La Biblia moralizada , también conocida como "Bible Historiée", "Bible Allégorisée" y, a veces, "Emblémes Bibliques", es un nombre posterior para los ejemplos más importantes de biblias ilustradas medievales, llamadas en general " biblia pauperum ", que tuvieron sobrevivió. Se trata de manuscritos iluminados del siglo XIII, profusamente ilustrados y extremadamente caros, y de las copias que aún se conservan queda claro que existieron al menos en dos versiones con contenidos diferentes. Eran similares en la elección y el orden de los textos bíblicos seleccionados, pero diferían en las deducciones alegóricas y morales extraídas de estos pasajes.
Aunque grandes, los manuscritos sólo contenían selecciones del texto de la Biblia, junto con comentarios e ilustraciones. Cada página combina episodios del Antiguo y Nuevo Testamento con ilustraciones que explican su significado moral en términos de tipología .
Se conservan siete manuscritos completamente ilustrados del grupo Bible moralisée; [2] todos datan de los siglos XIII al XV y fueron diseñados para el uso personal de la familia real francesa. [3] Cuatro fueron creados a principios del siglo XIII, [4] cuando el arte eclesiástico dominaba las artes decorativas. Como era común en las vidrieras y otras obras de arte gótico de la época, las ilustraciones están enmarcadas dentro de medallones. [5] El texto explica los significados teológicos y morales del texto. [4] Muchos artistas participaron en la creación de cada una de las Biblias moralizadas , y sus identidades y participaciones en la obra siguen sin estar claras. [6]
En la Edad Media europea, la iglesia católica utilizaba imágenes como medio de instrucción, para complementar los conocimientos adquiridos mediante la lectura o la enseñanza oral. Los libros sólo existían en forma manuscrita y, al ser extremadamente costosos, estaban fuera del alcance de la mayoría de la gente. Casi nadie sabía leer, fuera de las filas del clero y los monjes. Por eso se instalaron en las iglesias frescos con escenas del Antiguo y Nuevo Testamento, vidrieras y cosas similares, porque, como dijo el Sínodo de Arras (1025), "los analfabetos contemplaban en los lineamientos de la pintura lo que ellos, como nunca había aprendido a leer, no podía discernir en la escritura".
Las imágenes difunden el conocimiento de los acontecimientos registrados en la Biblia y de la conexión mutua entre los hechos principales del Antiguo y el Nuevo Testamento, ya sea como tipo y antitipo , o como profecía y cumplimiento. Para ello se copiaron y pusieron en circulación las Biblias ilustradas de la Edad Media. Algunas de ellas se remontan a los siglos XI y XII.
Las Biblias moralizadas fueron creadas para interpretar y explicar las Escrituras. Un amplio movimiento didáctico de la primera mitad del siglo XIII dio importancia a las imágenes que enseñaban la moralidad. Las moralizadas bíblicas formaron parte de este movimiento e intentaron hacer precisamente eso. [7] Tanto la representación como el texto deben leerse porque las imágenes contienen una interpretación del mundo o del momento de la historia, y los detalles dentro de las imágenes tienen un significado simbólico. [8]
Los manuscritos eran para uso privado, [9] concretamente las Biblias moraliées estaban diseñadas para enseñar a los reyes franceses. El segundo de los manuscritos bíblicos, Viena 1179, puede haber sido escrito en latín con el propósito de enseñar a Luis VIII .
Esta Biblia, como de hecho todas las Biblias ilustradas de la Edad Media, no contenía el texto completo de la Biblia y contenía muchos comentarios originales. Sólo se citaron pasajes breves, y no para dar un sentido o línea de pensamiento continuo. Pero el objetivo del escritor parece haber sido principalmente hacer de los textos citados la base de la enseñanza moral y alegórica, en la forma tan común en aquellos días. En el Salterio se contentó con copiar el primer verso de cada salmo; mientras que cuando trataba de los Evangelios no citaba a cada evangelista por separado, sino que hacía uso de una especie de diatessaron confuso de los cuatro combinados. Se intentó establecer una conexión entre los acontecimientos registrados en el Antiguo Testamento y los registrados en el Nuevo, incluso cuando no parece haber ninguna conexión muy obvia entre ellos. Así, se dice que el sueño de Adán , registrado al comienzo del Génesis , prefigura la muerte de Cristo; y Abraham enviando a su siervo con ricos presentes a buscar esposa para su hijo es un tipo del Padre Eterno dando los Evangelios a los Apóstoles para preparar la unión de Su Hijo con la Iglesia.
La obra completa contiene unas 5.000 ilustraciones. Las imágenes están dispuestas en dos columnas paralelas en cada página, cada columna tiene cuatro medallones con imágenes. Paralelas a los cuadros y alternándose con ellos se encuentran otras dos columnas más estrechas, con cuatro leyendas cada una, una leyenda para cada cuadro; las leyendas compuestas alternativamente por textos bíblicos y aplicaciones morales o alegóricas ; mientras que las imágenes representan los temas de los textos bíblicos o de sus aplicaciones. Las ilustraciones están ejecutadas con la mayor habilidad. Se dice que la pintura es uno de los mejores ejemplos de obras del siglo XIII y del manuscrito. Con toda probabilidad estaba preparado para alguien en el rango más alto de la vida. Un ejemplar de la segunda edición de la "Bible Moralisée" se encuentra en la Bibliothèque nationale de France (MS. Français No. 167). Si bien es idéntico a la copia que acabamos de examinar en la selección y orden de los pasajes bíblicos, se diferencia de ella en la mayor simplicidad y brevedad de la enseñanza moral y alegórica basada en ellos. Otra Biblia importante, destinada a instruir por medio de imágenes, fue la que se ha llamado "Bible Historiée toute figurée". Fue una obra de finales del siglo XIII o principios del XIV. En general, se parece a la clase de Biblia anterior, pero difiere de ella en la selección de pasajes bíblicos y en las explicaciones alegóricas que de ellos se derivan. Al abordar la vida de Cristo, el autor de la "Bible Historiée toute figurée" prescindió por completo del texto escrito y se contentó con escribir, sobre las imágenes que representan escenas de la vida de Cristo, una breve leyenda explicativa.
El artículo “La iconografía de las ventanas de Teófilo en la primera mitad del siglo XIII” de Cothren compara las Biblias moralizadas con las Ventanas de Teófilo porque ambas tienen la idea didáctica de utilizar imágenes para explicar ideas sobre la moral, así como para yuxtaponer escenas de lo antiguo y lo antiguo. nuevo Testamento. La diferencia es que el arte de los vitrales y las ventanas de Teófilo se crearon para la vista del público, mientras que las Biblias moralizadas no. [10] Tanto las Ventanas de Teófilo como las Biblias moralizadas son parte de un movimiento didáctico, en el que se confía en las imágenes para enseñar moralidad.
La copia más conocida de la primera versión es uno de los manuscritos ilustrados más suntuosos que se conservan de la Edad Media. Ya no es un volumen único; se ha dividido en tres partes separadas guardadas en tres bibliotecas. La primera parte, que consta de 224 hojas, se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de Oxford. La segunda parte de 222 hojas se encuentra en la Bibliothèque nationale de France de París; y la tercera parte, compuesta por 178 hojas, se conserva en la Biblioteca Británica . A la tercera parte le faltan seis hojas, por lo que debería contener 184 hojas. Por lo tanto, una vez completo y encuadernado, el volumen completo constaba de 630 hojas, escritas e ilustradas por una sola cara.
Los manuscritos de Oxford-París-Londres constan de 3 volúmenes y los artistas dejaron evidencia en su trabajo de trabajar bajo presión de tiempo. [11] La Biblia de Oxford, París y Londres fue la más accesible mediante publicación durante cinco décadas en el siglo XX. [12]
Viena 2554 llegó a la Biblioteca Imperial de Viena en 1783. [13] Es la más familiar de las Biblias. Tiene un frontispicio que es una de las imágenes más reproducidas de la Edad Media. Este manuscrito es el más accesible para los estudiosos de todas las Biblias moralizadas , esto se debe a un facsímil excepcional que ha sido publicado a todo color. Este facsímil se publicó en tres mil copias en su tamaño original en 1973. Además, el facsímil se volvió a publicar (primero en 1992 y nuevamente en 1995) dos veces en la mitad del tamaño del original. Estas publicaciones han permitido el amplio intercambio de Viena 2554. [14] La segunda de las biblias también se encuentra en Viena, su códice es de 1179, y es menos accesible que Viena 2554 mediante publicación. [15] Alguna evidencia muestra que Viena 1179 fue una versión repensada de lo que se creó por primera vez en Viena 2554; esto invierte la conexión habitual que se establece entre los dos. [dieciséis]
Debido a las estrechas relaciones entre Francia y España en el siglo XIII, aparecieron en España varias Biblias moralizadas en esta época. Una versión completa, similar a la descrita anteriormente, es la Biblia de San Luis . Fue copiado e ilustrado entre 1226 y 1234 en París por orden de Blanca de Castilla para su hijo Luis IX , quien se lo regaló a Alfonso X de Castilla ; se conserva en buen estado en la Catedral de Toledo . Los tres volúmenes se exhiben en el Tesoro de la Catedral, lo que hace que esta Biblia de 3 volúmenes sea la más fácil de ver de todas las Biblias moralizadas para cualquier visitante, pero también fue la más difícil para un erudito a la que se le permitiera estudiar. [17] El número de solicitudes que recibía el Capítulo catedralicio de estudiosos que buscaban acceso directo a la Biblia de San Luis para estudiar e investigar sobre numerosos temas aumentaba cada día, por lo que finalmente el Capítulo decidió producir una edición facsimilar de la Biblia de San Luis. Después de acercarse a diferentes editoriales, el proyecto finalmente se confió a M. Moleiro Editor en Barcelona y desde 2006 está disponible una edición facsimilar completa.
También estaba la Biblia moralizada española (Biblioteca nacional de Madrid 10232) de finales del siglo XIV, que contiene pasajes y glosas traducidos de forma independiente, aunque tiene pocas iluminaciones. [18]
De las siete Biblias moralizadas, sólo una, el manuscrito Français 167 de la Bibliothèque nationale de France de París, ha sobrevivido en su forma completa. Français 167 se remonta casi sin interrupción desde su creación en París por el rey Juan II de Francia en 1349-52 hasta la actualidad. [19] La sexta de las Biblias moralizadas se conoce ahora como MS Adicional 18719 y es la menos conocida de las siete, y es obra de un conocido artista inglés de finales del siglo XIII. [20] Français 166 es la última de las siete Biblias moralisées completamente ilustradas . [21]
Los historiadores todavía debaten sobre la hora, el lugar y los lectores previstos de las dos primeras Biblias moralizadas, aunque el consenso parece creer que fueron creadas durante las tres primeras décadas del siglo XIII en París. [22]
En las Biblias moralizadas no se podían identificar todos los artistas que trabajaron en los manuscritos, a veces se podía distinguir el número de artistas que trabajaron en un manuscrito. Por ejemplo, en Agregar. Manuscrito de 18719, las ilustraciones fueron creadas por varios artesanos con rapidez y descuido, los bordes están completados de forma tosca y a mano alzada. [31] Mientras tanto, en Français 167 se distinguieron quince artistas. [32] Français 166 es diferente en este sentido, porque algunos de los artistas fueron identificados. Se identificaron tres de los cinco artistas de Français166, entre ellos el joven Maestro del Salterio de Juana de Laval, el Maitre de Jouvenel y el Maestro del Boccaccio de Ginebra. Estos artistas no trabajaron al mismo tiempo, sino que continuaron donde se detuvo el anterior. [33] Existe una posible conexión entre los hermanos Limbourg en 1402-1404 y las ilustraciones de los primeros tres cuadernillos de Français 166. [34]
En las cuatro primeras Biblias moralizadas , sólo se usaba un lado de cada página de pergamino; este procedimiento aumentó el tamaño del volumen y encareció mucho la creación de estas biblias. [35] A diferencia de las anteriores Biblias moralisées , Add. 18719 y otras Biblias moralizadas posteriores utilizaron ambas caras del pergamino, por lo que se redujeron los costos y el tamaño del manuscrito. Este cambio permitió un manuscrito de un volumen más conveniente. Aunque este cambio puede indicar que el dinero fue un factor a la hora de crear manuscritos posteriores. [36]
Los bloques de texto e imágenes de las Biblias Moralisées llaman la atención por su simetría. Cada una de las páginas contiene 8 medallones con fondos dorados pintados, estos 8 medallones están dispuestos en pares, es decir, 4 filas de dos medallones. Donde los medallones se tocan entre sí, una flor estilizada los une, flores similares marcan el lugar donde los medallones tocan el marco exterior y los espacios entre los medallones están decorados con cuadrados colocados sobre cuatrifolios, en estos hay bustos de ángeles pintados sobre un fondo dorado . [37] Cada una de las pinturas dentro de los medallones contenía figuras pintadas sobre un fondo de pan de oro y colocadas sobre un fondo estampado de azul o marrón rosa. [38]
A modo de ejemplo, en BnF MS Français 9561 se ocupan 129 páginas del Antiguo Testamento. De estos, los anteriores están divididos horizontalmente en el centro, y es la parte superior de la página la que contiene la imagen ilustrativa de algún evento del Antiguo Testamento. La parte inferior representa una escena correspondiente del Nuevo Testamento. Más adelante en el volumen aparecen tres imágenes en la parte superior de la página y tres debajo. Setenta y seis páginas al final del volumen están dedicadas a describir la vida de Jesucristo y la Santísima Virgen.
En la mayoría de las Biblias moralizadas , la evidencia muestra que los escribas completaron el texto después de completar las decoraciones. El texto complementaba las imágenes, siendo similar a un título. Esto se puede ver más claramente cuando el texto pasa por encima del dorado o de los bordes que habían sido pintados para que el texto encajara. [39] Una diferencia entre MS Adicional 18719 y las Biblias moralizadas anteriores es que MS Adicional 18719 (y Add. 18719) siguió el procedimiento habitual para la iluminación de manuscritos, donde los escribas trabajaban primero y luego los artistas añadían imágenes. [40]
Français 166 copia la disposición y el texto que se utiliza en Français 167. Mientras tanto, Viena 1179 y Toledo son muy similares, a veces se diferencian en las fotografías, ya que constan de la misma disposición. [41] Français 167 es similar a Add. 18719 en que, a diferencia de las otras Biblias moralizadas, tienen ambas caras de las hojas de pergamino. [42]
Casi todos los manuscritos que datan de la época medieval han sido recuperados. Por ejemplo, Agregar. 18719 se recuperó en los tiempos modernos la costura de la nueva encuadernación es característica de la técnica de puntada ajustada que fue utilizada por el Museo Británico en la segunda mitad del siglo XIX. [43]
Viena en 1179 sufrió graves daños a causa del agua en una fecha temprana; el daño no fue igual a todas las páginas pero sí suficiente para requerir la reescritura de todos los textos ubicados en la parte superior de las páginas afectadas. Esta reescritura se puede comprobar en que el escriba que restauró los textos sobre Rut no era el escriba original, su trabajo no era angular y aparecían más bien las inscripciones utilizadas en Toledo pr Oxford-París Londres, otras dos biblias de las biblias moralizadas , de ahí esta El daño fue causado después de que se completó el manuscrito. [44]
Français 167 pasó por una restauración temprana debido a grandes daños por agua. En la mayor parte del libro se cortaron tres lados de las hojas de pergamino y se pegaron tiras de repuesto, además el texto fue entintado nuevamente en ciertos lugares que habían sido afectados por las tiras de reemplazo. Las imágenes que fueron reemplazadas fueron creadas para imitar los originales y se ha identificado que fueron completadas por un maestro que trabajó para el rey Carlos V alrededor de 1370-1380. [45]
Incluso las partes de Français 166 que sobrevivieron nunca se completaron por completo. [46] Todos los aspectos de Français 166, como los encabezados, el dibujo de los marcos, las pinturas, etc., se encuentran en diferentes etapas de finalización en diferentes puntos del manuscrito. [47] Añadir. 18719 fue ilustrado íntegramente mediante dibujos, lo que plantea dudas sobre si quedó inacabado. [48]
Uno de los artistas que ilustró Add. 18719, identificado únicamente como artista E, utilizó habilidades excepcionales en sus dibujos. Sus figuras eran altas y delgadas con cuellos alargados. Las figuras están vestidas con cortinas que cuelgan y muestran pesados pliegues angulares. Las cabezas se asientan en ángulos extraños sobre los cuellos, a menudo muy inclinadas. Las figuras tienen frentes amplias y barbillas pequeñas. El trabajo de este artista fue comparado con el Ashridge Comestor, Biblioteca Británica, MS Royal 3.D.VI, que es un manuscrito diferente. [49] El estilo utilizado por el artista E recuerda a la Escuela de Arte Carolingia de Reims. La escuela de Reims también utilizaba figuras alargadas, con cuellos y figuras largas. Las cabezas de algunos de los bocetos también se asientan de manera peculiar sobre los hombros y las cortinas que visten las figuras también tienen pliegues angulares. La escuela de arte de Reims produjo obras que daban mucha sensación de movimiento.
Las primeras Biblias moralizadas son un ejemplo del alejamiento de las influencias bizantinas; este movimiento es parte del movimiento del arte gótico temprano. El estilo gótico temprano duró hasta mediados del siglo XIII y se caracteriza por un estilo más suave y realista que el estilo de influencia bizantina. “En Francia, el estilo es particularmente notable en una serie de magníficas Biblias Moralisées... realizadas probablemente para la corte francesa c. 1230-1240”. [50]
El frontispicio de Viena de 2554 es famoso y ha sido reproducido con frecuencia. Este frontispicio muestra la figura de Dios inclinada en la obra de la creación. "No existe ningún antecedente iconográfico cercano para esta imagen". En esta imagen, Dios está utilizando un enorme compás, que está cuidadosamente equilibrado para dibujar y definir. La mano izquierda de Dios parece estar en el proceso de poner en movimiento el disco que es el cosmos. En un estudio ampliamente leído sobre la arquitectura gótica realizado por Otto Von Simpson, esta imagen se titula "El creador como arquitecto", este tema ha sido importante desde Platón en adelante. Sin embargo, el significado de este frontispicio ha sido ampliamente debatido. [51] Viena 1179 también tiene una imagen del creador de página completa. En esta imagen, Dios está sentado en un trono sin respaldo y sostiene el orbe del universo en su regazo. Con la mano derecha hace girar el compás. En esta imagen está encerrado dentro de un marco rectangular por una mandorla sostenida en las esquinas por cuatro ángeles voladores. [52] Esta idea de Dios como creador, con imágenes de Dios sosteniendo brújulas, se ha reproducido en varias de las Biblias moralizadas y muchos debates han rodeado el significado y el origen de esta idea.
Las Biblias moralizadas fueron creadas en papel pergamino de alta calidad. Cada una de las biblias era uno de los libros más caros que se habían creado en la Europa medieval. Todas las biblias fueron creadas en grandes hojas de pergamino de alta calidad en las que el trabajo solo se realizó en un lado de cada pergamino. [53] También se utilizaron pinturas y tintas caras en la creación de las Biblias moralizadas ; por ejemplo, el azul que se utilizó para los bordes, los fondos y la ropa era el lapislázuli. Pocos poseían los recursos para encargar estas obras además de los derechos de autor. [53] En cada página de las Biblias moralizadas hay ocho imágenes dispuestas en cuatro columnas. Cada una es una imagen bíblica y moralizante que va acompañada de un texto. A diferencia de la mayoría de los manuscritos iluminados donde las imágenes son secundarias al texto, en estos manuscritos las imágenes son el aspecto dominante, esto se evidencia en que los manuscritos contienen más de 24, 000 ilustraciones. [54]
Viena 2554 se distingue ahora de las demás Biblias moralizadas por ser notablemente la más pequeña, con 131 folios. [55] El daño y el desorden de las páginas dejan ahora poca evidencia de la longitud original del volumen. [56] Mientras tanto, Viena 1179 tiene casi el doble de espesor que Viena 2554 y consta de 246 folios. [57] MS Adicional 18719 consta ahora de 311 folios, mientras que el total original era de 321 folios y 642 páginas. [58] Français 167 es un solo volumen y contiene 322 folios numerados. [42] Por último, Français 166 consta de un volumen y 169 folios, que contienen 1.340 ilustraciones. [59]
Hay una EM. existente en el Museo Británico (addit. 1577) titulado "Figures de la Bible" que consiste en imágenes que ilustran eventos de la Biblia con un breve texto descriptivo. Esto es de finales del siglo XIII o principios del XIV. De la misma fecha es la "Historia Bibliæ metrice" que se conserva en la misma biblioteca y, como su nombre indica, tiene un texto métrico. La Velislai biblia picta es una biblia bohemia del siglo XIV .
Hay ejemplares de Biblias ilustradas manuscritas de fecha anterior. Ejemplos de ello son la Biblia conservada en la biblioteca de la Basílica de San Pablo Extramuros , Roma; el de la Biblioteca de Amiens (MS. 108), y el de la Biblioteca Real de La Haya (MS. 69).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Biblias ilustradas". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.