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Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza

La Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ( árabe : رسائل إخوان الصفا , Rasā'il Ikhwān al-ṣafā') también conocida como Epístolas de los Hermanos de la Sinceridad , Epístolas de los Hermanos de la Pureza y Epístolas de los Hermanos de la Pureza y Leales. Amigos es una enciclopedia islámica [1] en 52 tratados ( rasā'il ) escritos por los misteriosos [2] Hermanos de la Pureza de Basora, Irak, en algún momento de la segunda mitad del siglo X d.C. (o posiblemente más tarde, en el siglo XI). . Tuvo una gran influencia en líderes intelectuales posteriores del mundo musulmán, como ibn Arabi , [3] [4] y se transmitió tan lejos dentro del mundo musulmán como al-Andalus . [5] [6]

La identidad y el período de los autores de la Enciclopedia no se han establecido de manera concluyente, [7] aunque el trabajo se ha relacionado principalmente con el ismailismo . Idris Imad al-Din , un destacado misionero ismailí del siglo XV en Yemen, atribuyó la autoría de la enciclopedia a Muhammad al-Taqi , el noveno imán ismailí , que vivió oculto en la era del califato abasí en el comienzo de la Edad de Oro islámica . [8]

Algunos sugieren que además del ismailismo, Los Hermanos de la Pureza también contiene elementos del sufismo , el mutazilismo , el nusayrismo y otros. [9] [10] [11] Algunos estudiosos presentan el trabajo como sufí sunita . [12] [13]

El tema de la obra es amplio y abarca desde matemáticas, música, astronomía y ciencias naturales hasta ética, política, religión y magia, todos compilados con un propósito básico: que el aprendizaje es entrenamiento para el alma y preparación para su vida. vida eventual una vez liberado del cuerpo. [14]

Apártate del sueño de la negligencia y del sueño de la ignorancia, porque el mundo es una casa de engaño y tribulaciones. – Enciclopedia de los Hermanos de la Sinceridad [15]

Paternidad literaria

Frontispicio de doble hoja de la "Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza". Bagdad, 1287. Biblioteca Süleymaniye (MSS Esad Efendi 3636). [dieciséis]

La autoría de la Enciclopedia generalmente se atribuye a los misteriosos " Hermanos de la Pureza ", un grupo de eruditos desconocidos [17] ubicados en Basora , Irak, en algún momento alrededor del siglo X d.C. [18] [19] Si bien se acepta generalmente que fue el grupo el autor de al menos los 52 rasa'il, [20] la autoría del "Resumen" ( al-Risalat al-Jami'a ) es incierta; se ha atribuido al Majriti posterior , pero Yves Marquet lo ha refutado (ver la sección Risalat al-Jami'a). Dado que el estilo del texto es sencillo, existen numerosas ambigüedades, debido al idioma y al vocabulario, muchas veces de origen persa . [21]

Algunos filósofos e historiadores como Tawhidi, Ibn al-Qifti , Shahrazuri desvelaron los nombres de quienes supuestamente participaron en el desarrollo de la obra: Abu Sulayma Bisti, Muqaddasi, 'Ali ibn Harun, Zanjani, Muahmmad ibn Ahmad Narhruji, 'Awfi. Todas estas personas son, según Henry Corbin, ismaelitas [22]. Otros estudiosos, como Susanne Diwald y Abdul Latif Tibawi, han afirmado una naturaleza sunita - sufí del trabajo. [12] [13]

Abundan más perplejidades; el uso de pronombres para el "remitente" autoral del rasa'il no es consistente, y el escritor ocasionalmente pasa de la tercera persona a la primera persona (por ejemplo, en la Epístola 44, "La Doctrina de los Hermanos Sinceros"). [23] Esto ha llevado a algunos a sugerir que los rasa'il en realidad no fueron escritos cooperativamente por un grupo o notas consolidadas de conferencias y discusiones, sino que en realidad fueron el trabajo de una sola persona. [24] Por supuesto, si uno acepta los lapsos de tiempo más largos propuestos para la composición de la Enciclopedia , o la posibilidad más simple de que cada risala fue escrita por una persona separada, la autoría única sería imposible.

Contenido

El tema del Rasa'il es amplio y abarca desde matemáticas, música, lógica, astronomía, ciencias físicas y naturales, además de explorar la naturaleza del alma e investigar asuntos asociados en ética, revelación y espiritualidad. [9] [25]

Su perspectiva filosófica era neoplatónica y trató de integrar la filosofía griega (y especialmente el razonamiento dialéctico y la lógica del aristotelismo ) con diversas escuelas de pensamiento astrológicas , herméticas , gnósticas e islámicas . Los eruditos han visto influencias ismailíes [26] y sufíes en el contenido religioso, y la aceptación mu'tazilita del razonamiento en la obra. [10] Otros, sin embargo, sostienen que los Hermanos son "librepensadores" que trascendieron las divisiones sectarias y no estaban sujetos a las doctrinas de ningún credo específico. [9]

Su descarado eclecticismo [27] es bastante inusual en este período del pensamiento árabe, caracterizado por feroces disputas teológicas; se negaron a condenar escuelas de pensamiento o religiones rivales, y en cambio insistieron en que fueran examinadas de manera justa y abierta para determinar la verdad que pudieran contener:

...no rehuir ninguna ciencia, ni despreciar ningún libro, ni aferrarse fanáticamente a ningún credo único. Porque [su] propio credo abarca todos los demás y comprende todas las ciencias en general. Este credo es la consideración de todas las cosas existentes, tanto sensibles como inteligibles, de principio a fin, ya sean ocultas o manifiestas, manifiestas u oscuras. . . en la medida en que todos derivan de un solo principio, una sola causa, un solo mundo y una sola Alma." - (de Ikhwan al-Safa , o Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ; Rasa'il IV, pg 52 ) [15]

En total, cubren la mayoría de las áreas que se esperaba que comprendiera una persona educada en esa época. Las epístolas (o "rasa'il" ) generalmente aumentan en abstracción, tratando finalmente con la filosofía algo panteísta de los Hermanos , en la que cada alma es una emanación, un fragmento de un alma universal con la que se reunirá en el momento de la muerte; [28] a su vez, el alma universal se reunirá con Alá en el Día del Juicio Final . Las epístolas tienen como objetivo transmitir el conocimiento correcto, que conduzca a la armonía con el universo y la felicidad.

Organización

Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (detalle). Bagdad, 1287 d.C. [29]

Organizativamente, se divide en 52 epístolas . Los 52 rasa'il se subdividen en cuatro secciones, a veces llamadas libros (de hecho, algunas ediciones completas de la Enciclopedia están en cuatro volúmenes); en orden, son: 14 de Ciencias Matemáticas, 17 de Ciencias Naturales, 10 de Ciencias Psicológicas y Racionales, 11 de Ciencias Teológicas. [25]

La división en cuatro secciones no es casualidad; el número cuatro tuvo gran importancia en la numerología neoplatónica , por ser el primer número cuadrado y por ser par. Se dice que Pitágoras sostenía que la vida de un hombre se dividía en cuatro secciones, de forma muy parecida a como un año se divide en cuatro estaciones. Los Hermanos dividieron las matemáticas en cuatro secciones: la aritmética era dominio de Pitágoras y Nicómaco ; Ptolomeo gobernó la astronomía con su Almagesto ; la geometría estaba asociada a Euclides , naturalmente; y la cuarta y última división fue la de música . Los cuatro no terminaron ahí; los Hermanos observaron que el cuatro era crucial para un sistema decimal , ya que ; los números mismos se dividieron en cuatro órdenes de magnitud : las unidades, las decenas, las centenas y los millares; había cuatro vientos de las cuatro direcciones (norte, sur, este, oeste); la medicina se ocupó de los cuatro humores y los filósofos naturales de los cuatro elementos de Empédocles .

Otra posibilidad, sugerida por Netton, es que la veneración por el cuatro surja del gran interés de los Hermanos en el Corpus Hermeticum de Hermes Trismegisto (identificado con el dios Hermes , para quien el número cuatro era sagrado); que la tradición mágica de la tradición hermética fue el tema principal del 51º rasa'il.

Netton menciona que hay sugerencias de que el risalah número 52 (sobre talismanes y magia) es una adición posterior a la Enciclopedia , debido a evidencia intertextual: varios rasa'il afirman que el total de rasa'il es 51. Sin embargo, el El propio 52º risalah afirma ser el número 51 en un área y el número 52 en otra, lo que lleva a la posibilidad de que la atracción de los Hermanos por el número 51 (o 17 veces 3; había 17 rasa'il en ciencias naturales ) sea responsable de la confusión. Seyyed Hossein Nasr sugiere que el origen de la preferencia por el 17 provino del simbolismo numerológico del alquimista Jābir ibn Hayyān .

Risalat al-Jami'a

Además de las cincuenta y pico epístolas, existe lo que pretende ser un resumen general de la obra, que no se cuenta entre las 52, llamado "El Resumen" ( al-Risalat al-Jami'a ), que existe en dos versiones. Se ha afirmado que fue obra de Majriti (muerto alrededor de 1008), aunque Netton afirma que Majriti no pudo haberlo compuesto, y que Yves Marquet concluye a partir de un análisis filológico del vocabulario y el estilo en su La Philosophie des Ihwan al- Safa (1975) que tuvo que haber sido compuesto al mismo tiempo que el corpus principal.

Estilo

Al igual que las obras islámicas árabes convencionales, a las Epístolas no les faltan honoríficos desgastados por el tiempo y citas del Corán, [30] pero la Enciclopedia también es famosa por algunas de las fábulas didácticas que esparció a lo largo del texto; Una en particular, la "Isla de los animales" o el "Debate sobre los animales" (incluido en el rasa'il 22, titulado "Sobre cómo se forman los animales y sus especies"), es una de las fábulas de animales más populares del Islam. . La fábula cuenta cómo 70 hombres, casi náufragos, descubren una isla donde reinaban los animales y comenzaron a establecerse en ella. Oprimieron y mataron a los animales, quienes, no acostumbrados a un trato tan duro, se quejaron ante el Rey (o Shah) de los Djinns . El Rey organizó una serie de debates entre los humanos y diversos representantes de los animales, como el ruiseñor, la abeja y el chacal. Los animales casi derrotan a los humanos, pero un árabe termina la serie señalando que había una manera en la que los humanos eran superiores a los animales y tan dignos de hacer de los animales sus sirvientes: eran los únicos a quienes Alá les había ofrecido la oportunidad de la vida eterna. a. El rey quedó convencido por este argumento y les concedió su juicio, pero les advirtió enérgicamente que el mismo Corán que los apoyaba también les prometía el infierno si maltrataban a sus animales.

Filosofía

Más metafísicos eran los cuatro rangos (o "principios espirituales"), que aparentemente eran una elaboración de la tríada de Pensamiento, Alma y Uno de Plotino , conocida por los Hermanos a través de La Teología de Aristóteles (una versión de las Enéadas de Plotino en árabe). , modificado con cambios y paráfrasis, y atribuido a Aristóteles ); [31] primero, el Creador ( al-Bārī ) emanó hasta el Intelecto Universal ( al-'Aql al-Kullī ), luego hasta el Alma Universal ( al-Nafs ), y a través de la Materia Prima ( al-Hayūlā al-Ūlā ), que emanó aún más abajo a través de (y creando) la jerarquía mundana. La jerarquía mundana consistía en la Naturaleza ( al-Tabī'a ), el Cuerpo Absoluto ( al-Jism al-Mutlaq ), la Esfera ( al-Falak ), los Cuatro Elementos ( al-Arkān ) y los Seres de este mundo ( al-Muwalladāt ) en sus tres variedades de animales, minerales y vegetales, para una jerarquía total de nueve miembros. Además, cada miembro aumentó en subdivisiones proporcionales a qué tan abajo estaba en la jerarquía, por ejemplo, Esfera, al ser el número siete, tiene como miembros a los siete planetas .

El Cuerpo Absoluto es también una forma de la Materia Prima como explicamos en el Capítulo sobre la Materia. La Materia Prima es una forma espiritual que emanó del Alma Universal. El Alma Universal también es una forma espiritual que emanó del Intelecto Universal, que es lo primero que creó el Creador." [32] Sin embargo, no se siguieron todas las doctrinas pitagóricas. Los Hermanos argumentaron enérgicamente contra la transmigración del alma . Dado que se negaron a aceptar la transmigración, entonces la idea platónica de que todo aprendizaje es "recuerdo" y que el hombre nunca puede alcanzar un conocimiento completo mientras está encadenado en su cuerpo debe ser falsa; la postura de los Hermanos era más bien que una persona podría potencialmente aprender todo lo que vale la pena saber y evitar las trampas; y engaño de este mundo pecaminoso, alcanzando eventualmente el Paraíso, Alá y la salvación, pero a menos que estudiaran a hombres sabios y libros sabios - como su enciclopedia, cuyo único propósito era atraer a los hombres a aprender su conocimiento y posiblemente ser salvos - esa posibilidad nunca se convirtió en una realidad. Como escribe Netton: "El eclecticismo de urraca con el que examinaron y utilizaron elementos de las filosofías de Pitágoras, Platón, Aristóteles y Plotino, y de religiones como el cristianismo nestoriano , el judaísmo y el hinduismo , [23] no fue temprano. intento de ecumenismo o diálogo interreligioso. Su acumulación de conocimientos estaba ordenada hacia la meta sublime de la salvación. Para usar su propia imagen, percibían a su Hermandad, a la que invitaban a otros, como un "Barco de Salvación" que flotaría libre en el mar de la materia; los Ikhwan, con sus doctrinas de cooperación mutua, ascetismo y vida recta, alcanzarían las puertas del Paraíso bajo su cuidado." [33]

Otro área en la que diferían los Hermanos fue en sus concepciones de la naturaleza, en las que rechazaban la emanación de Formas que caracterizaba a la filosofía platónica por un sistema de sustancias cuasi-aristotélico :

Sabe, hermano, que los eruditos han dicho que todas las cosas son de dos tipos, sustancias y accidentes, y que todas las sustancias son de una sola clase y autoexistentes, mientras que los accidentes son de nueve clases, presentes en las sustancias, y son atributos de ellos. Pero el Creador no puede describirse ni como accidente ni como sustancia, porque Él es su Creador y causa eficiente . [34]

Lo primero que el Creador produjo y llamó a la existencia es una sustancia simple, espiritual, extremadamente perfecta y excelente, en la que está contenida la forma de todas las cosas. Esta sustancia se llama Intelecto. De esta sustancia procede una segunda que en jerarquía está por debajo de la primera y se llama Alma Universal ( al-nafs al-kullīyah ). Del Alma Universal procede otra sustancia que está debajo del Alma y que se llama Materia Original. Éste se transforma en Cuerpo Absoluto, es decir, en Materia Secundaria que tiene longitud, anchura y profundidad." [35]

La 14ª edición (EB-2:187a; 14ª Ed., 1930) de la Encyclopædia Britannica describió la mezcla de neoplatonismo y aristotelismo de esta manera:

Los materiales de la obra provienen principalmente de Aristóteles, pero están concebidos con un espíritu platónico, que sitúa como vínculo de todas las cosas un alma universal del mundo con sus almas parciales o fragmentarias." [11]

Evolución

El texto de la "Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza" describe la diversidad biológica de una manera similar a la teoría moderna de la evolución. Los eruditos interpretan los contextos de tales pasajes de manera diferente. Algunos estudiosos también han criticado la visión de los Hermanos como prueba de la teoría de la evolución predarwiniana. [36]

En este documento, algunos eruditos modernos señalan que "la cadena de ser descrita por los Ikhwan posee un aspecto temporal que ha llevado a ciertos eruditos a ver que los autores de los Rasai'l creían en la teoría moderna de la evolución". [37] Según el Rasa'il “Pero los individuos están en perpetuo flujo; no son definidos ni preservados. La razón de la conservación de las formas, géneros y especies en la materia es la fijeza de su causa celeste porque su causa eficiente es el Alma Universal de las esferas en lugar del cambio y flujo continuo de los individuos que se debe a la variabilidad de su causa”. [38] Esta afirmación apoya el concepto de que las especies y los individuos no son estáticos, y que cuando cambian es debido a un nuevo propósito dado. En la doctrina Ikhwan existen similitudes entre ésta y la teoría de la evolución. Ambos creen que “el tiempo de existencia de las plantas terrestres precede al de los animales, los minerales preceden a las plantas y los organismos se adaptan a su entorno”, [39] pero afirman que todo existe con un propósito.

Muhammad Hamidullah describe las ideas sobre la evolución que se encuentran en la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ( Las Epístolas de Ikhwan al-Safa ) de la siguiente manera:

"[Estos libros] afirman que Dios primero creó la materia y la invirtió con energía para su desarrollo. Por lo tanto, la materia adoptó la forma de vapor que asumió la forma de agua a su debido tiempo. La siguiente etapa de desarrollo fue la vida mineral . Diferentes tipos de Las piedras se desarrollaron con el tiempo. Su forma más elevada es el mirjan ( coral ). Es una piedra que tiene ramas como las de un árbol . Después de la vida mineral , la vegetación culmina con un árbol que porta las cualidades de. un animal. Esta es la palmera datilera . Tiene género masculino y femenino . No se marchita si se cortan todas sus ramas pero muere cuando se le corta la cabeza. La palmera datilera es, por tanto, considerada la más alta entre los árboles. Se parece al más bajo de los animales. Luego nace el más bajo de los animales. Evoluciona hasta convertirse en un simio . Esta no es la afirmación de Darwin. Esto es lo que afirma Ibn Maskawayh y esto es precisamente lo que está escrito en las Epístolas de Ikhwan al-Safa . Los pensadores musulmanes afirman que el simio evolucionó hasta convertirse en una especie inferior de hombre bárbaro . Luego se convirtió en un ser humano superior . El hombre se convierte en santo , en profeta . Él evoluciona a una etapa superior y se convierte en un ángel . Aquel que es más elevado que los ángeles no es sino Dios. Todo comienza en Él y todo vuelve a Él» [40] .

Las traducciones al inglés de la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza estuvieron disponibles desde 1812, por lo que esta obra pudo haber tenido influencia en Charles Darwin y sus inicios del darwinismo . [40] Sin embargo, la teoría de Hamidullah de que "Darwin se inspiró en las epístolas de Ihkwan al-Safa" suena poco probable ya que Charles Darwin proviene de una familia evolucionista con su conocido abuelo médico, Erasmus Darwin , autor del poema El origen de la sociedad en evolución, fue uno de los principales evolucionistas de la Ilustración. [41]

Literatura

La epístola número 48 de la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza presenta una narrativa árabe ficticia . Es la anécdota de un "príncipe que se aleja de su palacio durante su banquete de bodas y, borracho, pasa la noche en un cementerio, confundiendo un cadáver con su novia. La historia se utiliza como una parábola gnóstica de la preexistencia del alma y regresar de su estancia terrestre". [42]

Ediciones y traducciones

Se han impreso ediciones completas de la enciclopedia al menos tres veces: [43]

  1. Kitāb Ikhwān al-Ṣafā' (editado por Wilayat Husayn, Bombay 1888)
  2. Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā' (editado por Khayr al-din al-Zarkali con introducciones de Tāha Ḥusayn y Aḥmad Zakī Pasha, en 4 volúmenes, El Cairo 1928)
  3. Rasā'il Ikhwān al-Ṣāfā' (4 volúmenes, Beirut: Dār Ṣādir 1957)

La Enciclopedia ha sido traducida ampliamente y aparece no sólo en su original árabe, sino también en alemán, inglés, persa, turco e indostaní. [4] Aunque partes de la Enciclopedia se tradujeron al inglés ya en 1812, con la introducción en prosa en inglés del Rev. T. Thomason a Shaikh Ahmad b. Edición árabe de Muhammed Shurwan del "Debate of Animals" publicada en Calcuta , [24] no existe una traducción completa de la Enciclopedia al inglés en 2006, aunque Friedrich Dieterici (profesor de árabe en Berlín) tradujo las primeras 40 de las epístolas. al alemán; [44] presumiblemente, el resto ha sido traducido desde entonces. La "Isla de los animales" se ha traducido varias veces con diferentes terminaciones; [45] el quinto risalah, sobre música, ha sido traducido al inglés [46] al igual que las epístolas 43 a 47. [47]

A partir de 2021 , Oxford University Press, en asociación con el Instituto de Estudios Ismailíes de Londres , publicará la primera edición crítica completa en árabe y la traducción comentada al inglés del Rasa'il Ikhwan al-Safa' , con comentarios en inglés. El editor general de la serie es Nader El-Bizri . [48] ​​Esta serie comenzó en 2008 con un volumen introductorio de estudios editado por Nader El-Bizri , y continuó con la publicación de: [49]

Se ha criticado tanto el enfoque de los editores hacia el proyecto como la calidad de sus traducciones al inglés. [50]

Ver también

Notas

  1. ^ "La obra sólo pretende ser un epítome, un esquema; sus autores no pretenden ninguna originalidad, sólo resumen lo que otros han pensado y descubierto. Lo que sí afirman es sistema e integridad. La obra pretende contener un visión sistematizada , armoniosa y coordinada del universo y la vida, su origen y destino, formada a partir de muchas visiones discordantes e incoherentes y pretende ser una "exposición completa de todas las cosas" - contener, en resumen, todo; que se conocía en el momento en que fue escrito. Se refiere a tratados más profundos y especiales para obtener información más completa sobre las diversas ciencias que toca, pero pretende tocar todas las ciencias, todos los departamentos del conocimiento, y exponer sus principios. En efecto, es, según su propia presentación, una "enciclopedia manual de la filosofía árabe del siglo X". No es fácil exagerar la importancia de esta enciclopedia. Su valor reside en su exhaustividad, en su sistematización. los resultados del estudio persa." Stanley Lane-Poole (1883), páginas 190, 191.
  2. ^ "Habiendo estado ocultos bajo el manto del secreto desde sus inicios, los Rasa'il han proporcionado muchos puntos de discordia y han sido una fuente constante de disputa entre los eruditos musulmanes y occidentales. La identificación de los autores, o posiblemente de un autor , el lugar y el tiempo de escritura y propagación de sus obras, la naturaleza de la hermandad secreta cuya manifestación externa comprende el Rasa'il - estas y muchas preguntas secundarias han quedado sin respuesta." Nasr (1964), pág.25.
  3. ^ "Es probable que hayan influido en algunos de los pensadores más destacados del Islam, como al-Ghazzali (m. 1111 d. C.) e Ibn al-Arabi (m. 1240 d. C.)". van Reijn (1995), pág. "v".
  4. ^ ab "Los Rasa'il fueron leídos ampliamente por la mayoría de los eruditos de períodos posteriores, incluidos Ibn Sina y al-Ghazzali, han seguido leyéndose hasta nuestros días y han sido traducidos al persa , turco e indostánico . De "Por el número de manuscritos presentes en varias bibliotecas del mundo musulmán, debe considerarse entre las obras islámicas sobre aprendizaje más populares." Nasr (1964), pág. 36
  5. ^ Van Reijn (1945), página "v"
  6. ^ "Pero produjeron esta enorme enciclopedia, y um, todo el mundo la leyó y sabemos que fue ampliamente leída por matemáticos en España y por filósofos en España. Lo más importante de todo es que fue leída por Muhyi-I-din - Ibn al-Arabi , eh, el sufí más famoso que produjo España, o de hecho uno de los sufíes más famosos en la historia del misticismo islámico; eh, murió en 1240. eh, absorbió muchas de sus ideas y, a su vez, fue leído por estos ministros del monarca nazarí Ibn al-Khatib e Ibn al-Zamrak, quienes tenían fuertes tendencias místicas". Robert Irwin ; "Tras las huellas de Mahoma", transcripción de un programa de la BBC
  7. ^ Ikhwan as-Safa'. (2007). En Encyclopædia Britannica. Obtenido el 25 de abril de 2007 de Encyclopædia Britannica Online.
  8. ^ Leaman, Oliver, ed. (2015). "Ikhwan al-Safa'". La enciclopedia biográfica de la filosofía islámica. Publicación de Bloomsbury. ISBN 9781472569455. Consultado el 4 de junio de 2020 , a través de books.google.com.
  9. ^ abc Hermanos de la Pureza , Nader El-Bizri, un artículo en Civilización islámica medieval, una enciclopedia , vol. Yo, pág. 118-119, Routledge (Nueva York-Londres, 2006). Obtenido de [1] Archivado el 29 de mayo de 2014 en Wayback Machine .
  10. ^ ab "Ibn al-Qifti, dando su propia opinión, considera a los Ikhwan como seguidores de la escuela de Mu'tazilah... Ibn Tamiyah, el jurista hanbali , por otro lado, tiende hacia el otro extremo al relacionar los Ikhwan a los nusairis , que están tan alejados de los racionalistas como cualquier grupo que se encuentre en el Islam". Nasr (1964), pág.26.
  11. ^ ab Ismailí, yazidí, sufí. "Los Hermanos de la Pureza" . Consultado el 17 de mayo de 2006 .{{cite web}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  12. ^ ab Enfoque racional del Islam, Editorial Gyan, 2001, p. 159, ISBN 9788121207256
  13. ^ ab Tradiciones en contacto y cambio: Actas seleccionadas del XIV Congreso de la Asociación Internacional para la Historia de las Religiones, Wilfrid Laurier University Press, enero de 2006, p. 448, ISBN 9780889206106
  14. ^ Walker, Paul E. "EḴWĀN AL-ṢAFĀʾ". En Encyclopædia Iranica . 15 de diciembre de 1998.
  15. ↑ ab Rasa'il Ikhwan al-Safa' , 4 volúmenes ( Beirut , Dar Sadir, 1957). Una edición completa sin traducir de los 52 rasa'il.
  16. ^ Ettinghausen, Richard (1959). "Sobre algunas miniaturas mongolas". Arte de los Orientes . 3 : 44, nota 3. ISSN  0023-5393.
  17. ^ Diana, Steigerwald (2015). Imamología en la gnosis ismailí . Nueva Delhi 110 002: Monahar Publishers $ Distribuidores. pag. 141.ISBN​ 978-93-5098-081-1.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace )
  18. ^ Ikhwan al-Safa ', Enciclopedia de Filosofía de Routledge
  19. ↑ "No todo el mundo acepta la evidencia contemporánea que da a los Hermanos como habitantes de Basora. VA Ivanov, en The Alleged Founders of Ismailism ( Bombay , 1946), dice que "Me inclinaría a pensar que se trataba de una especie de historia de camuflaje que se estaba circulado por los ismaelitas para evitar que el libro fuera utilizado como prueba de su ortodoxia. [sic]". Citado por Nasr (1964), pág. 29.
  20. ^ Como era de esperar, se han propuesto otros autores: "Entre estos dos extremos ha habido opiniones expresadas a lo largo de los siglos de que los Rasa'il fueron escritos por 'Ali ibn Abi Talib , al-Ghazzali , Hallaj , Imam Ja'far al-Sadiq , o varios da'is isma'ili , o "misioneros"." Nasr (1964), pág.26
  21. ^ Baffioni, Carmela. "Ikhwân al-Safâ'", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de verano de 2012), Edward N. Zalta (ed.), publicado por primera vez el 22 de abril de 2008; Consultado el 12 de mayo de 2012.
  22. ^ Baffioni, Carmela (2016). Zalta, Edward N. (ed.). La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de otoño de 2016). Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
  23. ^ ab "Los Profetas y los Filósofos que tienen la visión correcta... mantienen que el cuerpo es sólo una prisión del alma, o un velo, un camino intermedio o un istmo... Los sabios de la India llamados brahmanes creman los cuerpos de los muertos, pero ignorantes y astutos como son, no lo hacen por las razones que he dado. Sería apropiado decir que el término "sabios" se aplica sólo a unos pocos entre ellos". van Reijn (1995), páginas 24-25.
  24. ^ ab "Ikhwan as-Safa y su Rasa'il: una revisión crítica de un siglo y medio de investigación", por AL Tibawi, publicado en el volumen 2 de The Islam Quarterly en 1955; págs. 28-46
  25. ^ ab De la introducción de los neoplatónicos musulmanes: una introducción al pensamiento de los hermanos de la pureza , Ian Richard Netton , 1991. Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0251-8 
  26. ↑ Algunos han afirmado que los Hermanos eran ismaelitas, aunque esto puede ser poco probable debido a su tibia aceptación del Imamato y otros aspectos de la teología ismaelita, además de la falta de evidencia sólida a favor de tal hipótesis.
    • Esto no quiere decir que no existan algunos vínculos sugerentes entre los Hermanos y los ismailíes. Heinz Halm señala en su "La cosmología de los Isma'iliyya prefatimíes" (impreso en Medieval Isma'ili History and Thought , ed. Farhad Daftary, 1996, ISBN 0-521-45140-X ) que el teólogo sunita Ibn Taymiyya (m. 1328) afirmó que las doctrinas de los Hermanos eran exactamente idénticas a las de los ismaelitas en una de sus fatwas . Halm señala además que Paul Casanova había demostrado que el infame Hashshashin había aprobado la Enciclopedia y que sus misioneros en Yemen incluso hicieron uso de ella. Otras sectas aparentemente también se basaron en la Enciclopedia : "Los tratados teológicos de los tayyibi ismailis del Yemen contienen amplias citas del Rasa'il Ikhwan al-Safa' , y en el 'Uyun al-akhbar del yemenita da'i Idris 'Imad al-Din (m. 1468), Ahmad b. 'Abd Allah b. Muhammad b. Isma'il b. Ja'far al-Sadiq, el noveno imán y el segundo de los isma'ili da'. wa que reside en Salamiyya, es nombrado explícitamente como autor como Rasa'il ." (pág. 76) De hecho, el respeto de algunos ismaelitas era realmente grande, algunos se referían a él como "un Corán después del Corán" (Nasr, 1964, pág. 26). VA Ivanov comenta en su obra Los supuestos fundadores del ismailismo ( Bombay , 1946), que "los ismailíes aceptan la obra como perteneciente a su religión, y todavía se la considera esotérica..." 
    • Pero hay más razones para rechazar una identificación de los Hermanos con los ismailíes, como el hecho de que Hamid al-Din al-Kirmani , un teólogo islámico extremadamente importante, no los mencione. Y otros autores están de acuerdo con esto: "... el conocido erudito ismailí moderno, HF al-Hamdani, aunque enfatiza la importancia del Rasa'il en la misión ismailí en el Yemen, niega la autoría ismailí de la obra y, en cambio, atribuye los tratados a los 'Alids". (Curiosamente, VA Ivanov atribuye el patrocinio de la obra a los enemigos de los 'alidas', los fatimíes, en su A Guide to Ismaili Literature , Londres 1933) De las páginas 26-27 de Nasr (1964).
    • De la página 8 de Tibawi: "Hay evidencia suficiente en los propios tratados para probar las simpatías ismailíes. De hecho, tales simpatías han sido señaladas durante mucho tiempo por autores musulmanes, medievales y modernos, que intentaron convertir la simpatía en una relación real. Sin embargo, el balance de la evidencia tiende a mostrar que tal relación fue un desarrollo posterior. Hasta el momento no hay pruebas de que la formación de Ikhwan as-Safa y la publicación de su Rasa'il fuera un movimiento ismailí, o incluso un movimiento concertado con él. cualquiera de las agitaciones contemporáneas de los chiítas". De la página 9: "Un ejemplo evidente de la independencia de los Ikhwan es su defensa del principio de que el cargo de imán no tiene por qué ser hereditario, porque sostienen que si las buenas cualidades deseadas no se encuentran en una sola persona sino que están dispersas entre un grupo, entonces el grupo y no el individuo debería ser "el señor del tiempo y el imán" . Más sorprendente aún es la denuncia de que la creencia en un imán oculto es dolorosa para quienes la sostienen y el descrédito del significado del "número siete". y aquellos que creen en ello como contrario al credo de Ikhwan."
    • Compárese este extracto de uno de los rasa'il posteriores que Netton proporciona en la página 102 de sus neoplatónicos musulmanes : "Sepa, oh hermano, que si estas cualidades se unen simultáneamente en un ser humano, durante uno de los ciclos de conjunciones astrales, entonces eso persona es el Delegado ( al-Mab'uth ) y el Maestro de la Era ( Sahib al-Zaman ) y el Imam del pueblo mientras viva, si cumple su misión y realiza la tarea que le ha sido asignada, aconseja a la comunidad y registra la revelación, codifica su interpretación y consolida la santa ley, aclara su método e implementa los procedimientos tradicionales y une a la comunidad en una sola, si hace todo eso y luego muere y fallece, esas cualidades permanecerán en la comunidad como su herencia; Si esas cualidades, o la mayoría de ellas, están reunidas en una sola en su comunidad, entonces él es el hombre adecuado para ser su sucesor en su comunidad después de su muerte. pero están dispersos entre todos sus miembros, hablan con una sola voz y sus corazones están unidos en el amor mutuo, y cooperan para sostener la fe, preservar la ley, implementar la sunna y llevar a la comunidad por el camino de la religión. , entonces su dinastía perdurará en este mundo y el resultado será feliz para ellos en el próximo."
  27. ^ "Ningún sistema satisfizo a estos hermanos. Estaban demasiado familiarizados con otros credos y demasiado bien entrenados en el uso lógico del pensamiento para aceptar el Islam ortodoxo común que había satisfecho a los árabes del desierto. Sin embargo, todos los demás credos y sistemas aparecieron igualmente abiertos a la duda o la refutación, en esta confusión encontraron su satisfacción en una teoría ecléctica. Todos estos puntos de vista contradictorios, dijeron, deben ser sólo diferentes maneras de ver la misma cosa..." o "Estos fragmentos de verdad debían ser". Se encuentran en todos los sistemas de fe y en todos los métodos de filosofía; si los hombres no lograron detectarlos, la falla residía en su propia inteligencia imperfecta: lo único que se necesitaba era la habilidad de leer entre líneas para construir un todo armonioso a partir del conjunto. fragmentos de verdad esparcidos en libros sagrados y en los escritos de los sabios y en las doctrinas místicas de los santos". Stanley Lane-Poole (1883), págs. 189, 190.
  28. ^ "El mundo en relación con Allah es como la palabra en relación con quien la pronuncia, como la luz, el calor o los números con la linterna, el sol, el hogar o el número Uno. La palabra, la luz, el calor y el número existen por su respectivas fuentes, pero sin las fuentes no podría existir ni persistir en el ser. La existencia del mundo está determinada por la de Allah..." Nasr (1964), pág. 54-55 (basado en "Dieterici, Die Lehre von der). Weltseele , R., III, 319.")
  29. ^ Ettinghausen, Richard (1959). "Sobre algunas miniaturas mongolas". Arte de los Orientes . 3 : 44, nota 3. ISSN  0023-5393.
  30. ^ "Pero a pesar de la imagen antropomórfica de un Creador sentado en su Trono y mirando hacia arriba a su creación, el pensamiento de los Hermanos Sinceros rompe repetidamente las estructuras de la teología islámica tradicional; un hecho que las numerosas citas coránicas (a veces bastante no relacionado con el tema en discusión) apenas se disfraza..." van Reijn (1945), pág. vii
  31. ^ "El ismailismo desarrolló una teosofía compleja y rica que le debía mucho al neoplatonismo. En el siglo IX, proliferaron las traducciones del griego al árabe, primero por intermediación del siríaco y luego directamente. La versión de las Enéadas de Plotino que poseían los musulmanes fue modificado con cambios y paráfrasis; fue atribuido erróneamente a Aristóteles y llamado Teología de Aristóteles, ya que Plotino (Flutinus) permaneció en su mayor parte desconocido para los musulmanes. Esta última obra jugó un papel importante en el desarrollo del ismailismo. Del artículo de la Enciclopedia de Filosofía de Internet.
  32. ^ páginas 234-235 del vol. 3, Rasa'il Ikhwan al-Safa' , 4 volúmenes ( Beirut , Dar Sadir, 1957)
  33. ^ volumen 4, páginas 685-688 de la edición de 1998 de The Routledge Encyclopedia of Philosophy ; ed. Edward Craig, ISBN 0-415-18709-5 
  34. ^ página 41 del volumen 1, Rasa'il Ikhwan al-Safa' , 4 volúmenes ( Beirut , Dar Sadir, 1957)
  35. ^ de la página 52 (cuya traducción se basa en "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , p. 15. R., II 4f") de Nasr (1964).
  36. ^ Ahmed Malik, Shoaib (2019). "Textos antiguos, máscaras nuevas: una revisión crítica de la interpretación errónea de la evolución de los textos islámicos históricos". academia.edu . págs. 515–518 . Consultado el 8 de diciembre de 2022 .
  37. ^ Nasr (1992) p71: Der Darwinisimuseim X y XI Jarhhundert (Leipzig, 1878)
  38. ^ Véase Nasr (1992) p72, donde el texto ha sido citado de Carra.
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Referencias

Otras lecturas

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