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Diego Laynez , SJ (a veces escrito Laínez ) ( español : Diego Laynez ), nacido en 1512 (Almazán, España) y fallecido el 19 de enero de 1565 (Roma), fue un sacerdote y teólogo jesuita español , cristiano nuevo (de ascendencia judía convertida). ), y el segundo Superior General de la Compañía de Jesús después del fundador Ignacio de Loyola .
Diego Laynez nació en Almazán en Castilla . Se licenció en la Universidad de Alcalá , y luego continuó sus estudios en París , donde estuvo bajo la influencia de Ignacio de Loyola . Fue uno de los siete hombres que, [1] con Ignacio, formaron el grupo original de los Amigos en el Señor , más tarde la Compañía de Jesús , tomando, en la iglesia de Montmartre , los votos de pobreza personal y castidad siguiendo las huellas de Cristo. , y comprometiéndose a ir a Jerusalén .
Debido a circunstancias desfavorables (ningún barco iba a Tierra Santa ) la peregrinación a Jerusalén fracasó, y Laynez con Ignacio de Loyola y los demás Amigos en el Señor (para entonces eran diez) ofrecieron sus servicios al Papa. Una vez establecida definitivamente la Orden en 1540, Laynez, entre otras misiones, visitó Alemania . [2] Laynez fue un teólogo papal durante cada uno de los tres períodos del Concilio de Trento . En un momento también fue profesor de teología escolástica en La Sapienza .
El Papa Pablo III envió a Laynez a Trento para actuar como teólogo del Papa en el Concilio Ecuménico . Laynez llegó a Trento el 18 de mayo de 1546, cinco meses después de la apertura del Concilio, con Alfonso Salmerón . Al poco tiempo, Laynez fue reconocido como excepcional: una de las primeras consecuencias prácticas fue que se le permitió predicar en Trento cuando no estaba en asuntos del Concilio, mientras que la regla general prohibía la predicación a los teólogos conciliares. Otra excepción fue el límite de tres horas concedido a Laynez en los debates del consejo, mientras que la asignación estándar era de una hora.
El famoso discurso de Laynez sobre la justificación imputada e inherente ( la teoría de la “doble justicia” de Girolamo Seripando ) del 26 de octubre de 1546 fue posteriormente redactado e incorporado al Acta del Concilio bajo el título "Disputatio de justitia imputata". Cuando Laynez habló, 37 teólogos habían hablado sobre el tema y 28 habían rechazado la duplex justitia . [ se necesita aclaración ] En su discurso de tres horas de duración, que fue ampliamente considerado como el más completo sobre el tema, Laynez dio 12 razones por las que la Iglesia debe rechazar la propuesta de “doble justicia”, incluido su origen relativamente reciente y su negación implícita del mérito. Sus argumentos eran consistentes con el Decreto sobre Justificación del Concilio del 13 de enero de 1547, que enseñaba en el Capítulo 16, “debemos creer que nada más les falta a aquellos justificados que impida que se les considere que tienen, por aquellas mismas obras que han sido realizadas en Dios, haber satisfecho plenamente la ley divina según el estado de esta vida y haber merecido verdaderamente la vida eterna”.
Laynez no participó directamente en los varios meses de discusiones entre su discurso y la emisión del Decreto porque inmediatamente después de su discurso sobre la justificación, el Cardenal Del Monte le encargó – junto con Salmerón – preparar una lista de errores protestantes respecto a los sacramentos, como así como un resumen de los documentos relevantes de la Iglesia y escritos patrísticos sobre los sacramentos. La primera parte de esta investigación fue presentada al concilio el 17 de enero de 1547 por el cardenal Cervini bajo los títulos de “sacramentos en general”, “bautismo” y “confirmación”. Esta investigación fijó los términos del debate, que fue algo menos polémico que el relativo a la justificación. La séptima sesión del Concilio promulgó sus cánones sobre los sacramentos en general, el bautismo y la confirmación el 3 de marzo de 1547.
Laynez se trasladó con el concilio a Bolonia después de la séptima sesión, donde continuó su trabajo preparatorio sobre los sacramentos de la Eucaristía y la penitencia. Se sintió frustrado por la lentitud del trabajo realizado en Bolonia y se fue en junio de 1547. Pasó el tiempo entre el primer y el segundo período del Concilio contribuyendo a la reforma de las prostitutas, los conventos y las diócesis, predicando en Florencia, Venecia y luego en Sicilia. Desde allí, acompañó a la flota de Juan de Vaga en una exitosa incursión en Trípoli, que había sido una base para los piratas musulmanes; todavía estaba en África el 5 de octubre de 1550 cuando fue llamado a Roma.
El 22 de noviembre de 1550, Laynez llegó a Roma para prepararse para el segundo período del Concilio de Trento, que finalmente se abrió el 1 de mayo de 1551. Se ocupó de una serie de proyectos en su camino de Roma a Trento, y finalmente llegó el 27 de julio. Casi tres meses después de la apertura, pero con tiempo suficiente para aportar, el 8 de septiembre, sus argumentos sobre la Eucaristía antes de la importante decimotercera sesión, el 11 de octubre, en la que se promulgó el Decreto sobre el Sacramento de la Eucaristía. Inmediatamente después de su discurso, inició los trabajos preliminares para la consideración del concilio sobre la penitencia y la extremaunción, que él, con Salmerón , presentó el 20 de octubre. Laynez a menudo enfermaba durante este período, pero después de un período de convalecencia pudo hablar el 7 de diciembre durante tres horas sobre la Misa como sacrificio. El concilio fue suspendido por segunda vez en abril de 1552, y Laynez fue a Bassano para recuperar su salud y luego a Padua. Antes de dejar Trento, sin embargo, se reunió con Melchor Cano , el influyente dominico español, que estaba avergonzado por la raída sotana de su compatriota y sospechaba de la nueva orden religiosa. La reunión no fue nada bien.
Cuando Ignacio de Loyola murió en 1556, Diego Laynez actuó como Vicario General de la Sociedad. Debido a una crisis interna y a las difíciles relaciones con el Papa Pablo IV , la Congregación General de la Compañía se retrasó dos años. Cuando finalmente fue convocada e inaugurada el 2 de julio de 1558, Laynez fue elegido en la primera votación y se convirtió en el segundo Superior General de la Compañía de Jesús .
En 1560, Diego Laynez, ahora general jesuita, jugó un papel decisivo al argumentar que el concilio debería continuar hasta su cierre, contra Fernando I , que deseaba que se abriera un nuevo concilio y se olvidaran los decretos anteriores del Concilio de Trento. Posteriormente , el Papa Pío IV ordenó que el concilio se reuniera nuevamente en el régimen Ad ecclesiae [ se necesita aclaración ] cuidadosamente redactado el 29 de noviembre de 1560; El concilio finalmente se inauguró el 18 de enero de 1562.
A su llegada a Trento en agosto de 1562, defendió la práctica de distribuir la Comunión bajo una sola especie. Entre los otros discursos de Laynez durante el tercer período del concilio se encuentran (1) contra la teoría galicana de que los concilios generales son superiores al Papa, contra los obispos que querían extender la autoridad episcopal a expensas de la del Papa, en los que argumentó que el poder del obispo fue recibido a través de la mediación del Papa y no directamente de Dios (20 de octubre de 1562), y (2) un discurso en el que cometió un raro error teológico: dudaba de la capacidad de la Iglesia para invalidar los matrimonios clandestinos. (23 de agosto de 1563), posición rechazada por la 24ª Sesión del Concilio en el Capítulo 1 de su Decreto sobre la Reforma del Matrimonio.
A la muerte del Papa Pablo IV , muchos cardenales quisieron elegir Papa a Laynez , pero él huyó de ellos para evitar este destino.
Laynez murió en Roma el 19 de enero de 1565. Fue enterrado en la iglesia romana de la Madonna Della Strada , pronto reconstruida en la Iglesia del Gesù . Sus restos fueron repatriados a Madrid en 1667 y conservados en la iglesia del colegio jesuita de allí, hoy Colegiata de San Isidro . El 31 de julio de 1916 fueron trasladados a la Iglesia del Sagrado Corazón y San Francisco de Borja en la calle de la Flor Baja. [3] Esa iglesia fue completamente destruida por un incendio provocado en 1931. Las cenizas identificadas como las de las reliquias de Laynez fueron identificadas en las ruinas y reenterradas en la nueva iglesia jesuita de Maldonado en la Calle de Serrano . [4] [5] [6]
Jugó un papel decisivo a la hora de consolidar el papel central de la educación en la identidad de la Orden de los Jesuitas:
Su sucesor [de Ignacio], Diego Laínez (1512-1565), tuvo que lidiar con la grave escasez de maestros que Ignacio legó a la Compañía. Laínez encontró la solución: elevó las escuelas al ministerio más importante y decretó que todo jesuita debía enseñar en algún momento de su carrera. El 10 de agosto de 1560, Polanco , escribiendo para Laínez, envió una carta a todos los superiores de la Sociedad. Comenzó elogiando la enseñanza. Luego escribió: “Hay dos maneras de ayudar a nuestros vecinos: una es en los colegios mediante la educación de los jóvenes en las letras, el saber y la vida cristiana. El otro es ayudar a todos universalmente mediante la predicación, [escuchando] confesiones y todos los demás medios de acuerdo con nuestra forma habitual de proceder”. Esto fue extraordinario y sin precedentes. Laínez dijo a los miembros de la Sociedad que el ministerio de las escuelas era tan importante como todos los demás ministerios combinados. Luego, Laínez explicó cómo se implementaría su directiva: cada jesuita normalmente debe “llevar parte de la carga de las escuelas”, es decir, cada jesuita enseñaría en algún momento de su carrera, con un puñado de excepciones. La mayoría de los jesuitas enseñarían antes de comenzar los estudios filosóficos, algunos enseñarían después de completar los estudios filosóficos y otros después de completar los estudios teológicos. El decreto de Laínez determinó la carrera de casi todos los futuros jesuitas.
— Paul F. Grendler, Escuelas jesuitas en Europa. Un ensayo historiográfico, Revista de estudios jesuitas (enero de 2014)
