La Pimería Alta (traducida como 'Upper Pima Land'/'Tierra del Alto Pima' en inglés) fue un área del siglo XVIII en la Provincia de Sonora y Sinaloa en el Virreinato de Nueva España , que abarcaba partes de lo que hoy es el sur de Arizona en Estados Unidos y el norte de Sonora en México .
El área tomó su nombre de los Pima y de los pueblos estrechamente relacionados O'odham ( Papago ) que residen en el desierto de Sonora . Pimería Alta fue el sitio de las misiones españolas en el desierto de Sonora establecidas por el misionero jesuita Eusebio Kino a finales del siglo XVII y principios del XVIII. En 1751 se produjo una importante rebelión pima contra el dominio español.
El término Pimería Alta apareció por primera vez en documentos coloniales españoles (especialmente producidos por aquellos de la Iglesia Católica ) para designar una extensión etno-territorial que abarcaba gran parte de lo que hoy es el sur de Arizona y el norte de Sonora. El término deriva del nombre de los pueblos indígenas Pima originarios de la región. Este término, junto con el término 'Pimería Baja', fue una designación utilizada por los españoles en el Virreinato de Nueva España para crear una distinción geográfica entre los lugares donde se hablaban los diferentes dialectos de la lengua pima. [1] Si bien la región no era una entidad política, sus contornos geográficos se han descrito como:
Limita al norte con el río Gila , al sur con el valle del río Altar , al oeste con el río Colorado y el golfo de California , y al este con el valle del río San Pedro . [2]
Antes de las primeras incursiones españolas en la región a finales del siglo XVII, lo que vendría a ser la Pimería Alta era el hogar de una gran variedad de tribus indígenas. A la llegada de los españoles, estas tribus incluían:
[Los] Pápagos (ahora considerado un término despectivo para los Tohono O'odham ); Pimas, Sobaipuris y Gileños (Akimel O'odham); Sobas y Areneños (posiblemente Hia Ced O'odham ); y los coco-maricopas y opas ( maricopas o pee posh) de habla yumana . Los grupos vecinos a lo largo de la periferia de la región incluían jocomes, apaches, yumas ( quechan ); Quíquimas ( Halyikwamai ), Cocopah , Seris , Nébomes (Eudeves) y Ópatas . [1]
Incluso antes del asentamiento de estos grupos en lo que sería la Pimería Alta, los humanos se habían asentado en la región hace más de tres mil años. Según los registros arqueológicos, ya en el año 2100 a. C. se han encontrado asentamientos y canales de riego en los valles fluviales de la región. Grupos como los Hohokam , ampliamente considerados como los antepasados de los O'odham, habitarían la región desde aproximadamente el año 500 d.C. hasta el 1450 d.C. Si bien cada grupo indígena nativo de la Pimería Alta tenía su propia idiosincrasia cultural, se puede generalizar que los que residían en la región eran en su mayoría seminómadas, dependían de cultivos como frijoles, calabazas y maíz para subsistir, además de plantas nativas silvestres, y eran maestros artesanos y alfareros. Hay evidencia de que quienes vivían en la región también participaban en redes comerciales que abarcaban cientos de kilómetros. Por ejemplo, la evidencia indica que el inicio del comercio en la región se realizó tan al oeste como el Golfo de California y tan al sur como el centro de México. Los artículos comercializados incluían (pero no se limitaban a) campanas de cobre, piedras preciosas y conchas. [3] Además del asentamiento de la región por los antepasados de grupos como los Hohokam, esta región también sería ocupada por grupos apaches a partir del siglo XVII, cuya presencia se detallaría en documentos coloniales españoles que relatan las primeras expediciones hacia el norte. [4] Los restos de muchos asentamientos indígenas anteriores al contacto en la zona persisten hasta el día de hoy.
Si bien la sección sur de la provincia sonorense de Nueva España (o Pimería Baja) había sido explorada por misioneros y comenzó a ser colonizada por colonos en la primera mitad del siglo XVII, las incursiones en la Pimería Alta se remontan a varias décadas después. [1] La primera incursión española conocida fue realizada por el padre Eusebio Kino , quien en 1687 estableció su primera misión, Nuestra Señora de los Dolores de Cósari, en lo que hoy es el norte de Sonora. [5] El padre Kino, un jesuita enviado a la región para establecer varios asentamientos misioneros, comenzó a establecer lo que llegaría a ser una red de más de una docena de misiones en la región, no todas las cuales son exclusivamente atribuibles a él (ver misiones españolas en el desierto de Sonora ). Las misiones de la Pimería Alta tenían varias funciones. Si bien el proselitismo entre los pueblos indígenas era una de ellas, también sirvió como un lugar donde los pueblos anteriormente nómadas de la región se asentaron en estilos de vida sedentarios y agrícolas y fueron influenciados por la religión y la cultura españolas, a instancias de los jesuitas. De manera relacionada, los indígenas convertidos se convirtieron en una fuente de apoyo económico para las misiones a través de su trabajo (dirigido por los misioneros), que era necesario para el éxito de la misión.
En el marco de las misiones, los pueblos indígenas no sólo fueron instrumentos de colonización, sino que también tuvieron acceso a cierto grado de autoridad dentro de los consejos nativos basados en estas misiones, denominados cabildos . Como señala Cynthia Radding:
Los funcionarios indígenas de estos consejos, con títulos de alcaldes, fiscales, topiles y gobernadores inspirados en las normas hispanas de gobierno municipal y portando bastones de cargo como insignia de su autoridad, hacían cumplir la ley y el orden en los pueblos de la misión. Los misioneros gobernaban a través de los consejos, en una forma de gobierno indirecto, y su presencia era indispensable para implementar la observancia religiosa y la disciplina laboral; es decir, para el adoctrinamiento cristiano y la producción de excedentes destinados a la circulación entre las misiones y a la venta en los mercados coloniales. [6]
En este caso, los cabildos consolidaron el control español y al mismo tiempo otorgaron a los pueblos indígenas que vivían en misiones un cierto grado de autonomía dentro de la estructura colonial. Este hecho también es significativo ya que, si bien los misioneros jesuitas eran los administradores de las tierras indígenas, no eran los propietarios legales. Bajo la estructura de la misión, estas tierras todavía estaban legalmente ligadas a los pueblos indígenas de la misión.
Las misiones jesuíticas de la Pimería Alta funcionaron como parte fundamental del asentamiento y colonización española en la región. En palabras de los académicos John G. Douglass y William M. Graves:
[e]l sistema de misiones en la Pimería Alta tenía dos deberes fundamentales: representar a la Corona española y convertir a los grupos nativos al cristianismo. A lo largo de su historia, estas misiones dependieron de la mano de obra de los nativos americanos para obtener apoyo económico. A medida que la Pimería Alta se volvió más importante económica y políticamente para los esfuerzos coloniales a principios del siglo XVIII, los administradores coloniales también establecieron asentamientos y puestos militares llamados presidios, al igual que empresas mineras y pequeños asentamientos de apoyo. [1]
A pesar del éxito inicial de varias misiones en la zona para convertir a los pueblos indígenas al cristianismo y convertirlos en estilos de vida sedentarios, la incursión de los españoles en la región a menudo encontró resistencia nativa. Un claro ejemplo de esto es el temor expresado por muchos españoles (misioneros, colonos y militares por igual) a las incursiones apaches durante todo el período. Estas incursiones, junto con revueltas ocasionales de los pima , convirtieron la región en un lugar hostil para la colonización española.
En palabras de un viajero español al relatar sus observaciones de la región durante la segunda mitad del siglo XVIII:
En el valor son todos los pimas muy inferiores a los ópatas, pues solo su número suele a veces infundirles osadía y atrevimiento, lo que se ha visto claramente en su último ya varias veces citado alzamiento de 1751, cuando primero solo se defendieron solo diez hombres. , y de estos la mitad sin saber manejar las armas con acierto, de todo su gran número, y porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre, ya los padres Jacobo Sedelmayr y el padre rector Juan Nentuig asaltaron por dos días la casa del misionero de Tubutama. , hasta dejarla con su nueva y bien alhajada iglesia reducida en cenizas... [7]
Traducido, el relato dice:
En valor, todos los pimas son muy inferiores a los ópatas, ya que a menudo sólo su gran número los llena de audacia y audacia, lo que se vio claramente en su último levantamiento, ampliamente citado en 1751, cuando al principio sólo diez hombres se defendieron, y de estos la mitad sin saber manejar las armas con seguridad, de todos sus grandes números, y rabia obstinada con que querían beber su sangre, y a los padres Jacobo Sedelmayr y al padre rector Juan Nentuig atacaron durante dos días la casa del misionero de Tubutama, hasta dejarla con su nueva y bien construida iglesia reducida a escombros. [8]
La respuesta principal a la resistencia nativa fue la fuerza. Esto se manifestó mejor en las expediciones militares españolas a la región (enviadas desde más al sur), de las cuales el establecimiento de presidios (o fortificaciones militares) fue un componente fundamental. En la región, se establecieron un total de 8 presidios durante el período colonial como respuesta directa a las incursiones de los apaches y seris en la región. [6] Estos presidios a menudo sirvieron como precursores de asentamientos permanentes (como fue el caso del Presidio San Agustín del Tucson ). [9]
Un ejemplo de un relato que describe una expedición militar de este tipo proviene de un diario de campaña escrito por comandantes españoles que se embarcaron en una expedición militar contra los pimas en la Pimería Alta durante cuatro meses en 1695:
Desde las cimas de las montañas pueden hacer lo que quieran, y los españoles no pueden castigarlos porque los rebeldes se han unido para este fin en estas fronteras y en las de Sonora. Hemos visto el orgullo de estas tribus [Janos, Jocomes, Mansos, Sumas, Chinarras, Apaches], y también hemos visto que por instigación suya los indios Pima se han rebelado frecuentemente contra la corona real, matando a los padres misioneros de la Sociedad. de Jesús, algunos españoles y algunos naturales de esta misma provincia. [10] : 585–586 (Nota: las rebeliones Pima ocurrieron independientemente de las que ocurrieron en la Pimería Alta oriental).
Sin embargo, es significativo que no todos los pueblos indígenas se rebelaran abiertamente contra la colonización española. Muchos pueblos indígenas de la Pimería Alta encontraron formas de adaptarse a las nuevas condiciones impuestas por el asentamiento y la conquista española y utilizaron las instituciones oficiales para buscar reparación cuando fue necesario. Además, no era raro que los pueblos indígenas en misión fueran atacados durante las incursiones apaches contra los españoles. [10] : 586
A medida que la región fue colonizada cada vez más por los colonos españoles, estos comenzaron a establecerse alrededor de áreas con agua cada vez más escasa (especialmente en las zonas ribereñas del desierto de Sonora ). Los intentos de producción agrícola aquí eran comunes, y las haciendas a menudo eran trabajadas por trabajadores indígenas nativos. La producción agrícola fue acompañada de esfuerzos para el pastoreo del ganado en la región y esfuerzos de minería a pequeña escala. Sin embargo, en parte debido a la escasez de agua, las inundaciones a gran escala y la geografía de la región desértica, estos esfuerzos nunca produjeron tanta riqueza comparable como la de otras partes de Nueva España más al sur. Debido a esto, estos esfuerzos resultaron tener relativamente poca importancia económica para la corona. [11]
A esto se sumó el carácter local de la producción y el intercambio económicos en la región durante todo el período colonial. Como señaló Cynthia Radding:
Los mercados provinciales siguieron siendo pequeños y de alcance básicamente local, cambiando con las diferentes bonanzas mineras. El crecimiento lento y desigual de las redes de comercialización en Sonora, en contraste con Nueva Vizcaya y Nueva Galicia, donde los centros urbanos se desarrollaron de manera más constante, retrasó el avance de la propiedad privada de la tierra. [12]
El panorama de la colonización española en la región cambió con la expulsión de los jesuitas en 1767, un cambio ampliamente agrupado con las Reformas Borbónicas del período colonial tardío. Muchas de las misiones anteriormente dirigidas por los jesuitas fueron entregadas a miembros del clero secular. [13] A pesar de este cambio de administración, las misiones sufrieron un estado general de decadencia tanto en su estructura como en el número de pueblos indígenas arraigados en ellas. Esto contrastaba con los asentamientos y presidios de la región, muchos de los cuales siguieron expandiéndose durante el período colonial y hasta el período de independencia (a menudo a expensas de las misiones). Tras el declive de los asentamientos de las misiones, muchos de los pueblos indígenas cuyas comunidades se basaban en torno a la estructura física y administrativa de la misión encontraron sus tierras cada vez más invadidas por intereses privados españoles. [12] : 171–207 La expansión de las reclamaciones de tierras privadas españolas a menudo se produjo a expensas del derecho histórico a los bienes comunes que caracterizó la vida indígena en las misiones. A pesar de este cambio, varias comunidades indígenas continuaron trabajando las tierras que originalmente se les asignaron mientras vivían en la misión. Como señala Radding:
En la década de 1790, casi un cuarto de siglo después de la expulsión de los jesuitas, las milpas de la familia Opata y los trabajadores de la aldea eran irrigados desde la misma red de acequias de tierra mantenidas por el trabajo comunitario. Estos pueblos amurallados de adobe, situados en terrazas con vistas al cauce del río, conservaron su legado prehispánico, reforzado por la experiencia misionera. [12] : 189
A pesar del carácter local de la economía de la Pimería Alta, la estratificación social cada vez más producida por los reclamos privados españoles de tierras y las empresas asociadas (producción agrícola, pastoreo de ganado y minería en pequeña escala) creó una división entre los hacendados españoles y los campesinos indígenas. [12] Esto se vio agravado por el hecho de que la propiedad de la tierra (a su vez determinada por el acceso al agua) se convirtió en “un instrumento de control social”. [12] Los problemas que produjo esta estratificación continuaron hasta bien entrado el período de independencia.
No se puede subestimar el impacto de la colonización en la región. A través de sus habitantes, los restos de las costumbres culturales españolas e indígenas se convertirían en parte de la vida en la Pimería Alta incluso después del final del período colonial en 1821. Muchas de las costumbres y prácticas económicas características de la región quedarían arraigadas en la independencia. período. Aún así es importante reflexionar sobre las diferencias surgidas tanto durante el período de independencia de México como de Estados Unidos después de la Compra de Gadsden .
Como lo ha expresado el académico Edward H. Spencer, las políticas del gobierno mexicano hacia los pueblos indígenas de la región podrían agruparse en tres categorías, todas las cuales tenían como objetivo principal la asimilación de los pueblos indígenas a la sociedad mexicana. El primero implicó la concesión de la ciudadanía mexicana, que hipotéticamente otorgaba derechos políticos a los pueblos indígenas de la región y al mismo tiempo los despojaba de su estatus político como "indios". El segundo significó intentos de asimilar a los pueblos indígenas al sistema político local mexicano, seguido en tercer lugar por la distribución de pequeñas parcelas individuales de tierra a familias indígenas. [14] : 334–342 Estas políticas iban colectivamente en contra de las prácticas establecidas por los misioneros en el período colonial, como la producción agrícola comunal y la organización política con un grado relativo de autonomía de las autoridades españolas. Cuando estas políticas fracasaron, el Estado mexicano a menudo utilizó las deportaciones de pueblos indígenas de la región (ver Guerras Yaqui ) a otras partes del país como última respuesta a la resistencia. Esta respuesta del gobierno mexicano fue acompañada de una agresión militar activa. Sólo a principios del siglo XX la política del gobierno mexicano cambió para incluir enfoques más cooperativos hacia las comunidades indígenas, alejándose de los intentos de instituir el "individualismo democrático" en el siglo XIX. [14] : 341–42
Al final de la guerra entre México y Estados Unidos en 1848, la Pimería Alta siguió siendo parte del estado mexicano de Sonora y la región continuó viéndose afectada por las reformas políticas mexicanas. No fue hasta 1853 con la firma de la Compra de Gadsden que la porción norte de lo que fue la Pimería Alta fue incorporada al territorio de Arizona , quedando la porción sur como parte de México. La relación del gobierno estadounidense hacia los residentes nativos de la Pimería Alta fue radicalmente diferente a la del gobierno mexicano. El principio principal de la política estadounidense fue el asentamiento forzoso de pueblos indígenas en reservas indias demarcadas por el gobierno , físicamente separadas de los asentamientos estadounidenses en general. Este enfoque estaba en consonancia con los patrones de asentamiento de los angloamericanos en los territorios recién incorporados al suroeste, que alienaron a los pueblos indígenas de sus antiguas propiedades. A través de la Oficina de Asuntos Indígenas , la política del gobierno involucraba a los tres inquilinos de “propiedad individual de tierras, educación obligatoria y reemplazo religioso”. [15] Los anteriores residentes mexicanos de la región defendieron su reclamo dentro de los asentamientos estadounidenses, a pesar de la existencia de barreras raciales legales. Significativamente, los reclamos territoriales de los colonos mexicanos en la región fueron, si bien técnicamente respetados bajo las cláusulas de la Compra de Gadsden, frecuentemente violados y concedidos a los colonos anglosajones. El asentamiento estadounidense en la región fue seguido por asentamientos posteriores de afroamericanos, chinos y otros grupos de inmigrantes que se sentirían atraídos por las oportunidades económicas de la región provocadas en parte por el auge de la minería del cobre de finales del siglo XIX y por el mayor desarrollo agrícola en la región. Las reservas siguen siendo una faceta de la vida de muchas naciones indias en los EE. UU. y sus miembros hasta el día de hoy.
Gran parte de la región de Pimería Alta se extiende por el desierto de Sonora, uno de los desiertos más húmedos y con mayor diversidad ecológica del mundo. Los intercambios culturales y económicos a través de las fronteras nacionales persistieron incluso después de la incorporación estadounidense de la región norte de Pimería Alta, especialmente como resultado de los patrones migratorios. Este intercambio persistió a pesar de las restricciones estadounidenses a los intercambios económicos y la migración transfronterizos, muchas de las cuales se implementaron por primera vez a principios del siglo XX (ver Ley de Inmigración de 1924 y Mexican Americans ). También está presente la persistente influencia cultural de los pueblos indígenas (incluidos aquellos dentro de las reservas Tohono O'odham , Pascua Yaqui , Ak-Chin y Gila River ), así como de aquellos que se asentaron en la región desde el período colonial hasta la actualidad. Hoy en día, la Reserva India de San Xavier , la segunda reserva india más grande de Arizona, está situada en esta región, al igual que los vestigios físicos de estructuras misioneras y varios presidios tanto en Arizona como en Sonora. El impacto ecológico de la colonización europea y estadounidense en la región ha sido fuerte, y muchas fuentes de agua (incluidos ríos) se han secado con el tiempo debido al uso excesivo, la manipulación del medio ambiente y el cambio climático.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )