Joan E. Taylor es una escritora e historiadora neozelandesa de Jesús , la Biblia , el cristianismo primitivo , los Rollos del Mar Muerto y el judaísmo del Segundo Templo , con especial experiencia en arqueología y estudios sobre la mujer y el género . Taylor es profesor de Orígenes cristianos y judaísmo del Segundo Templo en el King's College de Londres y profesor honorario de la Universidad Católica Australiana en Melbourne, Australia. Ella se identifica como cuáquera . [1]
Joan Elizabeth Taylor nació en Horsell , Surrey , Inglaterra, el 13 de septiembre de 1958. [2] Su ascendencia es inglesa y danesa . En 1967, su familia emigró a Nueva Zelanda, donde ella creció y asistió a la escuela en Newlands y Lower Hutt .
Después de una licenciatura en la Universidad de Auckland , Nueva Zelanda. Joan completó un posgrado de tres años en Divinidad en la Universidad de Otago y luego fue a la Escuela Británica de Arqueología en Jerusalén (Instituto Kenyon) como becaria anual en 1986. Realizó un doctorado en arqueología paleocristiana y judeocristianismo en New College, Universidad de Edimburgo , como becario de la Commonwealth .
En 1990, acompañó a su marido, el experto en derechos humanos Paul Hunt , a Ginebra y luego a Gambia , regresando a Aotearoa Nueva Zelanda en 1992. Fue profesora y posteriormente profesora titular en la Universidad de Waikato , en los departamentos de ambos Estudios Religiosos. e Historia. En 1995 ganó el premio Irene Levi-Sala de arqueología por la versión en libro de su tesis doctoral, Christians and the Holy Places (Oxford: Clarendon, 1993, rev. 2003). En 1996-7 fue profesora invitada e investigadora asociada en Estudios de la Mujer en el Nuevo Testamento en la Harvard Divinity School , cargo que ocupó en asociación con un premio Fulbright. Se unió al personal del Departamento de Teología y Estudios Religiosos del King's College London en 2009, y en 2012 se convirtió en profesora de Orígenes cristianos y judaísmo del Segundo Templo. [3] Fue académica visitante en la Universidad Victoria de Wellington de 2019 a 2022 y actualmente (desde 2022) es profesora honoraria en el Centro de Religión e Investigación Crítica de la Universidad Católica Australiana en Melbourne.
Taylor viajó a Egipto en 1999 para investigar el área que rodea el lago Mareotis donde vivían los Therapeutae según Filón de Alejandría . [4] Más tarde, publicó sus hallazgos arqueológicos junto con su análisis textual de De Vita Contemplativa de Filón en su libro Mujeres filósofas judías de Alejandría del primer siglo: Las 'Therapeutae' de Filón reconsideradas. Taylor cuestionó la creencia de que los Therapeutae fueran una comunidad esenia [5] y demostró que la comunidad mareótica pertenecía al medio alejandrino con su comunidad de la diáspora judía. Ella argumentó que el mejor contexto histórico para el Contemp de Filón. Son las amargas hostilidades entre los judíos y los griegos de Alejandría . [6] También logró descubrir la ubicación de la comunidad en una colina baja, en la cresta que se llamaba "la Franja". [7] Sus hallazgos fueron bien recibidos en los estudiosos. [8] Pieter W. van der Horst encontró su descubrimiento y análisis completos y convincentes, lo que supone un cambio en nuestra comprensión del contexto de este grupo. [9] El destacado erudito del Segundo Templo, John J. Collins, también aceptó las conclusiones "ricamente documentadas" de Taylor. [10] Sin embargo, compartió la renuencia de van der Horst a estar de acuerdo con la sugerencia de Taylor de que los Therapeutae estaban asociados con los alegóricos extremos en Philo ( Migr.Ab. 89-93) debido a la simpatía de Philo hacia los Therapeutae. Su estudio también propuso una nueva visión de las mujeres judías del primer siglo, ya que las Terapéutridas (Θεραπευτρίδες) eran filósofas altamente educadas. Este punto de vista apoyó aún más la contribución de las observaciones feministas a la investigación histórica, según Annewies van den Hoek de la Harvard Divinity School . [11]
Taylor pasó a escribir un comentario sustancial sobre De Vita Contemplativa, continuando el trabajo del fallecido David Hay. Este es altamente elogiado como "sin duda el mejor comentario jamás escrito sobre este texto". [12]
El innovador trabajo de Taylor sobre Juan el Bautista situó a Juan dentro del contexto del judaísmo del Segundo Templo y argumentó que su bautismo debería entenderse de acuerdo con las formas de inmersión para la pureza ritual conocidas en ese momento. [13] [14] El bautismo de Juan libró el cuerpo de la impureza ritual después de que el ser interior había sido limpiado por el arrepentimiento, la acción y el perdón, preparando a las personas para la llegada escatológica de una figura venidera. En su cuidadoso análisis de cuestiones relacionadas con las tradiciones del Bautista como la purificación, mostró que el bautismo de Juan no debe entenderse a través de la dualidad del simbolismo externo y el arrepentimiento interno, como afirmó anteriormente John Dominic Crossan , sino a través de la pureza externa e interna. [15] La importancia del libro, como lo expresa Bruce Chilton , radica en tratar la tradición del Bautista en su propio contexto histórico, no bajo la sombra de la cristología del Nuevo Testamento . [16] Su análisis inculcó debates académicos sobre la relación entre Qumran y Juan el Bautista, así como el cristianismo formativo con un espectro de opiniones sobre sus hallazgos. [17]
Desde su doctorado y sus primeros trabajos sobre la arqueología de los lugares sagrados cristianos, Taylor ha abarcado desde el estudio de la arqueología de la diosa Asherah hasta cuestiones de arqueología y geografía histórica (en el Onomasticon y los Evangelios de Eusebio , y las excavaciones de Qumran y el Museo de Qumran) . Cuevas , que contribuye particularmente a la discusión sobre la relación entre la evidencia literaria y arqueológica para comprender el pasado (en Sobre Plinio, la ubicación esenia y Kh. Qumran).
Taylor organizó una conferencia internacional centrada en la nueva hermenéutica de la exégesis de la recepción, considerando al Jesús histórico a través de la lente de La vida de Brian de Monty Python en junio de 2014, [18] con la participación de John Cleese y Terry Jones , quienes fueron entrevistados. como parte del evento. [19] Los artículos se publican en un libro editado por Taylor, Jesus y Brian: Exploring the Historical Jesus and his Times via Monty Python's Life of Brian .
El libro de Taylor ¿Cómo era Jesús? ( Bloomsbury Publishing T&T Clark, 2018) recibió un considerable interés de los medios tras su lanzamiento. [20] Al tratar de comprender la aparición de Jesús, Taylor examinó el arte y las reliquias, los recuerdos y las tradiciones occidentales y, en última instancia, se basó en los primeros textos y la arqueología para crear una visualización de Jesús que ella consideraba más auténtica. En esta reconstrucción, ella enfatiza que Jesús no sólo era un hombre judío de apariencia de Medio Oriente, con "piel marrón oliva", [21] sino que probablemente tenía el pelo bastante corto. Vestía ropa muy básica y estaba "desaliñado", y su apariencia importaba en términos de su mensaje.
Taylor colabora frecuentemente en programas de radio y televisión sobre Jesús y la Iglesia primitiva. [22] Con Helen Bond , la pareja inició un proyecto que culminó en el documental de 2018 'Jesus Female Disciples: The New Evidence', realizado por Minerva Productions (Jean-Claude Bragard), encargado por Channel 4 del Reino Unido , dirigido y producido por Anna. Timonel. Después de recibir altas cifras de audiencia y elogios de los críticos, como un 'correctivo saludable a los mitos que tomamos por evangelio' [23] , esto se ha proyectado globalmente en varios idiomas. Luego, Taylor y Bond escribieron un libro popular: Mujeres recordadas: las discípulas de Jesús (2022), ampliando sus estudios, con podcasts de entrevistas asociados, incluso para el Spectator.
Taylor también es escritora de historia narrativa, novelas y poesía (a veces usando el apellido de soltera de su madre, Norlev). Su primera novela, Conversaciones con el Sr. Prain , fue publicada por Melville House Publishing en Brooklyn, Nueva York, y Hardie Grant en Melbourne, en 2006, y reeditada por Melville House. Su segunda novela, Besando a Bowie , fue publicada por Seventh Rainbow, Londres, en 2013. En 2016 apareció su novela histórica Napoleon's Willow . [24] Una reseña del New Zealand Herald la llamó "una historia febrilmente colorida" y destacó su ojo de historiadora: "El lector puede quedar impresionado por la perfecta cronología de los acontecimientos, pero la superposición de un elenco de personajes reales y ficticios depende de Impecable investigación social e imaginación.'