El platonismo es la filosofía de Platón y los sistemas filosóficos que se derivan estrechamente de él, aunque los platónicos contemporáneos no necesariamente aceptan todas las doctrinas de Platón. [1] El platonismo tuvo un profundo efecto en el pensamiento occidental . En sus fundamentos más básicos, el platonismo afirma la existencia de objetos abstractos , que se afirma que existen en un tercer reino distinto tanto del mundo externo sensible como del mundo interno de la conciencia, y es lo opuesto al nominalismo . [1] Esto puede aplicarse a propiedades , tipos , proposiciones , significados , números , conjuntos , valores de verdad , etc. (ver teoría de objetos abstractos ). A los filósofos que afirman la existencia de objetos abstractos se les llama a veces platónicos; A quienes niegan su existencia se les llama a veces nominalistas. Los términos "platonismo" y "nominalismo" también tienen sentidos establecidos en la historia de la filosofía. Denotan posiciones que poco tienen que ver con la noción moderna de objeto abstracto. [2]
En un sentido más estricto, el término podría indicar la doctrina del realismo platónico , una forma de misticismo. El concepto central del platonismo, una distinción esencial para la Teoría de las Formas , es la distinción entre la realidad que es perceptible pero ininteligible, asociada con el flujo de Heráclito y estudiada por figuras como la ciencia , y la realidad que es imperceptible pero inteligible. asociado con el ser inmutable de Parménides y estudiado por personas como las matemáticas . La geometría fue la principal motivación de Platón, y esto también muestra la influencia de Pitágoras . Las Formas se describen típicamente en diálogos como Fedón , Banquete y República como arquetipos perfectos de los cuales los objetos del mundo cotidiano son copias imperfectas. El argumento del tercer hombre de Aristóteles es su crítica más famosa en la antigüedad.
En la República la forma más elevada se identifica como la Forma del Bien , fuente de todas las demás Formas, que podrían ser conocidas por la razón. En El Sofista , una obra posterior, las Formas , la igualdad y la diferencia se enumeran entre los "Grandes Géneros" primordiales. Platón estableció la academia y, en el siglo III a. C., Arcesilao adoptó el escepticismo académico , que se convirtió en un principio central de la escuela hasta el año 90 a. C., cuando Antíoco añadió elementos estoicos , rechazó el escepticismo y comenzó un período conocido como platonismo medio .
En el siglo III d.C., Plotino añadió elementos místicos adicionales, estableciendo el neoplatonismo , en el que la cumbre de la existencia era el Uno o el Bien, fuente de todas las cosas; en la virtud y la meditación el alma tenía el poder de elevarse para alcanzar la unión con el Uno. Muchas nociones platónicas fueron adoptadas por la iglesia cristiana que entendía las Formas de Platón como los pensamientos de Dios (una posición también conocida como conceptualismo divino), mientras que el neoplatonismo se convirtió en una influencia importante en el misticismo cristiano en Occidente a través de San Agustín , Doctor de la Iglesia Católica , quien fue fuertemente influenciados por las Enéadas de Plotino , [3] y a su vez fueron fundamentos de todo el pensamiento cristiano occidental . [4] Muchas ideas de Platón fueron incorporadas por la Iglesia Católica Romana . [5]
El concepto primario es la Teoría de las Formas . El único ser verdadero se basa en las formas, los tipos eternos, inmutables y perfectos, de los cuales los objetos particulares del sentido moral y responsable son copias imperfectas. La multitud de objetos de los sentidos, al estar envueltos en perpetuo cambio, quedan privados de toda existencia genuina. [6] El número de las formas está definido por el número de conceptos universales que pueden derivarse de los objetos particulares de los sentidos. [6] El siguiente extracto puede ser representativo de la metafísica y epistemología del período medio de Platón:
[Sócrates:] "Dado que lo bello es opuesto a lo feo, son dos".
[Glaucón:] "Por supuesto".
"¿Y como son dos, cada uno es uno?"
"Lo admito también".
"Y lo mismo se aplica a lo justo y a lo injusto, a lo bueno y a lo malo, y a todas las formas. Cada uno de ellos es en sí mismo uno, pero como se manifiestan en todas partes en asociación con acciones, cuerpos y entre sí, cada uno de ellos Parece que son muchos."
"Así es."
"Por tanto, hago esta distinción: de un lado están los que acaban de llamar amantes de las vistas, amantes de la artesanía y gente práctica; del otro lado están aquellos sobre los que ahora discutimos y a los que sólo uno podría llamar filósofos".
"¿Qué quieres decir?"
"A los amantes de las vistas y los sonidos les gustan los sonidos, los colores, las formas y todo lo bello creado a partir de ellos, pero su pensamiento es incapaz de ver y abrazar la naturaleza de lo bello en sí".
"Eso es seguro."
"De hecho, hay muy pocas personas que serían capaces de alcanzar la belleza misma y verla por sí misma. ¿No es así?"
"Ciertamente."
"¿Qué pasa con alguien que cree en las cosas bellas, pero no cree en la belleza misma y no es capaz de seguir a nadie que pueda conducirlo al conocimiento de ellas? ¿No crees que está viviendo en un sueño en lugar de ¿No es esto un sueño: ya sea dormido o despierto, pensar que una semejanza no es una semejanza sino la cosa misma a la que es semejante?
"Ciertamente creo que alguien que hace eso está soñando".
"Pero alguien que, en el caso contrario, cree en la belleza misma, puede verla y las cosas que participan en ella y no cree que los participantes son ella o que ella misma es los participantes, ¿está viviendo en ¿un sueño o está despierto?
"Está muy despierto".( Republic Bk. V, 475e-476d, traducción GMA Grube)
El Libro VI de la República identifica la forma más elevada como la Forma del Bien , la causa de todas las demás Ideas , y aquella de la que es contingente el ser y el conocimiento de todas las demás Formas. Las concepciones derivadas de las impresiones de los sentidos nunca pueden darnos el conocimiento del verdadero ser, es decir, de las formas. [6] Sólo puede obtenerse mediante la actividad del alma dentro de sí misma, aparte de las perturbaciones y perturbaciones de los sentidos; es decir, por el ejercicio de la razón . [6] La dialéctica , como instrumento de este proceso, que nos conduce al conocimiento de las formas, y finalmente a la forma suprema del Bien, es la primera de las ciencias. [6] El neoplatonismo posterior , comenzando con Plotino , identificó el Bien de la República con el Uno trascendente y absoluto [7] de la primera hipótesis del Parménides (137c-142a).
La ética platónica se basa en la Forma del Bien . La virtud es conocimiento , el reconocimiento de la forma suprema del bien. [6] Y como en este conocimiento tienen su parte las tres partes del alma, que son razón, espíritu y apetito, obtenemos las tres virtudes: Sabiduría, Coraje y Moderación. [6] El vínculo que une las demás virtudes es la virtud de la Justicia, por la cual cada parte del alma se limita al desempeño de su propia función. [6]
El platonismo tuvo un profundo efecto en el pensamiento occidental . En muchas interpretaciones del Timeo el platonismo, [8] al igual que el aristotelismo , plantea un universo eterno , en contraposición a la cercana tradición judaica de que el universo había sido creado en un tiempo histórico, con su historia continua registrada. A diferencia del aristotelismo, el platonismo describe la idea como anterior a la materia e identifica a la persona con el alma . Muchas nociones platónicas consiguieron un lugar permanente en el cristianismo. [9]
En el corazón de la filosofía de Platón se encuentra la teoría del alma. Francis Cornford describió los dos pilares del platonismo como la teoría de las Formas, por un lado, y, por el otro, la doctrina de la inmortalidad del alma. [10] De hecho, Platón fue la primera persona en la historia de la filosofía en creer que el alma era a la vez fuente de vida y de mente. [11] En los diálogos de Platón, encontramos que el alma desempeña muchos papeles dispares. Entre otras cosas, Platón cree que el alma es lo que da vida al cuerpo (lo que se articuló sobre todo en Las Leyes y Fedro ) en términos de automovimiento: estar vivo es ser capaz de moverse; el alma se mueve a sí misma. También piensa que el alma es portadora de propiedades morales (es decir, cuando soy virtuoso, es mi alma la que es virtuosa a diferencia de, digamos, mi cuerpo). El alma es también la mente: es lo que piensa en nosotros.
Vemos esta oscilación casual entre diferentes roles del alma en muchos diálogos. En primer lugar, en la República :
¿Hay alguna función del alma que no puedas lograr con ninguna otra cosa, como cuidar algo ( epimeleisthai ), gobernar, deliberar y otras cosas similares? ¿Podríamos asignar correctamente estas cosas a algo que no sea el alma y decir que son características ( idia ) de ella?
No, a nada más.
¿Qué pasa con la vida? ¿Negaremos que ésta sea una función del alma?
Eso es absolutamente. [12]
El Fedón causó problemas más famosos a los estudiosos que intentaban darle sentido a este aspecto de la teoría del alma de Platón, como Broadie [13] y Dorothea Frede. [14]
Los estudios más recientes han revocado esta acusación argumentando que parte de la novedad de la teoría del alma de Platón es que fue la primera en unir las diferentes características y poderes del alma que se convirtieron en algo común en la filosofía antigua y medieval posterior. [11] Para Platón, el alma mueve las cosas por medio de sus pensamientos, como lo expresa un erudito, y en consecuencia, el alma es a la vez un motor (es decir, el principio de la vida, donde la vida se concibe como automovimiento ) y un pensador. [11]
El platonismo se expresó originalmente en los diálogos de Platón , en los que se utiliza la figura de Sócrates para exponer ciertas doctrinas, que pueden ser similares o no al pensamiento del Sócrates histórico , maestro de Platón. Platón pronunció sus conferencias en la Academia Platónica, un recinto que contenía un bosque sagrado fuera de los muros de Atenas . La escuela continuó allí mucho después de la muerte de Platón. Hubo tres períodos: la Academia Antigua, Media y Nueva. Las principales figuras de la Antigua Academia fueron Espeusipo (sobrino de Platón), que le sucedió como director de la escuela (hasta el 339 a. C.), y Jenócrates (hasta el 313 a. C.). Ambos intentaron fusionar las especulaciones pitagóricas sobre el número con la teoría de las formas de Platón.
Alrededor del 266 a. C., Arcesilao se convirtió en director de la academia. Esta fase, conocida como Academia Media , enfatizó fuertemente el escepticismo filosófico . Se caracterizó por sus ataques a los estoicos y su afirmación de la certeza de la verdad y nuestro conocimiento de ella . La Nueva Academia comenzó con Carneades en 155 a. C., el cuarto director consecutivo de Arcesilao . Seguía siendo en gran medida escéptico y negaba la posibilidad de conocer una verdad absoluta ; Tanto Arcesilao como Carneades argumentaron que mantenían un principio genuino de Platón .
Hacia el 90 a.C., Antíoco de Ascalón rechazó el escepticismo, dando paso al período conocido como platonismo medio , en el que el platonismo se fusionó con ciertos dogmas peripatéticos y muchos estoicos . En el platonismo medio, las formas platónicas no eran trascendentes sino inmanentes a las mentes racionales, y el mundo físico era un ser vivo y con alma, el Alma del Mundo . La preeminencia en este período pertenece a Plutarco . La naturaleza ecléctica del platonismo durante esta época se muestra en su incorporación al pitagorismo ( Numenio de Apamea ) y a la filosofía judía [15] ( Filón de Alejandría ).
En el siglo III, Plotino reformuló el sistema de Platón, estableciendo el neoplatonismo , en el que se fusionaba el platonismo medio con el misticismo . En la cima de la existencia se encuentra el Uno o el Bien, como fuente de todas las cosas. [16] Genera de sí mismo, como del reflejo de su propio ser, la razón, el nous , en el que está contenido el almacén infinito de ideas. [16] El alma del mundo , copia del nous , es generada por él y contenida en él, como el nous está en el Uno, y, al informar a la materia en sí misma inexistente, constituye cuerpos cuya existencia está contenida en el alma del mundo. . [16] La naturaleza, por tanto, es un todo, dotado de vida y alma. El alma, al estar encadenada a la materia, anhela escapar de la esclavitud del cuerpo y regresar a su fuente original. [16] En la virtud y el pensamiento filosófico, tiene el poder de elevarse por encima de la razón a un estado de éxtasis, donde puede contemplar o ascender a ese buen Ser primario a quien la razón no puede conocer. [16] Alcanzar esta unión con el Bien o el Uno es la verdadera función del ser humano. [dieciséis]
El discípulo de Plotino, Porfirio , seguido de Jámblico , desarrolló el sistema en oposición consciente al cristianismo . Durante este período se restableció la Academia Platónica; su líder más renombrado fue Proclo (fallecido en 485), un célebre comentarista de los escritos de Platón. La academia persistió hasta que el emperador romano Justiniano la cerró en 529.
El platonismo ha tenido cierta influencia en el cristianismo a través de Clemente de Alejandría y Orígenes , [9] y los Padres Capadocios . [17] San Agustín también estuvo fuertemente influenciado por el platonismo, que encontró a través de las traducciones latinas de Marius Victorinus de las obras de Porfirio y/o Plotino . [9]
El platonismo se consideró autoritario en la Edad Media . [9] El platonismo también influyó en el misticismo tanto oriental como occidental . [9] [18] Mientras tanto, el platonismo influyó en varios filósofos. [9] Si bien Aristóteles se volvió más influyente que Platón en el siglo XIII, la filosofía de Santo Tomás de Aquino todavía era, en ciertos aspectos, fundamentalmente platónica. [9]
El Renacimiento también vio un renovado interés en el pensamiento platónico, incluido un mayor interés en el propio Platón. [9] En la Inglaterra de los siglos XVI, XVII y XIX , las ideas de Platón influyeron en muchos pensadores religiosos, incluidos los platónicos de Cambridge . [9] El protestantismo ortodoxo en Europa continental , sin embargo, desconfía de la razón natural y a menudo ha sido crítico del platonismo. [9] Un problema en la recepción de Platón en la Europa moderna temprana fue cómo tratar los elementos del mismo sexo en su corpus. [19]
Cristoplatonismo es un término utilizado para referirse a un dualismo opinado por Platón, que sostiene que el espíritu es bueno pero la materia es mala, [20] que influyó en algunas iglesias cristianas , aunque la enseñanza de la Biblia contradice directamente esta filosofía y por eso recibe críticas constantes por parte de muchos maestros. en la Iglesia cristiana hoy. Según la Iglesia Metodista , el cristoplatonismo "contradice directamente el registro bíblico de que Dios llama bueno a todo lo que creó ". [20]
Además del platonismo histórico que surgió de pensadores como Platón y Plotino, también encontramos la teoría de los objetos abstractos en el sentido moderno.
El platonismo es la opinión de que existen objetos abstractos, donde un objeto abstracto es un objeto que no existe en el espacio o el tiempo y que, por lo tanto, es completamente no físico ni mental. El platonismo en este sentido es una visión contemporánea. [21]
Este platonismo moderno ha sido respaldado de una manera u otra en un momento u otro por numerosos filósofos, como Bernard Bolzano , que defienden el antipsicología . Las obras de Platón han tenido una influencia decisiva para filósofos del siglo XX como Alfred North Whitehead y su Filosofía de procesos ; y por el realismo crítico y la metafísica de Nicolai Hartmann .
En la filosofía contemporánea, la mayoría de los platónicos remontan sus ideas al influyente artículo "Thought" de Gottlob Frege , que defiende el platonismo con respecto a las proposiciones, y a su influyente libro, The Foundations of Arithmetic , que defiende el platonismo con respecto a los números y es un Texto fundamental del proyecto logicista . [21] Los filósofos analíticos contemporáneos que abrazaron el platonismo en la metafísica incluyen a Bertrand Russell , [21] Alonzo Church , [21] Kurt Gödel , [21] WVO Quine , [21] David Kaplan , [21] Saul Kripke , [21] Edward Zalta [22] y Peter van Inwagen . [23] Iris Murdoch abrazó el platonismo en la filosofía moral en su libro de 1970 La soberanía del bien .
El desafío epistemológico de Paul Benacerraf al platonismo contemporáneo ha demostrado ser su crítica más influyente.
En la filosofía continental contemporánea , se cree que los argumentos de Edmund Husserl contra el psicologismo derivan de una concepción platónica de la lógica, influenciada por Frege y su mentor Bolzano. [24] —Husserl mencionó explícitamente a Bolzano, GW Leibniz y Hermann Lotze como inspiraciones para su posición en sus Investigaciones lógicas (1900-1). Otros filósofos continentales contemporáneos destacados interesados en el platonismo en un sentido general incluyen a Leo Strauss , [25] Simone Weil , [26] y Alain Badiou . [27]
Platón en cierto sentido anticipó el realismo católico, atacado por el nominalismo herético, al insistir en el hecho igualmente fundamental de que las ideas son realidades; que las ideas existen tal como existen los hombres.
La verdad es que la Iglesia católica histórica empezó siendo platónica; por ser demasiado platónico.
Tanto Aristóteles como Platón fueron cruciales en la configuración del pensamiento católico.
La doctrina de la Iglesia Romana se basa en muchas plataformas, como el concepto de Platón del alma y de la vida después de la muerte.
En la medida en que la Iglesia católica incorporó la filosofía griega a la estructura de sus doctrinas y creencias dogmáticas
Los autores históricos generalmente se refieren a "lo divino" (
a theion
) o "lo sobrenatural" (
a daimonion
) en lugar de simplemente a "Dios". [...] Los
estoicos
, creían en un Dios identificable con el
logos
o
hegemonikon
(razón o principio rector) del universo y degradaban a los
dioses tradicionales
, que incluso desaparecen durante la conflagración (
ekpyrosis
). Sin embargo, los estoicos aparentemente no practicaban un culto a este Dios. Los platónicos
medios
y
posteriores
, que hablaban de un Dios supremo, en el discurso filosófico, generalmente hablan de este Dios, no de los dioses, como responsable de la creación y providencia del universo. Sin embargo, tampoco ellos parecen haber practicado directamente un culto religioso a su Dios.
Los filósofos griegos, que creían que el espíritu es bueno pero la materia es mala, también influyeron en la iglesia, dice Randy Alcorn, autor de Heaven (Tyndale, 2004). Acuñó el término "cristoplatonismo" para describir ese tipo de dualismo, que contradice directamente el registro bíblico de Dios que llama "bueno" a todo lo que creó.