Roger Caillois ( francés: [ʁɔʒe kajwa] ; 3 de marzo de 1913 - 21 de diciembre de 1978) fue un intelectual francés cuyo trabajo idiosincrásico reunió crítica literaria , sociología , ludología y filosofía centrándose en diversos temas como los juegos y lo sagrado. . También jugó un papel decisivo en la introducción al público francés de autores latinoamericanos como Jorge Luis Borges , Pablo Neruda y Miguel Ángel Asturias . Después de su muerte, el premio literario francés Prix Roger Caillois recibió su nombre en 1991. [1]
Caillois nació en Reims , pero se mudó a París cuando era niño. Allí estudió en el Lycée Louis-le-Grand , una escuela de élite donde los estudiantes tomaban cursos después de graduarse de la escuela secundaria con el fin de prepararse para los exámenes de ingreso a la universidad más prestigiosa de Francia, la École Normale Supérieure . Los esfuerzos de Caillois dieron sus frutos y se graduó como normalien en 1933. Posteriormente estudió en la École Pratique des Hautes Études , donde entró en contacto con pensadores como Georges Dumézil , Alexandre Kojève y Marcel Mauss .
Los años previos a la guerra estuvieron marcados por el compromiso político cada vez más izquierdista de Caillois, particularmente en su lucha contra el fascismo . También participó en la vida intelectual de vanguardia de París. Con Georges Bataille fundó la Facultad de Sociología , un grupo de intelectuales que daban conferencias regularmente entre sí. Formado en parte como reacción al movimiento surrealista dominante en la década de 1920, el Colegio buscó alejarse del enfoque del surrealismo en la vida de fantasía del inconsciente de un individuo y centrarse más en el poder del ritual y otros aspectos de la vida comunitaria. La formación de Caillois en antropología y sociología , y particularmente su interés por lo sagrado, ejemplificó este enfoque. Participó en la revista Acéphale de Bataille (1936-1939).
Caillois salió de Francia en 1939 hacia Argentina, donde permaneció hasta el final de la Segunda Guerra Mundial . Durante la guerra participó activamente en la lucha contra la expansión del nazismo en América Latina como editor y autor de publicaciones periódicas antinazis. De 1940 a 1945 vivió en América del Sur. [2] En 1948, después de la guerra, trabajó con la UNESCO y viajó mucho. En 1971 fue elegido miembro de la Academia Francesa . En 1977 empezó a escribir un libro con el pintor Bernard Mandeville. En 1978, Caillois escribió Le fleuve Alphée , [3] un ensayo autobiográfico premiado ( Premios Marcel Proust y Premio de Literatura de la Unión Europea ), seguido de Cases d'un échiquier. Murió, a los 65 años, en Kremlin-Bicêtre .
Hoy Caillois es recordado por fundar y editar Diógenes , una revista interdisciplinaria financiada por la UNESCO , y La Croix du Sud ( Cruz del Sur ), una colección de libros traducidos de autores latinoamericanos contemporáneos publicada por Gallimard que se encarga de presentar a autores como Jorge Luis. Borges , Alejo Carpentier y Victoria Ocampo al público francófono. También es ampliamente citado en el naciente campo de la ludología , principalmente a partir de pasajes de su libro Les Jeux et les Hommes (1958). El libro fue traducido al inglés por Meyer Barash en 1961 como Man, Play and Games .
Caillois se basó críticamente en una teoría anterior del juego desarrollada por el historiador cultural holandés Johan Huizinga en su libro Homo Ludens (1938). Huizinga había discutido la importancia del juego como elemento de la cultura y la sociedad. Usó el término "Teoría del juego" para definir el espacio conceptual en el que ocurre el juego y argumentó que el juego es una condición necesaria (aunque no suficiente) para la generación de cultura.
Caillois comenzó su propio libro El hombre, el juego y los juegos (1961) [4] con la definición de juego de Huizinga:
Resumiendo las características formales del juego, podríamos llamarlo una actividad libre que se sitúa conscientemente fuera de la vida "ordinaria" como "no seria", pero que al mismo tiempo absorbe al jugador intensa y completamente. Es una actividad sin ningún interés material y no se puede obtener ningún beneficio con ella. Procede dentro de sus propios límites de tiempo y espacio de acuerdo con reglas fijas y de manera ordenada. Promueve la formación de grupos sociales que tienden a rodearse de secretos y a resaltar su diferencia con el mundo común mediante disfraces u otros medios. [5]
Caillois cuestionó el énfasis de Huizinga en la competencia en juego. También señaló la considerable dificultad para llegar a una definición integral de juego, y concluyó que el juego se describe mejor mediante seis características centrales:
La propia definición de Caillois ha sido criticada por pensadores posteriores; [6] y, en última instancia, a pesar del intento de Caillois de dar un tratamiento definitivo, las definiciones de juego siguen abiertas a negociación.
Caillois distinguió cuatro categorías de juegos:
Vale la pena señalar que estas categorías se pueden combinar para crear una experiencia más diversa y mejorar la interacción de los jugadores; por ejemplo, el póquer es una forma de Agon-Alea, Alea está presente en la forma de las cartas y sus combinaciones, pero no es la única. factor ganador; ya que Agon está presente en forma de farol, haciendo que tu oponente piense que tienes mejores cartas al aumentar la apuesta, presionando así a los otros jugadores y permitiendo así ganar teniendo una combinación de cartas pero ganando implementando la habilidad de farolear.
Caillois también describió una polaridad dualista dentro de la cual las cuatro categorías de juegos pueden ubicarse de diversas maneras:
Caillois no estaba particularmente de acuerdo con el tratamiento que Huizinga daba al juego. Huizinga había sostenido en Homo Ludens que el riesgo de muerte o de perder dinero corrompe la libertad del "puro juego". Así, para Huizinga, los juegos de cartas no son un juego sino un "negocio mortalmente serio". Además, Huizinga consideró el juego como una "actividad inútil" que perjudica a la sociedad. Así, Huizinga argumentó que el juego es una corrupción de una forma de juego más original.
En contra de esto, Caillois argumentó que el juego es un verdadero juego, un modo de juego que se ubica en algún lugar entre los juegos de habilidad o competencia y los juegos de azar (es decir, entre las categorías Agon y Alea ). Ya sea que un juego implique dinero o un riesgo de muerte o no, puede considerarse una forma de Agon o Alea siempre que proporcione actividad social y triunfo para el ganador. El juego es "como un combate en el que se crea artificialmente la igualdad de oportunidades, para que los adversarios se enfrenten en condiciones ideales, susceptibles de dar un valor preciso e incontestable al triunfo del ganador". [8]
Cuando Caillois trabajó con Bataille en la Facultad de Sociología , trabajaron en dos ensayos sobre insectos en la década de 1930: 'La mante religieuse. De la biologie à la psychanalyse' [9] (1934) y 'Mimétisme et la psychasthénie légendaire' [10] (1935) Caillois identifica "la mantis religiosa y los animales imitadores como autómatas y mascaradas de la naturaleza". Formula "a su manera peculiarmente naturalista lo que significaría actuar y crear sin la intervención del ego soberano, ese magnífico artefacto del Occidente moderno que el surrealismo y la vanguardia han tomado medidas tan drásticas para contrarrestar". Estos artículos "podrían leerse como dos estudios entomológicos oscurantistas que, de un modo que algunos calificarían de extraño, intentan contradecir todas las explicaciones evolutivas del canibalismo y el mimetismo animal. Su publicación en el contexto de [la revista surrealista] Minotaure permite ver ellos como la búsqueda de figuras que evidencien la posibilidad de inteligencia sin pensamiento, creatividad sin arte y agencia en ausencia del agente (humano). [11]
El Premio Literario Francés de Literatura Hispanoamericana Roger Caillois fue creado en 1991 y también ha sido otorgado a figuras como Carlos Fuentes , José Donoso y Adolfo Bioy Casares .
El manuscrito de Zaragoza de Jan Potocki , ed. y prefacio de Roger Caillois, trad. Elisabeth Abbott. Nueva York, Orion Press, 1960.
El hombre y lo sagrado , trad. Meyer Barash. Nueva York, Free Press of Glencoe, 1960.
Hombre, Juego y Juegos , trad. Meyer Barash. Nueva York, Free Press of Glencoe, 1961.
La aventura soñada , ed. Roger Caillois. Nueva York, Orion Press, 1963.
La Máscara de Medusa . Nueva York, CN Potter, 1964.
El sueño y las sociedades humanas , ed. Roger Caillois y GE Von Grunebaum. Berkeley, Prensa de la Universidad de California, 1966.
L'écriture des pierres . Ginebra, Ediciones de Arte Albert Skira, 1970.
Le champ des signes: récurrences dérobées: aperçu sur l'unité et la continuité du monde physique intellectuel et imaginaire ou premiers elementos d'une poétique généralisée , con 25 ilustraciones de Estève. París, Hermann, 1978.
La novela de misterio , trad. Roberto Yahni y AW Sadler. Nueva York, Laughing Buddha Press, 1984.
La escritura de las piedras , con introducción de Marguerite Yourcenar. Charlottesville, Prensa de la Universidad de Virginia, 1985.
El borde del surrealismo: un lector de Roger Caillois , ed. Claudine Frank, trad. Claudine Frank y Camille Naish. Durham, Prensa de la Universidad de Duke, 2003.
Poncio Pilato: una novela , trad. Charles Lam Markmann, con una introducción de Ivan Strenski. Charlottesville, Prensa de la Universidad de Virginia, 2006.