El píxide realizado en 968 d. C./357 AH para el príncipe al-Mughira (15 cm x 8 cm) es un recipiente portátil tallado en marfil que data del período omeya español del Islam medieval . Se encuentra en la colección del Louvre en París. El recipiente se fabricó en uno de los talleres de Madinat al-Zahra , cerca de la actual Córdoba, España , y se cree que fue un regalo de mayoría de edad para el hijo del califa ' Abd al-Rahman III . Las fuentes históricas dicen que el príncipe al que se hace referencia como al-Mughira era Abu al-Mutarrif al-Mughira, el último hijo nacido del califa 'Abd al-Rahman III, nacido de una concubina llamada Mushtaq. [1] Estamos seguros de que este píxide pertenece a al-Mughira debido a la inscripción alrededor de la base de la tapa que dice: “Bendición de Dios, buena voluntad, felicidad y prosperidad a al-Mughīra, hijo del Comandante de los Creyentes, que la misericordia de Dios [sea con él], hecha en el año 357" [2] [3]
Los píxides son conocidos como recipientes personales de lujo que se entregaban a los miembros de la familia real y se cree que se utilizaban para guardar piedras preciosas, joyas, aromas, perfumes, etc.; sin embargo, se desconoce el propósito real del píxide de al-Mughira porque no hay rastros de ninguna sustancia en el interior. Aunque toda la superficie del píxide está intrincada y expertamente tallada con diferentes formas de decoración, la mayor parte de la atención se centra en los cuatro medallones principales que rodean su diámetro.
El exterior del píxide está elaborado con marfil de elefante tallado e inciso, importado por el califa del norte de África. Es posible que el píxide estuviera originalmente revestido de oro y plata, pero solo quedan restos de jade. Aunque se descubrió que tenía bisagras de metal que sujetaban la tapa al recipiente, se cree (y está claro) que las monturas se colocaron después de la fecha de creación original porque no se permitió espacio para colocarlas. Esto se sabe porque las bisagras destruyen parte de la inscripción. [4] Debido a estas incertidumbres mencionadas, no está claro cómo se pretendía que estuviera situada la tapa en el recipiente y, por lo tanto, se desconoce cómo debe leerse la inscripción, qué se considera frontal o posterior y cuál es su relación con las escenas de abajo. [5]
El medallón uno muestra una escena de dos hombres recogiendo huevos de nidos de halcón, que popularmente se considera un símbolo del poder o la legitimidad omeya. Los eruditos han afirmado que el sincronismo entre el halcón y el poder omeya era un símbolo actual y fuerte debido a tales metáforas que se encuentran en la poesía y el arte durante ese período de tiempo. En particular, 'Abd al-Rahman I al-Dakhil , fundador de los omeyas en al-Andalus, fue célebremente llamado "el halcón de los Quraysh" por un califa abasí . [6] Debido a que ambos hombres están siendo mordidos por perros, también se sugiere que esto era una implicación de amenaza para aquellos que intentarían hacerse con el poder.
El medallón dos muestra a dos jinetes recogiendo racimos de dátiles de una palmera datilera. Estos árboles se encuentran principalmente en Oriente Medio y el norte de África y pueden hacer alusión a las tierras orientales, o “patria de los palmerales”, perdidas por los abasíes , la dinastía que estableció Bagdad y derrocó a los omeyas sirios. [7] Abd al-Rahman I, que fundó el gobierno omeya en la península ibérica, utilizó el árbol como código en su poesía. Algunos eruditos sugieren que las ramas entrelazadas del árbol representan las ramas gemelas de la dinastía omeya de la que “surgieron tanto la profecía como el califato”, según el panegirista omeya Hasan al-Tubni. [8]
El medallón tres muestra una escena musical de la corte en la que aparecen dos figuras sentadas flanqueando a una figura central que se sospecha que es un sirviente debido a su escala secundaria más pequeña. Una figura sostiene el espectro trenzado y la botella de los omeyas, mientras que la otra sostiene un abanico. El significado de este medallón es bastante controvertido, pero un punto de vista popular sostiene que el hombre con el espectro y la botella simboliza al califa omeya y la figura con el abanico simboliza a los abasíes. Francisco Prado-Vilar sostiene que esta escena podría representar una ceremonia realizada en la corte de al-Hakam II que tendría importancia política para al-Mughira y actuaría como un recordatorio para él de la continuidad y solidez de la dinastía. [9]
El medallón número cuatro es el único que muestra un símbolo común de poder a través de la imagen de un toro y un león luchando. Algunos estudiosos, incluidos los del Louvre y Eva Baer, han interpretado esto como un mensaje de autoridad y legitimidad de los califas omeyas en competencia con los califas abasíes, que gobernaban en Bagdad. Prado-Vilar relaciona esta escena con fábulas que se contaban en la época y que se utilizaban para enseñar lecciones de vida a los jóvenes, especialmente a la familia de la corte real. Afirma que, teniendo en mente Kalila wa Dimna, al-Mughira reflexionaba sobre el simbolismo de las “trágicas consecuencias de escuchar los malos consejos de quienes conspiraban para que conspirara contra el linaje de su hermano”, una forma del califa de mantenerlo en su papel secundario y no intentar buscar el reinado. [10]
Eruditos como Renata Holod [11] sostienen que el píxide fue un regalo dado a al-Mughira con un tono irónico y cómico como recordatorio de que nunca sería el siguiente en la sucesión al trono. Holod también sospecha que el regalo no fue del califa ni encargado por al-Mughira; sin embargo, eruditos como Makariou que refutan esta afirmación argumentan que sería difícil para alguien que no fuera de la realeza encargar un artículo tan caro y centrarse únicamente en un mensaje puramente irónico no lleva a ninguna parte. [12] Los argumentos de Makariou también entran en conflicto con Prado-Vilar, que se centra únicamente en el píxide como un vehículo de seria advertencia a al-Mughira con respecto a los objetivos políticos que pudiera haber tenido; sin embargo, Makariou sostiene que este argumento demuestra una falta de conocimiento con respecto a las costumbres del califato medieval y que no estaba en la naturaleza del califa preocuparse tan seriamente por las luchas de poder internas.
El verdadero propósito del píxide de al-Mughira es muy discutido y unánimemente desconocido. Sabemos que el califato de Córdoba era famoso por su capacidad para adquirir materiales muy caros y lujosos para su corte real. Y debido a su poder, capacidades y secretismo, mantenían una relación única y exclusiva con el norte de África; un acuerdo comercial al que ninguna otra dinastía podía acceder. El marfil, un material valioso y difícil de trabajar, era una de las muchas formas en que mostraban su riqueza y poder; sin embargo, el uso de estas capacidades para crear el píxide de al-Mughira se considera ampliamente un derroche y mediocre debido a su contexto relajado indicado por la variedad de entretenimientos principescos en su exterior; sin embargo, es un recipiente de artesanía impecable y diseño experto. Hasta la fecha, el propósito del píxide de al-Mughira todavía es objeto de especulaciones y debates. Actualmente es parte de la colección de arte islámico en el Louvre en París.