Ibn Rushd ( árabe : ابن رشد ; nombre completo en árabe : أبو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد , romanizado : Abū l-Walīd Muḥammad Ibn ʾAḥmad Ibn Rušd ; 14 de abril de 1126 - 11 de diciembre de 1198), a menudo latinizado como Ave rroes ( inglés: / ə ˈ v ɛr oʊ iː z / ), fue un erudito y jurista andaluz [1] que escribió sobre muchos temas, entre ellos filosofía , teología , medicina , astronomía , física , psicología , matemáticas , jurisprudencia y derecho islámicos y lingüística . Autor de más de 100 libros y tratados, [2] [3] sus obras filosóficas incluyen numerosos comentarios sobre Aristóteles , por lo que fue conocido en el mundo occidental como El comentarista y padre del racionalismo . [4]
Averroes fue un firme defensor del aristotelismo ; Intentó restaurar lo que consideraba las enseñanzas originales de Aristóteles y se opuso a las tendencias neoplatónicas de pensadores musulmanes anteriores , como Al-Farabi y Avicena . También defendió la búsqueda de la filosofía frente a las críticas de teólogos ashari como Al-Ghazali . Averroes argumentó que la filosofía era permisible en el Islam e incluso obligatoria entre ciertas élites. También argumentó que el texto de las Escrituras debería interpretarse alegóricamente si parecía contradecir las conclusiones alcanzadas por la razón y la filosofía. En jurisprudencia islámica, escribió el Bidāyat al-Mujtahid sobre las diferencias entre las escuelas de derecho islámicas y los principios que causaron sus diferencias. En medicina, propuso una nueva teoría del accidente cerebrovascular , describió por primera vez los signos y síntomas de la enfermedad de Parkinson y podría haber sido el primero en identificar la retina como la parte del ojo responsable de detectar la luz. Su libro de medicina Al-Kulliyat fi al-Tibb , traducido al latín y conocido como Colliget , se convirtió en un libro de texto en Europa durante siglos.
Su legado en el mundo islámico fue modesto por razones geográficas e intelectuales. En Occidente, Averroes era conocido por sus extensos comentarios sobre Aristóteles, muchos de los cuales fueron traducidos al latín y al hebreo. Las traducciones de su obra reavivaron el interés de Europa occidental por Aristóteles y los pensadores griegos, un área de estudio que había sido ampliamente abandonada después de la caída del Imperio Romano Occidental . Su pensamiento generó controversias en la cristiandad latina y desencadenó un movimiento filosófico llamado averroísmo basado en sus escritos. Su tesis de la unidad del intelecto , que proponía que todos los humanos comparten el mismo intelecto, se convirtió en una de las doctrinas averroístas más conocidas y controvertidas de Occidente. Sus obras fueron condenadas por la Iglesia católica en 1270 y 1277. Aunque debilitado por las condenas y las críticas sostenidas de Tomás de Aquino , el averroísmo latino continuó atrayendo seguidores hasta el siglo XVI.
El nombre árabe transliterado completo de Ibn Rushd es "Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd". [5] [6] A veces, el apodo al-Hafid ("El Nieto") se añade a su nombre, para distinguirlo de su abuelo, un famoso juez y jurista. [7] "Averroes" es la forma latina medieval de "Ibn Rushd"; se deriva de la pronunciación española del nombre árabe original, donde "Ibn" se convierte en "Aben" o "Aven". [8] Otras formas del nombre en idiomas europeos incluyen "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "Ibn-Rusid", "Ben-Raxid", "Ibn-Ruschod", "Den-Resched", " Aben-Rassad", "Aben-Rasd", "Aben-Rust", "Avenrosdy", "Avenryz", "Adveroys", "Benroist", "Avenroyth" y "Averroysta". [8]
Poco se sabe sobre los primeros años de vida de Averroes. [9] Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd nació el 14 de abril de 1126 (520 AH [5] ) en Córdoba . [10] [11] Su familia era muy conocida en la ciudad por su servicio público, especialmente en los campos legal y religioso. [11] Probablemente era de ascendencia muladí y bereber . [12] [13] [9] Su abuelo Abu al-Walid Muhammad (m. 1126) fue el juez principal ( qadi ) de Córdoba y el imán de la Gran Mezquita de Córdoba bajo los almorávides . [5] [11] Su padre Abu al-Qasim Ahmad no fue tan célebre como su abuelo, pero también fue juez principal hasta que los almorávides fueron reemplazados por los almohades en 1146. [11]
Según sus biógrafos tradicionales, la educación de Averroes fue "excelente", [5] comenzando con estudios de hadiz (tradiciones del profeta islámico Mahoma ), fiqh ( jurisprudencia ), medicina y teología. Aprendió jurisprudencia Maliki con al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq y hadices con Ibn Bashkuwal, un alumno de su abuelo. [5] [14] Su padre también le enseñó jurisprudencia, incluida la obra maestra del Imam Malik , Muwatta , que Averroes llegó a memorizar. [15] [16] Estudió medicina con Abu Jafar Jarim al-Tajail, quien probablemente también le enseñó filosofía. [17] También conocía las obras del filósofo Ibn Bajjah (también conocido como Avempace), y podría haberlo conocido personalmente o haber sido instruido por él. [11] [14] Se unió a una reunión regular de filósofos, médicos y poetas en Sevilla a la que asistieron los filósofos Ibn Tufayl e Ibn Zuhr , así como el futuro califa Abu Yusuf Yaqub . [16] También estudió la teología kalam de la escuela Ashari , que criticó más adelante en su vida. [17] Su biógrafo del siglo XIII, Ibn al-Abbar , dijo que estaba más interesado en el estudio del derecho y sus principios ( usul ) que en el de los hadices y que era especialmente competente en el campo del khilaf (disputas y controversias en la jurisprudencia islámica). ). [17] Ibn al-Abbar también mencionó sus intereses en "las ciencias de los antiguos", probablemente en referencia a la filosofía y las ciencias griegas. [17]
En 1153 Averroes estaba en Marrakech (actual Marruecos), la capital del califato almohade, para realizar observaciones astronómicas y apoyar el proyecto almohade de construir nuevos colegios. [16] [17] Esperaba encontrar leyes físicas de los movimientos astronómicos en lugar de sólo las leyes matemáticas conocidas en ese momento, pero esta investigación no tuvo éxito. [17] Durante su estancia en Marrakech probablemente conoció a Ibn Tufayl, un renombrado filósofo y autor de Hayy ibn Yaqdhan , quien también era el médico de la corte en Marrakech. [14] [17] Averroes e ibn Tufayl se hicieron amigos a pesar de las diferencias en sus filosofías. [14] [18]
En 1169, Ibn Tufayl presentó a Averroes al califa almohade Abu Yaqub Yusuf . [17] [19] En un famoso relato relatado por el historiador Abdelwahid al-Marrakushi, el califa preguntó a Averroes si los cielos habían existido desde la eternidad o si habían tenido un comienzo. [17] [19] Sabiendo que esta pregunta era controvertida y preocupado de que una respuesta incorrecta pudiera ponerlo en peligro, Averroes no respondió. [19] El califa luego elaboró las opiniones de Platón, Aristóteles y los filósofos musulmanes sobre el tema y las discutió con Ibn Tufayl. [17] [19] Esta demostración de conocimiento tranquilizó a Averroes; Averroes explicó entonces sus propios puntos de vista sobre el tema, lo que impresionó al califa. [17] Averroes quedó igualmente impresionado por Abu Yaqub y más tarde dijo que el califa tenía "una profusión de conocimientos que no sospechaba". [19]
Después de su introducción, Averroes permaneció a favor de Abu Yaqub hasta la muerte del califa en 1184. [17] Cuando el califa se quejó a Ibn Tufayl sobre la dificultad de comprender la obra de Aristóteles, Ibn Tufayl recomendó al califa que Averroes trabajara para explicarla. [17] [19] Este fue el comienzo de los comentarios masivos de Averroes sobre Aristóteles; [19] sus primeras obras sobre el tema fueron escritas en 1169. [19]
Ese mismo año, Averroes fue nombrado cadí (juez) en Sevilla. [17] [20] En 1171 se convirtió en cadí en su ciudad natal de Córdoba. [15] [17] Como cadí , decidiría casos y daría fatwas (opiniones legales) basadas en la ley islámica ( sharia ). [20] El ritmo de su escritura aumentó durante este tiempo a pesar de otras obligaciones y sus viajes dentro del imperio almohade. [17] También aprovechó sus viajes para realizar investigaciones astronómicas. [16] Muchas de sus obras producidas entre 1169 y 1179 fueron fechadas en Sevilla y no en Córdoba. [17] En 1179 fue nombrado nuevamente cadí en Sevilla. [15] En 1182 sucedió a su amigo Ibn Tufayl como médico de la corte y más tarde, ese mismo año, fue nombrado cadí principal de Córdoba, un prestigioso cargo que alguna vez había ocupado su abuelo. [17] [20]
En 1184 murió el califa Abu Yaqub y fue sucedido por Abu Yusuf Yaqub. [17] Inicialmente, Averroes permaneció en el favor real, pero en 1195 su fortuna se revirtió. [17] [19] Se formularon varios cargos en su contra y fue juzgado por un tribunal de Córdoba. [17] [19] El tribunal condenó sus enseñanzas, ordenó la quema de sus obras y desterró a Averroes a la cercana Lucena . [17] Las razones de los primeros biógrafos para esta caída en desgracia incluyen un posible insulto al califa en sus escritos [19] pero los eruditos modernos lo atribuyen a razones políticas. La Enciclopedia del Islam dijo que el califa se distanció de Averroes para ganarse el apoyo de los ulemas más ortodoxos , que se oponían a Averroes y cuyo apoyo necesitaba al-Mansur para su guerra contra los reinos cristianos. [17] El historiador de la filosofía islámica Majid Fakhry también escribió que la presión pública de los juristas tradicionales maliki que se oponían a Averroes jugó un papel importante. [19]
Al cabo de unos años, Averroes regresó a la corte de Marrakech y volvió a gozar del favor del califa. [17] Murió poco después, el 11 de diciembre de 1198 (9 Safar 595 en el calendario islámico). [17] Inicialmente fue enterrado en el norte de África, pero su cuerpo fue trasladado más tarde a Córdoba para otro funeral, en el que estuvo presente el futuro místico y filósofo sufí Ibn Arabi (1165-1240). [17]
Averroes fue un escritor prolífico y sus obras, según Fakhry, "cubrieron una mayor variedad de temas" que las de cualquiera de sus predecesores en Oriente, incluida la filosofía, la medicina, la jurisprudencia o teoría jurídica y la lingüística. [21] La mayoría de sus escritos fueron comentarios o paráfrasis de las obras de Aristóteles que, especialmente las más largas, a menudo contienen sus pensamientos originales. [22] Según el autor francés Ernest Renan , Averroes escribió al menos 67 obras originales, incluidas 28 obras de filosofía, 20 de medicina, 8 de derecho, 5 de teología y 4 de gramática, además de sus comentarios sobre la mayoría de las obras de Aristóteles. obras y su comentario a La República de Platón . [23] Muchas de las obras de Averroes en árabe no sobrevivieron, pero sí sus traducciones al hebreo o al latín. [24] Por ejemplo, de sus largos comentarios sobre Aristóteles, sólo "queda un pequeño puñado de manuscritos árabes". [25]
Averroes escribió comentarios sobre casi todas las obras supervivientes de Aristóteles. [21] La única excepción es la Política , a la que no tuvo acceso, por lo que escribió comentarios sobre La República de Platón . [21] Clasificó sus comentarios en tres categorías que los eruditos modernos han denominado comentarios cortos , medios y largos . [25] La mayoría de los comentarios breves ( jami ) fueron escritos al principio de su carrera y contienen resúmenes de las doctrinas aristotélicas. [22] Los comentarios intermedios ( talkhis ) contienen paráfrasis que aclaran y simplifican el texto original de Aristóteles. [22] Los comentarios intermedios probablemente fueron escritos en respuesta a las quejas de su patrón, el califa Abu Yaqub Yusuf, sobre la dificultad de comprender los textos originales de Aristóteles y para ayudar a otros en una posición similar. [22] [25] Los comentarios largos ( tafsir o sharh ), o comentarios línea por línea, incluyen el texto completo de las obras originales con un análisis detallado de cada línea. [26] Los largos comentarios son muy detallados y contienen un alto grado de pensamiento original, [22] y era poco probable que estuvieran destinados a una audiencia general. [25] Sólo cinco de las obras de Aristóteles tenían los tres tipos de comentarios: Física , Metafísica , Sobre el alma , Sobre los cielos y Analítica posterior . [21]
Averroes también escribió tratados filosóficos independientes, entre ellos Sobre el intelecto , Sobre el silogismo , Sobre la conjunción con el intelecto activo , Sobre el tiempo , Sobre la esfera celeste y Sobre el movimiento de la esfera . También escribió varias polémicas : Ensayo sobre el enfoque de la lógica de al-Farabi , en comparación con el de Aristóteles , Cuestiones metafísicas tratadas en el Libro de la curación de Ibn Sina y Refutación de la clasificación de entidades existentes de Ibn Sina . [21]
Fuentes académicas, entre ellas Fakhry y la Enciclopedia del Islam , han nombrado tres obras como los escritos clave de Averroes en esta área. Fasl al-Maqal ("El tratado decisivo") es un tratado de 1178 que defiende la compatibilidad del Islam y la filosofía. [27] Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah ("Exposición de los métodos de prueba"), escrito en 1179, critica las teologías de los asharitas, [28] y expone el argumento de Averroes para probar la existencia de Dios, como así como sus pensamientos sobre los atributos y acciones de Dios. [29] El Tahafut al-Tahafut de 1180 ("Incoherencia de la incoherencia") es una refutación de la histórica crítica de la filosofía de al-Ghazali (m. 1111) La incoherencia de los filósofos . Combina ideas en sus comentarios y obras independientes, y las utiliza para responder a al-Ghazali. [30] La obra también critica a Avicena y sus tendencias neoplatónicas , a veces coincidiendo con la crítica de al-Ghazali contra él. [30]
Averroes, que sirvió como médico real en la corte almohade, escribió varios tratados médicos. El más famoso fue al-Kulliyat fi al-Tibb ("Los principios generales de la medicina", latinizado en Occidente como Colliget ), escrito hacia 1162, antes de su nombramiento en la corte. [31] El título de este libro es lo opuesto a al-Juz'iyyat fi al-Tibb ("Las especificidades de la medicina"), escrito por su amigo Ibn Zuhr, y los dos colaboraron con la intención de que sus trabajos se complementaran entre sí. [32] La traducción latina del Colliget se convirtió en un libro de texto médico en Europa durante siglos. [31] Sus otros títulos supervivientes incluyen Sobre la melaza , Las diferencias de temperamento y Hierbas medicinales . [33] También escribió resúmenes de las obras del médico griego Galeno (fallecido c. 210) y un comentario sobre Urjuzah fi al-Tibb ("Poema sobre la medicina") de Avicena . [31]
Averroes ocupó múltiples cargos como juez y produjo múltiples trabajos en los campos de la jurisprudencia islámica o la teoría jurídica. El único libro que sobrevive hoy es Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid ("Manual del erudito discrecional"). [34] En esta obra explica las diferencias de opinión ( ikhtilaf ) entre las madhabs (escuelas de jurisprudencia islámica) sunitas tanto en la práctica como en sus principios jurídicos subyacentes, así como la razón por la que son inevitables. [35] A pesar de su condición de juez Maliki , el libro también analiza la opinión de otras escuelas, incluidas las liberales y conservadoras. [34] Aparte de este texto sobreviviente, la información bibliográfica muestra que escribió un resumen de Sobre la teoría jurídica de la jurisprudencia musulmana ( Al-Mustasfa ) de Al-Ghazali y tratados sobre sacrificios e impuestos territoriales. [36]
En sus escritos filosóficos, Averroes intentó volver al aristotelismo , que según él había sido distorsionado por las tendencias neoplatónicas de filósofos musulmanes como Al-Farabi y Avicena . [37] [38] Rechazó el intento de al-Farabi de fusionar las ideas de Platón y Aristóteles, señalando las diferencias entre los dos, como el rechazo de Aristóteles de la teoría de las ideas de Platón . [39] También criticó los trabajos de Al-Farabi sobre lógica por malinterpretar su fuente aristotélica. [40] Escribió una extensa crítica de Avicena, quien fue el abanderado del neoplatonismo islámico en la Edad Media. [41] Sostuvo que la teoría de la emanación de Avicena tenía muchas falacias y no se encontraba en las obras de Aristóteles. [41] Averroes no estuvo de acuerdo con la opinión de Avicena de que la existencia es simplemente un accidente añadido a la esencia, argumentando lo contrario; algo existe per se y la esencia sólo puede encontrarse mediante una abstracción posterior. [42] También rechazó la modalidad de Avicena y el argumento de Avicena para probar la existencia de Dios como el Existente Necesario. [43]
Averroes estaba fuertemente convencido de la incorporación del pensamiento griego al mundo musulmán , y escribió que "si ante nosotros alguien ha indagado sobre [la sabiduría], nos corresponde buscar ayuda en lo que ha dicho. Es irrelevante si pertenece a nuestra comunidad". o a otro". [44]
Durante la vida de Averroes, la filosofía fue atacada por la tradición del Islam sunita , especialmente por las escuelas teológicas como la tradicionalista (hanbalita) y la ashari . [45] En particular, el erudito ashari al-Ghazali (1058-1111) escribió La incoherencia de los filósofos ( Tahafut al-falasifa ), una crítica mordaz e influyente de la tradición filosófica neoplatónica en el mundo islámico y contra las obras de Avicena. En particular. [46] Entre otros, Al-Ghazali acusó a los filósofos de no creer en el Islam y buscó refutar las enseñanzas de los filósofos utilizando argumentos lógicos. [45] [47]
En Tratado decisivo , Averroes sostiene que la filosofía, que para él representaba conclusiones alcanzadas utilizando la razón y un método cuidadoso, no puede contradecir las revelaciones del Islam porque son sólo dos métodos diferentes para alcanzar la verdad, y "la verdad no puede contradecir la verdad". [48] [49] Cuando las conclusiones alcanzadas por la filosofía parecen contradecir el texto de la revelación, entonces, según Averroes, la revelación debe estar sujeta a interpretación o comprensión alegórica para eliminar la contradicción. [45] [48] Esta interpretación debe ser hecha por aquellos "arraigados en el conocimiento", una frase tomada del Corán, 3:7, que para Averroes se refiere a los filósofos que durante su vida tuvieron acceso a los "más elevados métodos de conocimiento". . [48] [49] También sostiene que el Corán pide a los musulmanes que estudien filosofía porque el estudio y la reflexión de la naturaleza aumentarían el conocimiento de una persona sobre "el Artesano" (Dios). [50] Cita pasajes coránicos que llaman a los musulmanes a reflexionar sobre la naturaleza y los utiliza para emitir una fatwa (opinión legal) de que la filosofía está permitida para los musulmanes y es probablemente una obligación, al menos entre aquellos que tienen el talento para ello. [51]
Averroes también distingue entre tres modos de discurso: el retórico (basado en la persuasión) accesible a las masas comunes; la dialéctica (basada en el debate) y frecuentemente empleada por teólogos y ulama (eruditos); y el demostrativo (basado en la deducción lógica). [45] [50] Según Averroes, el Corán utiliza el método retórico de invitar a la gente a la verdad, lo que le permite llegar a las masas comunes con su capacidad de persuasión, [52] mientras que la filosofía utiliza los métodos demostrativos que sólo estaban disponibles para los aprendió pero proporcionó la mejor comprensión y conocimiento posibles. [52]
Averroes también intenta desviar las críticas de Al-Ghazali a la filosofía diciendo que muchas de ellas se aplican sólo a la filosofía de Avicena y no a la de Aristóteles, que según Averroes es la verdadera filosofía de la que Avicena se ha desviado. [53]
Averroes expone sus puntos de vista sobre la existencia y naturaleza de Dios en el tratado La exposición de los métodos de prueba . [54] [55] Examina y critica las doctrinas de cuatro sectas del Islam: los asharitas , los mutazilitas , los sufíes y los que él llama los "literalistas" ( al-hashwiyah ). [55] Entre otras cosas, examina sus pruebas de la existencia de Dios y critica cada una de ellas. [54] Averroes sostiene que hay dos argumentos a favor de la existencia de Dios que él considera lógicamente sólidos y de acuerdo con el Corán; los argumentos de "providencia" y "de invención". [54] El argumento de la providencia considera que el mundo y el universo parecen estar finamente sintonizados para sustentar la vida humana . Averroes citó el sol, la luna, los ríos, los mares y la ubicación de los humanos en la tierra. [54] [56] Según él, esto sugiere un creador que los creó para el bienestar de la humanidad. [54] [56] El argumento de la invención sostiene que entidades mundanas como animales y plantas parecen haber sido inventadas. Por ello, Averroes sostiene que un diseñador estuvo detrás de la creación y ese es Dios. [54] Los dos argumentos de Averroes son de naturaleza teleológica y no cosmológica como los argumentos de Aristóteles y la mayoría de los teólogos musulmanes kalam contemporáneos. [57]
Averroes defiende la doctrina de la unidad divina ( tawhid ) y sostiene que Dios tiene siete atributos divinos : conocimiento, vida, poder, voluntad, oído, visión y palabra. Dedica la mayor atención al atributo del conocimiento y sostiene que el conocimiento divino difiere del conocimiento humano porque Dios conoce el universo porque Dios es su causa, mientras que los humanos sólo conocen el universo a través de sus efectos. [54]
Averroes sostiene que el atributo de la vida puede inferirse porque es la condición previa del conocimiento y también porque Dios quiso que los objetos existieran. [58] El poder puede inferirse de la capacidad de Dios para dar existencia a las creaciones. Averroes también sostiene que el conocimiento y el poder inevitablemente dan origen al habla. Respecto a la visión y el habla, dice que debido a que Dios creó el mundo, necesariamente conoce cada parte de él de la misma manera que un artista entiende su obra íntimamente. Debido a que dos elementos del mundo son el visual y el auditivo, Dios necesariamente debe poseer visión y habla. [54]
La paradoja de la omnipotencia fue abordada por primera vez por Averroes [59] y sólo más tarde por Tomás de Aquino . [60]
En los siglos anteriores a Averroes, hubo un debate entre pensadores musulmanes que cuestionaban si el mundo fue creado en un momento específico o si siempre ha existido . [61] Filósofos neoplatónicos como Al-Farabi y Avicena argumentaron que el mundo siempre ha existido. [62] Este punto de vista fue criticado por teólogos y filósofos de la tradición Ashari kalam; en particular, al-Ghazali escribió una extensa refutación de la doctrina de la preeternidad en su Incoherencia de los filósofos y acusó a los filósofos neoplatónicos de incredulidad ( kufr ). [62]
Averroes respondió a Al-Ghazali en su Incoherencia de la Incoherencia . Primero, argumentó que las diferencias entre las dos posiciones no eran lo suficientemente grandes como para justificar el cargo de incredulidad. [62] También dijo que la doctrina de la preeternidad no contradecía necesariamente el Corán y citó versos que mencionan el "trono" y el "agua" preexistentes en pasajes relacionados con la creación. [63] [64] Averroes argumentó que una lectura cuidadosa del Corán implicaba que sólo la "forma" del universo fue creada en el tiempo, pero que su existencia ha sido eterna. [63] Averroes criticó además a los teólogos kalam por usar sus propias interpretaciones de las Escrituras para responder preguntas que deberían haber quedado en manos de los filósofos. [sesenta y cinco]
Averroes expone su filosofía política en su comentario a La República de Platón . Combina sus ideas con las de Platón y con la tradición islámica; Considera que el Estado ideal es aquel basado en la ley islámica ( shariah ). [66] Su interpretación del rey filósofo de Platón siguió la de Al-Farabi, que equipara al rey filósofo con el imán , califa y legislador del estado. [66] [67] La descripción de Averroes de las características de un rey filósofo son similares a las dadas por Al-Farabi; incluyen el amor al conocimiento, la buena memoria, el amor al saber, el amor a la verdad, la aversión a los placeres sensuales, la aversión a acumular riquezas, la magnanimidad, el coraje, la firmeza, la elocuencia y la capacidad de "llegar rápidamente a un término medio ". [67] Averroes escribe que si los filósofos no pueden gobernar, como fue el caso en los imperios almorávide y almohade durante su vida, los filósofos aún deben intentar influir en los gobernantes para implementar el estado ideal. [66]
Según Averroes, existen dos métodos para enseñar la virtud a los ciudadanos; persuasión y coerción. [68] La persuasión es el método más natural que consta de métodos retóricos, dialécticos y demostrativos; A veces, sin embargo, la coerción es necesaria para aquellos que no están dispuestos a ser persuadidos, por ejemplo, los enemigos del Estado. [68] Por lo tanto, justifica la guerra como último recurso, que también apoya utilizando argumentos coránicos. [68] En consecuencia, sostiene que un gobernante debe tener sabiduría y coraje, que son necesarios para el gobierno y la defensa del estado. [69]
Al igual que Platón, Averroes pide que las mujeres compartan con los hombres la administración del Estado, incluso participando como soldados, filósofas y gobernantes. [70] Lamenta que las sociedades musulmanas contemporáneas limitaran el papel público de las mujeres; Dice que esta limitación es perjudicial para el bienestar del Estado. [66]
Averroes también aceptó las ideas de Platón sobre el deterioro del estado ideal. Cita ejemplos de la historia islámica cuando el califato Rashidun —que en la tradición sunita representaba el estado ideal dirigido por "califas correctamente guiados"— se convirtió en un estado dinástico bajo Muawiyah , fundador de la dinastía omeya . También dice que los imperios almorávide y almohade comenzaron como estados ideales, basados en la sharia, pero luego se deterioraron hasta convertirse en timocracia , oligarquía , democracia y tiranía . [66] [71]
En su mandato como juez y jurista, Averroes gobernó y pronunció fatwas en su mayor parte de acuerdo con la escuela Maliki de ley islámica que era dominante en Al-Andalus y el mundo islámico occidental durante su época. [72] Sin embargo, frecuentemente actuó como "su propio hombre", incluso rechazando a veces el argumento del "consenso del pueblo de Medina ", que es una de las posiciones tradicionales de Maliki. [73] En Bidāyat al-Mujtahid , una de sus principales contribuciones al campo de la ley islámica, no solo describe las diferencias entre varias escuelas de leyes islámicas sino que también trata de explicar teóricamente las razones de la diferencia y por qué son inevitables. [74] Aunque todas las escuelas de ley islámica están en última instancia arraigadas en el Corán y los hadices, hay "causas que requieren diferencias" ( al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf ). [75] [76] Incluyen diferencias en la interpretación de las Escrituras en un sentido general o específico, [77] en la interpretación de los mandamientos de las Escrituras como obligatorios o simplemente recomendados, o las prohibiciones como desaliento o prohibición total, [78] así como ambigüedades en el significado. de palabras o expresiones. [79] Averroes también escribe que la aplicación de qiyas (razonamiento por analogía) podría dar lugar a opiniones jurídicas diferentes porque los juristas podrían estar en desacuerdo sobre la aplicabilidad de ciertas analogías [80] y diferentes analogías podrían contradecirse entre sí. [81] [82]
Al igual que Avempace y Ibn Tufail , Averroes critica el sistema ptolemaico utilizando argumentos filosóficos y rechaza el uso de excéntricas y epiciclos para explicar los movimientos aparentes de la Luna, el Sol y los planetas. Sostuvo que esos objetos se mueven uniformemente en un movimiento estrictamente circular alrededor de la Tierra, siguiendo los principios aristotélicos. [83] Postula que hay tres tipos de movimientos planetarios; los que se pueden ver a simple vista, los que requieren instrumentos para observar y los que sólo pueden conocerse mediante razonamientos filosóficos. [16] Averroes sostiene que los colores opacos ocasionales de la Luna son causados por variaciones en su espesor; las partes más gruesas reciben más luz del Sol (y por lo tanto emiten más luz) que las partes más delgadas. [84] Esta explicación fue utilizada hasta el siglo XVII por los escolásticos europeos para explicar las observaciones de Galileo de manchas en la superficie de la Luna, hasta que escolásticos como Antoine Goudin en 1668 admitieron que la observación era más probablemente causada por montañas en la luna. [85] Él e Ibn Bajja observaron manchas solares , que pensaban que eran tránsitos de Venus y Mercurio entre el Sol y la Tierra. [86] En 1153 realizó observaciones astronómicas en Marrakech, donde observó la estrella Canopus (árabe: Suhayl ), que era invisible en la latitud de su España natal. Usó esta observación para apoyar el argumento de Aristóteles a favor de la Tierra esférica . [86]
Averroes era consciente de que los astrónomos árabes y andaluces de su época se centraban en la astronomía "matemática", que permitía predicciones precisas mediante cálculos pero no proporcionaba una explicación física detallada de cómo funcionaba el universo. [87] Según él, "la astronomía de nuestro tiempo no ofrece ninguna verdad, sino que sólo concuerda con los cálculos y no con lo que existe". [88] Intentó reformar la astronomía para reconciliarla con la física, especialmente la física de Aristóteles. Su largo comentario de la Metafísica de Aristóteles describe los principios de su intento de reforma, pero más adelante en su vida declaró que sus intentos habían fracasado. [17] [83] Confesó que no tenía suficiente tiempo ni conocimiento para reconciliar los movimientos planetarios observados con los principios aristotélicos. [83] Además, no conocía las obras de Eudoxo y Calipo , por lo que perdió el contexto de algunas de las obras astronómicas de Aristóteles. [83] Sin embargo, sus obras influyeron en el astrónomo Nur ad-Din al-Bitruji (m. 1204), quien adoptó la mayoría de sus principios reformistas y logró proponer un sistema astronómico temprano basado en la física aristotélica. [89]
En física, Averroes no adoptó el método inductivo que estaba siendo desarrollado por Al-Biruni en el mundo islámico y que se acerca más a la física actual. [50] Más bien, fue, en palabras de la historiadora de la ciencia Ruth Glasner, un científico "exegético" que produjo nuevas tesis sobre la naturaleza a través de discusiones de textos anteriores, especialmente los escritos de Aristóteles. [90] Debido a este enfoque, a menudo se le representaba como un seguidor poco imaginativo de Aristóteles, pero Glasner sostiene que el trabajo de Averroes introdujo teorías de la física muy originales, especialmente su elaboración de los mínimos naturalia de Aristóteles y sobre el movimiento como forma fluens , que fueron retomadas. en Occidente y son importantes para el desarrollo general de la física. [91] Averroes también propuso una definición de fuerza como "la velocidad a la que se realiza el trabajo para cambiar la condición cinética de un cuerpo material", una definición cercana a la de potencia en la física actual. [92]
Averroes expone su pensamiento sobre psicología en sus tres comentarios a Sobre el alma de Aristóteles . [93] Averroes está interesado en explicar el intelecto humano utilizando métodos filosóficos e interpretando las ideas de Aristóteles. [93] Su posición sobre el tema cambió a lo largo de su carrera a medida que se desarrollaban sus pensamientos. [93] En su breve comentario, el primero de los tres trabajos, Averroes sigue la teoría de Ibn Bajja de que algo llamado " intelecto material " almacena imágenes específicas que una persona encuentra. [94] Estas imágenes sirven de base para la "unificación" por el " intelecto agente " universal, que, una vez que sucede, permite a una persona obtener conocimiento universal sobre ese concepto. [95] En su comentario intermedio, Averroes avanza hacia las ideas de Al-Farabi y Avicena, diciendo que el intelecto agente da a los humanos el poder de comprensión universal, que es el intelecto material. [95] Una vez que la persona tiene suficientes encuentros empíricos con un determinado concepto, el poder se activa y le da a la persona conocimiento universal [95] (ver también inducción lógica ).
En su último comentario, llamado Comentario Largo , propone otra teoría, que se conoce como la teoría de "la unidad del intelecto ". En él, Averroes sostiene que sólo hay un intelecto material, que es el mismo para todos los humanos y no está mezclado con el cuerpo humano. [96] Para explicar cómo diferentes individuos pueden tener diferentes pensamientos, utiliza un concepto que llama fikr —conocido como cogitatio en latín—un proceso que ocurre en el cerebro humano y no contiene conocimiento universal sino "consideración activa de cosas particulares" que la persona tiene. encontrado. [96] Esta teoría generó controversia cuando las obras de Averroes entraron en la Europa cristiana; en 1229 Tomás de Aquino escribió una crítica detallada titulada Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas . [93] [97]
.jpg/1280px-Galenosgruppe_(Wiener_Dioskurides).jpg)
Si bien sus trabajos en medicina indican un conocimiento teórico profundo de la medicina de su época, probablemente tenía una experiencia limitada como practicante y declaró en una de sus obras que no había "practicado mucho aparte de mí, mis familiares o mis amigos". ". [98] [99] Se desempeñó como médico real, pero su calificación y educación fueron principalmente teóricas. [99] En su mayor parte, la obra médica de Averroes, Al-Kulliyat fi al-Tibb, sigue la doctrina médica de Galeno, un influyente médico y autor griego del siglo II, que se basaba en los cuatro humores : sangre, bilis amarilla, bilis negra. bilis y flema, cuyo equilibrio es necesario para la salud del cuerpo humano. [100] Las contribuciones originales de Averroes incluyen sus observaciones sobre la retina: podría haber sido el primero en reconocer que la retina era la parte del ojo responsable de detectar la luz, en lugar del cristalino como se pensaba comúnmente. [100] Los eruditos modernos discuten si esto es lo que quiso decir con su Kulliyat , pero Averroes también hizo una observación similar en su comentario a Sentido y Sensibilia de Aristóteles : "la capa más interna del ojo [la retina] debe necesariamente recibir la luz". de los humores del ojo [el cristalino], así como los humores reciben la luz del aire". [101]
Otra de sus divergencias con Galeno y las teorías médicas de la época es su descripción del accidente cerebrovascular como producido por el cerebro y causado por una obstrucción de las arterias que van del corazón al cerebro. [102] Esta explicación está más cerca de la comprensión moderna de la enfermedad en comparación con la de Galeno, que la atribuye a la obstrucción entre el corazón y la periferia. [102] También fue el primero en describir los signos y síntomas de la enfermedad de Parkinson en su Kulliyat , aunque no le dio un nombre a la enfermedad. [103]
Maimónides (muerto en 1204) fue uno de los primeros eruditos judíos que recibió las obras de Averroes con entusiasmo, diciendo que "recibió últimamente todo lo que Averroes había escrito sobre las obras de Aristóteles" y que Averroes "tenía mucha razón". [104] Los escritores judíos del siglo XIII, incluido Samuel ibn Tibbon en su obra Opinión de los filósofos , Judá ibn Solomon Cohen en su Búsqueda de la sabiduría y Shem-Tov ibn Falaquera , se basaron en gran medida en los textos de Averroes. [104] En 1232, Joseph Ben Abba Mari tradujo los comentarios de Averroes sobre el Organon ; esta fue la primera traducción judía de una obra completa. En 1260 Moisés ibn Tibón publicó la traducción de casi todos los comentarios de Averroes y de algunas de sus obras sobre medicina. [104] El averroísmo judío alcanzó su punto máximo en el siglo XIV; [105] Los escritores judíos de esta época que tradujeron o fueron influenciados por Averroes incluyen a Kalonymus ben Kalonymus de Arles , Francia, Todros Todrosi de Arles, Elia del Medigo de Candia y Gersonides de Languedoc . [106]
La principal influencia de Averroes en el Occidente cristiano se produjo a través de sus extensos comentarios sobre Aristóteles. [107] Después de la caída del Imperio Romano Occidental , Europa occidental cayó en un declive cultural que resultó en la pérdida de casi todo el legado intelectual de los eruditos griegos clásicos, incluido Aristóteles. [108] Los comentarios de Averroes, que fueron traducidos al latín y llegaron a Europa occidental en el siglo XIII, proporcionaron un relato experto del legado de Aristóteles y los hicieron disponibles nuevamente. [105] [109] La influencia de sus comentarios llevó a que en los escritos cristianos latinos se hiciera referencia a Averroes simplemente como "El comentarista" en lugar de por su nombre. [25] A veces se le ha descrito como el "padre del libre pensamiento y la incredulidad" [110] [111] y "padre del racionalismo". [4]
Michael Scot (1175 – c. 1232) fue el primer traductor latino de Averroes que tradujo los comentarios largos de Física , Metafísica , Sobre el alma y Sobre los cielos , así como múltiples comentarios medios y breves, a partir de 1217 en París y Toledo . . [112] Después de esto, autores europeos como Hermannus Alemannus , William de Luna y Armengaud de Montpellier tradujeron otras obras de Averroes, a veces con la ayuda de autores judíos. [113] Poco después, las obras de Averroes se propagaron entre los eruditos cristianos de la tradición escolástica . [113] Sus escritos atrajeron a un fuerte círculo de seguidores conocidos como los averroístas latinos . [113] París y Padua fueron centros importantes del averroísmo latino, y entre sus líderes prominentes del siglo XIII se encontraban Siger de Brabante y Boecio de Dacia . [113]
Las autoridades de la Iglesia Católica Romana reaccionaron contra la expansión del averroísmo. En 1270, el obispo de París Étienne Tempier condenó 15 doctrinas, muchas de las cuales eran aristotélicas o averroístas, que , según él, estaban en conflicto con las doctrinas de la iglesia. 1277, a petición del Papa Juan XXI , Tempier emitió otra condena, esta vez dirigida a 219 tesis extraídas de numerosas fuentes, principalmente las enseñanzas de Aristóteles y Averroes. [114]
Averroes recibió una recepción mixta por parte de otros pensadores católicos; Tomás de Aquino , un destacado pensador católico del siglo XIII, se basó ampliamente en la interpretación de Averroes de Aristóteles, pero no estuvo de acuerdo con él en muchos puntos. [25] [115] Por ejemplo, escribió un ataque detallado a la teoría de Averroes de que todos los humanos comparten el mismo intelecto. [116] También se opuso a Averroes sobre la eternidad del universo y la divina providencia . [117]
Las condenas de la Iglesia católica de 1270 y 1277, y la crítica detallada de Tomás de Aquino debilitaron la difusión del averroísmo en la cristiandad latina , [118] aunque mantuvo seguidores hasta el siglo XVI, cuando el pensamiento europeo comenzó a divergir del aristotelismo. [105] Los principales averroístas de los siglos siguientes incluyeron a Juan de Jandún y Marsilio de Padua (siglo XIV), Gaetano da Thiene y Pietro Pomponazzi (siglo XV) y Agostino Nifo y Marcantonio Zimara (siglo XVI). [119]
Averroes no tuvo gran influencia en el pensamiento filosófico islámico hasta los tiempos modernos. [120] Parte de la razón fue la geografía; Averroes vivió en España, el extremo occidental de la civilización islámica, lejos de los centros de las tradiciones intelectuales islámicas. [53] Además, es posible que su filosofía no haya atraído a los eruditos islámicos de su época. [53] Su enfoque en las obras de Aristóteles estaba desactualizado en el mundo musulmán del siglo XII, que ya había examinado a Aristóteles desde el siglo IX y ahora estaba interactuando profundamente con las escuelas de pensamiento más nuevas, especialmente la de Avicena. [53] En el siglo XIX, los pensadores musulmanes comenzaron a involucrarse nuevamente con las obras de Averroes. [120] En ese momento, hubo un renacimiento cultural llamado Al-Nahda ("reavivamiento") en el mundo de habla árabe y las obras de Averroes fueron vistas como inspiración para modernizar la tradición intelectual musulmana. [120]
Las referencias a Averroes aparecen en la cultura popular tanto del mundo occidental como del musulmán. El poema La Divina Comedia del escritor italiano Dante Alighieri , terminado en 1320, representa a Averroes, "que hizo el Gran Comentario", junto con otros pensadores griegos y musulmanes no cristianos, en el primer círculo del infierno alrededor de Saladino . [115] [121] El prólogo de Los cuentos de Canterbury (1387) de Geoffrey Chaucer enumera a Averroes entre otras autoridades médicas conocidas en Europa en ese momento. [121] Averroes está representado en el fresco de Rafael de 1501 La Escuela de Atenas que decora el Palacio Apostólico en el Vaticano , que presenta figuras fundamentales de la filosofía. En la pintura, Averroes viste una túnica verde y un turbante, y mira desde detrás de Pitágoras , a quien se le muestra escribiendo un libro. [122]
Se hace una breve referencia a Averroes en El jorobado de Notre-Dame de Victor Hugo (escrita en 1831, pero ambientada en el París de 1482). El villano de la novela, el sacerdote Claude Frollo, ensalza los talentos de Averroes como alquimista en su búsqueda obsesiva por encontrar la Piedra Filosofal . [123]
Un cuento de 1947 de Jorge Luis Borges , " La búsqueda de Averroes " ( español : La Busca de Averroes ), presenta sus intentos de comprender la poética de Aristóteles dentro de una cultura que carece de una tradición de representación teatral en vivo. [124] Al final de la historia, Borges comenta: "Sentí que [la historia] se burlaba de mí, me frustraba, me frustraba. Sentí que Averroës, tratando de imaginar qué es una obra de teatro sin haber sospechado nunca qué es un teatro, , no era más absurdo que yo, intentar imaginar a Averroës sin más material que algunos fragmentos de Renan, Lane y Asín Palacios . [125] Averroes es también el héroe de la película egipcia Destiny de 1997, de Youssef Chahine , realizada en parte en conmemoración del 800 aniversario de su muerte. [122] [126] El género de plantas Averrhoa (cuyos miembros incluyen la carambola y el bilimbi [127] ), el cráter lunar ibn Rushd , [128] y el asteroide 8318 Averroes llevan su nombre. [129]
La novela de ficción histórica en urdu de Mael Malihabadi 'falsfi ibn e Rushd' [130] gira en torno a su vida.
El averroísmo es un movimiento filosófico que lleva el nombre del filósofo andaluz de los siglos VI/XII Ibn Rushd (Averroes, m. 595/1198), que comenzó en el siglo XIII entre los maestros de artes de la Universidad de París y continuó durante el siglo XVII. .
