el harén. [190]
El harén podía contener miles de concubinas esclavas; El harén de Abd al-Rahman I estaba formado por 6.300 mujeres. [191] Eran apreciados por su piel clara. [192] Las concubinas ( jawaris ) fueron educadas en logros para complacer a su amo, y muchas se hicieron conocidas y respetadas por sus conocimientos en una variedad de temas, desde música hasta medicina. [192] Las concubinas de Jawaris que daban a luz a un niño alcanzaban el estatus de umm walad , lo que significaba que ya no podían venderse y debían ser liberadas después de la muerte de su amo.
Cuando las ciudades andalusíes fueron conquistadas por León, Castilla y otros reinos cristianos españoles, los monarcas cristianos como Alfonso X de Castilla comenzaron a traducir las bibliotecas montañosas de al-Andalus al latín. Estas bibliotecas contenían traducciones de textos griegos antiguos, así como otros nuevos realizados por musulmanes en la Edad de Oro islámica . Eso, combinado con la interacción con los musulmanes durante las Cruzadas y la caída de Constantinopla , que introdujo a los eruditos griegos en Occidente, ayudó a lanzar el Renacimiento . [ cita necesaria ] Científicos y filósofos como Averroes y Al-Zahrawi (padres del racionalismo y la cirugía, respectivamente) inspiraron en gran medida el Renacimiento, y sus ideas siguen siendo mundialmente reconocidas hasta el día de hoy. [ cita necesaria ] Al Andalus también ha dejado arte y arquitectura y tiene algunas de las arquitecturas islámicas del Siglo de Oro mejor conservadas del mundo, con ejemplos que incluyen la Catedral de Córdoba , la Alhambra , la Giralda y muchas más. [193] [194] [195] [196] [197]
Como resultado de la Reconquista y la caída de muchas ciudades andalusíes importantes, un número sustancial de andalusíes emigró al Magreb, donde encontraron un lugar en las cortes de los gobernantes magrebíes. Muchos de los inmigrantes andalusíes de élite eran árabes. Por diversas razones, "andalusí" llegó a ser casi sinónimo de "árabe" en el Magreb. [198]
Los árabes y musulmanes de la Edad Media aplicaron el nombre de Al-Andalus a todas aquellas tierras que habían formado parte del reino visigodo: la Península Ibérica y la Septimania ultrapirenaica. ("Los árabes y musulmanes desde la Edad Media utilizaron el nombre de al-Andalus para todas aquellas tierras que antiguamente formaban parte del reino visigodo: la Península Ibérica y Septimania")
Apenas ocho años después del cruce inicial del Estrecho de Gibraltar, los musulmanes habían llegado a dominar casi toda la Península, con excepción de algunas regiones montañosas del norte a lo largo de las cordilleras Cantábrica y Pirenaica. En estas zonas, las poblaciones indígenas, incluidos los asturianos, cántabros y vascos, que habían quedado bajo control visigodo, pudieron escapar de la dominación islámica.
Sólo unos años después de la conquista islámica de España, Al-Andalus aparece en las inscripciones de monedas como el equivalente árabe de Hispania . La opinión tradicional de que la etimología de este nombre tiene que ver con los vándalos no tiene ningún fundamento serio. Los problemas fonéticos, morfosintácticos e históricos relacionados con esta etimología son demasiado numerosos. Es más, la existencia de este nombre en diversos puntos del centro y norte de España demuestra que Al-Andalus no puede derivarse de esta tribu germánica . Era el nombre original del cabo Punta Marroquí cerca de Tarifa; muy pronto se generalizó para designar a toda la Península. Sin duda, el nombre es de origen preindoeuropeo. Las partes de este compuesto ( anda y luz ) son frecuentes en la toponimia indígena de la Península Ibérica.
Balāṭ al-S̲h̲uhadāʾ: expresión utilizada por los historiadores árabes para la batalla de Poitiers, que se libró entre Carlos Martel, al frente de los ejércitos cristianos francos, y el gobernador de la España musulmana ʿAbd al-Raḥmān b.
ʿAbd Allāh al-Ghāfiḳī en Ramaḍān 114/octubre de 732.
Mientras que esta perspectiva hispanocéntrica podría aplicarse a la arquitectura marroquí de los siglos XIV y XV (cuando se sabe que muchos artesanos andaluces se reasentaron en Marruecos), parece anacrónica al tratar períodos en los que la propia Andalucía estaba gobernada por dinastías de Marruecos, en particular los almorávides ( 1061-1147) y los almohades (1130-1260).
Él y su familia habían abandonado su ciudad natal de Córdoba alrededor de 554/1159 para escapar de la persecución de los almohades, que recientemente habían conquistado al-Andalus y reemplazado a la dinastía gobernante almorávide. Después de huir de Córdoba, Maimónides se instaló en Fez, pero volvió a huir de la persecución en 560/1165, trasladándose primero a Palestina y finalmente a Fusṭāṭ, cerca de El Cairo, donde permanecería.
37°N 4°W / 37°N 4°W / 37; -4