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La retórica ( / ˈrɛtərɪk / ) [nota 1] es el arte de la persuasión . Es una de las tres artes antiguas del discurso ( trivium ) junto con la gramática y la lógica / dialéctica . Como disciplina académica dentro de las humanidades , la retórica tiene como objetivo estudiar las técnicas que utilizan los oradores o escritores para informar, persuadir y motivar a sus audiencias . [2] La retórica también proporciona heurísticas para comprender, descubrir y desarrollar argumentos para situaciones particulares.
Aristóteles definió la retórica como «la facultad de observar en cualquier caso dado los medios disponibles de persuasión», y dado que el dominio de este arte era necesario para la victoria en un caso judicial, para la aprobación de propuestas en la asamblea o para la fama como orador en ceremonias cívicas, la llamó «una combinación de la ciencia de la lógica y de la rama ética de la política». [3] Aristóteles también identificó tres apelaciones persuasivas al público: logos , pathos y ethos . Los cinco cánones de la retórica, o fases del desarrollo de un discurso persuasivo, se codificaron por primera vez en la Roma clásica: invención , arreglo , estilo , memoria y presentación .
Desde la Antigua Grecia hasta finales del siglo XIX, la retórica desempeñó un papel central en la educación occidental en la formación de oradores , abogados , consejeros, historiadores , estadistas y poetas . [4] [nota 2]
Los estudiosos han debatido el alcance de la retórica desde la antigüedad. Aunque algunos han limitado la retórica al ámbito específico del discurso político , para muchos estudiosos modernos abarca todos los aspectos de la cultura. Los estudios contemporáneos de la retórica abordan una gama mucho más diversa de dominios que en la antigüedad. Mientras que la retórica clásica entrenaba a los oradores para ser persuasores eficaces en foros públicos y en instituciones como tribunales y asambleas, la retórica contemporánea investiga el discurso humano en general. Los retóricos han estudiado los discursos de una amplia variedad de dominios, incluidas las ciencias naturales y sociales, las bellas artes, la religión, el periodismo, los medios digitales, la ficción, la historia, la cartografía y la arquitectura, junto con los dominios más tradicionales de la política y el derecho. [6]
Debido a que los antiguos griegos valoraban la participación política pública, la retórica surgió como un plan de estudios importante para aquellos que deseaban influir en la política. La retórica todavía se asocia con sus orígenes políticos. Sin embargo, incluso los instructores originales del habla occidental , los sofistas , cuestionaron esta visión limitada de la retórica. Según sofistas como Gorgias , un retórico exitoso podría hablar de manera convincente sobre un tema en cualquier campo, independientemente de su experiencia en ese campo. Esto sugirió que la retórica podría ser un medio para comunicar cualquier conocimiento, no solo la política. En su Encomio a Helena , Gorgias incluso aplicó la retórica a la ficción al buscar, para su diversión, demostrar la inocencia de la mítica Helena de Troya en el inicio de la Guerra de Troya . [7]
Platón definió el alcance de la retórica de acuerdo con sus opiniones negativas sobre el arte. Criticó a los sofistas por usar la retórica para engañar en lugar de descubrir la verdad. En Gorgias , uno de sus Diálogos socráticos , Platón define la retórica como la persuasión de las masas ignorantes dentro de los tribunales y las asambleas. [8] La retórica, en opinión de Platón, es simplemente una forma de adulación y funciona de manera similar a las artes culinarias , que enmascaran lo indeseable de la comida poco saludable al hacerla saber bien. Platón consideraba que cualquier discurso de prosa extensa dirigido a la adulación estaba dentro del alcance de la retórica. Sin embargo, algunos estudiosos cuestionan la idea de que Platón despreciaba la retórica y, en cambio, ven sus diálogos como una dramatización de principios retóricos complejos. [9]
Aristóteles rescató la retórica de su maestro y acotó su enfoque al definir tres géneros de retórica: deliberativa , forense o judicial y epidéctica . [10] Sin embargo, incluso mientras proporcionaba orden a las teorías retóricas existentes, Aristóteles generalizó la definición de retórica como la capacidad de identificar los medios apropiados de persuasión en una situación dada basada en el arte de la retórica ( technê ). [11] Esto hizo que la retórica fuera aplicable a todos los campos, no solo a la política. Aristóteles vio el entimema basado en la lógica (especialmente, basado en el silogismo) como la base de la retórica.
Aristóteles también delineó restricciones genéricas que centraban el arte retórico directamente en el dominio de la práctica política pública. Restringió la retórica al dominio de lo contingente o probable: aquellos asuntos que admiten múltiples opiniones o argumentos legítimos. [12]
Desde la época de Aristóteles, la lógica ha cambiado. Por ejemplo, la lógica modal ha experimentado un importante desarrollo que también modifica la retórica. [13]
Las posiciones neoaristotélicas y neosofistas contemporáneas sobre la retórica reflejan la división entre los sofistas y Aristóteles. Los neoaristotélicos generalmente estudian la retórica como discurso político, mientras que la visión neosofista sostiene que la retórica no puede limitarse a eso. El erudito en retórica Michael Leff caracteriza el conflicto entre estas posiciones como la visión de la retórica como una "cosa contenida" versus un "contenedor". La visión neoaristotélica amenaza el estudio de la retórica al restringirlo a un campo tan limitado, ignorando muchas aplicaciones críticas de la teoría, la crítica y la práctica retóricas. Al mismo tiempo, los neosofistas amenazan con expandir la retórica más allá de un punto de valor teórico coherente.
En años más recientes, quienes estudian la retórica han tendido a ampliar su ámbito de aplicación más allá del habla. Kenneth Burke afirmó que los humanos utilizan la retórica para resolver conflictos identificando características e intereses compartidos en símbolos. Las personas participan en la identificación , ya sea para asignarse a sí mismas o a otra persona a un grupo. Esta definición de retórica como identificación amplía el alcance desde la persuasión política estratégica y abierta hasta las tácticas más implícitas de identificación que se encuentran en una inmensa variedad de fuentes [ especificar ] . [14]
Entre los muchos estudiosos que desde entonces han seguido la línea de pensamiento de Burke, James Boyd White ve la retórica como un dominio más amplio de la experiencia social en su noción de retórica constitutiva . Influenciado por las teorías de la construcción social , White sostiene que la cultura se "reconstituye" a través del lenguaje. Así como el lenguaje influye en las personas, las personas influyen en el lenguaje. El lenguaje se construye socialmente y depende de los significados que las personas le atribuyen. Debido a que el lenguaje no es rígido y cambia según la situación, el uso mismo del lenguaje es retórico. Un autor, diría White, siempre está tratando de construir un mundo nuevo y persuadir a sus lectores para que compartan ese mundo dentro del texto. [15]
Las personas recurren a la retórica cada vez que hablan o producen significados. Incluso en el campo de la ciencia , mediante prácticas que antes se consideraban simplemente la comprobación y la divulgación objetivas del conocimiento, los científicos persuaden a su audiencia para que acepte sus hallazgos demostrando de manera suficiente que su estudio o experimento se llevó a cabo de manera confiable y generó evidencia suficiente para respaldar sus conclusiones. [ cita requerida ]
El vasto alcance de la retórica es difícil de definir. El discurso político sigue siendo el ejemplo paradigmático para estudiar y teorizar técnicas y concepciones específicas de la persuasión o la retórica. [16]
A lo largo de la historia europea , la retórica significó persuasión en entornos públicos y políticos, como asambleas y tribunales. [ cita requerida ] Debido a sus asociaciones con las instituciones democráticas, se dice comúnmente que la retórica florece en sociedades abiertas y democráticas con derechos de libertad de expresión , libertad de reunión y emancipación política para alguna parte de la población. [ cita requerida ] Aquellos que clasifican la retórica como un arte cívico creen que la retórica tiene el poder de dar forma a las comunidades, formar el carácter de los ciudadanos y afectar en gran medida la vida cívica.
La retórica fue considerada un arte cívico por varios filósofos antiguos. Aristóteles e Isócrates fueron dos de los primeros en ver la retórica desde esta perspectiva. En Antídosis , Isócrates afirma: "Nos hemos reunido y fundado ciudades y hecho leyes e inventado artes; y, en términos generales, no hay institución ideada por el hombre que el poder de la palabra no nos haya ayudado a establecer". [ Esta cita necesita una cita ] Con esta afirmación, sostiene que la retórica es una parte fundamental de la vida cívica en cada sociedad y que ha sido necesaria en la fundación de todos los aspectos de la sociedad. Además, argumenta en Contra los sofistas que la retórica, aunque no se puede enseñar a cualquiera, es capaz de moldear el carácter del hombre. Escribe: "Creo que el estudio del discurso político puede ayudar más que cualquier otra cosa a estimular y formar tales cualidades del carácter". [ Esta cita necesita una cita ] Aristóteles, escribiendo varios años después de Isócrates, apoyó muchos de sus argumentos y defendió la retórica como un arte cívico.
En palabras de Aristóteles, en la Retórica , la retórica es «...la facultad de observar en cualquier caso dado los medios disponibles de persuasión». Según Aristóteles, este arte de la persuasión podría utilizarse en entornos públicos de tres maneras diferentes: «Un miembro de la asamblea decide sobre los acontecimientos futuros, un jurado sobre los acontecimientos pasados: mientras que aquellos que simplemente deciden sobre la habilidad del orador son observadores. De esto se deduce que hay tres divisiones de la oratoria: (1) política, (2) forense y (3) la oratoria ceremonial de exhibición». [17] Eugene Garver, en su crítica de la Retórica de Aristóteles , confirma que Aristóteles veía la retórica como un arte cívico. Garver escribe: « La retórica articula un arte cívico de la retórica, combinando las propiedades casi incompatibles de la techne y la adecuación a los ciudadanos». [18] Cada una de las divisiones de Aristóteles juega un papel en la vida cívica y puede usarse de manera diferente para afectar a la polis .
Como la retórica es un arte público capaz de moldear la opinión, algunos de los antiguos, incluido Platón, la criticaron. Sostuvieron que, si bien podía utilizarse para mejorar la vida cívica, también podía utilizarse con la misma facilidad para engañar o manipular. Las masas eran incapaces de analizar o decidir nada por sí mismas y, por lo tanto, se dejaban influir por los discursos más persuasivos. Así, la vida cívica podía ser controlada por quien pudiera pronunciar el mejor discurso. Platón explora el problemático estatus moral de la retórica dos veces: en Gorgias y en El Fedro , un diálogo más conocido por su comentario sobre el amor.
Más confiado en el poder de la retórica para apoyar una república, el orador romano Cicerón sostuvo que el arte requería algo más que la elocuencia. Un buen orador también necesitaba ser un buen hombre, una persona ilustrada sobre una variedad de temas cívicos. Describe la formación adecuada del orador en su principal texto sobre retórica, De Oratore , que modeló sobre los diálogos de Platón.
Las obras modernas siguen apoyando las afirmaciones de los antiguos de que la retórica es un arte capaz de influir en la vida cívica. En Political Style , Robert Hariman afirma que "las cuestiones de libertad, igualdad y justicia a menudo se plantean y abordan a través de representaciones que van desde debates hasta manifestaciones sin pérdida de contenido moral". [19] James Boyd White sostiene que la retórica es capaz no solo de abordar cuestiones de interés político, sino que puede influir en la cultura en su conjunto. En su libro, When Words Lose Their Meaning , sostiene que las palabras de persuasión e identificación definen la comunidad y la vida cívica. Afirma que las palabras producen "los métodos por los que se mantiene, critica y transforma la cultura". [15]
La retórica sigue siendo relevante como arte cívico. En los discursos, así como en las formas no verbales, la retórica sigue utilizándose como herramienta para influir en las comunidades, desde el nivel local hasta el nacional.
Los partidos políticos emplean una "retórica manipuladora" para promover sus objetivos partidistas y sus agendas de cabildeo. La utilizan para presentarse como campeones de la compasión, la libertad y la cultura, al mismo tiempo que implementan políticas que parecen contradecir estas afirmaciones. Sirve como una forma de propaganda política, presentada para influir y mantener la opinión pública a su favor y generar una imagen positiva, potencialmente a expensas de suprimir el disenso o la crítica. Un ejemplo de esto son las acciones del gobierno al congelar cuentas bancarias y regular la libertad de expresión en Internet, aparentemente para proteger a los vulnerables y preservar la libertad de expresión, a pesar de los valores y derechos contradictorios. [20] [21] [22]
Los orígenes del lenguaje retórico se remontan a la antigua Grecia. En un principio, fue creado por un grupo llamado los sofistas, que querían enseñar a los atenienses a hablar de manera persuasiva para poder desenvolverse en la corte y el senado. Lo que inspiró esta forma de discurso persuasivo surgió a través de una nueva forma de gobierno, conocida como democracia, con la que se estaba experimentando. En consecuencia, la gente empezó a temer que el discurso persuasivo se impusiera a la verdad. Sin embargo, Aristóteles creía que esta técnica era un arte y que el discurso persuasivo podía tener la verdad y la lógica incorporadas en él. Al final, el discurso retórico siguió siendo popular y fue utilizado por muchos eruditos y filósofos. [23]
El estudio de la retórica capacita a los estudiantes para hablar y/o escribir de manera eficaz y para comprender y analizar críticamente el discurso. Se ocupa de cómo las personas utilizan los símbolos, especialmente el lenguaje, para llegar a un acuerdo que permita un esfuerzo coordinado. [24]
La retórica como curso de estudio ha evolucionado desde sus inicios antiguos y se ha adaptado a las exigencias particulares de diversas épocas, lugares [25] y aplicaciones que van desde la arquitectura hasta la literatura. [26] Aunque el plan de estudios se ha transformado de varias maneras, generalmente ha enfatizado el estudio de los principios y reglas de la composición como un medio para conmover al público.
La retórica comenzó como un arte cívico en la Antigua Grecia, donde se entrenaba a los estudiantes para desarrollar tácticas de persuasión oratoria, especialmente en disputas legales. La retórica se originó en una escuela de filósofos presocráticos conocidos como los sofistas alrededor del año 600 a . C. Demóstenes y Lisias surgieron como oradores importantes durante este período, e Isócrates y Gorgias como maestros destacados. Las enseñanzas modernas continúan haciendo referencia a estos retóricos y su trabajo en los debates sobre la retórica clásica y la persuasión.
La retórica se enseñaba en las universidades durante la Edad Media como una de las tres artes liberales originales o trivium (junto con la lógica y la gramática ). [27] Durante el período medieval, la retórica política decayó a medida que la oratoria republicana se extinguió y los emperadores de Roma ganaron cada vez más autoridad. Con el ascenso de los monarcas europeos, la retórica pasó a aplicaciones cortesanas y religiosas. Agustín ejerció una fuerte influencia en la retórica cristiana en la Edad Media, abogando por el uso de la retórica para conducir a las audiencias a la verdad y la comprensión, especialmente en la iglesia. Creía que el estudio de las artes liberales contribuía al estudio retórico: "En el caso de una naturaleza aguda y ardiente, las buenas palabras surgirán más fácilmente leyendo y escuchando al elocuente que siguiendo las reglas de la retórica". [28] La poesía y la escritura de cartas se convirtieron en fundamentales para el estudio retórico durante la Edad Media. [29] : 129–47 Después de la caída de la República romana, la poesía se convirtió en una herramienta para la formación retórica, ya que había menos oportunidades para el discurso político. [29] : 131 La escritura de cartas era la forma principal en que se llevaban a cabo los negocios tanto en el estado como en la iglesia, por lo que se convirtió en un aspecto importante de la educación retórica. [30]
La educación retórica se volvió más restringida a medida que el estilo y la sustancia se separaron en Francia en el siglo XVI y la atención se dirigió hacia el método científico. Eruditos influyentes como Peter Ramus argumentaron que los procesos de invención y ordenación debían elevarse al dominio de la filosofía, mientras que la instrucción retórica debía ocuparse principalmente del uso de figuras y otras formas de ornamentación del lenguaje. Eruditos como Francis Bacon desarrollaron el estudio de la "retórica científica" [31] que rechazaba el estilo elaborado característico de la oratoria clásica. Este lenguaje sencillo se trasladó a la enseñanza de John Locke , que enfatizaba el conocimiento concreto y se alejaba de la ornamentación en el discurso, alejando aún más la instrucción retórica, que se identificaba totalmente con dicha ornamentación, de la búsqueda del conocimiento.
En el siglo XVIII, la retórica asumió un papel más social, lo que llevó a la creación de nuevos sistemas educativos (predominantemente en Inglaterra): " escuelas de elocución " en las que niñas y mujeres analizaban la literatura clásica, especialmente las obras de William Shakespeare , y discutían tácticas de pronunciación. [32]
El estudio de la retórica experimentó un resurgimiento con el surgimiento de las instituciones democráticas a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Hugh Blair fue uno de los primeros líderes clave de este movimiento. En su obra más famosa, Lectures on Rhetoric and Belles Lettres , aboga por el estudio de la retórica para los ciudadanos comunes como un recurso para el éxito social. Muchas universidades y escuelas secundarias estadounidenses utilizaron el texto de Blair a lo largo del siglo XIX para formar a los estudiantes de retórica. [30]
La retórica política también experimentó una renovación a raíz de las revoluciones estadounidense y francesa. Los estudios retóricos de la antigua Grecia y Roma resucitaron a medida que los oradores y profesores recurrieron a Cicerón y otros para inspirar la defensa de las nuevas repúblicas. Entre los principales teóricos de la retórica se encontraba John Quincy Adams de Harvard , que abogó por el avance democrático del arte retórico. La fundación de la Cátedra Boylston de Retórica y Oratoria por parte de Harvard desencadenó el crecimiento del estudio de la retórica en las universidades de todo Estados Unidos. [30] El programa de retórica de Harvard se inspiró en fuentes literarias para guiar la organización y el estilo, y estudia la retórica utilizada en la comunicación política para ilustrar cómo las figuras políticas persuaden a las audiencias. [33] William G. Allen se convirtió en el primer profesor universitario estadounidense de retórica, en el New-York Central College , 1850-1853.
Los clubes de debate y los liceos también se desarrollaron como foros en los que los ciudadanos comunes podían escuchar a los oradores y agudizar sus habilidades de debate. El liceo estadounidense, en particular, era visto como una institución educativa y social, que ofrecía debates en grupo y conferencistas invitados. [34] Estos programas cultivaban los valores democráticos y promovían la participación activa en el análisis político.
A lo largo del siglo XX, la retórica se desarrolló como un campo de estudio concentrado, con el establecimiento de cursos de retórica en escuelas secundarias y universidades. Cursos como oratoria y análisis del discurso aplican teorías griegas fundamentales (como los modos de persuasión: ethos , pathos y logos ) y rastrean el desarrollo retórico a través de la historia. La retórica ganó una reputación más estimada como campo de estudio con el surgimiento de los departamentos de Estudios de la Comunicación y de los programas de Retórica y Composición dentro de los departamentos de inglés en las universidades, [35] y en conjunción con el giro lingüístico en la filosofía occidental . El estudio retórico se ha ampliado en alcance y se utiliza especialmente en los campos del marketing, la política y la literatura.
Otra área de la retórica es el estudio de la retórica cultural, que es la comunicación que ocurre entre culturas y el estudio de la forma en que los miembros de una cultura se comunican entre sí. [36] Estas ideas [ especifican ] pueden ser estudiadas y entendidas por otras culturas, con el fin de salvar las brechas en los modos de comunicación y ayudar a las diferentes culturas a comunicarse eficazmente entre sí. James Zappen define la retórica cultural como la idea de que la retórica se ocupa de la negociación y la escucha, no de la persuasión, lo que difiere de las definiciones antiguas. [36] Algunas retóricas antiguas fueron menospreciadas porque sus técnicas persuasivas podían usarse para enseñar falsedades. [37] La comunicación tal como se estudia en la retórica cultural se centra en la escucha y la negociación, y tiene poco que ver con la persuasión. [36]
La educación retórica se centró en cinco cánones .Cinco cánones de retórica sirven como guía para crear mensajes y argumentos persuasivos:
La memoria se añadió mucho más tarde a los cuatro cánones originales. [38]
Durante el Renacimiento, la retórica experimentó un resurgimiento y, como resultado, casi todos los autores que escribieron sobre música antes de la era romántica discutieron sobre retórica. [39] Joachim Burmeister escribió en 1601: "hay poca diferencia entre la música y la naturaleza de la oración". [ Esta cita necesita una cita ] Christoph Bernhard en la segunda mitad del siglo dijo "... hasta que el arte de la música haya alcanzado tal altura en nuestros días, que de hecho puede compararse con una retórica, en vista de la multitud de figuras" [ necesita contexto ] . [40]
La epistemología y la retórica han sido comparadas entre sí durante décadas, pero las especificaciones de sus similitudes no han sido definidas. Desde que el erudito Robert L. Scott afirmó que "la retórica es epistémica ", [41] retóricos y filósofos por igual han luchado para definir concretamente la amplitud de implicaciones que estas palabras tienen. Quienes han identificado esta inconsistencia sostienen la idea de que la relación de Scott es importante, pero requiere un estudio más profundo. [42]
La raíz del problema radica en el uso ambiguo del término retórica en sí, así como de los términos epistemológicos conocimiento , certeza y verdad . [42] Aunque contraintuitivas y vagas, las afirmaciones de Scott son aceptadas por algunos académicos, pero luego se utilizan para sacar conclusiones diferentes. Sonja K. Foss , por ejemplo, asume la opinión de que "la retórica crea conocimiento", [43] mientras que James Herrick escribe que la retórica ayuda a la capacidad de las personas para formar creencias , que se definen como conocimiento una vez que se difunden en una comunidad. [44]
No está claro si Scott sostiene que la certeza es una parte inherente del establecimiento del conocimiento , sus referencias al término abstracto. [41] [45] No es el único, ya que la persistencia del debate en los círculos filosóficos es muy anterior a su adición de la retórica. Hay una abrumadora mayoría que apoya el concepto de certeza como un requisito para el conocimiento , pero es en la definición de certeza donde las partes comienzan a divergir. Una definición sostiene que la certeza es subjetiva y se basa en los sentimientos, la otra que es un subproducto de la justificación .
La definición más comúnmente aceptada de retórica sostiene que es sinónimo de persuasión . Para fines retóricos, esta definición, como muchas otras, es demasiado amplia. El mismo problema se presenta con definiciones que son demasiado estrechas. Los retóricos que apoyan la visión epistémica de la retórica aún no se han puesto de acuerdo al respecto. [42]
Las enseñanzas filosóficas se refieren al conocimiento como una creencia verdadera justificada . Sin embargo, el Problema de Gettier explora el espacio para la falacia en este concepto. [46] Por lo tanto, el Problema de Gettier impide la efectividad del argumento de Richard A. Cherwitz y James A. Hikins, [47] quienes emplean el punto de vista de la creencia verdadera justificada en su argumento a favor de la retórica como epistémica . Celeste Condit Railsback adopta un enfoque diferente, [48] basándose en el sistema de creencias de Ray E. McKerrow basado en la validez en lugar de la certeza . [49]
William D. Harpine se refiere a la cuestión de las definiciones poco claras que se dan en las teorías de que "la retórica es epistémica" en su artículo de 2004 "¿Qué quiere decir con que la retórica es epistémica?". [42] En él, se centra en descubrir las definiciones más apropiadas para los términos "retórica", "conocimiento" y "certeza". Según Harpine, la certeza es objetiva o subjetiva. Aunque tanto la teoría de Scotts [41] como la de Cherwitz y Hikins [47] tratan alguna forma de certeza, Harpine cree que no se requiere que el conocimiento sea ni objetiva ni subjetivamente cierto. En términos de "retórica", Harpine sostiene que la definición de retórica como "el arte de la persuasión" es la mejor opción en el contexto de este enfoque teórico de la retórica como epistémica. Harpine luego procede a presentar dos métodos para abordar la idea de la retórica como epistémica en función de las definiciones presentadas. Uno se centra en la visión de Alston [50] de que las creencias de uno están justificadas si están formadas por la doxasticidad normal de uno, mientras que el otro se centra en la teoría causal del conocimiento. [51] Ambos enfoques logran evitar los problemas de Gettier y no se basan en concepciones poco claras de la certeza.
En la discusión de la retórica y la epistemología , surge la cuestión de la ética . ¿Es ético que la retórica se presente en la rama del conocimiento ? Scott plantea esta pregunta, abordando el tema, no con ambigüedad en las definiciones de otros términos, sino contra la subjetividad respecto de la certeza . En última instancia, según Thomas O. Sloane, la retórica y la epistemología existen como contrapartes, trabajando hacia el mismo propósito de establecer el conocimiento , con el enemigo común de la certeza subjetiva . [52]
La retórica es un discurso persuasivo que une a las personas con un propósito común y, por lo tanto, facilita la acción colectiva. Durante el siglo V a. C., Atenas se había vuelto activa en la metrópoli y la gente estaba por todas partes. Durante este tiempo, la ciudad-estado griega había estado experimentando con una nueva forma de gobierno: la democracia, demos , "el pueblo". La identidad política y cultural había estado ligada al área de la ciudad: los ciudadanos de Atenas formaron instituciones para los procesos rojos: son el Senado, los juicios con jurado y formas de debates públicos, pero la gente necesitaba aprender a navegar por estas nuevas instituciones. Sin formas de transmitir la información, aparte del boca a boca, los atenienses necesitaban una estrategia eficaz para informar a la gente. Un grupo de sicilianos errantes más tarde conocidos como los sofistas , comenzó a enseñar a los atenienses discurso persuasivo, con el objetivo de navegar por los tribunales y el senado. Los sofistas se convirtieron en profesores de oratoria conocidos como Sophia; griego para "sabiduría" y raíz de filosofía, o " amor a la sabiduría" ; los sofistas llegaron a ser un término común para alguien que vendía sabiduría por dinero. [53] Aunque no se entiende con claridad por qué los sicilianos se dedicaron a enseñar a los atenienses el discurso persuasivo, se sabe que los atenienses recurrían a él más en los discursos públicos y en cuatro nuevos procesos políticos, y que también aumentaban el entrenamiento de los sofistas, lo que les permitió obtener demasiadas victorias en casos legales, debates públicos e incluso un simple discurso persuasivo. Esto, en última instancia, provocó que aumentaran las preocupaciones sobre la falsedad en lugar de la verdad, y que los oradores persuasivos altamente capacitados desinformaran a sabiendas. [53]
La retórica tiene sus orígenes en Mesopotamia . [54] Algunos de los primeros ejemplos de retórica se pueden encontrar en los escritos acádios de la princesa y sacerdotisa Enheduanna ( c. 2285-2250 a. C. ). [55] Como el primer autor nombrado en la historia, [54] [55] los escritos de Enheduanna exhiben numerosas características retóricas que luego se convertirían en canon en la Antigua Grecia. "La exaltación de Inanna " de Enheduanna, incluye un exordio , un argumento y una peroración , [54] así como elementos de ethos , pathos y logos , [55] y repetición y metonimia . [56] También es conocida por describir su proceso de invención en "La exaltación de Inanna", moviéndose entre la primera y la tercera persona para relatar su proceso de composición en colaboración con la diosa Inanna, [55] reflejando un entimema místico [57] al recurrir a una audiencia cósmica. [55]
Se pueden encontrar ejemplos posteriores de retórica temprana en el Imperio neoasirio durante la época de Senaquerib (704-681 a. C. ). [58]
En el antiguo Egipto , la retórica había existido al menos desde el período del Imperio Medio ( c. 2080-1640 a. C. ). Los cinco cánones de la elocuencia en la retórica egipcia antigua eran el silencio, el tiempo, la moderación, la fluidez y la veracidad. [59] Los egipcios tenían en alta estima la oratoria elocuente. Las reglas egipcias de retórica especificaban que "saber cuándo no hablar es un conocimiento retórico esencial y muy respetado", haciendo de la retórica un "equilibrio entre la elocuencia y el silencio sabio". También enfatizaban la "adherencia a los comportamientos sociales que apoyan un status quo conservador" y sostenían que "el habla hábil debe apoyar, no cuestionar, a la sociedad". [60]
En la antigua China , la retórica se remonta al filósofo chino Confucio (551-479 a. C. ). La tradición del confucianismo enfatizaba el uso de la elocuencia al hablar. [61]
El uso de la retórica también se puede encontrar en la antigua tradición bíblica . [62]
En Europa, el pensamiento organizado sobre hablar en público comenzó en la antigua Grecia . [63]
En la antigua Grecia , la primera mención de la habilidad oratoria aparece en la Ilíada de Homero , en la que héroes como Aquiles , Héctor y Odiseo eran honrados por su capacidad para aconsejar y exhortar a sus pares y seguidores (el Laos o el ejército) a una acción sabia y apropiada. Con el surgimiento de la polis democrática , la habilidad para hablar se adaptó a las necesidades de la vida pública y política de las ciudades de la antigua Grecia. Los ciudadanos griegos usaban la oratoria para tomar decisiones políticas y judiciales, y para desarrollar y difundir ideas filosóficas. Para los estudiantes modernos, puede resultar difícil recordar que el amplio uso y disponibilidad de textos escritos es un fenómeno que recién se estaba poniendo de moda en la Grecia clásica . En la época clásica, muchos de los grandes pensadores y líderes políticos representaban sus obras ante un público, generalmente en el contexto de una competencia o concurso por la fama, la influencia política y el capital cultural. De hecho, muchos de ellos son conocidos solo a través de los textos que escribieron sus estudiantes, seguidores o detractores. Rhetor era el término griego para "orador": un retórico era un ciudadano que se dirigía regularmente a jurados y asambleas políticas y que, por lo tanto, se entendía que había adquirido algún conocimiento sobre hablar en público en el proceso, aunque en general la facilidad con el lenguaje a menudo se denominaba logôn techne , "habilidad con los argumentos" o "arte verbal". [64] [ página necesaria ]
Es posible que el primer estudio sobre el poder del lenguaje se pueda atribuir al filósofo Empédocles (fallecido en 444 a . C. ), cuyas teorías sobre el conocimiento humano proporcionarían una base para muchos retóricos futuros. El primer manual escrito se atribuye a Corax y a su alumno Tisias . Su trabajo, así como el de muchos de los primeros retóricos, surgió de los tribunales de justicia; se cree que Tisias, por ejemplo, escribió discursos judiciales que otros pronunciaron en los tribunales.
La retórica se convirtió en un arte importante que proporcionaba al orador las formas, los medios y las estrategias para persuadir a la audiencia de la corrección de sus argumentos. Hoy en día, el término retórica puede utilizarse a veces para referirse únicamente a la forma de argumentación, a menudo con la connotación peyorativa de que la retórica es un medio para ocultar la verdad. Los filósofos clásicos creían todo lo contrario: el uso hábil de la retórica era esencial para el descubrimiento de verdades, porque proporcionaba los medios para ordenar y aclarar los argumentos.
La enseñanza de la oratoria se popularizó en el siglo V a. C. gracias a maestros itinerantes conocidos como sofistas , los más conocidos de los cuales fueron Protágoras ( c. 481-420 a. C. ), Gorgias ( c. 483-376 a. C. ) e Isócrates (436-338 a. C. ). Se cree que Aspasia de Mileto fue una de las primeras mujeres en participar en actividades retóricas privadas y públicas como sofista. [65] Los sofistas eran un grupo dispar que viajaba de ciudad en ciudad, enseñando en lugares públicos para atraer a los estudiantes y ofrecerles una educación. Su enfoque central estaba en el logos , o lo que podríamos denominar ampliamente como discurso, sus funciones y poderes. [ cita requerida ] Definieron las partes del discurso, analizaron la poesía, analizaron sinónimos cercanos, inventaron estrategias de argumentación y debatieron la naturaleza de la realidad. [ cita requerida ] Afirmaban que su objetivo era mejorar a sus estudiantes o, en otras palabras, enseñar la virtud. De este modo, afirmaban que la excelencia humana no era un accidente del destino ni una prerrogativa de noble cuna, sino un arte o " técnica " que podía enseñarse y aprenderse, por lo que se contaban entre los primeros humanistas. [66]
Varios sofistas también cuestionaron la sabiduría recibida sobre los dioses y la cultura griega, que creían que los griegos de su tiempo daban por sentada, lo que convirtió a estos sofistas en los primeros agnósticos. Por ejemplo, algunos argumentaron que las prácticas culturales eran una función de la convención o nomos en lugar de la sangre o el nacimiento o phusis . [67] Argumentaron además que la moralidad o inmoralidad de cualquier acción no podía juzgarse fuera del contexto cultural en el que ocurría. La conocida frase "El hombre es la medida de todas las cosas" surge de esta creencia. [ cita requerida ] Una de las doctrinas más famosas e infames de los sofistas tiene que ver con la probabilidad y los contraargumentos. Enseñaron que cada argumento podía ser refutado con un argumento opuesto, que la eficacia de un argumento derivaba de lo "probable" que pareciera a la audiencia (su probabilidad de parecer verdadero) y que cualquier argumento de probabilidad podía ser refutado con un argumento de probabilidad invertida. Así, si parecía probable que un hombre fuerte y pobre fuera culpable de robar a un hombre rico y débil, el hombre fuerte y pobre podía argumentar, por el contrario, que esta misma probabilidad (de que fuera sospechoso) hace improbable que cometiera el crimen, ya que lo más probable es que fuera detenido por el crimen. [ cita requerida ] También enseñaban y eran conocidos por su capacidad de hacer que el argumento más débil (o peor) fuera el más fuerte (o mejor). [ cita requerida ] Aristófanes parodia famosamente las ingeniosas inversiones por las que los sofistas eran conocidos en su obra Las nubes . [ cita requerida ]
La palabra "sofistería" desarrolló connotaciones negativas en la antigua Grecia que continúan hoy en día, pero en la antigua Grecia, los sofistas eran profesionales populares y bien pagados, respetados por sus habilidades y también criticados por sus excesos.
Según William Keith y Christian Lundberg, a medida que la sociedad griega evolucionaba hacia valores más democráticos, los sofistas fueron responsables de enseñar a la sociedad griega recientemente democrática la importancia del discurso persuasivo y la comunicación estratégica para sus nuevas instituciones gubernamentales. [68]
Isócrates (436-338 a. C. ), al igual que los sofistas, enseñó a hablar en público como un medio de mejora humana, pero se esforzó por diferenciarse de los sofistas, a quienes consideraba mucho más de lo que podían ofrecer. Sugirió que, si bien existía un arte de virtud o excelencia, era solo una parte, y la menor, de un proceso de autosuperación que dependía mucho más del talento innato, el deseo, la práctica constante y la imitación de buenos modelos. Isócrates creía que la práctica de hablar en público sobre temas nobles y cuestiones importantes mejoraría el carácter tanto del orador como de la audiencia, al tiempo que ofrecería el mejor servicio a una ciudad. Isócrates fue un defensor abierto de la retórica como modo de compromiso cívico. [69] Por lo tanto, escribió sus discursos como "modelos" para que sus estudiantes los imitaran de la misma manera que los poetas podrían imitar a Homero o Hesíodo, buscando inspirar en ellos el deseo de alcanzar la fama a través del liderazgo cívico. La suya fue la primera escuela permanente de Atenas y es probable que la Academia de Platón y el Liceo de Aristóteles se fundaran en parte como respuesta a Isócrates. Aunque no dejó manuales, sus discursos ( la " Antídosis " y " Contra los sofistas " son los más relevantes para los estudiantes de retórica) se convirtieron en modelos de oratoria y claves para todo su programa educativo. Fue uno de los " Diez oradores áticos " canónicos. Influyó en Cicerón y Quintiliano y, a través de ellos, en todo el sistema educativo de Occidente.
Platón (427-347 a. C. ) esbozó las diferencias entre la retórica verdadera y la falsa en varios diálogos, en particular el Gorgias y el Fedro , diálogos en los que Platón cuestiona la noción sofista de que el arte de la persuasión (el arte de los sofistas, al que llama "retórica"), puede existir independientemente del arte de la dialéctica . Platón afirma que, dado que los sofistas apelan solo a lo que parece probable, no están haciendo progresar a sus estudiantes y audiencias, sino que simplemente los adulan con lo que quieren escuchar. Si bien la condena de Platón a la retórica es clara en el Gorgias , en el Fedro sugiere la posibilidad de un arte verdadero en el que la retórica se basa en el conocimiento producido por la dialéctica. Se basa en una retórica informada dialécticamente para apelar al personaje principal, Fedro, a que se dedique a la filosofía. Así, la retórica de Platón es en realidad dialéctica (o filosofía) "dirigida" hacia aquellos que todavía no son filósofos y, por lo tanto, no están preparados para dedicarse directamente a la dialéctica. La animosidad de Platón contra la retórica y contra los sofistas no sólo se deriva de sus exageradas pretensiones de enseñar la virtud y de su confianza en las apariencias, sino del hecho de que su maestro, Sócrates, fue condenado a muerte después de los esfuerzos de los sofistas.
Sin embargo, algunos estudiosos no ven a Platón como un oponente de la retórica, sino más bien como un teórico retórico matizado que dramatizó la práctica retórica en sus diálogos e imaginó la retórica como algo más que mera oratoria. [9]
Aristóteles: La retórica es una antístrofa de la dialéctica. "Definamos la retórica como una capacidad [dynamis] de ver, en cada caso [particular], los medios de persuasión disponibles". "La retórica es una contraparte de la dialéctica", un arte de razonamiento cívico práctico, aplicado a los discursos deliberativos, judiciales y de "ostentación" en asambleas políticas, tribunales de justicia y otras reuniones públicas.
Aristóteles (384-322 a. C. ) fue un discípulo de Platón que escribió un extenso tratado sobre retórica que aún merece un estudio minucioso en la actualidad. En la primera frase de El arte de la retórica , Aristóteles dice que "la retórica es la antístrofa de la dialéctica". [70] : I.1 Así como la " antístrofa " de una oda griega responde a la estructura de la " estrofa " y sigue su modelo (forman dos secciones del conjunto y son cantadas por dos partes del coro), el arte de la retórica sigue y sigue su modelo estructural, porque ambos son artes de producción del discurso. Si bien los métodos dialécticos son necesarios para encontrar la verdad en cuestiones teóricas, los métodos retóricos son necesarios en cuestiones prácticas, como juzgar la culpabilidad o inocencia de alguien cuando se le acusa en un tribunal de justicia, o juzgar un curso de acción prudente que se debe tomar en una asamblea deliberante.
Para Platón y Aristóteles, la dialéctica implica persuasión, de modo que cuando Aristóteles dice que la retórica es la antístrofa de la dialéctica, quiere decir que la retórica, tal como él utiliza el término, tiene un dominio o ámbito de aplicación que es paralelo, pero diferente, al dominio o ámbito de aplicación de la dialéctica. Claude Pavur explica que "el prefijo griego 'anti' no sólo designa oposición, sino que también puede significar 'en lugar de'". [71]
El tratado de retórica de Aristóteles describe sistemáticamente la retórica cívica como un arte o habilidad humana ( techne ). Es más una teoría objetiva [ aclaración necesaria ] que una teoría interpretativa con una tradición retórica. El arte de la retórica de Aristóteles enfatiza la persuasión como el propósito de la retórica. Su definición de retórica como "la facultad de observar en cualquier caso dado los medios disponibles de persuasión", esencialmente un modo de descubrimiento, limita el arte al proceso inventivo; Aristóteles enfatiza el aspecto lógico de este proceso. Un orador respalda la probabilidad de un mensaje mediante pruebas lógicas, éticas y emocionales.
Aristóteles identifica tres pasos u "oficios" de la retórica: invención, ordenación y estilo, y tres tipos diferentes de prueba retórica: [70] : I.2
Aristóteles hizo hincapié en el razonamiento entimemático como elemento central del proceso de invención retórica, aunque los teóricos retóricos posteriores le dieron mucho menos importancia. Un "entimema" sigue la forma de un silogismo , pero excluye la premisa mayor o menor. Un entimema es persuasivo porque la audiencia proporciona la premisa faltante. Como la audiencia participa en la provisión de la premisa faltante, es más probable que se deje persuadir por el mensaje.
Aristóteles identificó tres tipos o géneros diferentes de retórica cívica: [70] : I.3
Otra doctrina aristotélica fue la idea de los tópicos (también conocidos como temas comunes o lugares comunes). Aunque el término tenía una amplia gama de aplicaciones (como técnica de memoria o ejercicio de composición, por ejemplo), la mayoría de las veces se refería a los "asientos de argumentación" (la lista de categorías de pensamiento o modos de razonamiento) que un orador podía usar para generar argumentos o pruebas. Los tópicos eran, por lo tanto, una herramienta heurística o inventiva diseñada para ayudar a los oradores a categorizar y, por lo tanto, retener y aplicar mejor los tipos de argumentos utilizados con frecuencia. Por ejemplo, dado que a menudo vemos los efectos como "similares" a sus causas, una forma de inventar un argumento (sobre un efecto futuro) es discutir la causa (a la que será "similar"). Este y otros tópicos retóricos derivan de la creencia de Aristóteles de que existen ciertas formas predecibles en las que los humanos (en particular los no especialistas) extraen conclusiones de las premisas. Basados en sus Tópicos dialécticos y adaptados de ellos, los tópicos retóricos se convirtieron en una característica central de la teoría retórica posterior, más famosamente en la obra de Cicerón de ese nombre.
La lucha de la India por la independencia ofrece una descripción vívida de la cultura que surgió en torno al periódico en la India rural de principios de la década de 1870:
Un periódico llegaba a aldeas remotas y luego un lector lo leía a decenas de lectores más. Poco a poco, los movimientos bibliotecarios surgieron en todo el país. Una "biblioteca" local se organizaba en torno a un solo periódico. Una mesa, un banco o dos o un charpoy constituían el equipo principal. Cada noticia o comentario editorial se leía o se escuchaba y se discutía a fondo. El periódico no sólo se convirtió en el educador político; leerlo o discutirlo se convirtió en una forma de participación política. [72]
Esta lectura y debate fue el punto central del origen del movimiento retórico indio moderno. Mucho antes de esto, antiguos como Kautilya , Birbal y otros se entregaron a una gran cantidad de debates y persuasiones.
Keith Lloyd argumentó que gran parte de la recitación de los Vedas puede compararse con la recitación de la poesía griega antigua. [73] Lloyd propuso incluir los Nyāya Sūtras en el campo de los estudios retóricos, explorar sus métodos dentro de su contexto histórico, comparar su enfoque con el silogismo lógico tradicional y relacionarlo con las perspectivas modernas de Stephen Toulmin , Kenneth Burke y Chaim Perelman .
Nyaya es una palabra sánscrita que significa "justo" o "correcto" y se refiere a "la ciencia del razonamiento correcto e incorrecto". [74] : 356 Sutra es también una palabra sánscrita que significa cuerda o hilo. Aquí sutra se refiere a una colección de aforismos en forma de manual. Cada sutra es una regla corta que generalmente consta de una o dos oraciones. Un ejemplo de un sutra es: "La realidad es verdad, y lo que es verdad es así, independientemente de si sabemos que lo es o somos conscientes de esa verdad". Los Nyāya Sūtras son un antiguo texto sánscrito indio compuesto por Aksapada Gautama . Es el texto fundacional de la escuela Nyaya de filosofía hindú. Se estima que el texto fue compuesto entre el siglo VI a. C. y el siglo II d. C. El texto puede haber sido compuesto por más de un autor, a lo largo de un período de tiempo. [75] Radhakrishan y Moore sitúan su origen en el siglo III a. C. "aunque algunos de los contenidos del Nyaya Sutra son ciertamente de una era postcristiana". [74] : 36 La antigua escuela de Nyaya se extendió durante un período de mil años, comenzando con Gautama alrededor del 550 a. C. y terminando con Vatsyayana alrededor del 400 d. C. [ 76]
Nyaya ofrece una perspectiva de la retórica india. Nyaya presenta un enfoque argumentativo con el que un retórico puede decidir sobre cualquier argumento. Además, propone un enfoque para pensar sobre la tradición cultural que es diferente de la retórica occidental. Mientras que Toulmin enfatiza la dimensión situacional del género argumentativo como el componente fundamental de cualquier lógica retórica, Nyaya ve esta retórica situacional de una manera nueva que ofrece un contexto de argumentos prácticos [ vague ] .
Algunos de los retóricos famosos de la India incluyen a Kabir Das , Rahim Das , Chanakya y Chandragupt Maurya .
Para los romanos, la oratoria se convirtió en una parte importante de la vida pública. Cicerón (106-43 a. C. ) fue el principal retórico romano y sigue siendo el orador antiguo más conocido y el único orador que habló en público y produjo tratados sobre el tema. Rhetorica ad Herennium , anteriormente atribuida a Cicerón pero que ahora se considera de autoría desconocida, es una de las obras más importantes sobre retórica y todavía se usa ampliamente como referencia en la actualidad. Es una referencia extensa sobre el uso de la retórica y, en la Edad Media y el Renacimiento , logró una amplia publicación como un texto escolar avanzado sobre retórica.
Cicerón trazó un camino intermedio entre los estilos ático y asiático, que competían entre sí , y llegó a ser considerado el segundo orador de la historia, después de Demóstenes . [77] Entre sus obras se incluyen el temprano y muy influyente De Inventione (Sobre la invención, que a menudo se lee junto con Ad Herennium como los dos textos básicos de la teoría retórica a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento), De Oratore (una declaración más completa de los principios retóricos en forma de diálogo), Topics (un tratamiento retórico de temas comunes, muy influyente durante el Renacimiento), Brutus (una discusión de oradores famosos) y Orator (una defensa del estilo de Cicerón). Cicerón también dejó un gran corpus de discursos y cartas que establecerían las líneas generales de la elocuencia y el estilo latinos durante generaciones.
El redescubrimiento de los discursos de Cicerón (como la defensa de Arquias ) y cartas ( a Ático ) por parte de italianos como Petrarca ayudó a encender el Renacimiento. [78]
Cicerón defendió el aprendizaje del griego (y de la retórica griega), contribuyó a la ética, la lingüística, la filosofía y la política romanas, y enfatizó la importancia de todas las formas de apelación (emoción, humor, rango estilístico, ironía y digresión además del razonamiento puro) en la oratoria. Pero quizás su contribución más significativa a la retórica posterior, y a la educación en general, fue su argumento de que los oradores aprenden no solo sobre los detalles específicos de su caso (la hipótesis ), sino también sobre las preguntas generales de las que derivan (las tesis ). [ cita requerida ] Por lo tanto, al dar un discurso en defensa de un poeta cuya ciudadanía romana había sido cuestionada, el orador debería examinar no solo los detalles del estatus cívico de ese poeta, sino que también debería examinar el papel y el valor de la poesía y de la literatura en general en la cultura y la vida política romanas. El orador, dijo Cicerón, necesitaba estar bien informado sobre todas las áreas de la vida y la cultura humanas, incluido el derecho, la política, la historia, la literatura, la ética, la guerra, la medicina e incluso la aritmética y la geometría. Cicerón dio origen a la idea de que el "orador ideal" debía ser versado en todas las ramas del saber: una idea que se tradujo como "humanismo liberal" y que sigue viva hoy en día en las artes liberales o en los requisitos de educación general en colegios y universidades de todo el mundo. [79]
Quintiliano (35-100 d. C. ) comenzó su carrera como abogado en los tribunales de justicia; su reputación creció tanto que Vespasiano le creó una cátedra de retórica en Roma. La culminación de la obra de su vida fue la Institutio Oratoria ( Institutos de oratoria, o alternativamente, La educación del orador ), un extenso tratado sobre la formación del orador, en el que analiza la formación del orador "perfecto" desde el nacimiento hasta la vejez y, en el proceso, revisa las doctrinas y opiniones de muchos retóricos influyentes que lo precedieron.
En la Institución , Quintiliano organiza el estudio retórico a través de las etapas de la educación que un aspirante a orador debe atravesar, comenzando con la selección de una enfermera. Los aspectos de la educación elemental (entrenamiento en lectura y escritura, gramática y crítica literaria) son seguidos por ejercicios retóricos preliminares de composición (los progymnasmata ) que incluyen máximas y fábulas, narraciones y comparaciones, y finalmente discursos legales o políticos completos. La pronunciación de discursos en el contexto de la educación o con fines de entretenimiento se generalizó y popularizó bajo el término "declamación".
Esta obra sólo estaba disponible en fragmentos en la época medieval, pero el descubrimiento de una copia completa en la Abadía de San Gall en 1416 condujo a su surgimiento como una de las obras más influyentes sobre retórica durante el Renacimiento.
La obra de Quintiliano no sólo describe el arte de la retórica, sino también la formación del orador perfecto como ciudadano políticamente activo, virtuoso y con conciencia pública. Su énfasis estaba puesto en la aplicación ética de la formación retórica, en parte como reacción contra la tendencia de las escuelas romanas hacia la estandarización de temas y técnicas. Al mismo tiempo que la retórica se estaba divorciando de la toma de decisiones políticas, la retórica surgió como un modo culturalmente vibrante e importante de entretenimiento y crítica cultural en un movimiento conocido como la " Segunda Sofística ", un desarrollo que dio lugar a la acusación (hecha por Quintiliano y otros) de que los maestros estaban enfatizando el estilo sobre la sustancia en la retórica.
Tras la desintegración del Imperio romano de Occidente, el estudio de la retórica siguió siendo fundamental para el estudio de las artes verbales. Sin embargo, el estudio de las artes verbales entró en decadencia durante varios siglos, seguido finalmente por un aumento gradual de la educación formal, que culminó con el surgimiento de las universidades medievales. La retórica se transmutó durante este período en las artes de la escritura de cartas ( ars dictaminis ) y la redacción de sermones ( ars praedicandi ). Como parte del trivium , la retórica era secundaria al estudio de la lógica, y su estudio era altamente escolástico: a los estudiantes se les daban ejercicios repetitivos en la creación de discursos sobre temas históricos ( suasoriae ) o sobre cuestiones legales clásicas ( controversias ).
Aunque no se le considera comúnmente un retórico, San Agustín (354-430) se formó en retórica y en un tiempo fue profesor de retórica latina en Milán. Después de su conversión al cristianismo, se interesó en utilizar estas artes " paganas " para difundir su religión. Explora este nuevo uso de la retórica en De doctrina Christiana , que sentó las bases de lo que se convertiría en la homilética , la retórica del sermón. Agustín pregunta por qué "el poder de la elocuencia, que es tan eficaz para defender tanto la causa errónea como la justa", no debería utilizarse para fines justos. [80]
Una de las primeras preocupaciones de la iglesia cristiana medieval fue su actitud hacia la retórica clásica. Jerónimo (fallecido en el año 420) se quejaba: "¿Qué tiene que ver Horacio con los Salmos, Virgilio con los Evangelios, Cicerón con los Apóstoles?" [81] A Agustín también se lo recuerda por defender la preservación de las obras paganas y fomentar una tradición eclesiástica que llevó a la conservación de numerosos escritos retóricos precristianos.
La retórica no recuperaría su apogeo clásico hasta el Renacimiento, pero nuevos escritos sí hicieron avanzar el pensamiento retórico. Boecio ( c. 480-524 ), en su breve Panorama de la estructura de la retórica , continúa la taxonomía de Aristóteles al colocar la retórica en subordinación al argumento filosófico o dialéctica. [82] La introducción de la erudición árabe procedente de las relaciones europeas con el imperio musulmán (en particular Al-Ándalus ) renovó el interés por Aristóteles y el pensamiento clásico en general, lo que llevó a lo que algunos historiadores llaman el Renacimiento del siglo XII . Aparecieron varias gramáticas medievales y estudios de poesía y retórica.
Los escritos retóricos de finales de la Edad Media incluyen los de Santo Tomás de Aquino ( c. 1225-1274 ), Mateo de Vendôme ( Ars Versificatoria , c. 1175 ) y Godofredo de Vinsauf ( Poetria Nova , 1200-1216). Las retóricas premodernas, aparte de Aspasia , amiga de Sócrates , son raras; pero la retórica medieval producida por mujeres, ya sea en órdenes religiosas, como Juliana de Norwich (fallecida en 1415) o la muy bien relacionada Christine de Pizan ( c. 1364 - c. 1430 ), sí se produjo, aunque no siempre quedó registrada por escrito.
En su tesis doctoral en inglés de 1943 en la Universidad de Cambridge , el canadiense Marshall McLuhan (1911-1980) examina las artes verbales desde aproximadamente la época de Cicerón hasta la época de Thomas Nashe (1567- c. 1600 ). [83] Su tesis sigue siendo notable por intentar estudiar la historia de las artes verbales en conjunto como el trivium, aunque los desarrollos que examina se han estudiado con mayor detalle desde que emprendió su estudio. Como se señala a continuación, McLuhan se convirtió en uno de los teóricos de la comunicación más publicitados del siglo XX.
Otro registro interesante del pensamiento retórico medieval se puede ver en los numerosos poemas de debate sobre animales populares en Inglaterra y el continente durante la Edad Media, como El búho y el ruiseñor (siglo XIII) y El parlamento de las aves de Geoffrey Chaucer .
El humanismo renacentista se definió a sí mismo en términos generales como alguien que desfavorecía la lógica y la dialéctica escolásticas medievales y que favorecía en cambio el estudio del estilo latino clásico, la gramática, la filología y la retórica. [84]
Una figura influyente en el renacimiento del interés por la retórica clásica fue Erasmo ( c. 1466-1536 ). Su obra de 1512, De Duplici Copia Verborum et Rerum (también conocida como Copia: Fundamentos del estilo abundante ), fue ampliamente publicada (pasó por más de 150 ediciones en toda Europa) y se convirtió en uno de los textos escolares básicos sobre el tema. Su tratamiento de la retórica es menos exhaustivo que las obras clásicas de la antigüedad, pero proporciona un tratamiento tradicional de res-verba (materia y forma). Su primer libro trata el tema de la elocutio , mostrando al estudiante cómo usar esquemas y tropos ; el segundo libro cubre la inventio . Gran parte del énfasis está en la abundancia de variación ( copia significa "mucho" o "abundancia", como en copioso o cornucopia), por lo que ambos libros se centran en las formas de introducir la máxima cantidad de variedad en el discurso. Por ejemplo, en una sección del De Copia , Erasmo presenta doscientas variaciones de la frase «Siempre, mientras viva, te recordaré» (« Semper, dum vivam, tui meminero »). Otra de sus obras, la extremadamente popular Elogio de la locura , también tuvo una influencia considerable en la enseñanza de la retórica a finales del siglo XVI. Sus discursos en favor de cualidades como la locura generaron un tipo de ejercicio popular en las escuelas secundarias isabelinas, más tarde llamado adoxografía , que requería que los alumnos compusieran pasajes en alabanza de cosas inútiles.
Juan Luis Vives (1492-1540) también ayudó a dar forma al estudio de la retórica en Inglaterra. Español, fue nombrado en 1523 profesor de retórica en Oxford por el cardenal Wolsey , y Enrique VIII le encomendó ser uno de los tutores de María. Vives cayó en desgracia cuando Enrique VIII se divorció de Catalina de Aragón y abandonó Inglaterra en 1528. Su obra más conocida fue un libro sobre educación, De Disciplinis , publicado en 1531, y sus escritos sobre retórica incluyeron Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533), y un tratado sobre escritura de cartas, De Conscribendis Epistolas (1536).
Es probable que muchos escritores ingleses conocidos estuvieran expuestos a las obras de Erasmo y Vives (así como a las de los retóricos clásicos) en su educación escolar, que se impartía en latín (no en inglés), a menudo incluía algún estudio del griego y ponía considerable énfasis en la retórica. [85]
A mediados del siglo XVI surgió la retórica vernácula, es decir, la escrita en inglés en lugar de en las lenguas clásicas. Sin embargo, la adopción de obras en inglés fue lenta debido a la fuerte orientación escolástica hacia el latín y el griego. The Art or Crafte of Rhetoryke ( c. 1524-1530 ; segunda edición publicada en 1532) de Leonard Cox es el primer texto sobre retórica en inglés; fue, en su mayor parte, una traducción de la obra de Philipp Melanchthon . [86] The Arte of Rhetorique (1553) de Thomas Wilson presenta un tratamiento tradicional de la retórica, por ejemplo, los cinco cánones estándar de la retórica. Otras obras notables incluyen The English Secretorie (1586, 1592) de Angel Day , The Arte of English Poesie (1589) de George Puttenham y Foundation of Rhetorike (1563) de Richard Rainholde.
Durante este mismo período, comenzó un movimiento que cambiaría la organización del currículo escolar en los círculos protestantes y especialmente puritanos y que llevó a la retórica a perder su lugar central. Un erudito francés, Petrus Ramus (1515-1572), insatisfecho con lo que veía como la organización excesivamente amplia y redundante del trivium , propuso un nuevo currículo. En su esquema de cosas, los cinco componentes de la retórica ya no vivían bajo el título común de retórica. En cambio, la invención y la disposición estaban determinadas a caer exclusivamente bajo el título de dialéctica, mientras que el estilo, la entrega y la memoria eran todo lo que quedaba para la retórica. [87] Ramus fue martirizado durante las Guerras de religión francesas. Sus enseñanzas, vistas como hostiles al catolicismo, duraron poco en Francia, pero encontraron un terreno fértil en los Países Bajos, Alemania e Inglaterra. [88]
Uno de los seguidores franceses de Ramus, Audomarus Talaeus (Omer Talon), publicó su retórica Institutiones Oratoriae en 1544. Esta obra enfatizaba el estilo y se volvió tan popular que fue mencionada en Ludus literarius o The Grammar Schoole de John Brinsley (1612) como la " más usada en las mejores escuelas ". Muchas otras retóricas ramistas siguieron en el siguiente medio siglo y, para el siglo XVII, su enfoque se convirtió en el método principal de enseñanza de la retórica en los círculos protestantes y especialmente puritanos. [89] John Milton (1608-1674) escribió un libro de texto de lógica o dialéctica en latín basado en la obra de Ramus. [90]
El ramismo no pudo ejercer ninguna influencia sobre las escuelas y universidades católicas establecidas, que permanecieron leales a la escolástica, ni sobre las nuevas escuelas y universidades católicas fundadas por miembros de la Compañía de Jesús o de los oratorianos, como se puede ver en el plan de estudios jesuita (en uso hasta el siglo XIX en todo el mundo cristiano) conocido como Ratio Studiorum . [91] Si la influencia de Cicerón y Quintiliano impregna la Ratio Studiorum , es a través de las lentes de la devoción y la militancia de la Contrarreforma . La Ratio estaba efectivamente imbuida de un sentido de lo divino, del logos encarnado, es decir, de la retórica como un medio elocuente y humano para alcanzar una mayor devoción y una mayor acción en la ciudad cristiana, que estaba ausente del formalismo ramista. La Ratio es, en retórica, la respuesta a la práctica de Ignacio de Loyola , en la devoción, de " ejercicios espirituales ". Este complejo sistema oratorio-de oración está ausente del ramismo.
En Nueva Inglaterra y en el Harvard College (fundado en 1636), Ramus y sus seguidores dominaron. [92] [ página necesaria ] Sin embargo, en Inglaterra, varios escritores influyeron en el curso de la retórica durante el siglo XVII, muchos de ellos llevando adelante la dicotomía [ especificar ] que Ramus y sus seguidores habían establecido durante las décadas anteriores. Este siglo también vio el desarrollo de un estilo vernáculo moderno que se parecía al inglés, en lugar de a los modelos griegos, latinos o franceses.
Francis Bacon (1561-1626), aunque no era un retórico, contribuyó a este campo con sus escritos. Una de las preocupaciones de la época era encontrar un estilo adecuado para la discusión de temas científicos, que necesitaban sobre todo una exposición clara de hechos y argumentos, en lugar de un estilo recargado. Bacon, en su obra The Advancement of Learning, criticó a quienes se preocupan por el estilo en lugar de "el peso de la materia, el valor del tema, la solidez del argumento, la vida de la invención o la profundidad del juicio". [93] En cuanto al estilo, propuso que el estilo se ajustara al tema y a la audiencia, que se emplearan palabras sencillas siempre que fuera posible y que el estilo fuera agradable. [94] [ página necesaria ]
Thomas Hobbes (1588-1679) también escribió sobre retórica. Además de una traducción abreviada de la Retórica de Aristóteles , Hobbes también produjo varias otras obras sobre el tema. Hobbes, al igual que Bacon, era claramente contrario a la corriente dominante en muchos temas y también promovía un estilo más simple y natural que utilizaba figuras retóricas con moderación.
Tal vez el desarrollo más influyente en el estilo inglés surgió del trabajo de la Royal Society (fundada en 1660), que en 1664 creó un comité para mejorar la lengua inglesa. Entre los miembros del comité se encontraban John Evelyn (1620-1706), Thomas Sprat (1635-1713) y John Dryden (1631-1700). Sprat consideraba que el "hablar bien" era una enfermedad y pensaba que un estilo adecuado debería "rechazar todas las amplificaciones, digresiones y exageraciones del estilo" y, en su lugar, "volver a una pureza y brevedad primitivas". [95]
Aunque el trabajo de este comité nunca fue más allá de la planificación, a John Dryden se le atribuye a menudo la creación y ejemplificación de un nuevo y moderno estilo inglés. Su principio central era que el estilo debía ser apropiado "para la ocasión, el tema y las personas". [96] Como tal, abogó por el uso de palabras inglesas siempre que fuera posible en lugar de palabras extranjeras, así como por una sintaxis vernácula en lugar de latina. Su propia prosa (y su poesía) se convirtieron en ejemplos de este nuevo estilo.
Podría decirse que una de las escuelas de retórica más influyentes durante el siglo XVIII fue la retórica belletrística escocesa , ejemplificada por profesores de retórica como Hugh Blair, cuyas Lectures on Rhetoric y Belles Lettres tuvieron éxito internacional en varias ediciones y traducciones, y Lord Kames con su influyente Elements of Criticism .
Otra figura notable en la retórica del siglo XVIII fue Maria Edgeworth , novelista y autora de libros para niños cuyo trabajo a menudo parodiaba las estrategias retóricas centradas en el hombre de su tiempo. En su "Ensayo sobre la noble ciencia de la autojustificación" de 1795, Edgeworth presenta una sátira del cientificismo de la retórica de la Ilustración y del Movimiento Belletrístico. [97] Sir Walter Scott , con quien mantuvo correspondencia, la llamó "la gran María" , [98] y los académicos modernos la destacan como "una lectora transgresora e irónica" de las normas retóricas del siglo XVIII. [99]
A principios del siglo XX, hubo un resurgimiento del estudio retórico que se manifestó en el establecimiento de departamentos de retórica y oratoria en instituciones académicas, así como en la formación de organizaciones profesionales nacionales e internacionales. [100] El interés temprano en los estudios retóricos fue un movimiento que se alejó de la elocución tal como se enseñaba en los departamentos de inglés en los Estados Unidos, y un intento de reorientar los estudios retóricos desde la mera presentación al compromiso cívico y una "rica complejidad" de la naturaleza de la retórica. [101]
En la década de 1930, los avances en la tecnología de los medios de comunicación llevaron a un resurgimiento del estudio de la retórica, el lenguaje, la persuasión y la retórica política y sus consecuencias. El giro lingüístico en la filosofía también contribuyó a este resurgimiento. El término retórica pasó a aplicarse a formas de medios distintas del lenguaje verbal, por ejemplo , la retórica visual , las "retóricas temporales" [102] y el "giro temporal" [103] en la teoría y la práctica retóricas.
El auge de la publicidad y de los medios de comunicación masivos como la fotografía , la telegrafía , la radio y el cine hizo que la retórica cobrara mayor protagonismo en la vida de las personas. La disciplina de la retórica se ha utilizado para estudiar cómo la publicidad persuade [104] y para ayudar a comprender la propagación de noticias falsas y teorías conspirativas en las redes sociales [105] .
La retórica puede analizarse mediante una variedad de métodos y teorías. Uno de esos métodos es la crítica. Cuando quienes utilizan la crítica analizan ejemplos de retórica, lo que hacen se llama crítica retórica ( ). Según el crítico retórico Jim A. Kuypers , "El uso de la retórica es un arte y, como tal, no se presta bien a los métodos científicos de análisis. La crítica también es un arte y, como tal, es particularmente adecuada para examinar creaciones retóricas". [114] : 14 Afirma que la crítica es un método para generar conocimiento, al igual que el método científico es un método para generar conocimiento: [114]
La forma en que las ciencias y las humanidades estudian los fenómenos que nos rodean difieren enormemente en la cantidad de personalidad del investigador que se permite que influya en los resultados del estudio. Por ejemplo, en las ciencias, los investigadores se adhieren deliberadamente a un método estricto (el método científico)... En términos generales, se supone que la personalidad del investigador, sus gustos y disgustos, y sus preferencias religiosas y políticas deben estar lo más alejadas posible del estudio real...
En agudo contraste, la crítica (uno de los muchos métodos humanísticos de generación de conocimiento) involucra activamente la personalidad del investigador. Las propias decisiones de qué estudiar y cómo y por qué estudiar un artefacto retórico están fuertemente influenciadas por las cualidades personales del investigador... En las humanidades, los métodos de investigación también pueden adoptar muchas formas (crítica, etnografía, por ejemplo), pero la personalidad del investigador es un componente integral del estudio. Personalizando aún más la crítica, encontramos que los críticos retóricos utilizan una variedad de medios al examinar un artefacto retórico en particular, y algunos críticos incluso desarrollan su propia perspectiva única para examinar mejor un artefacto retórico. [114] : 14—Jim A. Kuypers
Edwin Black escribió sobre este punto que "los métodos admiten, entonces, diversos grados de personalidad. Y la crítica, en general, está cerca del extremo indeterminado, contingente y personal de la escala metodológica. Como consecuencia de esta ubicación, no es posible ni deseable que la crítica se fije en un sistema, que las técnicas críticas se objetivan, que los críticos sean intercambiables con fines de reproducción, o que la crítica retórica sirva como sirvienta de la teoría cuasi científica". [115] : xi
Jim A. Kuypers resume esta idea de la crítica como arte de la siguiente manera: "En resumen, la crítica es un arte, no una ciencia. No es un método científico; utiliza métodos subjetivos de argumentación; existe por sí misma, no en conjunción con otros métodos de generación de conocimiento (es decir, científicos o sociales)... La intuición y la imaginación son las principales aplicaciones estadísticas cuando se estudia la acción retórica". [114] : 14–15
Las estrategias retóricas son los esfuerzos que realizan los autores u oradores para persuadir o informar a sus audiencias. Según James W. Gray, [ ¿importancia? ] existen varias estrategias de argumentación que se utilizan en la escritura. Describe cuatro de ellas como el argumento por analogía, el argumento por absurdo, los experimentos mentales y la inferencia a la mejor explicación. [116]
La crítica retórica moderna explora la relación entre el texto y el contexto; es decir, cómo se relaciona un ejemplo de retórica con las circunstancias. Dado que el objetivo de la retórica es ser persuasiva, lo que debe analizarse y luego criticarse es el nivel en el que la retórica en cuestión persuade a su audiencia. Para determinar el grado de persuasión de un texto, se puede explorar la relación del texto con su audiencia, su propósito, su ética, su argumento, sus pruebas, su disposición, su presentación y su estilo. [117]
En su Crítica retórica: un estudio sobre el método , Edwin Black afirma: "La tarea de la crítica no es medir... los discursos dogmáticamente en relación con algún estándar parroquial de racionalidad, sino, teniendo en cuenta la inmensurable variedad de la experiencia humana, verlos como realmente son". [115] : 131 Si bien "como realmente son" es discutible, los críticos retóricos explican los textos y los discursos investigando su situación retórica , generalmente colocándolos en un marco de intercambio entre el orador y la audiencia. La visión antitética coloca al retórico en el centro de la creación de lo que se considera la situación existente; es decir, la agenda y el giro. [118]
Siguiendo los enfoques neoaristotélicos de la crítica, los académicos comenzaron a derivar métodos de otras disciplinas, como la historia, la filosofía y las ciencias sociales. [119] : 249 La importancia del juicio personal de los críticos disminuyó en la cobertura explícita [ aclaración necesaria ] mientras que la dimensión analítica de la crítica comenzó a ganar impulso. A lo largo de los años 1960 y 1970, el pluralismo metodológico reemplazó al método neoaristotélico singular. La crítica retórica metodológica se realiza típicamente por deducción, en la que se utiliza un método amplio [ vago ] para examinar un caso específico de retórica. [120] Estos tipos [ aclaración necesaria ] incluyen:
A mediados de la década de 1980, el estudio de la crítica retórica comenzó a alejarse de la metodología precisa para centrarse en cuestiones conceptuales. La crítica impulsada por conceptos [121] opera más a través de la abducción, según el académico James Jasinski, quien sostiene que este tipo de crítica puede considerarse como un ir y venir entre el texto y los conceptos [ especificar ] , que se están explorando al mismo tiempo. Los conceptos siguen siendo "trabajos en progreso", y la comprensión de esos términos [ se necesita una aclaración ] se desarrolla a través del análisis de un texto. [119] : 256
La crítica se considera retórica cuando se centra en la forma en que algunos tipos de discurso reaccionan a las exigencias situacionales (problemas o demandas) y las limitaciones. La crítica retórica moderna se ocupa de cómo el caso u objeto retórico persuade, define o construye a la audiencia. En términos modernos, la retórica incluye, pero no se limita a, discursos, discursos científicos, panfletos, obras literarias, obras de arte e imágenes. La crítica retórica contemporánea ha mantenido aspectos del pensamiento neoaristotélico temprano a través de la lectura atenta, que intenta explorar la organización y la estructura estilística de un objeto retórico. [122] El uso del análisis textual minucioso significa que los críticos retóricos utilizan las herramientas de la retórica clásica y el análisis literario para evaluar el estilo y la estrategia utilizados para comunicar el argumento.
La crítica retórica tiene varios propósitos. Por un lado, pretende ayudar a formar o mejorar el gusto del público. Ayuda a educar a las audiencias y las convierte en mejores jueces de situaciones retóricas al reforzar ideas de valor, moralidad e idoneidad. La crítica retórica puede, por tanto, contribuir a que el público comprenda mejor su propia personalidad y la sociedad.
Según Jim A. Kuypers, un segundo propósito de la crítica debería ser mejorar nuestra apreciación y comprensión. "Queremos mejorar tanto nuestra propia comprensión como la de los demás del acto retórico; deseamos compartir nuestras percepciones con los demás y mejorar su apreciación del acto retórico. No se trata de objetivos vanos, sino de cuestiones de calidad de vida. Al mejorar la comprensión y la apreciación, el crítico puede ofrecer a los demás formas nuevas y potencialmente interesantes de ver el mundo. A través de la comprensión también producimos conocimiento sobre la comunicación humana; en teoría, esto debería ayudarnos a gobernar mejor nuestras interacciones con los demás". La crítica es una actividad humanizadora en el sentido de que explora y destaca las cualidades que nos hacen humanos. [114] : 13
La retórica es practicada por los animales sociales de diversas maneras. Por ejemplo, los pájaros usan el canto , varios animales advierten a los miembros de su especie sobre el peligro, los chimpancés tienen la capacidad de engañar a través de sistemas comunicativos de teclado y los ciervos compiten por la atención de sus parejas. Si bien estas pueden entenderse como acciones retóricas (intentos de persuadir a través de acciones y enunciados significativos ), también pueden verse como fundamentos retóricos compartidos por humanos y animales. [123] El estudio de la retórica animal se ha denominado "biorretórica". [124]
La autoconciencia necesaria para practicar la retórica puede ser difícil de notar y reconocer en algunos animales. Sin embargo, algunos animales son capaces de reconocerse a sí mismos en un espejo y, por lo tanto, se podría entender que son autoconscientes y, por lo tanto, sostienen filósofos como Diane Davis, son capaces de interactuar con la retórica cuando practican alguna forma de lenguaje. [125]
El antropocentrismo juega un papel importante en las relaciones entre humanos y animales, reflejando y perpetuando binarios en los que los humanos asumen que son seres que tienen cualidades extraordinarias mientras que consideran a los animales como seres que carecen de esas cualidades. Este dualismo también se manifiesta en otras formas, como razón y sentido, mente y cuerpo, ideal y fenomenal en el que la primera categoría de cada par ( razón , mente e ideal ) representa y pertenece solo a los humanos. Al tomar conciencia y superar estas concepciones dualistas, incluida la que existe entre humanos y animales, los humanos podrán relacionarse y comunicarse más fácilmente con los animales, con el entendimiento de que los animales son capaces de comunicarse recíprocamente. [126] La relación entre humanos y animales (así como el resto del mundo natural) a menudo se define por el acto retórico humano de nombrar y categorizar a los animales a través del etiquetado científico y popular . El acto de nombrar define parcialmente las relaciones retóricas entre humanos y animales, aunque ambos pueden participar en una retórica más allá del nombramiento y categorización humanos. [127]
Algunos animales tienen una especie de phrónēsis que les permite "aprender y recibir instrucción" con una comprensión rudimentaria de algunos signos significativos. Esos animales practican una retórica deliberativa, judicial y epidéctica desplegando ethos , logos y pathos con gestos y acicalamientos, cantos y gruñidos. [128] Dado que los animales ofrecen modelos de comportamiento e interacción retóricos que son físicos, incluso instintivos, pero tal vez no menos ingeniosos, trascender nuestro enfoque acostumbrado en el lenguaje verbal y los conceptos de conciencia ayudará a las personas interesadas en la retórica y la comunicación a promover la retórica humano-animal. [129]
La retórica comparada es una práctica y metodología que se desarrolló a finales del siglo XX para ampliar el estudio de la retórica más allá de la tradición retórica dominante que se ha construido y moldeado en Europa occidental y los EE. UU. [130] [131] Como práctica de investigación, la retórica comparada estudia culturas pasadas y presentes en todo el mundo para revelar la diversidad en los usos de la retórica y descubrir perspectivas, prácticas y tradiciones retóricas que han sido históricamente subrepresentadas o descartadas. [130] [132] [133] Como metodología, la retórica comparada construye las perspectivas, prácticas y tradiciones retóricas de una cultura en sus propios términos, en sus propios contextos, en lugar de utilizar teorías, terminología o marcos europeos o estadounidenses. [130]
La retórica comparativa es comparativa en el sentido de que ilumina cómo las tradiciones retóricas se relacionan entre sí, al tiempo que busca evitar representaciones binarias o juicios de valor. [130] Esto puede revelar cuestiones de poder dentro y entre culturas, así como formas nuevas o poco reconocidas de pensar, hacer y ser que desafían o enriquecen la tradición euroamericana dominante y brindan una explicación más completa de los estudios retóricos. [134]
Robert T. Oliver es reconocido como el primer académico que reconoció la necesidad de estudiar la retórica no occidental en su publicación de 1971 Communication and Culture in Ancient India and China . [132] [135] A George A. Kennedy se le atribuye la primera descripción intercultural de la retórica en su publicación de 1998 Comparative Rhetoric: An Historical and Cross-cultural Introduction . [135] Aunque las obras de Oliver y Kennedy contribuyeron al nacimiento de la retórica comparada, dada la novedad del campo, ambos utilizaron términos y teorías euroamericanas para interpretar las prácticas de las culturas no euroamericanas. [135] [136]
LuMing Mao, Xing Lu, Mary Garrett, Arabella Lyon, Bo Wang, Hui Wu y Keith Lloyd han publicado extensamente sobre retórica comparada, ayudando a dar forma y definir el campo. [135] En 2013, LuMing Mao editó un número especial sobre retórica comparada en Rhetoric Society Quarterly , [137] centrándose en las metodologías comparativas en la era de la globalización. En 2015, LuMing Mao y Bo Wang coeditaron un simposio [138] que presentó ensayos de posición de un grupo de académicos líderes en el campo. En su introducción, Mao y Wang enfatizan la naturaleza fluida y transcultural de la retórica: "El conocimiento retórico, como cualquier otro conocimiento, es heterogéneo, multidimensional y siempre está en proceso de creación". [138] : 241 El simposio incluye "Un manifiesto: el qué y el cómo de la retórica comparativa", que demuestra el primer esfuerzo colectivo para identificar y articular la definición, los objetivos y las metodologías de la retórica comparativa. [133] Los principios de este manifiesto se incluyen en muchos trabajos posteriores que estudian o utilizan la retórica comparativa. [135]
A medida que se ha desarrollado el procesamiento del lenguaje natural , también lo ha hecho el interés en detectar automáticamente figuras retóricas . El enfoque principal ha sido detectar figuras específicas, como quiasmos , epanáforas y epíforas [139] utilizando clasificadores entrenados con datos etiquetados . Una deficiencia importante para lograr una alta precisión con estos sistemas es la escasez de datos etiquetados para estas tareas, pero con los avances recientes en el modelado del lenguaje , como el aprendizaje de pocos disparos , puede ser posible detectar más figuras retóricas con menos datos. [140]
Cum ergo sit in medio posita facultas eloquii, quae ad persuadenda seu prava seu recta valet plurimum, cur non bonorum studio comparatur, ut militet veritati, si eam mali ad obtinendas perversas vanasque causas in usus iniquitatis et erroris usurpant?
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)[El reconocimiento de sí mismo en el espejo] se ha utilizado durante mucho tiempo para probar la autoconciencia en niños humanos: los investigadores colocan una marca en la cara del niño, y si el niño usa espontáneamente el espejo para tocar esta marca que de otro modo sería imperceptible, se considera que es autoconsciente. Pero estas criaturas no humanas también pasaron la prueba, como si esa evidencia científica fuera necesaria para confirmar que ciertos animales se representan a sí mismos y a los demás. . . . Cualquier criatura capaz de una autorreferencia incluso mínima ya está en el lenguaje, ya está respondiendo; es decir, se define tanto por su retórica irreductible como, lo que es más importante para nuestros propósitos, por su retórica ya practicada.
Fuentes primarias
El locus classicus de los textos primarios griegos y latinos sobre retórica es la Biblioteca Clásica Loeb de la Harvard University Press , publicada con una traducción al inglés en la página opuesta.
Fuentes secundarias
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