La Compañía de Jesús ( en latín : Societas Iesu ; abreviatura: SJ ), también conocida como Orden de los Jesuitas o los Jesuitas (/ˈdʒɛʒuɪts , ˈdʒɛzju- / JEZH - oo - its , JEZ -ew- ; [ 2] en latín: Iessuitae ) , [ 3 ] es una orden religiosa de clérigos regulares de derecho pontificio para hombres en la Iglesia católica con sede en Roma. Fue fundada en 1540 por Ignacio de Loyola y seis compañeros, con la aprobación del papa Pablo III . La sociedad se dedica a la evangelización y al ministerio apostólico en 112 naciones. Los jesuitas trabajan en educación, investigación y actividades culturales. Los jesuitas también realizan retiros, ministran en hospitales y parroquias, patrocinan ministerios sociales y humanitarios directos y promueven el diálogo ecuménico .
La Compañía de Jesús está consagrada bajo el patrocinio de la Madonna della Strada , un título de la Bienaventurada Virgen María , y está dirigida por un superior general . [4] [5] La sede de la sociedad, su curia general , está en Roma. [6] La histórica curia de Ignacio es ahora parte del Collegio del Gesù adjunto a la Iglesia del Gesù , la iglesia madre de los jesuitas .
Los miembros de la Compañía de Jesús hacen profesión de "pobreza perpetua, castidad y obediencia" y "prometen una obediencia especial al soberano pontífice en lo que respecta a las misiones", en el sentido de que se espera que un jesuita sea dirigido por el Papa " perinde ac cadaver " ("como si fuera un cuerpo sin vida") y acepte órdenes de ir a cualquier parte del mundo, incluso si se le exige vivir en condiciones extremas. Esto era así porque Ignacio, su fundador principal, era un noble con antecedentes militares. En consecuencia, las primeras líneas del documento fundacional declaraban que la sociedad fue fundada para "quien desee servir como soldado de Dios, [a] para esforzarse especialmente por la defensa y propagación de la fe, y por el progreso de las almas en la vida y doctrina cristianas". [7] Por eso, a los jesuitas a veces se les llama coloquialmente "soldados de Dios", [8] "marines de Dios", [9] o "la Compañía". [10] La sociedad participó en la Contrarreforma y, posteriormente, en la implementación del Concilio Vaticano II .
Los misioneros jesuitas establecieron misiones en todo el mundo desde el siglo XVI hasta el XVIII y tuvieron éxitos y fracasos en la cristianización de los pueblos nativos. Los jesuitas siempre han sido controvertidos dentro de la Iglesia Católica y han chocado con frecuencia con los gobiernos e instituciones seculares. A partir de 1759, la Iglesia Católica expulsó a los jesuitas de la mayoría de los países de Europa y de las colonias europeas. El Papa Clemente XIV suprimió oficialmente la orden en 1773. En 1814, la Iglesia levantó la supresión.
Ignacio de Loyola , un noble vasco de la zona de los Pirineos en el norte de España, fundó la sociedad después de discernir su vocación espiritual mientras se recuperaba de una herida sufrida en la Batalla de Pamplona . Compuso los Ejercicios Espirituales para ayudar a otros a seguir las enseñanzas de Jesucristo .
El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola (nacido Íñigo López de Loyola), un español de la ciudad vasca de Loyola , y otros seis en su mayoría de origen castellano , todos estudiantes de la Universidad de París , [11] se reunieron en Montmartre, a las afueras de París, en una cripta debajo de la iglesia de Saint Denis , ahora Saint Pierre de Montmartre , para pronunciar promesas de pobreza, castidad y obediencia. [12] Los seis compañeros de Ignacio fueron: Francisco Xavier de Navarra ( España moderna ), Alfonso Salmerón , Diego Laínez , Nicolás Bobadilla de Castilla ( España moderna ), Peter Faber de Saboya y Simão Rodrigues de Portugal . [13] La reunión ha sido conmemorada en el Martirio de Saint Denis, Montmartre . Se llamaban a sí mismos Compañía de Jesús , y también Amigos en el Señor, porque sentían que "estaban unidos por Cristo". El nombre "compañía" tenía ecos de lo militar (reflejando quizás los antecedentes de Ignacio como capitán en el ejército español) así como del discipulado (los "compañeros" de Jesús). El español "compañía" se traduciría al latín como societas, como en socius , un socio o camarada. De aquí surgió "Compañía de Jesús" (SJ), por el que serían conocidos más ampliamente. [14]
Las órdenes religiosas establecidas en la época medieval recibieron el nombre de hombres en particular: Francisco de Asís (franciscanos); Domingo de Guzmán , más tarde canonizado como Santo Domingo (dominicos); y Agustín de Hipona (agustinos). Ignacio de Loyola y sus seguidores se apropiaron del nombre de Jesús para su nueva orden, provocando el resentimiento de otras órdenes que lo consideraban presuntuoso. El resentimiento fue registrado por el jesuita José de Acosta en una conversación con el arzobispo de Santo Domingo. [15] En palabras de un historiador: "El uso del nombre Jesús causó gran ofensa. Tanto en el continente como en Inglaterra, fue denunciado como blasfemo; se enviaron peticiones a reyes y tribunales civiles y eclesiásticos para que se cambiara; e incluso el Papa Sixto V había firmado un Breve para eliminarlo". Pero nada resultó de toda la oposición; ya había congregaciones nombradas en honor a la Trinidad y como "hijas de Dios". [16]
En 1537, los siete viajaron a Italia para buscar la aprobación papal para su orden . El papa Pablo III les concedió una distinción y les permitió ser ordenados sacerdotes. Estos pasos iniciales condujeron a la fundación oficial en 1540.
Fueron ordenados en Venecia por el obispo de Arbe (24 de junio). Se dedicaron a la predicación y a las obras de caridad en Italia . La Guerra de Italia de 1536-1538, reanudada entre Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Venecia, el Papa y el Imperio Otomano , había hecho imposible cualquier viaje a Jerusalén .
En 1540 presentaron nuevamente el proyecto a Pablo III. Después de meses de disputas, una congregación de cardenales informó favorablemente sobre la Constitución presentada, y Pablo III confirmó la orden mediante la bula Regimini militantis ecclesiae ("Al gobierno de la Iglesia militante"), el 27 de septiembre de 1540. Este es el documento fundacional de la Compañía de Jesús como orden religiosa católica oficial. Ignacio fue elegido como el primer Superior General . La bula de Pablo III había limitado el número de sus miembros a sesenta. Esta limitación fue eliminada mediante la bula Exposcit debitum de Julio III en 1550. [17]
En 1543, Pedro Canisio entró en la Compañía. Ignacio lo envió a Messina, donde fundó el primer colegio jesuita de Sicilia .
Ignacio expuso su visión original de la nueva orden en la «Fórmula del Instituto de la Compañía de Jesús», [18] que es «la carta fundamental de la orden, de la que todos los documentos oficiales posteriores fueron elaboraciones y a la que debían ajustarse». [19] Se aseguró de que su fórmula estuviera contenida en dos bulas papales firmadas por el Papa Pablo III en 1540 y por el Papa Julio III en 1550. [18] La fórmula expresaba la naturaleza, la espiritualidad, la vida comunitaria y el apostolado de la nueva orden religiosa. Su famosa declaración de apertura reflejaba el pasado militar de Ignacio:
Quien quiera servir como soldado de Dios bajo la bandera de la Cruz en nuestra Sociedad, que deseamos que se designe con el nombre de Jesús, y servir sólo al Señor y a la Iglesia, su esposa, bajo el Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la tierra, después del voto solemne de castidad perpetua, pobreza y obediencia, tenga presente lo que sigue. Es miembro de una Sociedad fundada principalmente para este fin: procurar especialmente la defensa y propagación de la fe y el progreso de las almas en la vida y doctrina cristianas, mediante la predicación pública, conferencias y cualquier otro ministerio de la Palabra de Dios, y también por medio de ejercicios espirituales, la educación de los niños y de las personas iletradas en el cristianismo, y el consuelo espiritual de los fieles de Cristo mediante la audición de confesiones y la administración de los demás sacramentos. Además, debe mostrarse pronto a reconciliar a los alejados, a asistir y servir compasivamente a los que están en las cárceles o en los hospitales, y a realizar cualquier otra obra de caridad, según parezca conveniente para la gloria de Dios y el bien común. [20]
En cumplimiento de la misión de la "Fórmula del Instituto de la Compañía", los primeros jesuitas se concentraron en unas pocas actividades clave. En primer lugar, fundaron escuelas en toda Europa. Los maestros jesuitas fueron formados tanto en estudios clásicos como en teología , y sus escuelas reflejaban esto. Estas escuelas enseñaban con un equilibrio de métodos aristotélicos con matemáticas. [21] En segundo lugar, enviaron misioneros por todo el mundo para evangelizar a aquellos pueblos que aún no habían escuchado el Evangelio , fundando misiones en regiones muy diversas, como el actual Paraguay , Japón, Ontario y Etiopía . Una de las siete misiones originales llegó a la India ya en 1541. [22] Por último, aunque inicialmente no se formaron con ese propósito, su objetivo era detener la propagación del protestantismo y preservar la comunión con Roma y el Papa . El celo de los jesuitas superó el movimiento hacia el protestantismo en la Mancomunidad de Polonia-Lituania y el sur de Alemania .
Ignacio escribió las Constituciones jesuitas , adoptadas en 1553, que crearon una organización centralizada y enfatizaron la aceptación de cualquier misión a la que el Papa pudiera llamarlos. [23] [24] [25] Su principio principal se convirtió en el lema jesuita no oficial: Ad Maiorem Dei Gloriam ("Para la mayor gloria de Dios"). Esta frase está diseñada para reflejar la idea de que cualquier trabajo que no sea malo puede ser meritorio para la vida espiritual si se realiza con esta intención, incluso las cosas que normalmente se consideran de poca importancia. [17]
La Compañía de Jesús está clasificada entre los institutos como una orden de clérigos regulares , es decir, un cuerpo de sacerdotes organizados para el trabajo apostólico y que siguen una regla religiosa .
El término jesuita (de origen del siglo XV, que significa «alguien que usó o se apropió con demasiada frecuencia del nombre de Jesús») se aplicó por primera vez a la sociedad como reproche (1544-1552). [26] Ignacio de Loyola nunca utilizó el término, pero con el tiempo, miembros y amigos de la sociedad adoptaron el nombre con un significado positivo. [16]
Aunque la orden está limitada a los hombres, Juana de Austria, princesa de Portugal , favoreció la orden y se dice que fue admitida subrepticiamente bajo un seudónimo masculino. [27]
Los jesuitas fueron fundados justo antes del Concilio de Trento (1545-1563) y la consiguiente Contrarreforma que introduciría reformas dentro de la Iglesia Católica y así contrarrestaría la Reforma protestante en toda la Europa católica.
Ignacio y los primeros jesuitas reconocieron, sin embargo, que la iglesia jerárquica necesitaba urgentemente una reforma. Algunas de sus mayores luchas fueron contra la corrupción, la venalidad y la lasitud espiritual dentro de la Iglesia Católica. Ignacio insistió en un alto nivel de preparación académica para el clero en contraste con la educación relativamente pobre de gran parte del clero de su tiempo. El voto jesuita contra las "prelaturas ambiciosas" puede verse como un esfuerzo por contrarrestar otro problema evidenciado en el siglo anterior.
Ignacio y los jesuitas que lo siguieron creían que la reforma de la Iglesia tenía que empezar con la conversión del corazón de cada individuo. Una de las principales herramientas que han utilizado los jesuitas para lograr esta conversión es el retiro ignaciano, llamado Ejercicios Espirituales . Durante un período de silencio de cuatro semanas, las personas realizan una serie de meditaciones dirigidas sobre el propósito de la vida y contemplaciones sobre la vida de Cristo. Se reúnen regularmente con un director espiritual que guía su elección de ejercicios y los ayuda a desarrollar un amor más discernidor por Cristo.
El retiro sigue un modelo "purgativo-iluminativo-unitivo" en la tradición de la espiritualidad de Juan Casiano y los Padres del Desierto . La innovación de Ignacio fue hacer que este estilo de misticismo contemplativo estuviera disponible para todas las personas en la vida activa. Además, lo utilizó como un medio para reconstruir la vida espiritual de la iglesia. Los Ejercicios se convirtieron tanto en la base para la formación de los jesuitas como en uno de los ministerios esenciales de la orden: dar los ejercicios a otros en lo que se conoció como "retiros".
Las contribuciones de los jesuitas al Renacimiento tardío fueron significativas en sus roles como orden misionera y como la primera orden religiosa en operar colegios y universidades como un ministerio principal y distinto. [21] Para el momento de la muerte de Ignacio en 1556, los jesuitas ya operaban una red de 74 colegios en tres continentes. Un precursor de la educación liberal , el plan de estudios jesuita incorporó las enseñanzas clásicas del humanismo renacentista en la estructura escolástica del pensamiento católico. [21] Este método de enseñanza fue importante en el contexto de la Revolución científica, ya que estas universidades estaban abiertas a la enseñanza de nuevas metodologías científicas y matemáticas. Además, muchos pensadores importantes de la Revolución científica fueron educados por universidades jesuitas. [21]
Además de las enseñanzas de la fe , la Ratio Studiorum jesuita (1599) estandarizaría el estudio del latín , el griego , la literatura clásica, la poesía y la filosofía, así como de las lenguas, las ciencias y las artes no europeas. Además, las escuelas jesuitas fomentaron el estudio de la literatura vernácula y la retórica , y de ese modo se convirtieron en importantes centros de formación de abogados y funcionarios públicos.
Las escuelas jesuitas desempeñaron un papel importante en la recuperación del catolicismo en varios países europeos que durante un tiempo habían sido predominantemente protestantes, en particular Polonia y Lituania . Hoy en día, los colegios y universidades jesuitas están ubicados en más de cien naciones en todo el mundo. Bajo la idea de que Dios puede encontrarse a través de las cosas creadas y especialmente del arte, fomentaron el uso de ceremonias y decoraciones en el ritual y la devoción católica. Tal vez como resultado de esta apreciación por el arte, junto con su práctica espiritual de "encontrar a Dios en todas las cosas", muchos de los primeros jesuitas se distinguieron en las artes visuales y escénicas , así como en la música. El teatro fue una forma de expresión especialmente destacada en las escuelas jesuitas. [28]
Los sacerdotes jesuitas actuaron a menudo como confesores de los reyes durante el período moderno temprano . Fueron una fuerza importante en la Contrarreforma y en las misiones católicas, en parte porque su estructura relativamente laxa (sin los requisitos de vivir y celebrar la Liturgia de las Horas en común) les permitió ser flexibles y satisfacer las diversas necesidades que surgieron en ese momento. [29]
Después de una larga formación y experiencia en teología, los jesuitas recorrieron el mundo en busca de conversos al cristianismo. A pesar de su dedicación, tuvieron poco éxito en Asia, excepto en Filipinas . Por ejemplo, las primeras misiones en Japón dieron como resultado que el gobierno concediera a los jesuitas el feudo feudal de Nagasaki en 1580. Este fue anulado en 1587 debido a los temores sobre su creciente influencia. [30] Sin embargo, los jesuitas tuvieron mucho éxito en América Latina. Su ascenso en las sociedades de las Américas se aceleró durante el siglo XVII, en el que los jesuitas crearon nuevas misiones en Perú , Colombia y Bolivia ; ya en 1603, había 345 sacerdotes jesuitas solo en México . [31]
Francisco Javier , uno de los compañeros originales de Loyola , llegó a Goa ( India portuguesa ) en 1541 para llevar a cabo un servicio evangélico en las Indias. En una carta de 1545 a Juan III de Portugal, solicitó que se instalara una Inquisición en Goa para combatir herejías como el criptojudaísmo y el criptoislam. Bajo el patrocinio real portugués , los jesuitas prosperaron en Goa y hasta 1759 expandieron con éxito sus actividades a la educación y la atención médica. En 1594 fundaron la primera institución académica de estilo romano en Oriente, el Colegio Jesuita de San Pablo en Macao , China. Fundado por Alessandro Valignano , tuvo una gran influencia en el aprendizaje de las lenguas orientales (chino y japonés) y la cultura por parte de los jesuitas misioneros, convirtiéndose en el hogar de los primeros sinólogos occidentales como Matteo Ricci . Los esfuerzos jesuitas en Goa fueron interrumpidos por la expulsión de los jesuitas de los territorios portugueses en 1759 por el poderoso Marqués de Pombal , Secretario de Estado en Portugal. [32]
El jesuita portugués António de Andrade fundó una misión en el Tíbet occidental en 1624 (véase también " Iglesia católica en el Tíbet "). Dos misioneros jesuitas, Johann Grueber y Albert Dorville , llegaron a Lhasa , en el Tíbet, en 1661. El jesuita italiano Ippolito Desideri estableció una nueva misión jesuita en Lhasa y el Tíbet central (1716-21) y adquirió un dominio excepcional de la lengua y la cultura tibetanas , escribiendo un relato largo y muy detallado del país y su religión, así como tratados en tibetano que intentaron refutar las ideas budistas clave y establecer la verdad del cristianismo católico.
Las misiones jesuitas en América se volvieron controvertidas en Europa, especialmente en España y Portugal, donde se las consideraba interferidoras en las empresas coloniales adecuadas de los gobiernos reales. Los jesuitas eran a menudo la única fuerza que se interponía entre los indígenas y la esclavitud . Juntos en toda América del Sur, pero especialmente en los actuales Brasil y Paraguay , formaron ciudades-estado cristianas indígenas, llamadas " reducciones ". Se trataba de sociedades creadas según un modelo teocrático idealizado. Los esfuerzos de jesuitas como Antonio Ruiz de Montoya para proteger a los nativos de la esclavitud por parte de los colonizadores españoles y portugueses contribuirían al llamado a la supresión de la sociedad. Sacerdotes jesuitas como Manuel da Nóbrega y José de Anchieta fundaron varias ciudades en Brasil en el siglo XVI, incluidas São Paulo y Río de Janeiro , y fueron muy influyentes en la pacificación, la conversión religiosa y la educación de las naciones indígenas. También construyeron escuelas, organizaron a la gente en aldeas y crearon un sistema de escritura para las lenguas locales de Brasil. [31] José de Anchieta y Manuel da Nóbrega fueron los primeros jesuitas que Ignacio de Loyola envió a América. [33]
Los eruditos jesuitas que trabajaban en misiones extranjeras se dedicaban mucho al estudio de las lenguas locales y se esforzaban por producir gramáticas y diccionarios latinizados . Entre ellos se encontraban el japonés (véase Nippo jisho , también conocido como Vocabvlario da Lingoa de Iapam , "Vocabulario de la lengua japonesa", un diccionario japonés-portugués escrito en 1603); el vietnamita (los misioneros portugueses crearon el alfabeto vietnamita , [34] [35] que más tarde fue formalizado por el misionero de Aviñón Alexandre de Rhodes con su diccionario trilingüe de 1651 ); el tupí (la lengua principal de Brasil); y el estudio pionero del sánscrito en Occidente por parte de Jean François Pons en la década de 1740.
Los misioneros jesuitas estuvieron activos entre los pueblos indígenas de Nueva Francia en América del Norte, y muchos de ellos compilaron diccionarios o glosarios de las lenguas de las Primeras Naciones y de los nativos americanos que habían aprendido. Por ejemplo, antes de su muerte en 1708, Jacques Gravier , vicario general de la Misión de Illinois en el valle del río Misisipi , compiló un diccionario Miami-Illinois -francés , considerado el más extenso entre las obras de los misioneros. [36] Se dejó una extensa documentación en forma de The Jesuit Relations , publicada anualmente desde 1632 hasta 1673.
Aunque los jesuitas estuvieron activos en Gran Bretaña en el siglo XVI, debido a la persecución de los católicos en la época isabelina, una provincia inglesa no se estableció hasta 1623. [37] La primera cuestión urgente para los primeros jesuitas en lo que hoy es el Reino Unido fue establecer lugares para la formación de sacerdotes. Después de que se abriera un colegio inglés en Roma (1579), se abrió un seminario jesuita en Valladolid (1589), luego uno en Sevilla (1592), que culminó en un lugar de estudio en Lovaina (1614). Esta fue la primera fundación de lo que más tarde se llamaría Heythrop College . Campion Hall , fundado en 1896, ha estado presente en la Universidad de Oxford desde entonces.
Las instituciones jesuitas de los siglos XVI y XVII destinadas a formar sacerdotes fueron focos de persecución contra los católicos en Gran Bretaña, donde los hombres sospechosos de ser sacerdotes católicos eran encarcelados, torturados y ejecutados de forma rutinaria. Entre los asesinados había jesuitas, incluido el homónimo de Campion Hall, así como Brian Cansfield, Ralph Corbington y muchos otros. Varios de ellos fueron canonizados entre los Cuarenta Mártires de Inglaterra y Gales .
Sólo en Londres quedan hoy cuatro iglesias jesuitas , y otros tres lugares de culto siguen en pie en Inglaterra y dos en Escocia . [38]
Los jesuitas entraron por primera vez en China a través del asentamiento portugués en Macao , donde se establecieron en la Isla Verde y fundaron el Colegio de San Pablo .
Las misiones jesuitas en China de los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia y la astronomía occidentales, [39] que entonces atravesaban su propia revolución , en China. La revolución científica impulsada por los jesuitas coincidió con una época en la que la innovación científica había declinado en China:
[Los jesuitas] se esforzaron por traducir las obras matemáticas y astronómicas occidentales al chino y despertaron el interés de los eruditos chinos por estas ciencias. Realizaron observaciones astronómicas muy extensas y llevaron a cabo el primer trabajo cartográfico moderno en China. También aprendieron a apreciar los logros científicos de esta antigua cultura y los dieron a conocer en Europa. A través de su correspondencia, los científicos europeos conocieron por primera vez la ciencia y la cultura chinas. [40]
Durante más de un siglo, jesuitas como Michele Ruggieri , Matteo Ricci , [41] Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym y François Noël perfeccionaron las traducciones y difundieron el conocimiento , la cultura , la historia y la filosofía china en Europa. Sus obras en latín popularizaron el nombre de " Confucio " y tuvieron una influencia considerable en los deístas y otros pensadores de la Ilustración , algunos de los cuales estaban intrigados por los intentos de los jesuitas de reconciliar la moral confuciana con el catolicismo . [42]
Con la llegada de los franciscanos y otras órdenes monásticas, la adaptación de los jesuitas a la cultura y los rituales chinos condujo a la prolongada controversia sobre los ritos chinos . A pesar del testimonio personal del emperador Kangxi y de muchos jesuitas conversos de que la veneración china de los antepasados y de Confucio era una muestra no religiosa de respeto, el decreto papal Cum Deus Optimus del papa Clemente XI dictaminó en 1704 que tal comportamiento constituía formas inadmisibles de idolatría y superstición; [43] su legado Tournon y el obispo Charles Maigrot de Fujian, encargados de presentar este hallazgo al emperador Kangxi , mostraron una ignorancia tan extrema que el emperador ordenó la expulsión de los misioneros cristianos que no pudieran cumplir con los términos del catecismo chino de Ricci. [44] [45] [46] [47] La excomunión sumaria y automática de Tournon para cualquiera que violara el decreto de Clemente [48] –confirmada por la bula de 1715 Ex Illa Die– condujo al rápido colapso de todas las misiones en China; [45] los últimos jesuitas fueron finalmente expulsados después de 1721. [49]
La primera escuela jesuita en Irlanda fue fundada en Limerick por el visitador apostólico de la Santa Sede , David Wolfe . Wolfe había sido enviado a Irlanda por el Papa Pío IV con el consentimiento del tercer superior general jesuita, Diego Laynez . [50] Se le encargó que estableciera escuelas secundarias "como remedio contra la profunda ignorancia del pueblo". [51]
La misión de Wolfe en Irlanda se concentró inicialmente en asentar sobre una base sólida la esclerótica Iglesia irlandesa, introduciendo las reformas tridentinas y encontrando hombres adecuados para ocupar las sedes vacantes. Fundó una casa de religiosas en Limerick conocida como Menabochta ("mujeres pobres") y en 1565 comenzaron los preparativos para establecer una escuela en Limerick. [52]
Por instigación suya, Richard Creagh , sacerdote de la diócesis de Limerick, fue persuadido a aceptar la archidiócesis vacante de Armagh y fue consagrado en Roma en 1564.
Esta escuela primitiva de Limerick, Crescent College , funcionó en circunstancias difíciles. En abril de 1566, William Good envió un informe detallado a Roma de sus actividades a través de los jesuitas portugueses. Informó al superior general de los jesuitas que él y Edmund Daniel habían llegado a la ciudad de Limerick dos años antes y que su situación allí había sido peligrosa. Ambos habían llegado a la ciudad con muy mala salud, pero se habían recuperado gracias a la amabilidad de la gente.
Entablaron contacto con Wolfe, pero sólo pudieron reunirse con él por la noche, ya que las autoridades inglesas intentaban arrestar al legado. Wolfe les encargó inicialmente que enseñaran a los muchachos de Limerick, con énfasis en la instrucción religiosa, y Good tradujo el catecismo del latín al inglés para este propósito. Permanecieron en la ciudad durante ocho meses, antes de trasladarse a Kilmallock en diciembre de 1565 bajo la protección del conde de Desmond, donde vivieron con más comodidad que las condiciones primitivas que experimentaron en la ciudad. Sin embargo, no pudieron mantenerse en Kilmallock y tres meses después regresaron a la ciudad en Pascua de 1566, y extrañamente instalaron su casa en un alojamiento propiedad del Lord Diputado de Irlanda, que les fue cedido por ciertos amigos influyentes. [53]
Reanudaron sus enseñanzas en Castle Lane y la impartición de los sacramentos, aunque sus actividades se vieron limitadas por la llegada de los comisionados reales. Good informó que, como era inglés, los funcionarios ingleses de la ciudad lo trataron con respeto y lo invitaron a cenar con ellos en varias ocasiones, aunque le advirtieron que ejerciera prudencia y evitara promover la primacía petrina y la prioridad de la misa entre los sacramentos con sus estudiantes y la congregación, y que sus sermones debían enfatizar la obediencia a los príncipes seculares si deseaba evitar ser arrestado. [53]
El número de estudiantes a su cargo era muy reducido. Un ejemplo temprano de una obra de teatro escolar en Irlanda se envía en uno de los informes de Good, que se representó en la fiesta de San Juan en 1566. La escuela se dirigía en una gran aula, pero los estudiantes estaban divididos en clases distintas. Good ofrece un informe muy detallado del plan de estudios impartido y la clase superior estudió la primera y la segunda parte de Commentarli grammatici de Johannes Despauterio y leyó algunas cartas de Cicerón o los diálogos de Frusio (André des Freux, SJ). La segunda clase se aprendió de memoria los textos de Donato en latín y leyó diálogos, así como obras de Ēvaldus Gallus. Los estudiantes de la tercera clase aprendieron Donato de memoria, aunque traducido al inglés en lugar de hacerlo en latín. A los niños pequeños de la cuarta clase se les enseñó a leer. El progreso fue lento porque había muy pocos maestros para impartir clases simultáneamente. [53]
En el espíritu del Colegio Romano de Ignacio fundado 14 años antes, no se exigía ninguna cuota a los alumnos, aunque como resultado los dos jesuitas vivían en condiciones muy pobres y estaban muy sobrecargados de trabajo enseñando y administrando los sacramentos al público. A finales de 1568, la Escuela Castle Lane, en presencia de Daniel y Good, fue atacada y saqueada por agentes del gobierno enviados por Sir Thomas Cusack durante la pacificación de Munster. [54] El clima político y religioso se había vuelto más incierto en el período previo a la excomunión formal de la reina Isabel I por parte del Papa Pío V , que resultó en una nueva ola de represión del catolicismo en Inglaterra e Irlanda. A finales de 1568, el obispo anglicano de Meath, Hugh Brady , fue enviado a Limerick encargado de una Comisión Real para buscar y expulsar a los jesuitas. A Daniel se le ordenó inmediatamente que abandonara la ciudad y se fue a Lisboa, donde reanudó sus estudios con los jesuitas portugueses. [54] Good se trasladó a Clonmel , antes de establecerse en Youghal hasta 1577. [55]
En 1571, después de que Wolfe fuera capturado y encarcelado en el castillo de Dublín , Daniel persuadió a la provincia portuguesa para que aceptara una garantía para el rescate de Wolfe, quien fue rápidamente desterrado tras su liberación. Daniel regresó a Irlanda al año siguiente, pero fue capturado de inmediato y se encontraron documentos incriminatorios en su persona, que se tomaron como prueba de su participación con el primo rebelde del conde de Desmond , James Fitzmaurice y un complot español. [56] Fue expulsado de Limerick y llevado a Cork "como si fuera un ladrón o un malhechor conocido". Después de ser juzgado por el Lord Presidente de Munster, Sir John Perrot , fue sentenciado a ser ahorcado, arrastrado y descuartizado por traición y se le negó el perdón a cambio de jurar el Acta de Supremacía . Su ejecución se llevó a cabo el 25 de octubre de 1572 y Fitzmaurice envió un informe al Superior General de los jesuitas en 1576, donde decía que Daniel fue "cruelmente asesinado por mi culpa". [57]
Con la muerte de Daniel y la destitución de Wolfe, la fundación jesuita irlandesa sufrió un duro revés. Good está registrado como residente en Roma en 1577 y en 1586 la confiscación de las propiedades del conde de Desmond dio lugar a una nueva plantación protestante permanente en Munster, lo que hizo imposible la continuación de la escuela de Limerick durante un tiempo. No fue hasta principios del siglo XVII que la misión jesuita pudo volver a establecerse en la ciudad, aunque los jesuitas mantuvieron una existencia discreta en alojamientos aquí y allá. Por ejemplo, una misión dirigida por el padre Nicholas Leinagh se restableció en Limerick en 1601, [58] aunque la presencia jesuita en la ciudad no contaba con más de uno o dos a la vez en los años inmediatamente posteriores.
En 1604, el Lord Presidente de Munster, Sir Henry Brouncker - en Limerick, expulsó a todos los jesuitas de la ciudad y la provincia, y ofreció £7 a cualquiera que estuviera dispuesto a traicionar a un sacerdote jesuita a las autoridades, y £5 por un seminarista. [59] Las casas y escuelas jesuitas en toda la provincia, en los años siguientes, fueron objeto de represiones periódicas y la destrucción ocasional de escuelas, el encarcelamiento de maestros y la imposición de fuertes multas monetarias a los padres se registran en publicaciones de la época. En 1615-17, los Libros de Visitas Reales, escritos por Thomas Jones , el arzobispo anglicano de Dublín , registran la supresión de las escuelas jesuitas en Waterford , Limerick y Galway . [60] Sin embargo, a pesar de esta persecución ocasional, los jesuitas pudieron ejercer un grado de influencia discreta dentro de la provincia y en Limerick. Por ejemplo, en 1606, en gran parte gracias a sus esfuerzos, un católico llamado Christopher Holywood fue elegido alcalde de la ciudad. [61] Cuatro años antes el jesuita residente había recaudado una suma de "200 cruzados" con el fin de fundar un hospital en la ciudad, aunque el proyecto fue interrumpido por un severo brote de peste y la represión por parte del Señor Presidente . [62]
Las principales actividades de la orden dentro de la ciudad en esa época se dedicaban a la predicación, la administración de los sacramentos y la enseñanza. La escuela abría y cerraba de forma intermitente en la zona de Castle Lane o sus alrededores, cerca de Lahiffy's Lane. Durante los trabajos de demolición, en el siglo XIX, se encontraron piedras marcadas con IHS, 1642 y 1609 insertadas en una pared detrás de un patio de curtidos cerca de la capilla de Santa María que, según Lenihan, se pensaba que marcaban el sitio de una escuela y un oratorio jesuitas primitivos. Este edificio, en otras épocas, también había funcionado como sala de baile y fábrica de velas. [63]
Durante gran parte del siglo XVII, la fundación jesuita de Limerick estableció una presencia más permanente y estable y los Anales Jesuitas registran una escuela "floreciente" en Limerick en la década de 1640. [64] Durante la Confederación, los jesuitas habían podido realizar su trabajo sin obstáculos y fueron invitados a predicar públicamente desde el púlpito de la Catedral de Santa María en 4 ocasiones. El cardenal Giovanni Rinuccini escribió al general jesuita en Roma elogiando el trabajo del rector del Limerick College, el padre William O'Hurley, quien fue ayudado por el padre Thomas Burke. [65] Sin embargo, solo unos años después, durante la era del Protectorado, solo 18 de los jesuitas residentes en Irlanda lograron evitar ser capturados por las autoridades. Lenihan registra que el Limerick Crescent College en 1656 se mudó a una cabaña en medio de un pantano que era difícil de encontrar para las autoridades. Esta fundación estaba dirigida por el padre. Nicholas Punch, que recibió la ayuda de los padres Maurice Patrick, Piers Creagh y James Forde, atrajo a un gran número de estudiantes de toda la localidad. [66]
En la Restauración de Carlos II , la escuela se trasladó de nuevo a Castle Lane, y permaneció prácticamente intacta durante los siguientes 40 años, hasta la rendición de la ciudad a las fuerzas guillermitas en 1692. En 1671, el Dr. James Douley fue nombrado Vicario Apostólico de Limerick y durante su visita a la diócesis informó a la Santa Sede que los jesuitas tenían una casa y "enseñaban escuelas con gran fruto, instruyendo a la juventud en los artículos de la fe y la buena moral". [67] Douley también señaló que a esta y otras escuelas católicas que funcionaban en la diócesis también asistían protestantes locales. [68]
La presencia jesuita en Irlanda, en la llamada era penal después de la batalla del Boyne, tuvo altibajos. En 1700 eran sólo 6 o 7, recuperándose hasta 25 en 1750. Existían pequeñas casas y escuelas jesuitas en Athlone, Carrick-on-Suir, Cashel, Clonmel, Kilkenny, Waterford, New Ross, Wexford y Drogheda, así como en Dublín y Galway. En Limerick parece haber habido una larga pausa tras la derrota de las fuerzas jacobitas y Begley afirma que el padre Thomas O'Gorman fue el primer jesuita que regresó a Limerick después del asedio, llegando en 1728 y fijó su residencia en Jail Lane, cerca del castillo en Englishtown. Allí abrió una escuela para "impartir los rudimentos de los clásicos a la juventud de clase alta de la ciudad". [69] O'Gorman se fue en 1737 y fue sucedido por el padre. [70] Después vino el padre James McMahon, que era sobrino del primado de Armagh, Hugh MacMahon . McMahon vivió en Limerick durante trece años hasta su muerte en 1751. En 1746, el padre Joseph Morony fue enviado desde Burdeos para unirse a McMahon y los demás. [71] Morony permaneció en el sitio de Jail Lane enseñando en lo que Begley afirma que era una "escuela de clase alta" hasta 1773, cuando se le ordenó cerrar la escuela y el oratorio después de la supresión papal de la Compañía de Jesús , [72] 208 años después de su fundación por Wolfe. Morony luego se fue a vivir a Dublín y trabajó como sacerdote secular.
A pesar de los esfuerzos de las autoridades del castillo y del gobierno inglés, la escuela de Limerick logró sobrevivir a la Reforma protestante , la invasión de Cromwell y las guerras guillermitas , y las posteriores leyes penales . Finalmente se vio obligada a cerrar, no por razones religiosas o confesionales, sino debido a las dificultades políticas de la Orden de los Jesuitas en otros lugares.
Tras la restauración de la Compañía de Jesús en 1814, los jesuitas fueron restableciendo gradualmente varias de sus escuelas en todo el país, empezando por las fundaciones en Kildare y Dublín. Regresaron a Limerick por invitación del obispo de Limerick, John Ryan , en 1859 y también restablecieron una escuela en Galway ese mismo año.
Durante la colonización francesa de Nueva Francia en el siglo XVII, los jesuitas desempeñaron un papel activo en América del Norte. Samuel de Champlain estableció las bases de la colonia francesa en Quebec en 1608. Las tribus nativas que habitaban lo que hoy es Ontario, Quebec y las áreas alrededor del lago Simcoe y la bahía Georgian eran los montañeses, los algonquinos y los hurones . [73] Champlain creía que estos tenían almas que salvar, por lo que en 1614 consiguió que los recoletos , una rama reformista de los franciscanos en Francia, convirtieran a los habitantes nativos. [74] En 1624, los recoletos franceses se dieron cuenta de la magnitud de su tarea [75] y enviaron un delegado a Francia para invitar a la Compañía de Jesús a ayudar con esta misión. La invitación fue aceptada y los jesuitas Jean de Brébeuf , Énemond Massé y Charles Lalemant llegaron a Quebec en 1625. [76] Se considera que Lalemant fue el primer autor de una de las Relaciones jesuitas de Nueva Francia , que relata su evangelización durante el siglo XVII.
Los jesuitas se involucraron en la misión hurona en 1626 y vivieron entre los pueblos hurones. Brébeuf aprendió la lengua nativa y creó el primer diccionario de lengua hurona. El conflicto externo obligó a los jesuitas a abandonar Nueva Francia en 1629 cuando Quebec fue entregado a los ingleses . En 1632, Quebec fue devuelto a los franceses bajo el Tratado de Saint Germain-en-Laye y los jesuitas regresaron al territorio hurón . [77] Después de una serie de epidemias de enfermedades introducidas por los europeos a partir de 1634, algunos hurones comenzaron a desconfiar de los jesuitas y los acusaron de ser brujos que lanzaban hechizos a partir de sus libros. [78]
En 1639, el jesuita Jerome Lalemant decidió que los misioneros entre los hurones necesitaban una residencia local y estableció Sainte-Marie cerca de la actual Midland, Ontario , que se suponía que sería una réplica de la sociedad europea. [79] Se convirtió en la sede de los jesuitas y una parte importante de la historia canadiense. Durante la mayor parte de la década de 1640, los jesuitas tuvieron un éxito modesto, estableciendo cinco capillas en Huronia y bautizando a más de mil hurones de una población que puede haber superado los 20.000 antes de las epidemias de la década de 1630. [80] Sin embargo, los iroqueses de Nueva York , rivales de los hurones, se pusieron celosos de la riqueza de los hurones y el control del sistema de comercio de pieles y atacaron las aldeas hurones en 1648. Mataron a los misioneros y quemaron aldeas, y los hurones se dispersaron. Tanto de Brébeuf como Gabriel Lalemant fueron torturados y asesinados en las incursiones iroquesas; Por esto fueron canonizados como mártires en la Iglesia Católica. [81]
El jesuita Paul Ragueneau quemó Sainte-Marie en lugar de permitir a los iroqueses la satisfacción de destruirla. A fines de junio de 1649, los franceses y algunos hurones cristianos construyeron Sainte-Marie II en la isla Christian (Isle de Saint-Joseph). Sin embargo, ante la hambruna, la falta de suministros y las constantes amenazas de ataque de los iroqueses, la pequeña Sainte-Marie II fue abandonada en junio de 1650; los hurones cristianos y los jesuitas restantes partieron hacia Quebec y Ottawa . [81] Como resultado de las incursiones iroquesas y el brote de enfermedades, muchos misioneros, comerciantes y soldados murieron. [82] Hoy, la tribu huron, también conocida como wyandot , tiene una reserva de las Primeras Naciones en Quebec, Canadá, y tres asentamientos importantes en los Estados Unidos. [83]
Tras el colapso de la nación hurona , los jesuitas emprendieron la tarea de convertir a los iroqueses, algo que habían intentado en 1642 con poco éxito. En 1653, la nación iroquesa tuvo un enfrentamiento con los holandeses. Entonces firmaron un tratado de paz con los franceses y se estableció una misión. Los iroqueses pronto se volvieron contra los franceses nuevamente. En 1658, los jesuitas estaban teniendo poco éxito y estaban bajo la amenaza constante de ser torturados o asesinados, [82] pero continuaron su esfuerzo hasta 1687, cuando abandonaron sus puestos permanentes en la patria iroquesa. [84]
En 1700, los jesuitas se dedicaron a mantener Quebec, Montreal y Ottawa sin establecer nuevos puestos. [85] Durante la Guerra de los Siete Años , Quebec fue capturada por los británicos en 1759 y Nueva Francia quedó bajo control británico. Los británicos prohibieron la inmigración de más jesuitas a Nueva Francia, y en 1763, solo 21 jesuitas estaban estacionados en Nueva Francia. En 1773, solo quedaban 11 jesuitas. Durante el mismo año, la corona británica declaró que la Compañía de Jesús en Nueva Francia estaba disuelta. [86]
La disolución de la orden dejó en su lugar importantes propiedades e inversiones, que ascendían a un ingreso de aproximadamente £5.000 al año, y el Consejo de Asuntos de la Provincia de Quebec , posteriormente sucedido por la Asamblea Legislativa de Quebec , asumió la tarea de asignar los fondos a destinatarios adecuados, principalmente escuelas. [87]
La misión jesuita en Quebec fue restablecida en 1842. En las décadas siguientes se fundaron varios colegios jesuitas; uno de estos colegios se convirtió en la actual Universidad Laval . [88]
En los Estados Unidos, la orden es más conocida por sus misiones entre los nativos americanos a principios del siglo XVII, su red de colegios y universidades y (en Europa antes de 1773) su papel políticamente conservador en la Contrarreforma católica .
La Compañía de Jesús, en los Estados Unidos, está organizada en provincias geográficas, cada una de las cuales está dirigida por un superior provincial . Hoy en día, hay cuatro provincias jesuitas que operan en los Estados Unidos: las provincias USA East , USA Central and Southern , USA Midwest y USA West . En su apogeo, había diez provincias. Aunque hubo fusiones en el pasado, una importante reorganización de las provincias comenzó a principios del siglo XXI, con el objetivo de consolidarse en cuatro provincias para 2020. [89]
La Iglesia de la Compañía de Jesús (en español: La Iglesia de la Compañía de Jesús ), conocida coloquialmente como la Compañía , es una iglesia jesuita en Quito, Ecuador . Es una de las iglesias más conocidas de Quito por su gran nave central , que está profusamente decorada con pan de oro , yeso dorado y tallas de madera. Inspirada en dos iglesias jesuitas romanas , la Chiesa del Gesù (1580) y la Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650), la Compañía es una de las obras más significativas de la arquitectura barroca española en América del Sur y la iglesia más ornamentada de Quito.
A lo largo de los 160 años de su construcción, los arquitectos de la Compañía incorporaron elementos de cuatro estilos arquitectónicos, aunque el barroco es el más destacado. La influencia mudéjar se aprecia en las figuras geométricas de los pilares; el churrigueresco caracteriza gran parte de la ornamentación, especialmente en los muros interiores; finalmente, el estilo neoclásico adorna la Capilla de Santa Mariana de Jesús ( en sus primeros años una bodega).
Los jesuitas de la Nueva España se distinguieron de varias maneras. Tenían altos estándares de aceptación en la orden y muchos años de entrenamiento. Atrajeron el patrocinio de familias de élite cuyos hijos educaron en rigurosos colegios jesuitas recién fundados , incluidos el Colegio de San Pedro y San Pablo , el Colegio de San Ildefonso y el Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlán . Esas mismas familias de élite esperaban que un hijo con vocación al sacerdocio fuera aceptado como jesuita. Los jesuitas también eran celosos en la evangelización de los indígenas, particularmente en las fronteras del norte.
Para apoyar a sus colegios y a los miembros de la Compañía de Jesús, los jesuitas adquirieron haciendas que se gestionaban con las mejores prácticas para generar ingresos en esa época. Varias de estas haciendas fueron donadas por las élites adineradas. La donación de una hacienda a los jesuitas fue la chispa que encendió un conflicto entre el obispo del siglo XVII, don Juan de Palafox, de Puebla, y el colegio jesuita de esa ciudad. Dado que los jesuitas se resistían a pagar el diezmo de sus propiedades, esta donación efectivamente sacó ingresos de los bolsillos de la jerarquía eclesiástica al eliminarlos de los registros de diezmos. [90]
Muchas de las haciendas jesuitas eran enormes, y Palafox afirma que sólo dos colegios poseían 300.000 cabezas de ovejas, cuya lana se transformaba localmente en Puebla en tela; seis plantaciones de azúcar que valían un millón de pesos y generaban un ingreso de 100.000 pesos. [90] La inmensa hacienda jesuita de Santa Lucía producía pulque , la bebida alcohólica hecha de savia de agave fermentada cuyos principales consumidores eran las clases bajas y los pueblos indígenas de las ciudades españolas. Aunque la mayoría de las haciendas tenían una fuerza de trabajo libre de trabajadores permanentes o estacionales, las haciendas jesuitas en México tenían un número significativo de personas esclavizadas de ascendencia africana. [91]
Los jesuitas operaban sus propiedades como una unidad integrada con la orden jesuita más grande; por lo tanto, los ingresos de las haciendas financiaron sus colegios . Los jesuitas expandieron significativamente las misiones a los indígenas en el área fronteriza del norte y varios fueron martirizados, pero la corona apoyó esas misiones. [90] Las órdenes mendicantes que tenían bienes raíces estaban menos integradas económicamente, de modo que algunas casas individuales eran ricas mientras que otras luchaban económicamente. Los franciscanos , que fueron fundados como una orden que abrazaba la pobreza, no acumularon bienes raíces, a diferencia de los agustinos y dominicos en México.
Los jesuitas entraron en conflicto con la jerarquía episcopal por la cuestión del pago de los diezmos, el impuesto del diez por ciento sobre la agricultura recaudado sobre las propiedades para el apoyo de la jerarquía de la iglesia, desde los obispos y los capítulos de la catedral hasta los párrocos. Dado que los jesuitas eran la orden religiosa más grande que poseía bienes raíces, superando a los dominicos y agustinos que habían acumulado propiedades significativas, esto no era un asunto menor. [90] Argumentaron que estaban exentos, debido a privilegios pontificios especiales. [92] El obispo De Palafox se enfrentó a los jesuitas por este asunto y fue derrotado tan rotundamente que fue llamado a España, donde se convirtió en el obispo de la diócesis menor de Osma .
Como en otras partes del imperio español, los jesuitas fueron expulsados de México en 1767. Sus haciendas fueron vendidas y sus colegios y misiones en Baja California fueron asumidas por otras órdenes. [93] El jesuita mexicano exiliado Francisco Javier Clavijero escribió una importante historia de México mientras estaba en Italia, una base para el patriotismo criollo . Andrés Cavo también escribió un texto importante sobre la historia mexicana que Carlos María de Bustamante publicó a principios del siglo XIX. [94] Un jesuita anterior que escribió sobre la historia de México fue Diego Luis de Motezuma (1619-1699), descendiente de los monarcas aztecas de Tenochtitlan . La Corona mexicana de Motezuma, o Historia de los nueve Motezumas, se completó en 1696. Su "pretensión era demostrar que los emperadores mexicanos eran una dinastía legítima en el siglo XVII en el sentido europeo". [95] [96]
A los jesuitas se les permitió regresar a México en 1840, cuando el general Antonio López de Santa Anna fue nuevamente presidente de México. Su reintroducción en México fue "para ayudar en la educación de las clases más pobres y se les devolvió gran parte de sus propiedades". [97]
Los jesuitas llegaron al Virreinato del Perú en 1571; era una zona clave del Imperio español , no solo con densas poblaciones indígenas sino también con enormes depósitos de plata en Potosí . Una figura importante en la primera ola de jesuitas fue José de Acosta (1540-1600), cuyo libro Historia natural y moral de las Indias (1590) introdujo a los europeos al imperio americano de España a través de una prosa fluida y una aguda observación y explicación, basada en 15 años en Perú y algún tiempo en Nueva España (México). El virrey del Perú, Don Francisco de Toledo, instó a los jesuitas a evangelizar a los pueblos indígenas del Perú , queriendo ponerlos a cargo de parroquias, pero Acosta se adhirió a la posición jesuita de que no estaban sujetos a la jurisdicción de los obispos y catequizar en parroquias indígenas los traería a un conflicto con los obispos. Por esa razón, los jesuitas en Perú se centraron en la educación de los hombres de élite en lugar de las poblaciones indígenas. [98]
Para atender a los esclavos africanos recién llegados, Alonso de Sandoval (1576-1651) trabajó en el puerto de Cartagena de Indias . Sandoval escribió sobre este ministerio en De instauranda Aethiopum salute (1627), [99] describiendo cómo él y su asistente Peter Claver , posteriormente canonizado, se encontraron con los barcos de transporte de esclavos en el puerto, fueron bajo cubierta donde estaban encadenados entre 300 y 600 esclavos, y brindaron ayuda física con agua, mientras introducían a los africanos al cristianismo. En su tratado, no condenó la esclavitud ni el maltrato a los esclavos, sino que trató de instruir a sus compañeros jesuitas en este ministerio y describió cómo catequizaba a los esclavos. [100]
Rafael Ferrer fue el primer jesuita de Quito que exploró y fundó misiones en las regiones altas de la Amazonia de Sudamérica entre 1602 y 1610, pertenecientes a la Audiencia de Quito que formaba parte del Virreinato del Perú hasta que fue transferida al recién creado Virreinato de Nueva Granada en 1717. En 1602, Ferrer comenzó a explorar los ríos Aguarico, Napo y Marañón (región de Sucumbíos, en lo que hoy es Ecuador y Perú), y entre 1604 y 1605 estableció misiones entre los indígenas cofanes. Fue martirizado por un nativo apóstata en 1610.
En 1639, la Audiencia de Quito organizó una expedición para renovar su exploración del río Amazonas y el jesuita quiteño Cristóbal de Acuña fue parte de esta expedición. La expedición desembarcó del río Napo el 16 de febrero de 1639 y llegó a lo que hoy es Pará , Brasil, a orillas del río Amazonas el 12 de diciembre de 1639. En 1641, Acuña publicó en Madrid una memoria de su expedición al río Amazonas titulada Nuevo descubrimiento del gran río de las Amazonas , que para los académicos se convirtió en una referencia fundamental sobre la región amazónica.
En 1637, los jesuitas quiteños Gaspar Cugia y Lucas de la Cueva iniciaron el establecimiento de las misiones de Mainas en territorios a orillas del río Marañón , en torno a la región del Pongo de Manseriche , cerca del asentamiento español de Borja . Entre 1637 y 1652 se establecieron 14 misiones a lo largo del río Marañón y sus afluentes meridionales, los ríos Huallaga y Ucayali . Los jesuitas de la Cueva y Raimundo de Santacruz abrieron dos nuevas vías de comunicación con Quito, a través de los ríos Pastaza y Napo .
Entre 1637 y 1715, Samuel Fritz fundó 38 misiones a lo largo del río Amazonas, entre los ríos Napo y Negro, que fueron llamadas Misiones Omagua. Estas misiones fueron atacadas continuamente por los bandeirantes brasileños a partir del año 1705. En 1768, la única misión Omagua que quedaba era San Joaquín de Omaguas, ya que había sido trasladada a una nueva ubicación en el río Napo, lejos de los bandeirantes.
En el inmenso territorio de Maynas, los jesuitas de Quito entraron en contacto con varias tribus indígenas que hablaban 40 lenguas diferentes y fundaron un total de 173 misiones jesuitas que abarcaban 150.000 habitantes. Debido a las constantes epidemias (viruela y sarampión) y las guerras con otras tribus y los bandeirantes , el número total de misiones jesuitas se redujo a 40 en 1744. Las misiones jesuitas ofrecían a los indígenas el cristianismo, herramientas de hierro y un pequeño grado de protección contra los esclavistas y los colonos. A cambio, los indígenas tenían que someterse a la disciplina jesuita y adoptar, al menos superficialmente, un estilo de vida ajeno a su experiencia. La población de las misiones sólo se mantenía gracias a las frecuentes expediciones a la selva de jesuitas, soldados e indios cristianos para capturar a los indígenas y obligarlos a regresar o establecerse en las misiones. [101] En el momento en que los jesuitas fueron expulsados de Hispanoamérica en 1767, los jesuitas registraron 36 misiones dirigidas por 25 jesuitas en la Audiencia de Quito – 6 en las Misiones de Napo y Aguarico y 19 en las Misiones de Pastaza e Iquitos, con una población de 20.000 habitantes. [102]
El pueblo guaraní del este de Paraguay y de sus vecinos Brasil y Argentina se encontraba en crisis a principios del siglo XVII. Las epidemias recurrentes de enfermedades europeas habían reducido su población en un 50 por ciento y el trabajo forzado de las encomiendas por parte de los colonizadores españoles y mestizos había convertido a muchos en esclavos virtuales. Los misioneros franciscanos comenzaron a establecer misiones llamadas reducciones en la década de 1580. [103] Los primeros jesuitas llegaron a Asunción en 1588 y fundaron su primera misión (o reducción) de San Ignacio Guazú en 1609. Los objetivos de los jesuitas eran convertir a los guaraníes en cristianos, imponer los valores y costumbres europeos (que se consideraban esenciales para la vida cristiana) y aislar y proteger a los guaraníes de los colonizadores y esclavistas europeos. [103] [104]
Además de las epidemias recurrentes, los guaraníes se vieron amenazados por los bandeirantes , que capturaban a los nativos y los vendían como esclavos para trabajar en las plantaciones de azúcar o como concubinas y sirvientes domésticos. Tras haber reducido las poblaciones nativas cerca de São Paulo , descubrieron las ricas y pobladas misiones jesuitas. Al principio, las misiones tenían pocas defensas contra los esclavistas y miles de guaraníes fueron capturados y esclavizados.
A partir de 1631, los jesuitas trasladaron sus misiones desde la provincia de Guayrá (actual Brasil y Paraguay), a unos 500 km (310 mi) al suroeste, a la región fronteriza de Paraguay, Argentina y Brasil. Alrededor de 10.000 de los 30.000 guaraníes de las misiones decidieron acompañar a los jesuitas. En 1641 y 1642, armados por los jesuitas, los ejércitos guaraníes derrotaron a los bandeirantes y pusieron fin a lo peor del tráfico de esclavos en su región. A partir de ese momento, las misiones jesuitas disfrutaron de un crecimiento y una prosperidad, marcados por epidemias. En el apogeo de su importancia en 1732, los jesuitas presidían a 141.000 guaraníes (incluidos algunos de otros pueblos) que vivían en unas 30 misiones. [105]
Las opiniones de los historiadores difieren con respecto a las misiones jesuitas. Las misiones son muy romantizadas, retratando a los guaraníes como hijos inocentes de la naturaleza y a los jesuitas como sus sabios y benévolos guías hacia una utopía terrenal. "Los defensores... destacan que los jesuitas protegieron a los indios de la explotación y preservaron la lengua guaraní y otros aspectos de la cultura indígena". [106] "Por medio de la religión", escribió el filósofo del siglo XVIII Jean d'Alembert , "los jesuitas establecieron una autoridad monárquica en Paraguay, fundada únicamente en sus poderes de persuasión y en sus métodos indulgentes de gobierno. Dueños del país, hicieron feliz al pueblo bajo su dominio". Voltaire llamó a las misiones jesuitas "un triunfo de la humanidad". [107]
Los detractores afirman que “los jesuitas arrebataron la libertad a los indios, los obligaron a cambiar radicalmente su estilo de vida, los maltrataron físicamente y los sometieron a enfermedades”. Además, las misiones eran ineficientes y su éxito económico “dependía de los subsidios de la orden jesuita, de la protección y los privilegios especiales de la Corona y de la falta de competencia”. [106] Los jesuitas son retratados como “explotadores” que “buscaban crear un reino independiente de las coronas española y portuguesa”. [108]
La Rebelión de los Comuneros (1721 a 1735) fue una protesta seria de los paraguayos españoles y mestizos contra las misiones jesuitas. Los residentes de Paraguay protestaron violentamente contra el gobierno pro jesuita de Paraguay, el control jesuita de la mano de obra guaraní y lo que consideraban una competencia desleal por el mercado de productos como la yerba mate . Aunque la revuelta finalmente fracasó y las misiones permanecieron intactas, los jesuitas fueron expulsados de las instituciones que habían creado en Asunción . [109] En 1756, los guaraníes protestaron por la reubicación de siete misiones, luchando (y perdiendo) una breve guerra tanto con los españoles como con los portugueses. Los jesuitas fueron acusados de incitar a los guaraníes a rebelarse. [110] En 1767, Carlos III de España (1759-1788) expulsó a los jesuitas de las Américas. La expulsión fue parte de un esfuerzo en las Reformas borbónicas para afirmar un mayor control español sobre sus colonias americanas. [111] En total, 78 jesuitas partieron de las misiones dejando atrás 89.000 guaraníes en 30 misiones. [112]
Los jesuitas estaban entre las cinco órdenes religiosas católicas originales, junto con los agustinos , franciscanos , dominicos y agustinos recoletos , que evangelizaron las Filipinas en apoyo de la colonización española. [113] Los jesuitas trabajaron particularmente duro en la conversión de los musulmanes de Mindanao y Luzón del Islam al cristianismo, en cuyo caso, tuvieron éxito entre las ciudades de Zamboanga y Manila . [114] Zamboanga en particular fue administrada como las reducciones jesuitas en Paraguay y albergaba una gran población de inmigrantes peruanos y latinoamericanos, mientras que Manila eventualmente se convirtió en la capital de la colonia española. [115] [116]
Además del trabajo misionero, los jesuitas recopilaron artefactos y escribieron una crónica de la historia y la cultura precoloniales de Filipinas. El cronista jesuita Pedro Chirino hizo una crónica de la historia de los Kedatuan de Madja-as en Panay y su guerra contra el rajá Makatunao de Sarawak, así como de las historias de otros reinos de las Visayas . [117] Mientras tanto, otro jesuita, Francisco Combés , hizo una crónica de la historia de la Venecia de las Visayas, los Kedatuan de Dapitan , su conquista temporal por el Sultanato de Ternate , su restablecimiento en Mindanao y su alianza contra los Sultanatos de Ternate y Lanao como vasallos bajo la España cristiana.
Los jesuitas también establecieron las primeras misiones en Butuan , dominada por los hindúes , para convertirla al cristianismo. [118] Los jesuitas también fundaron muchas ciudades, granjas, haciendas, institutos educativos, bibliotecas y un observatorio en Filipinas. [119] Los jesuitas fueron fundamentales en las ciencias de la medicina, la botánica, la zoología, la astronomía y la sismología. Entrenaron al segundo santo de Filipinas, Pedro Calungsod , quien fue martirizado en Guam junto con el sacerdote jesuita Diego Luis de San Vitores . [120]
La eventual supresión temporal de los jesuitas debido a su papel en las revueltas anticoloniales y antiesclavistas entre las reducciones de Paraguay, [104] junto con la cooperación con los Recoletos , permitió que sus parroquias desocupadas fueran puestas bajo el control del clero diocesano nacionalista local; el martirio de tres de ellos, los sacerdotes diocesanos conocidos como Gomburza , [121] inspiró a José Rizal (también educado por los jesuitas tras la restauración de la orden), quien se convirtió en el héroe nacional de Filipinas. Inició con éxito la Revolución filipina contra España.
Los jesuitas desacreditaron en gran medida a los masones , que se atribuyeron la responsabilidad de las revoluciones estadounidense y francesa , al revertir a José Rizal de la masonería de regreso al catolicismo. [122] Argumentaron que, dado que la Revolución filipina se inspiró en los supuestos ideales masónicos detrás de las revoluciones francesa y estadounidense, los mismos masones franceses y estadounidenses traicionaron sus propios ideales fundadores cuando los masones estadounidenses anexaron Filipinas en la guerra filipino-estadounidense y los masones franceses asintieron al Tratado de París (1898) . [123] [124] [125]
En 1953, después de ser expulsados de China por los comunistas , los jesuitas trasladaron el nexo de su organización en Asia desde China a Filipinas y trajeron consigo una diáspora china considerable . [126] Los jesuitas actualmente desempeñan un papel fundamental en la construcción de la nación de Filipinas con sus diversos Ateneos e institutos educativos que capacitan a las élites intelectuales del país. [127] [128]
Tomé de Sousa , primer gobernador general de Brasil , trajo el primer grupo de jesuitas a la colonia. Los jesuitas recibieron el apoyo oficial del rey , quien encargó a Tomé de Sousa que les brindara todo el apoyo necesario para cristianizar a los pueblos indígenas.
Los primeros jesuitas, guiados por Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes y, más tarde, José de Anchieta , establecieron las primeras misiones jesuitas en Salvador y en São Paulo dos Campos de Piratininga , asentamiento que dio origen a la ciudad de São Paulo . Nóbrega y Anchieta fueron fundamentales en la derrota de los colonos franceses de la Antártida al lograr pacificar a los indígenas tamoios , que anteriormente habían luchado contra los portugueses. Los jesuitas participaron en la fundación de la ciudad de Río de Janeiro en 1565.
El éxito de los jesuitas en la conversión de los pueblos indígenas está vinculado a sus esfuerzos por comprender las culturas nativas, especialmente sus lenguas. La primera gramática de la lengua tupí fue compilada por José de Anchieta e impresa en Coímbra en 1595. Los jesuitas solían reunir a los nativos en comunidades (las reducciones jesuíticas ), donde los nativos trabajaban para la comunidad y eran evangelizados.
Los jesuitas tuvieron frecuentes disputas con otros colonos que querían esclavizar a los nativos. La acción de los jesuitas salvó a muchos nativos de ser esclavizados por los europeos, pero también perturbó su forma de vida ancestral y sin darse cuenta ayudó a propagar enfermedades infecciosas contra las cuales los nativos no tenían defensas naturales. El trabajo esclavo y el comercio eran esenciales para la economía de Brasil y otras colonias americanas, y los jesuitas generalmente objetaban la esclavización de los pueblos africanos y criticaban las condiciones de la esclavitud. [129] En los casos en que sacerdotes jesuitas individuales criticaban la institución de la esclavitud africana, eran censurados y enviados de regreso a Europa. [130]
La supresión de los jesuitas alejó a los imperios coloniales de los nativos que gobernaban en América y Asia, ya que los jesuitas eran protectores activos de los derechos nativos contra los imperios coloniales. Con la supresión de la Orden, las rentables reducciones jesuitas que dieron riqueza y protección a los nativos fueron secuestradas por las autoridades reales y los nativos esclavizados. Frente a esta supresión, los nativos, mestizos y criollos se vieron galvanizados para iniciar las Guerras de Independencia de América Latina . [131] La supresión de los jesuitas en Portugal, Francia, las Dos Sicilias , Parma y el Imperio español en 1767 fue profundamente preocupante para el Papa Clemente XIII , el defensor de la sociedad. [132] El 21 de julio de 1773 su sucesor, el Papa Clemente XIV , emitió el breve papal Dominus ac Redemptor , decretando:
Habiendo considerado además que dicha Compañía de Jesús ya no puede producir esos frutos abundantes, ... en el presente caso, estamos determinando el destino de una sociedad clasificada entre las órdenes mendicantes, tanto por su instituto como por sus privilegios; después de una madura deliberación, suprimimos y abolimos, con nuestro conocimiento cierto y la plenitud de nuestro poder apostólico, dicha compañía: la privamos de toda actividad. ... Y con este fin, un miembro del clero regular, recomendable por su prudencia y sana moral, será elegido para presidir y gobernar dichas casas; de modo que el nombre de la Compañía será, y es, extinguido y suprimido para siempre.
— Dominus ac Redemptor [133]
La supresión se llevó a cabo por motivos políticos en todos los países, excepto en Prusia durante un tiempo y en Rusia , donde Catalina la Grande había prohibido su promulgación. Debido a que millones de católicos (incluidos muchos jesuitas) vivían en las provincias polacas recientemente anexionadas en parte por el Reino de Prusia , la Compañía pudo mantener su continuidad y llevar a cabo su trabajo durante todo el tormentoso período de supresión. Posteriormente, el Papa Pío VI concedió el permiso formal para la continuación de la Compañía en Rusia y Polonia, y Stanisław Czerniewicz fue elegido superior de la provincia en 1782. Le siguieron Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu y Gabriel Gruber hasta 1805, todos ellos elegidos localmente como Vicarios Generales Temporales. El Papa Pío VII había resuelto durante su cautiverio en Francia restaurar a los jesuitas universalmente, y a su regreso a Roma lo hizo sin mucha demora. El 7 de agosto de 1814, con la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum , revocó la supresión de la sociedad y con ello otro jesuita polaco, Tadeusz Brzozowski , que había sido elegido superior en Rusia en 1805, adquirió la jurisdicción universal. A su muerte en 1820, los jesuitas fueron expulsados de Rusia por el zar Alejandro I.
El período posterior a la Restauración de los jesuitas en 1814 estuvo marcado por un enorme crecimiento, como lo demuestra el gran número de colegios y universidades jesuitas establecidos durante el siglo XIX. Durante este tiempo en los Estados Unidos, 22 de las 28 universidades de la sociedad fueron fundadas o absorbidas por los jesuitas. Se ha sugerido que la experiencia de la supresión había servido para acentuar la ortodoxia entre los jesuitas. Si bien esta afirmación es discutible, los jesuitas en general apoyaban la autoridad papal dentro de la iglesia, y algunos miembros se asociaron con el movimiento ultramontano y la declaración de la infalibilidad papal en 1870. [134]
En Suiza , la constitución fue modificada y los jesuitas fueron desterrados en 1848, tras la derrota de la alianza de defensa católica Sonderbund . La prohibición se levantó el 20 de mayo de 1973, cuando el 54,9 por ciento de los votantes aceptaron un referéndum para modificar la constitución. [135]
In the Constitution of Norway from 1814, a relic from the earlier anti-Catholic laws of Denmark–Norway, Paragraph 2, known as the Jesuit clause, originally read: "The Evangelical-Lutheran religion remains the public religion of the State. Those inhabitants, who confess thereto, are bound to raise their children to the same. Jesuits and monastic orders are not permitted. Jews are still prohibited from entry to the Realm." Jews were first allowed into the realm in 1851 after the famous Norwegian poet Henrik Wergeland had campaigned for this permission. Monastic orders were permitted in 1897, but the ban on Jesuits was only lifted in 1956.[136]
Republican Spain in the 1930s passed laws banning the Jesuits on grounds that they were obedient to a power different from the state. Pope Pius XI wrote about this: "It was an expression of a soul deeply hostile to God and the Catholic religion, to have disbanded the Religious Orders that had taken a vow of obedience to an authority different from the legitimate authority of the State. In this way it was sought to do away with the Society of Jesus – which can well glory in being one of the soundest auxiliaries of the Chair of Saint Peter – with the hope, perhaps, of then being able with less difficulty to overthrow in the near future, the Christian faith and morale in the heart of the Spanish nation, which gave to the Church of God the grand and glorious figure of Ignatius Loyola."[137]
The 20th century witnessed both growth and decline of the order. Following a trend within the Catholic priesthood at large, Jesuit numbers peaked in the 1950s and have declined steadily since. Meanwhile, the number of Jesuit institutions has grown considerably, due in large part to a post–Vatican II focus on the establishment of Jesuit secondary schools in inner-city areas and an increase in voluntary lay groups inspired in part by the Spiritual Exercises. Among the notable Jesuits of the 20th century, John Courtney Murray was called one of the "architects of the Second Vatican Council" and drafted what eventually became the council's endorsement of religious freedom, Dignitatis humanae.
In Latin America, the Jesuits had significant influence in the development of liberation theology, a movement that was controversial in the Catholic community after the negative assessment of it by Pope John Paul II in 1984.[138]
Under Superior General Pedro Arrupe, social justice and the preferential option for the poor emerged as dominant themes of the work of the Jesuits. When Arrupe was paralyzed by a stroke in 1981, Pope John Paul II, not entirely pleased with the progressive turn of the Jesuits, took the unusual step of appointing the venerable and aged Paolo Dezza for an interim to oversee "the authentic renewal of the Church",[139] instead of the progressive American priest Vincent O'Keefe whom Arrupe had preferred.[140] In 1983 John Paul gave leave for the Jesuits to appoint a successor to Arrupe.
On 16 November 1989, six Jesuit priests (Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno, and Amado López), Elba Ramos their housekeeper, and Celia Marisela Ramos her daughter, were murdered by the Salvadoran military on the campus of the University of Central America in San Salvador, El Salvador, because they had been labeled as subversives by the government.[141] The assassinations galvanized the society's peace and justice movements, including annual protests at the Western Hemisphere Institute for Security Cooperation at Fort Benning, Georgia, United States, where several of the assassins had been trained under US government sponsorship.[142]
On 21 February 2001, the Jesuit priest Avery Dulles, an internationally known author, lecturer, and theologian, was created a cardinal of the Catholic Church by Pope John Paul II. The son of former Secretary of State John Foster Dulles, Avery Dulles was long known for his carefully reasoned argumentation and fidelity to the teaching office of the church. An author of 22 books and over 700 theological articles, Dulles died on 12 December 2008 at Fordham University, where he had taught for twenty years as the Laurence J. McGinley Professor of Religion and Society. He was, at his passing, one of ten Jesuit cardinals in the Catholic Church.
In 2002, Boston College president and Jesuit priest William P. Leahy initiated the Church in the 21st Century program as a means of moving the church "from crisis to renewal". The initiative has provided the society with a platform for examining issues brought about by the worldwide Catholic sex abuse cases, including the priesthood, celibacy, sexuality, women's roles, and the role of the laity.[143]
In April 2005, Thomas J. Reese, editor of the American Jesuit weekly magazine America, resigned at the request of the society. The move was widely published in the media as the result of pressure from the Vatican, following years of criticism by the Congregation for the Doctrine of the Faith on articles touching subjects such as HIV/AIDS, religious pluralism, homosexuality, and the right of life for the unborn. Following his resignation, Reese spent a year-long sabbatical at Santa Clara University before being named a fellow at the Woodstock Theological Center in Washington, D.C., and later senior analyst for the National Catholic Reporter. President Barack Obama appointed him to the United States Commission on International Religious Freedom in 2014 and again in 2016.[144]
On 2 February 2006, Peter Hans Kolvenbach informed members of the Society of Jesus that, with the consent of Pope Benedict XVI, he intended to step down as superior general in 2008, the year he would turn 80.
On 22 April 2006, the Feast of Our Lady, Mother of the Society of Jesus, Pope Benedict XVI greeted thousands of Jesuits on pilgrimage to Rome, and took the opportunity to thank God "for having granted to your Company the gift of men of extraordinary sanctity and of exceptional apostolic zeal such as St Ignatius of Loyola, St Francis Xavier, and Blessed Peter Faber". He said "St Ignatius of Loyola was above all a man of God, who gave the first place of his life to God, to his greater glory and his greater service. He was a man of profound prayer, which found its center and its culmination in the daily Eucharistic Celebration."[145]
In May 2006, Benedict XVI also wrote a letter to Kolvenbach on the occasion of the 50th anniversary of Pope Pius XII's encyclical Haurietis aquas, on devotion to the Sacred Heart, because the Jesuits have always been "extremely active in the promotion of this essential devotion".[146] In his 3 November 2006 visit to the Pontifical Gregorian University, Benedict XVI cited the university as "one of the greatest services that the Society of Jesus carries out for the universal Church".[147]
The 35th General Congregation of the Society of Jesus convened on 5 January 2008 and elected Adolfo Nicolás as the new superior general on 19 January 2008. In a letter to the order, Benedict XVI wrote:[148]
As my Predecessors have said to you on various occasions, the Church needs you, relies on you and continues to turn to you with trust, particularly to reach those physical and spiritual places which others do not reach or have difficulty in reaching. Paul VI's words remain engraved on your hearts: "Wherever in the Church, even in the most difficult and extreme fields, at the crossroads of ideologies, in the social trenches, there has been and there is confrontation between the burning exigencies of man and the perennial message of the Gospel, here also there have been, and there are, Jesuits".
— Address to the 32nd General Congregation of the Jesuits, 3 December 1974; ORE, 12 December, n. 2, p. 4.
In 2013, the Jesuit cardinal Jorge Bergoglio became Pope Francis. Before he became pope, he had been appointed a bishop when he was in "virtual estrangement from the Jesuits" since he was seen as "an enemy of liberation theology" and viewed by others as "still far too orthodox". He was criticised for colluding with the Argentine junta, while biographers characterised him as working to save the lives of other Jesuits.[149][150][151] As a Jesuit pope, he has stressed discernment over following rules, changing the culture of the clergy to steer away from clericalism and to move toward an ethic of service, i.e. to have the "smell of sheep," staying close to the people.[152] After his papal election, Superior General Adolfo Nicolás praised Pope Francis as a "brother among brothers".[149]
On 2 October 2016, General Congregation 36 convened in Rome, convoked by Nicolás, who had announced his intention to resign at age 80.[153][154][155] On 14 October, the 36th General Congregation of the Society of Jesus elected Arturo Sosa, a Venezuelan, as its thirty-first superior general.[156]
The General Congregation that elected Arturo Sosa in 2016 asked him to bring to completion the process of discerning Jesuit priorities for the time ahead. Sosa devised a plan that enlisted all Jesuits and their lay collaborators in the process of discernment over a 16-month period. Then in February 2019 he presented the results of the discernment, a list of four priorities for Jesuit ministries for the next ten years.[157]
- To show the way to God through discernment and the Spiritual Exercises of Ignatius of Loyola;
- To walk with the poor, the outcasts of the world, those whose dignity has been violated, in a mission of reconciliation and justice;
- To accompany young people in the creation of a hope-filled future;
- To collaborate in the care of our Common Home.
Pope Francis gave his approval to these priorities, saying that they were in harmony with the church's present priorities and with the programmatic letter of his pontificate, Evangelii gaudium.[158]
The spirituality practiced by the Jesuits, called Ignatian spirituality, ultimately based on the Catholic faith and the gospels, is drawn from the Constitutions, The Letters, and Autobiography, and most specially from Ignatius' Spiritual Exercises, whose purpose is "to conquer oneself and to regulate one's life in such a way that no decision is made under the influence of any inordinate attachment". The Exercises culminate in a contemplation whereby one develops a facility to "find God in all things".
The formation (training) of Jesuits seeks to prepare men spiritually, academically, and practically for the ministries they will be called to offer the church and world. Ignatius was strongly influenced by the Renaissance, and he wanted Jesuits to be able to offer whatever ministries were most needed at any given moment and, especially, to be ready to respond to missions (assignments) from the pope. Formation for priesthood normally takes between eight and fourteen years, depending on the man's background and previous education, and final vows are taken several years after that, making Jesuit formation among the longest of any of the religious orders.
The society is headed by a Superior General with the formal title Praepositus Generalis, Latin for "provost-general", more commonly called Father General. He is elected by the General Congregation for life or until he resigns; he is confirmed by the pope and has absolute authority in running the Society. The current Superior General of the Jesuits is the Venezuelan Arturo Sosa who was elected on 14 October 2016.[159]
The Father General is assisted by "assistants", four of whom are "assistants for provident care" and serve as general advisors and a sort of inner council, and several other regional assistants, each of whom heads an "assistancy", which is either a geographic area (for instance the North American Assistancy) or an area of ministry (for instance higher education). The assistants normally reside with Father General in Rome and along with others form an advisory council to the General. A vicar general and secretary of the society run day-to-day administration. The General is also required to have an admonitor, a confidential advisor whose task is to warn the General honestly and confidentially when he might be acting imprudently or contrary to the church's magisterium. The central staff of the General is known as the Curia.[159]
The society is divided into geographic areas called provinces, each of which is headed by a Provincial Superior, formally called Father Provincial, chosen by the Superior General. He has authority over all Jesuits and ministries in his area, and is assisted by a socius who acts as a sort of secretary and chief of staff. With the approval of the Superior General, the Provincial Superior appoints a novice master and a master of tertians to oversee formation, and rectors of local communities of Jesuits.[160] For better cooperation and apostolic efficacy in each continent, the Jesuit provinces are grouped into six Jesuit Conferences worldwide.
Each Jesuit community within a province is normally headed by a rector who is assisted by a "minister", from the Latin word for "servant", a priest who helps oversee the community's day-to-day needs.[161]
The General Congregation is a meeting of all of the assistants, provincials, and additional representatives who are elected by the professed Jesuits of each province. It meets irregularly and rarely, normally to elect a new superior general and/or to take up some major policy issues for the order. The Superior General meets more regularly with smaller councils composed of just the provincials.[162]
As of 2012[update], the Jesuits formed the largest single religious order of priests and brothers in the Catholic Church.[166] The Jesuits have experienced a decline in numbers in recent decades. As of 2022, the society had 14,439 members (10,432 priests, 837 brothers, 2,587 scholastics, and 583 novices).[163] This represents a 59% percent decline since the Second Vatican Council (1965), when the society had a total membership of 36,038, of which 20,301 were priests.[167] This decline is most pronounced in Europe and the Americas, with relatively modest membership gains occurring in Asia and Africa.[168][169] According to Patrick Reilly of the National Catholic Register, there seems to be no "Pope Francis effect" in counteracting the fall of vocations among the Jesuits.[170] Twenty-eight novices took first vows in the Jesuits in the United States and Haiti in 2019.[171] In September 2019, the superior general of the Jesuits, Arturo Sosa, estimated that by 2034 the number would decrease to about 10,000 Jesuits, with a much younger average age than in 2019, and with a shift away from Europe and into Latin America, Africa, and India.[172] In 2008, their average age was 57.3 years: 63.4 years for priests, 29.9 years for scholastics, and 65.5 years for brothers.[20]
The current Superior General of the Jesuits is Arturo Sosa. The society is characterized by its ministries in the fields of missionary work, human rights, social justice and, most notably, higher education. It operates colleges and universities in various countries around the world and is particularly active in the Philippines and India. In the United States the Jesuits have historical ties to 27 colleges and universities and 61 high schools. The degree to which the Jesuits are involved in the administration of each institution varies. As of September 2018, 15 of the 27 Jesuit universities in the US had non-Jesuit lay presidents.[173] According to a 2014 article in The Atlantic, "the number of Jesuit priests who are active in everyday operations at the schools isn't nearly as high as it once was".[174] Worldwide it runs 322 secondary schools and 172 colleges and universities. A typical conception of the mission of a Jesuit school will often contain such concepts as proposing Christ as the model of human life, the pursuit of excellence in teaching and learning, lifelong spiritual and intellectual growth,[175] and training men and women for others.[176]
Jesuits do not have an official habit. The society's Constitutions gives the following instructions: "The clothing too should have three characteristics: first, it should be proper; second, conformed to the usage of the country of residence; and third, not contradictory to the poverty we profess." (Const. 577)
The traditional Jesuit-style cassock, called a "soutane" is similar to a robe which is wrapped around the body and was tied with a cincture, rather than the customary buttoned front cassock worn by diocesan priests.[177] A tuftless biretta (only diocesan clergy wore tufts) and a ferraiolo (cape) completed the look.[178]
Today, most Jesuits in the United States wear the clerical collar and black clothing of diocesan priests[179] while most Jesuits in Europe are dressed in civilian clothes.
Jesuit scholar Andrew Dial has calculated that the Jesuits owned more than 20,000 slaves worldwide in 1760, the great majority of them in the Americas.[180] The Jesuits in some places protected the indigenous people of the Americas from slavers, notably the Guaraní in South America, but in other places they enslaved indigenous people after "just wars" in which indigenous people who resisted European colonization were defeated.
The Jesuits also participated in the Atlantic slave trade, working thousands of African slaves on their large plantations scattered throughout the Americas. Antoine Lavalette, a slave-owning French Jesuit in Martinique, accumulated large debts which he was unable to pay which led to the banning of the Jesuits in France in 1764.
In the United States, tobacco plantations utilizing African-American slave labor in Maryland and other states supported Jesuit institutions such as Georgetown University, from which were infamously sold 272 slaves in 1838.
In the 16th century, Jesuits were also complicit in the Portuguese trade in enslaved East Asians. In other parts of Europe, slaves were probably employed in Jesuit schools and institutions.
The Jesuits justified their ownership of slaves and participation in the slave trade as a means of converting slaves to Catholicism. "Enslaved people...were a captive audience for evangelization."[181][182]
The Monita Secreta (Secret Instructions of the Jesuits), published in 1612 and in 1614 in Kraków, is alleged to have been written by Claudio Acquaviva, the fifth general of the society, but was probably written by former Jesuit Jerome Zahorowski. It purports to describe the methods to be adopted by Jesuits for the acquisition of greater power and influence for the society and for the Catholic Church. The Catholic Encyclopedia states the book is a forgery, fabricated to ascribe a sinister reputation to the Society of Jesus.[183]
The Jesuits were temporarily banished from France in 1594 after a man named Jean Châtel tried to assassinate the king of France, Henri IV. Under questioning, Châtel revealed that he had been educated by the Jesuits of the Collège de Clermont. The Jesuits were accused of inspiring Châtel's attack. Two of his former teachers were exiled and a third was hanged.[184] The Collège de Clermont was closed, and the building was confiscated. The Jesuits were banned from France, although this ban was quickly lifted and the school eventually reopened.[185]
In England, Henry Garnet, one of the leading English Jesuits, was hanged for misprision of treason because of his knowledge of the Gunpowder Plot (1605). The Plot was the attempted assassination of James VI and I, his family, and most of the Protestant aristocracy in a single attack, by exploding the Houses of Parliament. Another Jesuit, Oswald Tesimond, managed to escape arrest for his involvement in this plot.[186]
Jesuits have been accused of using casuistry to obtain justifications for unjustifiable actions (cf. formulary controversy and Lettres Provinciales, by Blaise Pascal).[187] Hence, the Concise Oxford Dictionary of the English language lists "equivocating" as a secondary denotation of the word "Jesuit". Modern critics of the Society of Jesus include Avro Manhattan, Alberto Rivera, and Malachi Martin, the latter being the author of The Jesuits: The Society of Jesus and the Betrayal of the Roman Catholic Church (1987).[188]
Although in the first 30 years of the existence of the Society of Jesus there were many Jesuits who were conversos (Catholic-convert Jews and Muslims and their descendants), an anti-converso faction led to the Decree de genere (1593) which proclaimed that either Jewish or Muslim ancestry, no matter how distant, was an insurmountable impediment for admission to the Society of Jesus.[189] This new rule was contrary to the original wishes of Ignatius who "said that he would take it as a special grace from our Lord to come from Jewish lineage".[190] The 16th-century Decree de genere was repealed in 1946.[b]Bylaws requiring "blood purity" became common across Early Modern Spain and Portugal.
Within the Catholic Church, there has existed a sometimes tense relationship between Jesuits and the Holy See, due to questioning of official church teaching and papal directives, such as those on abortion,[irrelevant citation][193][194] birth control,[195][196][197][198] women deacons,[199] homosexuality, and liberation theology.[200][201] At the same time, Jesuits have been appointed to prominent doctrinal and theological positions in the church; under Pope Benedict XVI, Archbishop Luis Ladaria Ferrer was Secretary and later, under Pope Francis, Prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith. [202][203]
In the quest to evangelize, Jesuits persecuted people of other religions, including Hindus, Muslims and other Christians. The Goan Inquisition was one among various persecutions that Jesuits were involved in. Voltaire wrote that:[204][205]
Goa is sadly famous for its inquisition, equally contrary to humanity and commerce. The Portuguese monks made us believe that the people worshipped the devil, and it is they who have served him.
The Catholic Church faced persecution in Nazi Germany. Hitler was anticlerical and had particular disdain for the Jesuits. According to John Pollard, the Jesuits' "ethos represented the most intransigent opposition to the philosophy of Nazism",[206] and so the Nazis considered them as one of their most dangerous enemies. A Jesuit college in the city of Innsbruck served as a center for anti-Nazi resistance and was closed down by the Nazis in 1938.[207] Jesuits were a target for Gestapo persecution, and many Jesuit priests were deported to death camps.[208] Jesuits made up the largest contingent of clergy imprisoned in the Priest Barracks of Dachau Concentration Camp.[209] Vincent Lapomarda lists some 30 Jesuits as having died at Dachau.[210] Of the total of 152 Jesuits murdered by the Nazis across Europe, 43 died in the death camps and an additional 27 died from captivity or its results.[211]
The Superior General of Jesuits at the outbreak of war was Wlodzimierz Ledóchowski, a Pole. The Nazi persecution of the Catholic Church in Poland was particularly severe. Lapomarda wrote that Ledóchowski helped "stiffen the general attitude of the Jesuits against the Nazis" and that he permitted Vatican Radio to carry on its campaign against the Nazis in Poland. Vatican Radio was run by the Jesuit Filippo Soccorsi and spoke out against Nazi oppression, particularly with regard to Poland and to Vichy-French antisemitism.[212]
Several Jesuits were prominent in the small German Resistance.[214] Among the central membership of the Kreisau Circle of the Resistance were the Jesuit priests Augustin Rösch, Alfred Delp, and Lothar König.[215] The Bavarian Jesuit Provincial, Augustin Rosch, ended the war on death row for his role in the July Plot to overthrow Hitler. Another non-military German Resistance group, dubbed the "Frau Solf Tea Party" by the Gestapo, included the Jesuit priest Friedrich Erxleben. [216] The German Jesuit Robert Leiber acted as intermediary between Pius XII and the German Resistance.[217][218]
Among the Jesuit victims of the Nazis, Germany's Rupert Mayer has been beatified. Mayer was a Bavarian Jesuit who clashed with the Nazis as early as 1923. Continuing his critique following Hitler's rise to power, Mayer was imprisoned in 1939 and sent to Sachsenhausen death camp. As his health declined, the Nazis feared the creation of a martyr and sent him to the Abbey of Ettal in 1940. There he continued to give sermons and lectures against the evils of the Nazi régime, until his death in 1945.[219][220]
In his history of the heroes of the Holocaust, the Jewish historian Martin Gilbert notes that in every country under German occupation, priests played a major part in rescuing Jews, and that the Jesuits were one of the Catholic Orders that hid Jewish children in monasteries and schools to protect them from the Nazis.[221][222] Fourteen Jesuit priests have been formally recognized by Yad Vashem, the Holocaust Martyrs' and Heroes' Remembrance Authority in Jerusalem, for risking their lives to save Jews during the Holocaust of World War II: Roger Braun (1910–1981) of France,[223] Pierre Chaillet (1900–1972) of France,[224] Jean-Baptist De Coster (1896–1968) of Belgium,[225] Jean Fleury (1905–1982) of France,[226] Emile Gessler (1891–1958) of Belgium, Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) of Belgium, Alphonse Lambrette (1884–1970) of Belgium, Emile Planckaert (1906–2006) of France, Jacob Raile (1894–1949) of Hungary, Henri Revol (1904–1992) of France, Adam Sztark (1907–1942) of Poland, Henri Van Oostayen (1906–1945) of Belgium, Ioannes Marangas (1901–1989) of Greece, and Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983) of Italy.[227]
Several other Jesuits are known to have rescued or given refuge to Jews during that period.[228] A plaque commemorating the 152 Jesuit priests who gave their lives during the Holocaust was installed in April 2007 at the Jesuits' Rockhurst University in Kansas City, Missouri, United States.
Between the sixteenth and eighteenth centuries, the teaching of science in Jesuit schools, as laid down in the Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("The Official Plan of studies for the Society of Jesus") of 1599,[229] was almost entirely based on the works of Aristotle.
The Jesuits, nevertheless, have made numerous significant contributions to the development of science.[21] For example, the Jesuits have dedicated significant study to fields from cosmology to seismology, the latter of which has been described as "the Jesuit science".[230] The Jesuits have been described as "the single most important contributor to experimental physics in the seventeenth century".[231] According to Jonathan Wright in his book God's Soldiers, by the eighteenth century the Jesuits had "contributed to the development of pendulum clocks, pantographs, barometers, reflecting telescopes and microscopes – to scientific fields as various as magnetism, optics, and electricity. They observed, in some cases before anyone else, the colored bands on Jupiter's surface, the Andromeda nebula, and Saturn's rings. They theorized about the circulation of the blood (independently of Harvey), the theoretical possibility of flight, the way the moon affected the tides, and the wave-like nature of light."[232]
The Jesuit China missions of the 16th and 17th centuries introduced Western science and astronomy. One modern historian writes that in late Ming courts, the Jesuits were "regarded as impressive especially for their knowledge of astronomy, calendar-making, mathematics, hydraulics, and geography".[233] The Society of Jesus introduced, according to Thomas Woods, "a substantial body of scientific knowledge and a vast array of mental tools for understanding the physical universe, including the Euclidean geometry that made planetary motion comprehensible".[234]
Notable Jesuits include missionaries, educators, scientists, artists, philosophers, and a pope. Among many distinguished early Jesuits was Francis Xavier, a missionary to Asia who converted more people to Catholicism than anyone before, and Robert Bellarmine, a Doctor of the Church. José de Anchieta and Manuel da Nóbrega, founders of the city of São Paulo, Brazil, were Jesuit priests. Another famous Jesuit was Jean de Brébeuf, a French missionary who was martyred during the 17th century in what was once New France (in the portion of which, is now Ontario) in Canada.
In Spanish America, José de Acosta wrote a major work on early Peru and New Spain with important material on indigenous peoples. In South America, Peter Claver was notable for his mission to African slaves, building on the work of Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero was expelled from New Spain during the Suppression of the Society of Jesus in 1767 and wrote an important history of Mexico during his exile in Italy. Eusebio Kino is renowned in the southwestern United States and northern Mexico (an area then called the Pimería Alta). He founded numerous missions and served as the peace-bringer between the tribes and the government of New Spain. Antonio Ruiz de Montoya was an important missionary in the Jesuit reductions of Paraguay.
Baltasar Gracián was a 17th-century Spanish Jesuit and baroque prose writer and philosopher. He was born in Belmonte, near Calatayud (Aragon). His writings, particularly El Criticón (1651–57) and Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("The Art of Prudence", 1647) were lauded by Schopenhauer and Nietzsche.
In Scotland, John Ogilvie, a Jesuit, is the nation's only post-Reformation saint.
Gerard Manley Hopkins was one of the first English poets to use sprung verse. Anthony de Mello was a Jesuit priest and psychotherapist who became widely known for his books which introduced Westerners to the East Indian traditions of spirituality.
Cardinal Jorge Bergoglio of Argentina was elected Pope Francis on 13 March 2013 and is the first Jesuit to be elected pope.[235]
The Feast of All Jesuit Saints and Blesseds is celebrated on 5 November.[236]
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Although the work of the Jesuits today embraces a wide variety of apostolates, ministries, and civil occupations, they are probably most well known for their educational work, on all continents. Since the inception of the order, Jesuits have been teachers. Besides serving on the faculty of Catholic and secular schools, the Jesuits are the Catholic religious order with the second highest number of schools which they run: 168 tertiary institutions in 40 countries and 324 secondary schools in 55 countries. (The Brothers of the Christian Schools have over 560 Lasallian educational institutions.) They also run elementary schools at which they are less likely to teach. Many of the schools are named after Francis Xavier and other prominent Jesuits.
After the Second Vatican Council, Jesuit schools had become a very controversial place of instruction as they abandoned teaching traditional Catholic education with things such as the mastery of Latin and the Baltimore Catechism. Jesuit schools replaced classic theological instruction from people like Thomas Aquinas and Bonaventure to people like Karl Rahner and Pierre Teilhard de Chardin which was a very controversial move at the time.[237][238]
Jesuit educational institutions aim to promote the values of Eloquentia Perfecta. This is a Jesuit tradition that focuses on cultivating a person as a whole, as one learns to speak and write for the common good.
Jesuits have become increasingly involved in works directed primarily toward social and economic development for the poor and marginalized.[239] Included in this would be research, training, advocacy, and action for human development, as well as direct services. Most Jesuit schools have an office that fosters social awareness and social service in the classroom and through extracurricular programs, usually detailed on their websites. The Jesuits also run over 500 notable or stand-alone social or economic development centres in 56 countries around the world.
Jesuits are also known for their involvement in publications. Most Jesuit colleges and universities have their own presses which produce a variety of books, book series, textbooks, and academic publications.
La Civiltà Cattolica, a periodical produced in Rome by the Jesuits, has often been used as a semi-official platform for popes and officials of the Roman Curia to float ideas for discussion or hint at future statements or positions, though authorship is limited to Jesuits.[240]
The Way is an international journal of contemporary Christian spirituality published by the British Jesuits.[241]
In the United States of America, America magazine has long had a prominent place in Catholic intellectual circles[242] Ignatius Press, founded by a Jesuit, is an independent publisher of Catholic books, most of which are of the popular academic or lay-intellectual variety.[243]
Manresa is a review of Ignatian spirituality published in Madrid, Spain.[244]
In Australia, the Jesuits produce a number of magazines, including Eureka Street, Madonna, Australian Catholics, and Province Express.
In Germany, the Jesuits publish the journal Geist und Leben and the related publication Weltweit[245] that describes their international work (the Jesuitenmission)
In Sweden the Catholic cultural magazine Signum, edited by the Newman Institute, covers a broad spectrum of issues concerning faith, culture, research, and society. The printed version of Signum is published eight times per year.[246]
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{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Carried and directed by Divine Providence through the agency of the superior as if he were a lifeless body which allows itself to be carried to any place and to be treated in any manner desired.
Paraguay founded solely on their powers.the preceding paragraph is based on pp. 249–250
Châtel fut écartelé, le jésuite Guignard fut pendu; et ce qui est bien étrange, Jouvency, dans son Histoire des Jésuites, le regarde comme un martyr et le compare à Jésus-Christ. Le régent de Châtel, nommé Guéret, et un autre jésuite, nommé Hay, ne furent condamnés qu'à un bannissement perpétuel.
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