Poncio Pilato ( en latín : Poncio Pilato ; en griego : Πόντιος Πιλᾶτος ; romanizado : Póntios Pilátos ) fue el quinto gobernador de la provincia romana de Judea , sirviendo bajo el emperador Tiberio desde el 26/27 hasta el 36/37 d. C. Es más conocido por ser el funcionario que presidió el juicio de Jesús y finalmente ordenó su crucifixión . [7] La importancia de Pilato en el cristianismo se ve subrayada por su lugar prominente tanto en el Credo de los Apóstoles como en el Credo de Nicea . Debido a que los evangelios retratan a Pilato como reacio a ejecutar a Jesús, la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo cree que Pilato se convirtió al cristianismo y lo venera como mártir y santo , una creencia que históricamente comparte la Iglesia Copta , [8] con un día festivo el 19 o 25 de junio, respectivamente.
Aunque Pilato es el gobernador de Judea mejor documentado, han sobrevivido pocas fuentes sobre su gobierno. No se sabe nada sobre su vida antes de convertirse en gobernador de Judea, y nada se sabe sobre las circunstancias que llevaron a su nombramiento como gobernador. [9] Han sobrevivido monedas que acuñó de la gobernación de Pilato, así como una única inscripción, la llamada piedra de Pilato . El historiador judío Josefo , el filósofo Filón de Alejandría y el Evangelio de Lucas mencionan incidentes de tensión y violencia entre la población judía y la administración de Pilato. Muchos de estos incidentes implican a Pilato actuando de maneras que ofendieron las sensibilidades religiosas de los judíos. Los evangelios cristianos registran que Pilato ordenó la crucifixión de Jesús en algún momento durante su tiempo en el cargo; Josefo y el historiador romano Tácito también registran esta información.
Según Josefo, Pilato fue destituido de su cargo porque reprimió violentamente un movimiento samaritano armado en el monte Gerizim . Fue enviado de regreso a Roma por el legado de Siria para responder por este incidente ante Tiberio, pero el emperador murió antes de que Pilato llegara a Roma. [10] [11] No se sabe nada sobre lo que le sucedió después de este evento. Sobre la base de los eventos que fueron documentados por el filósofo pagano del siglo II Celso y el apologista cristiano Orígenes , la mayoría de los historiadores modernos creen que Pilato simplemente se retiró después de su destitución. [12] Los historiadores modernos tienen diferentes evaluaciones de Pilato como un gobernante eficaz: mientras que algunos creen que fue un gobernador particularmente brutal e ineficaz, otros creen que su largo tiempo en el cargo implica una competencia razonable. Según una teoría prominente posterior a la Segunda Guerra Mundial , el maltrato de Pilato a los judíos estuvo motivado por el antisemitismo , pero la mayoría de los historiadores contemporáneos no aceptan esta teoría. [13]
En la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media , Pilato se convirtió en el foco de un gran grupo de apócrifos del Nuevo Testamento que ampliaban su papel en los evangelios, el ciclo de Pilato . Actitudes divididas por región: en los textos del Imperio Romano de Oriente , Pilato fue retratado como una figura positiva. Él y su esposa son retratados como conversos cristianos y, a veces, mártires. En los textos cristianos occidentales, en cambio, fue retratado como una figura negativa y un villano, con tradiciones en torno a su muerte por suicidio que ocupan un lugar destacado. Pilato también fue el foco de numerosas leyendas medievales, que inventaron una biografía completa para él y lo retrataron como villano y cobarde. Muchas de estas leyendas conectaron el lugar de nacimiento o muerte de Pilato con lugares particulares alrededor de Europa occidental , como afirmar que su cuerpo fue enterrado en un área local particularmente peligrosa o maldita.
Pilato ha sido frecuentemente objeto de representación artística. El arte medieval retrata con frecuencia escenas de Pilato y Jesús, a menudo en la escena en la que se lava las manos de la culpa por la muerte de Jesús. En el arte de la Baja Edad Media y el Renacimiento , Pilato es representado a menudo como un judío. Desempeña un papel importante en las obras de la Pasión medieval , donde a menudo es un personaje más destacado que Jesús. Su caracterización en estas obras varía mucho, desde débil de voluntad y obligado a crucificar a Jesús hasta ser una persona malvada que exige la crucifixión de Jesús. Los autores modernos que presentan a Pilato de forma destacada en sus obras incluyen a Anatole France , Mikhail Bulgakov y Chingiz Aitmatov , y la mayoría de los tratamientos modernos de Pilato datan de después de la Segunda Guerra Mundial. Pilato también ha sido retratado con frecuencia en el cine.
Las fuentes sobre Poncio Pilato son limitadas, aunque los eruditos modernos saben más sobre él que sobre otros gobernadores romanos de Judea . [14] Las fuentes más importantes son la Embajada a Cayo (después del año 41) del escritor judío contemporáneo Filón de Alejandría, [15] las Guerras judías ( c. 74 ) y Antigüedades de los judíos ( c. 94 ) del historiador judío Josefo , así como los cuatro evangelios cristianos canónicos , Marcos (compuesto entre 66 y 70), Lucas (compuesto entre 85 y 90), Mateo (compuesto entre 85 y 90) y Juan (compuesto entre 90 y 110), cada uno de ellos de autor anónimo; [14] también se le menciona en los Hechos de los Apóstoles (compuesto entre 85 y 90) y en la Primera Epístola a Timoteo (escrita en la segunda mitad del siglo I). Ignacio de Antioquía lo menciona en sus epístolas a los tralianos , magnesianos y esmirnianos [16] (compuestas entre 105 y 110). [17] También se lo menciona brevemente en los Anales del historiador romano Tácito (principios del siglo II), quien simplemente dice que condenó a Jesús a muerte. [14] Se han perdido dos capítulos adicionales de los Anales de Tácito que podrían haber mencionado a Pilato. [18] Las fuentes escritas proporcionan solo información limitada, y cada una tiene sus propios sesgos, y los evangelios en particular brindan una perspectiva teológica en lugar de histórica sobre Pilato. [19]
Además de estos textos, han sobrevivido monedas fechadas a nombre del emperador Tiberio acuñadas durante el gobierno de Pilato, así como una breve inscripción fragmentaria que nombra a Pilato, conocida como la Piedra de Pilato , la única inscripción sobre un gobernador romano de Judea anterior a las guerras judeo-romanas que sobrevive. [20] [21] [22]
Las fuentes no dan ninguna indicación de la vida de Pilato antes de convertirse en gobernador de Judea. [23] Su praenomen (primer nombre) es desconocido; [24] su cognomen Pilatus podría significar "hábil con la jabalina ( pilum )", pero también podría referirse al pileus o gorro frigio , posiblemente indicando que uno de los antepasados de Pilato era un liberto . [25] Si significa "hábil con la jabalina", es posible que Pilato ganara el cognomen para sí mismo mientras servía en el ejército romano ; [23] también es posible que su padre adquiriera el cognomen a través de la habilidad militar. [26] En los Evangelios de Marcos y Juan, Pilato solo es llamado por su cognomen, lo que Marie-Joseph Ollivier interpreta como que este era el nombre por el que generalmente se le conocía en el habla común. [27] El nombre Poncio sugiere que un antepasado suyo vino de Samnio en el centro, sur de Italia, y pudo haber pertenecido a la familia de Gavio Poncio y Poncio Telesino , dos líderes de los samnitas en los siglos III y I a.C., respectivamente, antes de su plena incorporación a la República romana . [28] Como todos menos uno de los gobernadores de Judea, Pilato era de la orden ecuestre , un rango medio de la nobleza romana. [29] Como uno de los Pontii atestiguados, Poncio Aquila (un asesino de Julio César ) era un tribuno de la plebe ; la familia debe haber sido originalmente de origen plebeyo y luego se ennobleció como ecuestre. [28]
Pilato probablemente era culto, algo rico y tenía buenas conexiones políticas y sociales. [30] Probablemente estaba casado, pero la única referencia existente a su esposa , en la que ella le dice que no interactúe con Jesús después de haber tenido un sueño perturbador ( Mateo 27:19 ), generalmente se descarta como legendaria. [31] Según el cursus honorum establecido por Augusto para los funcionarios de rango ecuestre, Pilato habría tenido un mando militar antes de convertirse en prefecto de Judea; el historiador Alexander Demandt especula que esto podría haber sido con una legión estacionada en el Rin o el Danubio . [32] Aunque es probable que Pilato sirviera en el ejército, no es seguro. [33]
Pilato fue el quinto gobernador de la provincia romana de Judea, durante el reinado del emperador Tiberio . El puesto de gobernador de Judea era de relativamente bajo prestigio y no se sabe nada de cómo Pilato obtuvo el cargo. [34] Josefo afirma que Pilato gobernó durante diez años ( Antigüedades de los judíos 18.4.2), y estos están tradicionalmente datados del 26 al 36/37, lo que lo convierte en uno de los dos gobernadores de la provincia con más años de servicio. [35] Como Tiberio se había retirado a la isla de Capri en el 26, eruditos como E. Stauffer han argumentado que Pilato pudo haber sido designado en realidad por el poderoso Prefecto Pretoriano Sejano , quien fue ejecutado por traición en el 31. [36] Otros eruditos han puesto en duda cualquier vínculo entre Pilato y Sejano. [37] Daniel R. Schwartz y Kenneth Lönnqvist sostienen que la datación tradicional del comienzo del gobierno de Pilato se basa en un error de Josefo; Schwartz sostiene que fue designado en el año 19, mientras que Lönnqvist sostiene que fue en el año 17/18. [38] [39] Estas fechas propuestas no han sido ampliamente aceptadas por otros eruditos. [40]
El título de prefecto de Pilato [c] implica que sus deberes eran principalmente militares; [43] sin embargo, las tropas de Pilato estaban pensadas más como una fuerza policial que militar, y los deberes de Pilato se extendían más allá de los asuntos militares. [44] Como gobernador romano, era la cabeza del sistema judicial. Tenía el poder de infligir la pena capital , y era responsable de recaudar tributos e impuestos, y de desembolsar fondos, incluida la acuñación de monedas. [44] Debido a que los romanos permitían un cierto grado de control local, Pilato compartía una cantidad limitada de poder civil y religioso con el Sanedrín judío . [45]
Pilato estaba subordinado al legado de Siria ; sin embargo, durante los primeros seis años en los que ocupó el cargo, el legado de Siria, Lucio Elio Lamia, estuvo ausente de la región, algo que Helen Bond cree que pudo haber presentado dificultades a Pilato. [46] Parece haber sido libre de gobernar la provincia como quisiera, y la intervención del legado de Siria solo se produjo al final de su mandato, después del nombramiento de Lucio Vitelio para el cargo en el año 35. [34] Al igual que otros gobernadores romanos de Judea, Pilato tenía su residencia principal en Cesarea , y acudía a Jerusalén principalmente para las fiestas principales para mantener el orden. [47] También habría viajado por la provincia para escuchar casos y administrar justicia. [48]
Como gobernador, Pilato tenía el derecho de nombrar al Sumo Sacerdote judío y también controlaba oficialmente las vestimentas del Sumo Sacerdote en la Fortaleza Antonia . [49] A diferencia de su predecesor, Valerio Grato , Pilato conservó al mismo sumo sacerdote, José ben Caifás , durante todo su mandato. Caifás sería destituido tras la propia destitución de Pilato del cargo de gobernador. [50] Esto indica que Caifás y los sacerdotes de la secta saducea eran aliados fiables de Pilato. [51] Además, Maier sostiene que Pilato no podría haber utilizado el tesoro del templo para construir un acueducto , como registra Josefo, sin la cooperación de los sacerdotes. [52] De forma similar, Helen Bond sostiene que se representa a Pilato trabajando en estrecha colaboración con las autoridades judías en la ejecución de Jesús. [53] Jean-Pierre Lémonon sostiene que la cooperación oficial con Pilato se limitó a los saduceos, señalando que los fariseos están ausentes de los relatos evangélicos del arresto y juicio de Jesús. [54]
Daniel Schwartz considera que la nota del Evangelio de Lucas ( Lucas 23:12 ) de que Pilato tuvo una relación difícil con el rey judío galileo Herodes Antipas es potencialmente histórica. También considera histórica la información de que su relación se enmendó después de la ejecución de Jesús. [55] Basándose en Juan 19:12 , es posible que Pilato tuviera el título de "amigo de César" ( latín : amicus Caesaris , griego antiguo : φίλος τοῦ Kαίσαρος ), un título que también tenían los reyes judíos Herodes Agripa I y Herodes Agripa II y los asesores cercanos al emperador. Tanto Daniel Schwartz como Alexander Demandt no creen que esto sea especialmente probable. [34] [56]
En las fuentes se registran diversos disturbios durante el gobierno de Pilato. En algunos casos, no está claro si pueden estar haciendo referencia al mismo evento, [57] y es difícil establecer una cronología de los eventos del gobierno de Pilato. [58] Joan Taylor sostiene que Pilato tenía una política de promoción del culto imperial , lo que puede haber causado parte de la fricción con sus súbditos judíos. [59] Schwartz sugiere que todo el mandato de Pilato se caracterizó por "una tensión subyacente continua entre gobernador y gobernado, que de vez en cuando estallaba en breves incidentes". [57]
Según Josefo en su obra La guerra de los judíos (2.9.2) y Antigüedades de los judíos (18.3.1), Pilato ofendió a los judíos al trasladar estandartes imperiales con la imagen de César a Jerusalén. Esto dio lugar a que una multitud de judíos rodeara la casa de Pilato en Cesarea durante cinco días. Pilato entonces los convocó a una arena , donde los soldados romanos sacaron sus espadas. Pero los judíos mostraron tan poco miedo a la muerte, que Pilato cedió y retiró los estandartes. [60] Bond sostiene que el hecho de que Josefo diga que Pilato trajo los estandartes de noche, muestra que sabía que las imágenes del emperador serían ofensivas. [61] Ella fecha este incidente a principios del mandato de Pilato como gobernador. [62] Daniel Schwartz y Alexander Demandt sugieren que este incidente es de hecho idéntico al "incidente con los escudos" relatado en la Embajada de Filón a Cayo , una identificación hecha por primera vez por el historiador de la iglesia primitiva Eusebio . [63] [57] Sin embargo, Lémonon argumenta en contra de esta identificación. [64]
Según la Embajada de Filón a Cayo ( Embajada a Cayo 38), Pilato ofendió la ley judía al traer escudos de oro a Jerusalén y colocarlos en el palacio de Herodes . Los hijos de Herodes el Grande le pidieron que quitara los escudos, pero Pilato se negó. Los hijos de Herodes amenazaron entonces con presentar una petición al emperador, una acción que Pilato temía que expusiera los crímenes que había cometido en el cargo. No impidió su petición. Tiberio recibió la petición y reprendió airadamente a Pilato, ordenándole que quitara los escudos. [65] Helen Bond, Daniel Schwartz y Warren Carter sostienen que la representación de Filón es en gran parte estereotipada y retórica, retratando a Pilato con las mismas palabras que otros oponentes de la ley judía, mientras que retrata a Tiberio como justo y partidario de la ley judía. [66] No está claro por qué los escudos ofendían la ley judía: es probable que contuvieran una inscripción que se refería a Tiberio como divi Augusti filius (hijo del divino Augusto). [67] [68] Bond fecha el incidente en el año 31, en algún momento después de la muerte de Sejanus el 17 de octubre. [69]
En otro incidente registrado tanto en Las guerras judías (2.9.4) como en Antigüedades de los judíos (18.3.2), Josefo relata que Pilato ofendió a los judíos al utilizar el tesoro del templo ( korbanos ) para pagar un nuevo acueducto a Jerusalén. Cuando se formó una turba mientras Pilato visitaba Jerusalén, Pilato ordenó a sus tropas que los golpearan con palos; muchos perecieron por los golpes o por ser pisoteados por los caballos, y la turba fue dispersada. [70] Se desconoce la fecha del incidente, pero Bond sostiene que debe haber ocurrido entre el 26 y el 30 o 33, según la cronología de Josefo. [53]
El Evangelio de Lucas menciona de pasada a los galileos «cuya sangre Pilato había mezclado con los sacrificios de ellos» ( Lc 13,1 ). Esta referencia ha sido interpretada de diversas maneras, como si se tratara de uno de los incidentes registrados por Josefo o de un incidente completamente desconocido. [71] Bond sostiene que el número de galileos muertos no parece haber sido particularmente alto. En su opinión, la referencia a los «sacrificios» probablemente significa que este incidente ocurrió durante la Pascua en una fecha desconocida. [72] Ella sostiene que «no sólo es posible sino muy probable que el gobierno de Pilato contuviera muchos breves brotes de disturbios de los que no sabemos nada. La insurrección en la que se vio envuelto Barrabás , si es histórica, bien puede ser otro ejemplo». [73]
En la Pascua del año 30 o 33, Poncio Pilato condenó a Jesús de Nazaret a muerte por crucifixión en Jerusalén. [7] Las principales fuentes sobre la crucifixión son los cuatro evangelios cristianos canónicos , cuyos relatos varían. [74] Helen Bond sostiene que
Las representaciones que los evangelistas hacen de Pilato han sido moldeadas en gran medida por sus propias preocupaciones teológicas y apologéticas particulares. [...] También se han hecho adiciones legendarias o teológicas a la narrativa [...] Sin embargo, a pesar de las amplias diferencias, existe un cierto acuerdo entre los evangelistas sobre los hechos básicos, un acuerdo que bien puede ir más allá de la dependencia literaria y reflejar eventos históricos reales. [75]
El papel de Pilato en la condena a muerte de Jesús también está atestiguado por el historiador romano Tácito , quien, al explicar la persecución de los cristianos por parte de Nerón , explica: "Christus, el fundador del nombre, había sufrido la pena de muerte en el reinado de Tiberio, por sentencia del procurador Poncio Pilato, y la perniciosa superstición fue controlada por un momento..." (Tácito, Anales 15.44). [14] [76] Josefo también mencionó la ejecución de Jesús por Pilato a petición de judíos prominentes ( Antigüedades de los judíos 18.3.3); el texto puede haber sido alterado por interpolación cristiana , pero la referencia a la ejecución generalmente se considera auténtica. [77] Al discutir la escasez de menciones extrabíblicas de la crucifixión, Alexander Demandt argumenta que la ejecución de Jesús probablemente no fue vista como un evento particularmente importante por los romanos, ya que muchas otras personas fueron crucificadas en ese momento y olvidadas. [78] En las epístolas de Ignacio a los tralianos (9.1) y a los esmirnianos (1.2), el autor atribuye la persecución de Jesús bajo el gobierno de Pilato. Ignacio fecha además el nacimiento, la pasión y la resurrección de Jesús durante el gobierno de Pilato en su epístola a los magnesianos (11.1). Ignacio destaca todos estos acontecimientos en sus epístolas como hechos históricos. [16]
Bond sostiene que el arresto de Jesús se realizó con el conocimiento y la participación previa de Pilato, basándose en la presencia de una cohorte romana de 500 personas entre el grupo que arresta a Jesús en Juan 18:3. [79] Demandt descarta la noción de que Pilato estuviera involucrado. [80] Generalmente se asume, basándose en el testimonio unánime de los evangelios, que el crimen por el cual Jesús fue llevado ante Pilato y ejecutado fue sedición, fundada en su afirmación de ser rey de los judíos . [81] Pilato puede haber juzgado a Jesús según la cognitio extra ordinem , una forma de juicio para la pena capital utilizada en las provincias romanas y aplicada a ciudadanos no romanos que proporcionaba al prefecto una mayor flexibilidad para manejar el caso. [82] [83] Los cuatro evangelios también mencionan que Pilato tenía la costumbre de liberar a un cautivo en honor a la fiesta de la Pascua ; esta costumbre no está atestiguada en ninguna otra fuente. Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre si tal costumbre es un elemento ficticio de los evangelios, refleja la realidad histórica o quizás representa una amnistía única en el año de la crucifixión de Jesús. [84]
Se cree que la descripción que los Evangelios hacen de Pilato difiere mucho de la que encontramos en Josefo y Filón [85] , ya que Pilato es retratado como reacio a ejecutar a Jesús y presionado para hacerlo por la multitud y las autoridades judías. John P. Meier señala que en Josefo, por el contrario, "Pilato solo [...] se dice que condenó a Jesús a la cruz". [86] Algunos eruditos creen que los relatos de los Evangelios son completamente poco fiables: SGF Brandon argumentó que en realidad, en lugar de vacilar en condenar a Jesús, Pilato lo ejecutó sin vacilar como un rebelde. [87] Paul Winter explicó la discrepancia entre Pilato en otras fuentes y Pilato en los Evangelios argumentando que los cristianos estaban cada vez más ansiosos por retratar a Poncio Pilato como un testigo de la inocencia de Jesús, a medida que aumentaba la persecución de los cristianos por parte de las autoridades romanas. [88] Bart Ehrman sostiene que el Evangelio de Marcos , el más antiguo, muestra que los judíos y Pilato estaban de acuerdo sobre la ejecución de Jesús (Marcos 15:15), mientras que los evangelios posteriores reducen progresivamente la culpabilidad de Pilato, culminando con Pilato permitiendo a los judíos crucificar a Jesús en Juan (Juan 19:16). Él conecta este cambio con un aumento del "antijudaísmo". [89] Raymond E. Brown argumentó que la representación de Pilato en los Evangelios no puede considerarse histórica, ya que Pilato siempre es descrito en otras fuentes ( La guerra judía y Antigüedades de los judíos de Josefo y Embajada a Cayo de Filón ) como un hombre cruel y obstinado. Brown también rechaza la historicidad de Pilato lavándose las manos y de la maldición de la sangre , argumentando que estas narraciones, que solo aparecen en el Evangelio de Mateo , reflejan contrastes posteriores entre los judíos y los cristianos judíos . [90]
Otros han tratado de explicar el comportamiento de Pilato en los Evangelios como motivado por un cambio de circunstancias con respecto a las mostradas en Josefo y Filón, generalmente presuponiendo una conexión entre la cautela de Pilato y la muerte de Sejano. [85] Sin embargo, otros eruditos, como Brian McGing y Bond, han argumentado que no hay una discrepancia real entre el comportamiento de Pilato en Josefo y Filón y el de los Evangelios. [7] [91] Warren Carter sostiene que Pilato es retratado como hábil, competente y manipulador de la multitud en Marcos, Mateo y Juan, y solo encuentra inocente a Jesús y lo ejecuta bajo presión en Lucas. [92] NT Wright y Craig A. Evans argumentan que la vacilación de Pilato se debió al temor de causar una revuelta durante la Pascua , cuando un gran número de peregrinos estaban en Jerusalén . [93]
Según las Antigüedades de los judíos de Josefo (18.4.1–2), la destitución de Pilato como gobernador se produjo después de que Pilato masacrara a un grupo de samaritanos armados en un pueblo llamado Tirathana cerca del monte Gerizim , donde esperaban encontrar artefactos que habían sido enterrados allí por Moisés . [94] Alexander Demandt sugiere que el líder de este movimiento puede haber sido Dositeo , una figura similar a un mesías entre los samaritanos que se sabía que había estado activo en esta época. [10] Los samaritanos, afirmando no haber estado armados, se quejaron ante Lucio Vitelio el Viejo , el gobernador de Siria (período 35-39), quien hizo que Pilato fuera llamado a Roma para ser juzgado por Tiberio . Tiberio, sin embargo, había muerto antes de su llegada. [95] Esto fecha el final del gobierno de Pilato en 36/37. Tiberio murió en Miseno el 16 de marzo del año 37, a los setenta y ocho años (Tácito, Anales VI.50, VI.51). [96]
Tras la muerte de Tiberio, la audiencia de Pilato habría sido manejada por el nuevo emperador Calígula : no está claro si se llevó a cabo alguna audiencia, ya que los nuevos emperadores a menudo desestimaban asuntos legales pendientes de reinados anteriores. [97] El único resultado seguro del regreso de Pilato a Roma es que no fue reinstalado como gobernador de Judea, ya sea porque la audiencia salió mal o porque Pilato no quería regresar. [98] JP Lémonon sostiene que el hecho de que Pilato no fuera reinstalado por Calígula no significa que su juicio salió mal, sino que simplemente puede haber sido porque después de diez años en el cargo era hora de que tomara un nuevo puesto. [99] Joan Taylor, por otro lado, sostiene que Pilato parece haber terminado su carrera en desgracia, utilizando su retrato poco favorecedor en Philo, escrito solo unos años después de su destitución, como prueba. [100]
El historiador de la iglesia Eusebio ( Historia de la Iglesia 2.7.1), escribiendo a principios del siglo IV, afirma que "la tradición relata que" Pilato se suicidó después de ser llamado de nuevo a Roma debido a la desgracia en la que se encontraba. [101] Eusebio fecha esto en el año 39. [102] Paul Maier señala que ningún otro registro sobreviviente corrobora el suicidio de Pilato, que pretende documentar la ira de Dios por el papel de Pilato en la crucifixión, y que Eusebio declara explícitamente que la "tradición" es su fuente, "lo que indica que tuvo problemas para documentar el presunto suicidio de Pilato". [101] Daniel Schwartz, sin embargo, argumenta que las afirmaciones de Eusebio "no deben descartarse a la ligera". [55] Se puede obtener más información sobre el destino potencial de Poncio Pilato de otras fuentes. El filósofo pagano del siglo II Celso preguntó polémicamente por qué, si Jesús era Dios, Dios no había castigado a Pilato, indicando que no creía que Pilato se suicidara vergonzosamente. En respuesta a Celso, el apologista cristiano Orígenes , escribiendo alrededor del año 248 d. C. , argumentó que nada malo le sucedió a Pilato, porque los judíos y no Pilato fueron los responsables de la muerte de Jesús; por lo tanto, también asumió que Pilato no murió de una muerte vergonzosa. [103] [104] El supuesto suicidio de Pilato tampoco se menciona en Josefo, Filón y Tácito. [103] Maier sostiene que "[e]n toda probabilidad, entonces, el destino de Poncio Pilato estaba claramente en la dirección de un funcionario gubernamental retirado, un ex magistrado romano pensionado, más que en algo más desastroso". [105] Taylor señala que Filón habla de Pilato como si ya estuviera muerto en la Embajada a Cayo , aunque está escribiendo solo unos años después del mandato de Pilato como gobernador. [106]
En Cesarea se ha conservado una única inscripción de Pilato, en la « Piedra de Pilato ». La inscripción (parcialmente reconstruida) dice lo siguiente: [107]
Vardaman lo traduce "libremente" de la siguiente manera: "Tiberium [?de los cesáreos?] Poncio Pilato, Prefecto de Judea [... ha dado?]". [107] La naturaleza fragmentaria de la inscripción ha llevado a cierto desacuerdo sobre la reconstrucción correcta, de modo que "aparte del nombre y título de Pilato, la inscripción no está clara". [108] Originalmente, la inscripción habría incluido una letra abreviada para el praenomen de Pilato (por ejemplo, T. para Tito o M. para Marco). [109] La piedra atestigua el título de prefecto de Pilato y la inscripción parece referirse a algún tipo de edificio llamado Tiberieum , una palabra no atestiguada de otro modo [110] pero que sigue un patrón de nombrar edificios sobre emperadores romanos. [111] Bond argumenta que no podemos estar seguros de a qué tipo de edificio se refería. [112] G. Alföldy argumentó que se trataba de algún tipo de edificio secular, concretamente un faro, mientras que Joan Taylor y Jerry Vardaman sostienen que se trataba de un templo dedicado a Tiberio. [113] [114]
Una segunda inscripción, que se ha perdido desde entonces, [115] se ha asociado históricamente con Poncio Pilato. Era una inscripción fragmentaria y sin fecha en un gran trozo de mármol registrado en Ameria , un pueblo de Umbría , Italia. [116] La inscripción decía lo siguiente:
Los únicos elementos claros del texto son los nombres "Pilato" y el título de quattuorvir ("IIII VIR"), un tipo de funcionario local de la ciudad responsable de realizar un censo cada cinco años. [117] La inscripción se encontró anteriormente fuera de la iglesia de San Segundo, donde había sido copiada de un presunto original. [117] A principios del siglo XX, generalmente se sostuvo que era falsa, una falsificación en apoyo de una leyenda local que decía que Poncio Pilato murió en el exilio en Ameria. [116] Los eruditos más recientes Alexander Demandt y Henry MacAdam creen que la inscripción es genuina, pero da testimonio de una persona que simplemente tenía el mismo apodo que Poncio Pilato. [118] [117] MacAdam sostiene que "[e]s mucho más fácil creer que esta inscripción muy fragmentaria provocó la leyenda de la asociación de Poncio Pilato con la aldea italiana de Ameria [...] que suponer que alguien falsificó la inscripción hace dos siglos —de manera bastante creativa, al parecer— para darle sustancia a la leyenda". [115]
Como gobernador, Pilato era responsable de acuñar monedas en la provincia: parece haberlas acuñado en 29/30, 30/31 y 31/32, es decir, el cuarto, quinto y sexto año de su gobierno. [119] Las monedas pertenecen a un tipo llamado "perutah", miden entre 13,5 y 17 mm, se acuñaron en Jerusalén, [120] y están hechas de manera bastante rudimentaria. [121] Las monedas anteriores dicen ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ en el anverso y ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ en el reverso, haciendo referencia al emperador Tiberio y su madre Livia (Julia Augusta). Tras la muerte de Livia, las monedas solo decían ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ . [122] Como era típico de las monedas romanas acuñadas en Judea, no tenían un retrato del emperador, aunque incluían algunos diseños paganos. [119]
E. Stauffer y EM Smallwood argumentaron que el uso de símbolos paganos en las monedas tenía la intención deliberada de ofender a los judíos y relacionaron los cambios en su diseño con la caída del poderoso prefecto pretoriano Sejano en el año 31 d. C. [123] Esta teoría fue rechazada por Helen Bond, quien argumentó que no había nada particularmente ofensivo en los diseños. [124] Joan Taylor ha argumentado que el simbolismo en las monedas muestra cómo Pilato intentó promover el culto imperial romano en Judea, a pesar de las sensibilidades religiosas judías y samaritanas locales. [125]
Los intentos de identificar el acueducto que se atribuye a Pilato en Josefo datan del siglo XIX. [126] A mediados del siglo XX, A. Mazar lo identificó tentativamente como el acueducto de Arrub que traía agua desde las Piscinas de Salomón a Jerusalén, una identificación apoyada en 2000 por Kenneth Lönnqvist. [127] Lönnqvist señala que el Talmud ( Lamentaciones Rabá 4.4) registra la destrucción de un acueducto de las Piscinas de Salomón por los sicarios , un grupo de fanáticos religiosos zelotes , durante la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73); sugiere que si el acueducto hubiera sido financiado por el tesoro del templo como se registra en Josefo, esto podría explicar el objetivo de los sicarios de este acueducto en particular. [128] Sin embargo, una investigación más reciente, publicada en 2021, data la construcción de otro de los acueductos que suministraban agua a las Piscinas de Salomón, el Acueducto de Biar (también conocido como Acueducto de Wadi el-Biyar), a mediados del siglo I d.C., probablemente durante la época de Pilato. [129]
En 2018, se descubrió una inscripción en un fino anillo de sellado de aleación de cobre que se había descubierto en Herodium utilizando técnicas de escaneo modernas. La inscripción dice ΠΙΛΑΤΟ(Υ) ( Pilato(u) ), que significa "de Pilato". [130] El nombre Pilatus es raro, por lo que el anillo podría estar asociado con Poncio Pilato; sin embargo, dado el material barato, es poco probable que lo hubiera tenido. Es posible que el anillo perteneciera a otro individuo llamado Pilato, [131] o que perteneciera a alguien que trabajara para Poncio Pilato. [132]
Debido a su papel en el juicio de Jesús, Pilato se convirtió en una figura importante tanto en la propaganda pagana como en la cristiana de la Antigüedad tardía. Tal vez los primeros textos apócrifos atribuidos a Pilato sean denuncias del cristianismo y de Jesús que afirman ser el informe de Pilato sobre la crucifixión. Según Eusebio ( Historia Eclesiástica 9.2.5), estos textos se distribuyeron durante la persecución de los cristianos llevada a cabo por el emperador Maximino II (reinó entre 308 y 313). Ninguno de estos textos sobrevive, pero Tibor Grüll sostiene que su contenido puede reconstruirse a partir de textos apologéticos cristianos. [133]
Las tradiciones positivas sobre Pilato son frecuentes en el cristianismo oriental, particularmente en Egipto y Etiopía, mientras que las tradiciones negativas predominan en el cristianismo occidental y bizantino. [134] [135] Además, las tradiciones cristianas anteriores retratan a Pilato de manera más positiva que las posteriores, [136] un cambio que Ann Wroe sugiere que refleja el hecho de que, después de la legalización del cristianismo en el Imperio romano por el Edicto de Milán (312), ya no fue necesario desviar las críticas a Pilato (y por extensión al Imperio romano) por su papel en la crucifixión de Jesús hacia los judíos. [137] Bart Ehrman , por otro lado, sostiene que la tendencia en la Iglesia primitiva a exonerar a Pilato y culpar a los judíos antes de este tiempo refleja un creciente "antijudaísmo" entre los primeros cristianos. [138] El testimonio más antiguo de una tradición positiva sobre Pilato proviene del autor cristiano de finales del siglo I y principios del II, Tertuliano , quien, afirmando haber visto el informe de Pilato a Tiberio, afirma que Pilato "ya se había convertido en cristiano en su conciencia". [139] Una referencia anterior a los registros de Pilato sobre el juicio de Jesús la da el apologista cristiano Justino Mártir alrededor de 160. [140] Tibor Grüll cree que esto podría ser una referencia a los registros reales de Pilato, [139] pero otros eruditos argumentan que Justino simplemente ha inventado los registros como fuente asumiendo que existían sin haber verificado nunca su existencia. [141] [142]
A partir del siglo IV, se desarrolló un gran cuerpo de textos apócrifos cristianos sobre Pilato, conformando uno de los grupos más grandes de apócrifos del Nuevo Testamento que sobreviven . [143] Originalmente, estos textos sirvieron tanto para liberar a Pilato de la culpa por la muerte de Jesús como para proporcionar registros más completos del juicio de Jesús. [144] El Evangelio apócrifo de Pedro exonera completamente a Pilato por la crucifixión, que en cambio es realizada por Herodes Antipas . [145] Además, el texto deja explícito que mientras Pilato se lava las manos de la culpa, ni los judíos ni Herodes lo hacen. [146] El Evangelio incluye una escena en la que los centuriones que habían estado custodiando la tumba de Jesús informan a Pilato que Jesús ha resucitado. [147]
En el fragmentario Evangelio maniqueo de Mani del siglo III, Pilato se refiere a Jesús como "el Hijo de Dios" y le dice a sus centuriones que "guarden este secreto". [148]
En la versión más común de la narración de la pasión en el Evangelio apócrifo de Nicodemo (también llamado los Hechos de Pilato ), Pilato es retratado como obligado a ejecutar a Jesús por los judíos y angustiado por haberlo hecho. [149] Una versión afirma haber sido descubierta y traducida por un judío converso llamado Ananías, presentándose como los registros judíos oficiales de la crucifixión. [150] Otra afirma que los registros fueron hechos por el propio Pilato, basándose en los informes que le hicieron Nicodemo y José de Arimatea . [151] Algunas versiones orientales del Evangelio de Nicodemo afirman que Pilato nació en Egipto, lo que probablemente ayudó a su popularidad allí. [2] La literatura cristiana de Pilato que rodea al Evangelio de Nicodemo incluye al menos quince textos de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media, llamados el " ciclo de Pilato ", escritos y preservados en varios idiomas y versiones y que tratan principalmente de Poncio Pilato. [152] Dos de ellos incluyen supuestos informes hechos por Pilato al emperador (la Anáfora Pilati al emperador Tiberio y la Carta de Pilato a Claudio ) sobre la crucifixión, en la que Pilato relata la muerte y resurrección de Jesús, culpando a los judíos. [153] Otro pretende ser una respuesta enojada de Tiberio, condenando a Pilato por su papel en la muerte de Jesús, la Carta de Tiberio a Pilato . [153] Otro texto temprano es una carta apócrifa atribuida a "Herodes" (un personaje compuesto de los diversos Herodes en la Biblia), que afirma responder a una carta de Pilato en la que Pilato habló de su remordimiento por la crucifixión de Jesús y de haber tenido una visión de Cristo resucitado; "Herodes" le pide a Pilato que ore por él. [154]
En el llamado Libro del gallo , un evangelio apócrifo de la Pasión de la Antigüedad tardía que sólo se conserva en ge'ez (etíope) pero que fue traducido del árabe, [155] Pilato intenta evitar la ejecución de Jesús enviándolo a Herodes y escribiendo más cartas en las que discute con Herodes para que no ejecute a Jesús. La familia de Pilato se convierte al cristianismo después de que Jesús cura milagrosamente a las hijas de Pilato de su sordomudad. Sin embargo, Pilato se ve obligado a ejecutar a Jesús por la multitud cada vez más enojada, pero Jesús le dice a Pilato que no lo considera responsable. [156] Este libro disfruta de "un estatus cuasi canónico" entre los cristianos etíopes hasta el día de hoy y continúa leyéndose junto a los evangelios canónicos durante la Semana Santa . [157]
Siete de los textos de Pilato mencionan el destino de Pilato después de la crucifixión: en tres, se convierte en una figura muy positiva, mientras que en cuatro se le presenta como diabólicamente malvado. [158] Una versión siríaca del siglo V de los Hechos de Pilato explica que la conversión de Pilato ocurrió después de haber culpado a los judíos por la muerte de Jesús frente a Tiberio; antes de su ejecución, Pilato reza a Dios y se convierte, convirtiéndose así en un mártir cristiano. [159] En la Paradosis Pilati griega (siglo V), [153] Pilato es arrestado por el crimen de ejecutar a Jesús, aunque desde entonces se ha convertido para ser seguidor de Cristo. [160] Su decapitación está acompañada por una voz del cielo que lo llama bendito y dice que estará con Jesús en la Segunda Venida . [161] El Evangelium Gamalielis , posiblemente de origen medieval y conservado en árabe, copto y ge'ez , [162] dice que Jesús fue crucificado por Herodes, mientras que Pilato era un verdadero creyente en Cristo que fue martirizado por su fe; de manera similar, el Martyrium Pilati , posiblemente medieval y conservado en árabe, copto y ge'ez, [162] retrata a Pilato, así como a su esposa y dos hijos, como crucificados dos veces, una por los judíos y otra por Tiberio, por su fe. [160]
Además del informe sobre el suicidio de Pilato en Eusebio, Grüll señala tres tradiciones apócrifas occidentales sobre el suicidio de Pilato. En el Cura sanitatis Tiberii (fechado de diversas formas entre el siglo V y VII), [163] el emperador Tiberio es curado por una imagen de Jesús traída por Santa Verónica , San Pedro luego confirma el informe de Pilato sobre los milagros de Jesús, y Pilato es exiliado por el emperador Nerón , después de lo cual se suicida. [164] Una narrativa similar se desarrolla en la Vindicta Salvatoris (siglo VIII). [164] [165] En el Mors Pilati (quizás originalmente del siglo VI, pero registrado c. 1300 d. C. ), [166] Pilato fue obligado a suicidarse y su cuerpo arrojado al Tíber. Sin embargo, el cuerpo se ve rodeado de demonios y tormentas, por lo que es retirado del Tíber y arrojado al Ródano, donde sucede lo mismo. Finalmente, el cadáver es llevado a Lausana, en la actual Suiza, y enterrado en un lago aislado (quizás el lago de Lucerna ), donde siguen produciéndose apariciones demoníacas. [167] [168]
.jpg/1280px-Pontius_Pilatus_angebl_Grabmal_Vienne_(IZ_48-1867_S_266_JResch).jpg)
A partir del siglo XI se escribieron en Europa occidental biografías legendarias más extensas de Pilato, que añadieron detalles a la información proporcionada por la Biblia y los apócrifos. [170] La leyenda existe en muchas versiones diferentes y estaba muy extendida tanto en latín como en lengua vernácula, y cada versión contiene variaciones significativas, a menudo relacionadas con las tradiciones locales. [171]
La biografía legendaria más antigua que se conserva es De Pilato, de c. 1050 , y a mediados del siglo XII aparecieron otras tres versiones latinas, seguidas de muchas traducciones vernáculas. [172] Howard Martin resume el contenido general de estas biografías legendarias de la siguiente manera: un rey experto en astrología llamado Atus vivía en Maguncia . El rey lee en las estrellas que tendrá un hijo que gobernará muchas tierras, por lo que hace que le traigan a la hija de un molinero llamada Pila, a quien deja embarazada; el nombre de Pilato resulta así de la combinación de los nombres Pila con Atus .
Unos años más tarde, Pilato es llevado a la corte de su padre, donde mata a su medio hermano. Como resultado, es enviado como rehén a Roma, donde mata a otro rehén. Como castigo, es enviado a la isla de Poncio, cuyos habitantes subyuga, adquiriendo así el nombre de Poncio Pilato. El rey Herodes se entera de este logro y le pide que vaya a Palestina para ayudarlo a gobernar allí; Pilato llega, pero pronto usurpa el poder de Herodes. [173]
El proceso y el juicio de Jesús se desarrollan como en los evangelios. El emperador de Roma sufre una terrible enfermedad en ese momento y, al oír hablar de los poderes curativos de Cristo, lo manda a buscar, pero sólo para enterarse por Santa Verónica de que Cristo ha sido crucificado, pero ella posee un lienzo con la imagen de su rostro. Pilato es llevado como prisionero con ella a Roma para ser juzgado, pero cada vez que el emperador ve a Pilato para condenarlo, su ira se disipa. Se revela que esto se debe a que Pilato lleva la túnica de Jesús; cuando se la quita, el emperador lo condena a muerte, pero Pilato se suicida primero. El cuerpo es arrojado primero al Tíber, pero como provoca tormentas, es trasladado a Vienne y luego arrojado a un lago en los altos Alpes. [174]
Una versión importante de la leyenda de Pilato se encuentra en la Leyenda Áurea de Jacobus de Voragine (1263-1273 d. C.), uno de los libros más populares de la Baja Edad Media. [175] En la Leyenda Áurea , Pilato es retratado como estrechamente asociado con Judas , primero codiciando la fruta del huerto del padre de Judas, Rubén, y luego concediendo a Judas la propiedad de Rubén después de que Judas matara a su propio padre. [176]
Varios lugares de Europa occidental tienen tradiciones asociadas con Pilato. Las ciudades de Lyon y Vienne en la Francia moderna afirman ser el lugar de nacimiento de Pilato: Vienne tiene una Maison de Pilate , un Prétoire de Pilate y una Tour de Pilate . [177] Una tradición afirma que Pilato fue desterrado a Vienne, donde una ruina romana está asociada con su tumba; según otra, Pilato se refugió en una montaña (ahora llamada Monte Pilatus ) en la Suiza moderna, antes de finalmente suicidarse en un lago en su cima. [169] Esta conexión con el Monte Pilatus está atestiguada desde 1273 d. C. en adelante, mientras que el lago de Lucerna ha sido llamado "Pilatus-See" (lago de Pilatos) a partir del siglo XIV. [178] Varias tradiciones también conectaron a Pilato con Alemania. Además de Maguncia, también se afirmó que Bamberg , Hausen y la Alta Franconia fueron su lugar de nacimiento, mientras que algunas tradiciones ubican su muerte en el Sarre . [179]
La ciudad de Tarragona, en la España moderna, posee una torre romana del siglo I, que, desde el siglo XVIII, se ha llamado la "Torre del Pilatos", en la que se afirma que Pilato pasó sus últimos años. [169] La tradición puede remontarse a una inscripción en latín mal leída en la torre. [180] Las ciudades de Huesca y Sevilla son otras ciudades de España asociadas con Pilato. [177] Según una leyenda local, [181] el pueblo de Fortingall en Escocia afirma ser el lugar de nacimiento de Pilato, pero esto es casi con certeza una invención del siglo XIX, en particular porque los romanos no invadieron las Islas Británicas hasta el año 43 d. C. [182]
Pilato también fue objeto de leyendas en el cristianismo oriental. El cronista bizantino Jorge Kedrenos ( c. 1100 ) escribió que Pilato fue condenado por Calígula a morir al ser dejado al sol encerrado en la piel de una vaca recién sacrificada, junto con un pollo, una serpiente y un mono. [183] En una leyenda de la Rus medieval , Pilato intenta salvar a San Esteban de ser ejecutado; Pilato, su esposa y sus hijos se hacen bautizar y entierran a Esteban en un ataúd de plata dorada. Pilato construye una iglesia en honor de Esteban, Gamaliel y Nicodemo, que fueron martirizados con Esteban. Pilato muere siete meses después. [184] En el eslavo medieval Josefo , una traducción al eslavo eclesiástico antiguo de Josefo, con añadidos legendarios, Pilato mata a muchos de los seguidores de Jesús, pero encuentra a Jesús inocente. Después de que Jesús cura a la esposa de Pilato de una enfermedad fatal, los judíos sobornan a Pilato con 30 talentos para crucificar a Jesús. [185]
Pilato es una de las figuras más importantes del arte cristiano primitivo ; a menudo se le da mayor prominencia que al propio Jesús. [186] Sin embargo, está completamente ausente del arte cristiano primitivo; todas las imágenes son posteriores al emperador Constantino y pueden clasificarse como arte bizantino temprano . [187] Pilato aparece por primera vez en el arte en un sarcófago cristiano en el año 330 d. C.; en las primeras representaciones se le muestra lavándose las manos sin que Jesús esté presente. [188] En imágenes posteriores, normalmente se le muestra lavándose las manos de la culpa en presencia de Jesús. [189] 44 representaciones de Pilato son anteriores al siglo VI y se encuentran en marfil, en mosaicos, en manuscritos y en sarcófagos. [190] La iconografía de Pilato como juez romano sentado deriva de representaciones del emperador romano, lo que hace que asuma varios atributos de un emperador o rey, incluido el asiento elevado y la vestimenta. [191]
El antiguo modelo bizantino de representar a Pilato lavándose las manos sigue apareciendo en obras de arte hasta el siglo X; [192] a partir del siglo VII, sin embargo, también surge una nueva iconografía de Pilato, que no siempre lo muestra lavándose las manos, lo incluye en escenas adicionales y se basa en modelos medievales contemporáneos en lugar de romanos. [192] La mayoría de las representaciones de este período de tiempo provienen de Francia o Alemania, pertenecen al arte carolingio o otoniano posterior , [193] y son principalmente en marfil, con algunas en frescos, pero ya no en esculturas excepto en Irlanda. [194] Las nuevas imágenes de Pilato que aparecen en este período incluyen representaciones del Ecce homo , la presentación de Pilato de Jesús azotado a la multitud en Juan 19:5, [195] así como escenas derivadas de los Hechos de Pilato apócrifos . [196] Pilato también aparece en escenas como la Flagelación de Cristo , donde no se lo menciona en la Biblia. [197]
.JPG/1280px-Bernwardst%C3%BCr_(28).JPG)
En el siglo XI la iconografía de Pilato se extendió desde Francia y Alemania hasta Gran Bretaña y más allá hasta el Mediterráneo oriental. [193] Se encuentran imágenes de Pilato en nuevos materiales como el metal, mientras que apareció con menos frecuencia en marfil, y sigue siendo un tema frecuente en las iluminaciones de los manuscritos de los evangelios y los salterios. [193] Las representaciones siguen estando muy influenciadas por los Hechos de Pilato , y también aumenta el número de situaciones en las que se representa a Pilato. [193] A partir del siglo XI, Pilato es representado con frecuencia como un rey judío, con barba y un sombrero judío . [198] En muchas representaciones ya no se le representa lavándose las manos, o se le representa lavándose las manos pero no en presencia de Jesús, o bien se le representa en escenas de la pasión en las que la Biblia no lo menciona. [199]
A pesar de ser venerado como santo por las Iglesias copta y etíope , existen muy pocas imágenes de Pilato en estas tradiciones de cualquier período de tiempo. [3]
En el siglo XIII, las representaciones de los acontecimientos de la pasión de Cristo llegaron a dominar todas las formas de arte visual; estas representaciones del "ciclo de la Pasión" no siempre incluyen a Pilato, pero a menudo lo hacen; cuando lo incluyen, a menudo se le dan rasgos judíos estereotipados. [200] Uno de los primeros ejemplos de Pilato representado como judío es del siglo XI en las puertas de la catedral de Hildesheim (ver imagen, arriba a la derecha). Este es el primer uso conocido del motivo de Pilato siendo influenciado y corrompido por el Diablo en el arte medieval . Pilato suele representarse en catorce escenas diferentes de su vida; [201] sin embargo, más de la mitad de todas las representaciones de Pilato del siglo XIII muestran el juicio de Jesús. [202] Pilato también llega a ser representado con frecuencia como presente en la crucifixión, siendo en el siglo XV un elemento estándar de la representación de la crucifixión. [203] Aunque muchas imágenes todavía se inspiran en los Hechos de Pilato , la Leyenda Áurea de Jacobus de Voragine es la fuente principal de representaciones de Pilato desde la segunda mitad del siglo XIII en adelante. [204] Pilato ahora aparece con frecuencia en iluminaciones para libros de horas , [205] así como en las Biblias moralizadas ricamente iluminadas , que incluyen muchas escenas biográficas adoptadas del material legendario, aunque el lavado de manos de Pilato sigue siendo la escena representada con más frecuencia. [206] En la Biblia moralizada , Pilato generalmente es representado como judío. [207] En muchas otras imágenes, sin embargo, se lo representa como un rey o con una mezcla de atributos de un judío y un rey. [208]
En los siglos XIV y XV encontramos menos representaciones de Pilato, aunque generalmente aparece en ciclos de obras de arte sobre la Pasión. A veces es reemplazado por Herodes, Anás y Caifás en la escena del juicio. [209] Las representaciones de Pilato en este período se encuentran principalmente en entornos devocionales privados, como en marfil o en libros; también es un tema principal en una serie de pinturas sobre tabla, principalmente alemanas, y frescos, principalmente escandinavos. [210] La escena más frecuente en la que aparece Pilato es la del lavado de manos; Pilato suele ser retratado de manera similar a los sumos sacerdotes como un hombre viejo y barbudo, que a menudo lleva un sombrero judío pero a veces una corona, y generalmente lleva un cetro. [211] Las imágenes de Pilato fueron especialmente populares en Italia, donde, sin embargo, casi siempre fue retratado como romano, [212] y a menudo aparece en el nuevo medio de las pinturas eclesiásticas a gran escala. [213] Pilato siguió estando representado en varias biblias manuscritas ilustradas y obras devocionales, a menudo con una iconografía innovadora, que a veces representaba escenas de las leyendas de Pilato. [214] En el siglo XV se crearon muchos grabados y xilografías de Pilato, en su mayoría alemanes. [215] Se imprimieron imágenes de Pilato en la Biblia pauperum ("Biblias de los pobres"), biblias ilustradas centradas en la vida de Cristo, así como en el Speculum Humanae Salvationis ("Espejo de la salvación humana"), que siguió imprimiéndose hasta el siglo XVI. [216]
Después de la Edad Media, las representaciones de Pilato se vuelven menos frecuentes, aunque todavía se hacen representaciones de su encuentro con Jesús, [217] especialmente en grabados. En los siglos XVI y XVII, Pilato se vestía con frecuencia como un turco de apariencia oriental generalizada, con turbante, túnicas largas y una barba larga, y se le daban las mismas características que a los judíos. Entre las pinturas notables de esta época se incluyen Cristo ante Pilato (1566/67) de Tintoretto , en el que se le da a Pilato la frente de un filósofo, y Cristo ante Pilato (1617) de Gerrit van Honthorst , que más tarde fue recatalogado como Cristo ante el Sumo Sacerdote debido a la apariencia judía de Pilato. [218]
Después de este período más largo en el que se hicieron pocas representaciones de Pilato, la mayor religiosidad y productividad artística de mediados del siglo XIX provocó que se crearan una serie de nuevas representaciones de Poncio Pilato, ahora representado como romano. [218] En 1830, JMW Turner pintó Pilato lavándose las manos , en el que no se ve al gobernador mismo, sino solo el respaldo de su silla, [219] con mujeres lamentando en primer plano. Una famosa pintura de Pilato del siglo XIX es Cristo ante Pilato (1881) del pintor húngaro Mihály Munkácsy : la obra le dio a Munkácsy gran fama y celebridad en vida, lo que le dio reputación y fue popular en los Estados Unidos en particular, donde se compró la pintura. [220] En 1896, Munkácsy pintó una segunda pintura con Cristo y Pilato, Ecce homo , que sin embargo nunca se exhibió en los Estados Unidos; Ambas pinturas retratan el destino de Jesús como en manos de la multitud en lugar de Pilato. [221] El "cuadro más famoso del siglo XIX" [222] de Pilato es ¿Qué es la verdad? ( "Что есть истина?" ) del pintor ruso Nikolai Ge , que se completó en 1890; la pintura fue prohibida en exhibición en Rusia en parte porque la figura de Pilato fue identificada como representante de las autoridades zaristas . [223] En 1893, Ge pintó otra pintura, Gólgota , en la que Pilato está representado solo por su mano dominante, sentenciando a Jesús a muerte. [219] La Scala sancta , supuestamente la escalera del pretorio de Pilato, ahora ubicada en Roma, está flanqueada por una escultura de tamaño natural de Cristo y Pilato en la escena del Ecce homo realizada en el siglo XIX por el escultor italiano Ignazio Jacometti . [224]
La imagen de Pilato condenando a muerte a Jesús se encuentra comúnmente hoy en día como la primera escena del Vía Crucis , encontrada por primera vez en las iglesias católicas franciscanas en el siglo XVII y presente en casi todas las iglesias católicas desde el siglo XIX. [225] [226] [227]
Pilato desempeña un papel importante en la Pasión medieval . Con frecuencia se lo representa como un personaje más importante para la narrativa que incluso Jesús, [228] y se convirtió en una de las figuras más importantes del drama medieval en el siglo XV. [229] Las tres escenas más populares en las obras que incluyen a Pilato son su lavado de manos, la advertencia de su esposa Prócula de no dañar a Jesús y la escritura del título en la cruz de Jesús. [211] La caracterización de Pilato varía mucho de una obra a otra, pero las obras posteriores con frecuencia lo retratan de manera algo ambigua, aunque generalmente es un personaje negativo y, a veces, un villano malvado. [230] Mientras que en algunas obras Pilato se opone a los judíos y los condena, en otras se describe a sí mismo como judío o apoya su deseo de matar a Cristo. [231]
En las representaciones de la Pasión de Cristo de la Europa occidental continental, la caracterización de Pilato varía de bueno a malo, pero en su mayoría es una figura benigna. [232] La obra de la Pasión más antigua que se conserva, el Ludus de Passione del siglo XIII de Klosterneuburg , retrata a Pilato como un administrador débil que sucumbe a los caprichos de los judíos al hacer que crucifiquen a Cristo. [233] Pilato continúa desempeñando un papel importante en las representaciones de la Pasión cada vez más largas y elaboradas que se representan en los países de habla alemana y en Francia. [234] En la Pasión de Cristo del siglo XV de Arnoul Gréban , Pilato instruye a los flageladores sobre la mejor manera de azotar a Jesús. [235] El Alsfelder Passionsspiel de 1517 retrata a Pilato condenando a Cristo a muerte por miedo a perder la amistad de Herodes y para ganarse la buena voluntad de los judíos, a pesar de sus largos diálogos con los judíos en los que profesa la inocencia de Cristo. Finalmente, él mismo se convierte al cristianismo. [236] En el Frankfurter Passionsspiel de 1493 , por otro lado, el propio Pilato acusa a Cristo. [237] La obra de teatro sobre la Pasión de Cristo del siglo XV, Benediktbeuern, muestra a Pilato como un buen amigo de Herodes, besándolo en una reminiscencia del beso de Judas. [207] Colum Hourihane sostiene que todas estas obras apoyaban tropos antisemitas y fueron escritas en momentos en que la persecución de los judíos en el continente era alta. [238]
La Pasión romana del siglo XV describe a Pilato intentando salvar a Jesús contra los deseos de los judíos. [231] En las obras de la Pasión italianas, Pilato nunca se identifica como judío, condenándolos en la Resurrezione del siglo XV y enfatizando el temor de los judíos a la "nueva ley" de Cristo. [239]
Hourihane sostiene que en Inglaterra, donde los judíos habían sido expulsados en 1290 d. C., la caracterización de Pilato puede haber sido utilizada principalmente para satirizar a los funcionarios y jueces corruptos en lugar de avivar el antisemitismo. [240] En varias obras de teatro inglesas, Pilato es retratado hablando francés o latín, los idiomas de las clases dominantes y la ley. [241] En las obras de Wakefield, Pilato es retratado como perversamente malvado, describiéndose a sí mismo como el agente de Satanás ( mali actoris ) mientras planea la tortura de Cristo para extraer el mayor dolor. No obstante, se lava las manos de la culpa después de que se han administrado las torturas. [242] En el Ciclo Townley inglés del siglo XV, Pilato es retratado como un señor pomposo y príncipe de los judíos, pero también como alguien que obliga al torturador de Cristo a darle la ropa de Cristo al pie de la cruz. [243] Es él solo quien desea matar a Cristo en lugar de los sumos sacerdotes, conspirando junto con Judas. [244]
En la obra de teatro inglesa del siglo XV sobre la Pasión de York, Pilato juzga a Jesús junto con Anás y Caifás , convirtiéndose en un personaje central de la narración de la Pasión que conversa con otros personajes e instruye a estos. [245] En esta obra, cuando Judas regresa ante Pilato y los sacerdotes para decirles que ya no desea traicionar a Jesús, Pilato intimida a Judas para que siga adelante con el plan. [246] Pilato no solo obliga a Judas a traicionar a Cristo, sino que lo traiciona y se niega a aceptarlo como sirviente una vez que Judas lo ha hecho. Además, Pilato también estafa para apoderarse del campo del Alfarero , siendo así dueño de la tierra en la que Judas se suicida. [247] En el ciclo de la Pasión de York, Pilato se describe a sí mismo como un cortesano, pero en la mayoría de las obras de teatro inglesas sobre la Pasión proclama su ascendencia real. [211] El actor que retrataba a Pilato en las obras inglesas solía hablar en voz alta y con autoridad, hecho que fue parodiado en los Cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer . [248]
El siglo XV también ve a Pilato como un personaje en obras basadas en material legendario: una, La venganza de nuestro señor , existe en dos tratamientos dramáticos centrados en los horribles destinos que sufrieron los torturadores de Cristo: retrata a Pilato atado a una columna, cubierto con aceite y miel, y luego desmembrado lentamente durante 21 días; lo atienden con cuidado para que no muera hasta el final. [249] Otra obra centrada en la muerte de Pilato es de Cornualles y está basada en el Mors Pilati . [250] El Mystère de la Passion d'Angers de Jean Michel incluye escenas legendarias de la vida de Pilato antes de la pasión. [232]
Poncio Pilato aparece como personaje en un gran número de obras literarias, típicamente como un personaje en el juicio de Cristo. [225] Una de las primeras obras literarias en las que juega un papel importante es el cuento del escritor francés Anatole France de 1892 "Le Procurateur de Judée" ("El Procurador de Judea"), que retrata a un Pilato anciano que ha sido desterrado a Sicilia . Allí vive felizmente como granjero y es cuidado por su hija, pero sufre de gota y obesidad y reflexiona sobre su tiempo como gobernador de Judea. [251] Pasando su tiempo en los baños de Baiae , Pilato es incapaz de recordar a Jesús en absoluto. [252]
La obra de teatro en verso de John Masefield , Viernes Santo, fue escrita en 1916. Pilato es el protagonista. [253]
Pilato hace una breve aparición en el prefacio de la obra de teatro On the Rocks de George Bernard Shaw de 1933 , donde argumenta contra Jesús sobre los peligros de la revolución y de las nuevas ideas. [254] Poco después, el escritor francés Roger Caillois escribió una novela Poncio Pilato (1936), en la que Pilato absuelve a Jesús. [255]
Pilato aparece de forma destacada en la novela El maestro y Margarita del autor ruso Mijaíl Bulgákov , que fue escrita en la década de 1930 pero publicada recién en 1966, veintiséis años después de la muerte del autor. [256] Henry I. MacAdam la describe como "el 'clásico de culto' de la ficción relacionada con Pilato". [255] La obra presenta una novela dentro de la novela sobre Poncio Pilato y su encuentro con Jesús (Yeshu Ha-Notsri) por un autor llamado únicamente el Maestro. Debido a este tema, el Maestro ha sido atacado por "pilatismo" por el establishment literario soviético. Cinco capítulos de la novela aparecen como capítulos de El maestro y Margarita . En ellos, Pilato es retratado como alguien que desea salvar a Jesús, afectado por su carisma, pero demasiado cobarde para hacerlo. Los críticos rusos de la década de 1960 interpretaron a este Pilato como "un modelo de los burócratas provinciales pusilánimes de la Rusia estalinista". [257] Pilato se obsesiona con su culpa por haber matado a Jesús. [258] Debido a que traicionó su deseo de seguir su moralidad y liberar a Jesús, Pilato debe sufrir por la eternidad. [259] La carga de culpa de Pilato finalmente es aliviada por el Maestro cuando lo encuentra al final de la novela de Bulgakov. [260]
La mayoría de los textos literarios sobre Pilato proceden de la época posterior a la Segunda Guerra Mundial, un hecho que, según sugiere Alexander Demandt, muestra una insatisfacción cultural con Pilato por haberse lavado las manos de culpa. [252] Uno de los primeros relatos del escritor suizo Friedrich Dürrenmatt ("Pilatus", 1949) retrata a Pilato como consciente de que está torturando a Dios en el juicio de Jesús. [261] La comedia Die chinesische Mauer del dramaturgo suizo Max Frisch retrata a Pilato como un intelectual escéptico que se niega a asumir la responsabilidad del sufrimiento que ha causado. [262] La novela católica alemana Gertrud von Le Fort , Die Frau des Pilatus, retrata a la esposa de Pilato como una mujer que se convierte al cristianismo después de intentar salvar a Jesús y asume la culpa de Pilato por sí misma; Pilato también la ejecuta. [261]
En 1986, el escritor soviético-kirguís Chingiz Aitmatov publicó una novela en ruso protagonizada por Pilato titulada Plakha ( El lugar de la calavera ). La novela se centra en un diálogo extenso entre Pilato y Jesús presenciado en una visión por el narrador Avdii Kallistratov, un ex seminarista. Pilato es presentado como un pesimista materialista que cree que la humanidad pronto se destruirá a sí misma, mientras que Jesús ofrece un mensaje de esperanza. [256] Entre otros temas, los dos discuten anacrónicamente el significado del juicio final y la segunda venida; Pilato no comprende las enseñanzas de Jesús y se muestra complaciente mientras lo envía a su muerte. [263]
Pilato ha sido representado en varias películas, siendo incluido en representaciones de la pasión de Cristo ya en algunas de las primeras películas producidas. [264] En la película muda de 1927 El rey de reyes , Pilato es interpretado por el actor húngaro-estadounidense Victor Varconi , quien es presentado sentado debajo de una enorme águila romana de 37 pies de altura , que Christopher McDonough sostiene que simboliza "no el poder que posee sino el poder que lo posee a él". [265] Durante la escena del Ecce homo , el águila se encuentra en el fondo entre Jesús y Pilato, con un ala sobre cada figura; después de condenar vacilante a Jesús, Pilato vuelve al águila, que ahora está enmarcada a su lado, mostrando su aislamiento en su decisión y, sugiere McDonough, haciendo que la audiencia se pregunte qué tan bien ha servido al emperador. [266]
La película Los últimos días de Pompeya (1935) retrata a Pilato como "un representante del materialismo burdo del imperio romano", con el actor Basil Rathbone dándole dedos largos y una nariz larga. [267] Después de la Segunda Guerra Mundial, Pilato y los romanos a menudo asumen un papel villano en el cine estadounidense. [268] La película de 1953 The Robe retrata a Pilato completamente cubierto de oro y anillos como un signo de la decadencia romana. [269] La película de 1959 Ben-Hur muestra a Pilato (el actor australiano Frank Thring Jr.) presidiendo una carrera de carros, en una escena que Ann Wroe dice "parecía modelada de cerca en las imágenes de Hitler de los Juegos Olímpicos de 1936 ", con Pilato aburrido y burlón. [270] Martin Winkler, sin embargo, sostiene que Ben-Hur proporciona una representación más matizada y menos condenatoria de Pilato y el Imperio Romano que la mayoría de las películas estadounidenses de la época. [271]
Solo una película se ha realizado completamente desde la perspectiva de Pilato, la franco-italiana Ponzio Pilato de 1962 , donde Pilato fue interpretado por Jean Marais . [269] En la película de 1973 Jesucristo Superstar , basada en la ópera rock de 1970 , el juicio de Jesús tiene lugar en las ruinas de un teatro romano, lo que sugiere el colapso de la autoridad romana y "el colapso de toda autoridad, política o de otro tipo". [272] El Pilato en la película, interpretado por Barry Dennen , amplía Juan 18:38 para cuestionar a Jesús sobre la verdad y aparece, en opinión de McDonough, como "un representante ansioso del [...] relativismo moral". [272] Hablando de la representación de Dennen en la escena del juicio, McDonough lo describe como un "animal acorralado". [273] Wroe sostiene que Pilatos más tarde adquirió una especie de afeminamiento, [269] ilustrado por Pilatos de Michael Palin en La vida de Brian de Monty Python , que cecea y pronuncia mal sus r como w. En La última tentación de Cristo (1988) de Martin Scorsese , Pilatos es interpretado por David Bowie , que aparece como "demacrado y extrañamente hermafrodita". [269] El Pilatos de Bowie habla con acento británico, en contraste con el acento estadounidense de Jesús ( Willem Dafoe ). [274] El juicio tiene lugar en los establos privados de Pilatos, lo que implica que Pilatos no cree que el juicio de Jesús sea muy importante, y no se hace ningún intento de quitarle ninguna responsabilidad por la muerte de Jesús, que ordena sin ningún reparo. [275]
La película de Mel Gibson de 2004 La Pasión de Cristo retrata a Pilato, interpretado por Hristo Shopov , como un personaje simpático y de espíritu noble, [276] temeroso de que el sacerdote judío Caifás inicie un levantamiento si no cede a sus demandas. Expresa su disgusto por el trato que las autoridades judías dan a Jesús cuando lo llevan ante él y le ofrece un trago de agua. [276] McDonough sostiene que "Shopov nos presenta un Pilato muy sutil, uno que se las arregla para parecer alarmado aunque no presa del pánico ante la multitud, pero que delata recelos mucho mayores en una conversación privada con su esposa". [277]
Tanto en el Credo de Nicea como en el Credo de los Apóstoles se menciona a Poncio Pilato como responsable de la crucifixión . El Credo de los Apóstoles afirma que Jesús «sufrió bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, murió y fue sepultado». [278] El Credo de Nicea afirma que «por nuestra causa [Jesús] fue crucificado bajo el poder de Poncio Pilato; sufrió la muerte y fue sepultado». [279] Muchos cristianos recitan estos credos semanalmente. [280] Pilato es la única persona, además de Jesús y María , mencionada por su nombre en los credos. [281] La mención de Pilato en los credos sirve para marcar la pasión como un acontecimiento histórico. [282]
Es venerado como santo por la Iglesia etíope con una festividad el 19 de junio, [160] [283] y fue venerado históricamente por la Iglesia copta , con una festividad el 25 de junio. [284] [285]
El lavado de manos de Pilato de la responsabilidad por la muerte de Jesús en Mateo 27:24 es una imagen que se encuentra comúnmente en la imaginación popular, [76] y es el origen de la frase inglesa "lavarse las manos (del asunto)", que significa negarse a involucrarse más o a asumir la responsabilidad por algo. [286] Partes del diálogo atribuido a Pilato en el Evangelio de Juan se han convertido en dichos particularmente famosos, especialmente citados en la versión latina de la Vulgata . [287] Estos incluyen Juan 18:35 ( numquid ego Iudaeus sum? "¿Soy judío?"), Juan 18:38 ( Quid est veritas? ; "¿Qué es la verdad?"), Juan 19:5 ( Ecce homo , "¡He aquí el hombre!"), Juan 19:14 ( Ecce rex vester , "¡He aquí a vuestro rey!") y Juan 19:22 ( Quod scripsi, scripsi , "Lo que he escrito, he escrito"). [287]
Se ha atribuido a los Evangelios la desviación de la responsabilidad de la crucifixión de Jesús desde Pilato a los judíos, lo que ha fomentado el antisemitismo desde la Edad Media hasta los siglos XIX y XX. [288]
Las principales fuentes antiguas sobre Pilato ofrecen puntos de vista muy diferentes sobre su gobierno y su personalidad. Filón es hostil, Josefo es mayoritariamente neutral y los Evangelios son "comparativamente amistosos". [289] Esto, combinado con la falta general de información sobre el largo tiempo que Pilato estuvo en el cargo, ha dado lugar a una amplia gama de evaluaciones por parte de los estudiosos modernos. [19]
En base a las muchas ofensas que Pilato causó al pueblo judío, algunos eruditos consideran que Pilato fue un gobernador particularmente malo. MP Charlesworth sostiene que Pilato era "un hombre cuyo carácter y capacidad estaban por debajo de los de un funcionario provincial ordinario [...] en diez años había acumulado un error tras otro en su desprecio y falta de comprensión del pueblo al que fue enviado a gobernar". [290] Sin embargo, Paul Maier sostiene que el largo período de Pilato como gobernador de Judea indica que debe haber sido un administrador razonablemente competente, [291] mientras que Henry MacAdam sostiene que "[e]ntre los gobernadores judíos anteriores a la guerra judía, Pilato debe ser clasificado como más capaz que la mayoría". [292] Otros eruditos han argumentado que Pilato simplemente era culturalmente insensible en sus interacciones con los judíos y, de esta manera, un funcionario romano típico. [293]
Comenzando con E. Stauffer en 1948, algunos eruditos han argumentado, sobre la base de su posible nombramiento por Sejano , que las ofensas de Pilato contra los judíos fueron dirigidas por Sejano por odio a los judíos y un deseo de destruir su nación, una teoría apoyada por la imaginería pagana en las monedas de Pilato. [294] Según esta teoría, después de la ejecución de Sejano en el año 31 d. C. y las purgas de Tiberio de sus partidarios, Pilato, temeroso de ser removido, se volvió mucho más cauteloso, lo que explica su actitud aparentemente débil y vacilante en el juicio de Jesús. [295] Helen Bond argumenta que "[d]ada la historia de los diseños paganos en toda la acuñación de monedas judías, particularmente de Herodes y Grato, las monedas de Pilato no parecen ser deliberadamente ofensivas", [296] y que las monedas ofrecen poca evidencia de cualquier conexión entre Pilato y Sejano. [297] Carter señala que esta teoría surgió en el contexto de las secuelas del Holocausto , que la evidencia de que Sejano era antisemita depende enteramente de Filón y que "la mayoría de los eruditos no han estado convencidos de que sea una descripción precisa o justa de Pilato". [298]
Que fue crucificado es algo tan seguro como cualquier cosa histórica puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito... concuerdan con los relatos cristianos al menos en ese hecho básico.
