El ciclo de Pilato es un grupo de diversas piezas de la literatura cristiana primitiva que pretenden ser escritas por Poncio Pilato o que describen detalladamente sus actividades y la Pasión de Jesús . A diferencia de los cuatro evangelios , estos escritos posteriores no fueron canonizados en el Nuevo Testamento y, por tanto, relegados a la categoría de apócrifos . Algunos escritos eran bastante oscuros, y hoy en día sólo se conocen unas pocas referencias textuales antiguas; simplemente sobrevivieron por casualidad y es posible que no hayan sido leídos particularmente por los primeros cristianos del Imperio Romano y los cristianos de la Edad Media . Otros eran más populares. El ejemplo más notable fue el Evangelio de Nicodemo (o "Hechos de Pilato"), que resultó bastante popular e influyente en el cristianismo medieval y renacentista.
Algunos eruditos conocen colectivamente al grupo como el ciclo de Pilato; Este no es un término utilizado por los primeros cristianos, muchos de los cuales podrían haber tenido acceso a sólo uno o dos de estos relatos como máximo. Se trata más bien de una denominación general utilizada mucho más tarde para recoger los escritos atribuidos a Pilato. Actualmente no se cree que ninguno de estos documentos haya sido escrito auténticamente por Pilato o sus contemporáneos.
Poncio Pilato fue el prefecto (gobernador) de la provincia romana de Judea aproximadamente del 26 al 36 d.C. Presidió la ejecución de Jesús , probablemente debido a las acusaciones de que Jesús se había llamado a sí mismo "Rey de los judíos", lo que llevó a Pilato a creer que posiblemente estaba fomentando una rebelión contra la dinastía herodiana para lograr un " Reino de Dios ". Sus actividades se describen en los evangelios cristianos que fueron canonizados en el Nuevo Testamento. En general, se acepta que los evangelios fueron escritos entre el 70 y el 110 d.C. y proporcionan una instantánea de las tradiciones cristianas sobre Pilato en las décadas posteriores a la muerte de Jesús. [1]
Sin embargo, los cristianos de los siglos posteriores ansiaban más información de la que proporcionaban los evangelios. Así como los evangelios de la infancia ampliaron las historias del joven Jesús, se produjeron varios textos que ampliaron la historia de Pilato, el juicio de Jesús y la ejecución de Jesús. Estos Evangelios de la Pasión satisficieron una curiosidad natural y un deseo de saber más sobre la muerte de Jesús y sus consecuencias. [2] Además de ampliar la historia del evangelio, muchos de estos relatos parecen haber tenido también un motivo apologético . Su objetivo era asegurar a los cristianos que algo sorprendente había sucedido en Judea durante la época de Jesús, y partes neutrales confiables como Pilato lo confirmaron. [3]
Las actitudes hacia Pilato variaron y afectaron el estilo de la literatura producida. En términos generales, los cristianos orientales veneraban a Pilato, como las tradiciones siria , copta y etíope ; la tradición copta incluso lo considera santo. [4] Ya se puede ver una versión de esto en el Evangelio de Juan , que retrata a Pilato de manera más positiva que los evangelios sinópticos . [1] Los cristianos occidentales eran más escépticos con respecto a Pilato; Durante varios períodos de persecución por parte del Imperio Romano, Pilato fue identificado como el primer perseguidor. Las actitudes occidentales se suavizaron más tarde en un intento de mostrar que no había que temer al cristianismo y que los buenos romanos como Pilato habían reconocido que Jesús no era una amenaza para el dominio romano y que los judíos eran el verdadero problema. Después de que el cristianismo se convirtió en la religión estatal del Imperio Romano y después de la caída del Imperio Romano Occidental , las actitudes occidentales hacia Pilato volvieron a ser más hostiles, ya que ya no había necesidad de justificar ante los gobernantes paganos que los cristianos eran inofensivos y no criminales. [4]
La primera colección académica importante del ciclo de Pilato fue la de Constantin von Tischendorf , quien publicó una serie de colecciones de apócrifos en sus versiones más antiguas conocidas, en particular la Evangelia Apocrypha en 1853. Desde la época de Tischendorf, se han descubierto más obras, pero gran parte de las La terminología y los supuestos básicos fueron establecidos por su trabajo pionero. Los académicos más recientes que han publicado colecciones y traducciones incluyen a James Keith Elliott, Bart Ehrman y Zlatko Pleše. [5] [6]
El Acta Pilati o Hechos de Pilato es un texto cristiano que registra el juicio, la ejecución y la resurrección de Jesús y amplía los detalles dados en los evangelios. Es, con diferencia, el más popular y leído de los apócrifos relacionados con Pilato, ya que se recopiló en el Evangelio de Nicodemo ( Evangelium Nicodemi ) en el siglo IX, que fue una obra popular entre los cristianos europeos medievales. Hay dos versiones principales, generalmente denominadas A y B. Se desconoce exactamente cuándo se escribió una forma similar a las versiones que se conservan. Justino Mártir hace referencia a los Hechos de Pilato ya en el año 160 d.C., aunque la versión que conocía puede haber sido muy diferente a las tradiciones posteriores, o bien Justino puede haber simplemente asumido que debía haber existido algún registro. [7] Los eruditos estiman que las versiones que sobreviven pueden haber sido finalizadas en una fecha tan tardía como los siglos V o VI, aunque también son posibles fechas anteriores de los siglos II y IV; en particular, una hipótesis convincente es que los Hechos se escribieron por primera vez a principios del siglo IV como un contraataque a los Hechos paganos rivales de Pilato. [7] La obra fue escrita originalmente en griego, aunque de manera inverosímil afirma estar traducida de un original hebreo. Los autores parecen estar familiarizados con los cuatro evangelios canónicos e incluyen algo de material de cada uno. Si bien muchas de las otras partes del ciclo de Pilato sobreviven sólo en unos pocos registros antiguos, los Hechos de Pilato fueron muy populares; Más de 500 manuscritos antiguos sobreviven en una variedad de idiomas y versiones, lo que indica que fue traducido, copiado y modificado muchas veces en toda la cristiandad . Resultó especialmente popular en el cristianismo occidental, y se conservan muchas copias de la traducción latina. [8] [2]
Las versiones que se identifican como el Evangelio de Nicodemo incluyen un prólogo donde un autor que se identifica como Ananías, un guardaespaldas de Pilato, afirma estar traduciendo una obra hebrea de Nicodemo . Los principales Hechos de Pilates proceden a describir el juicio de Jesús; en él, Pilato es retratado positivamente, como alguien que reconoce la mayor autoridad de Jesús como rey. Los líderes judíos acusan a Jesús de ser un hechicero. Jesús es traído para ser interrogado y los estandartes romanos ( aquila ) se inclinan y lo adoran. Pilato no encuentra nada de qué acusar a Jesús; Varios testigos dan fe de los milagros de curación de Jesús. Pilato dice que es inocente del asunto, mientras que los judíos citan la afirmación del Evangelio de Mateo de que dijeron " su sangre sea sobre nosotros y nuestros hijos ", frase repetida tres veces en la obra. En la ejecución de Jesús, los judíos consideran que el día se convierte en noche como un eclipse natural de sol . La resurrección de Jesús procede de manera similar a un relato armonizado que intenta combinar todas las versiones del evangelio. Nicodemo busca a Jesús resucitado, pero en su lugar sólo encuentra a José de Arimatea . José, un rabino llamado Leví y otros testigos dan testimonio de la resurrección y la naturaleza divina de Jesús. [9]
La versión B incluye diversos contenidos no directamente relacionados con Pilato. Incluye capítulos sobre el Desgarrador del Infierno , que describe exactamente lo que sucedió mientras Jesús estaba muerto después de su ejecución. En él, un Juan Bautista muerto predica en el Hades (el reino) a otras figuras muertas de las escrituras judías, incluidos Adán y Set , los patriarcas y los profetas, y les habla de la venida de Jesús. Satanás es engañado haciéndole creer que Jesús es un simple ser humano y alienta a Hades (la deidad) a atraparlo. Sin embargo, Jesús, en cambio, rompe las puertas del Hades con su autoridad, liberando y salvando a los muertos. Satanás es atado por ángeles y entregado al Hades en la muerte para esperar la Segunda Venida de Jesús . [8] [2]
La Anáfora Pilati o Informe de Poncio Pilato es un informe supuestamente escrito por Pilato al emperador Tiberio que describe la ejecución de Jesús y sus consecuencias. Se desconoce su fecha de autoría. Tertuliano hace referencia a un informe que Pilato escribió al emperador Tiberio en su Apología , escrita alrededor del año 197 d.C.; sin embargo, no proporciona detalles, por lo que es posible que se haya referido a un texto diferente. Se estima que lo más probable es que el texto se origine a finales del siglo IV o al siglo V. [10] [11] Las versiones más antiguas que sobreviven son las versiones griegas del siglo VI y las versiones árabe y karshuni de los siglos X y XIII. [12]
La Anáfora Pilati es en gran medida una obra antijudía. Los milagros de Jesús son claros y obvios para Pilato como más poderosos que cualquiera de los que proporcionan los dioses romanos, sin embargo, los judíos rechazan ciegamente a Jesús y exigen su castigo, a pesar de no poder condenarlo por un solo crimen. Pilato sólo permite que se lleve a cabo la ejecución para evitar una rebelión. Después de la muerte de Jesús, una luz sobrenatural desciende sobre Jerusalén a la hora tercera de la noche. Un terremoto abre las montañas y los muertos brotan del Hades. [nota 1] Los judíos que se habían atrevido a hablar contra Jesús son tragados por los abismos del terremoto, sin siquiera dejar sus cuerpos. Todas las sinagogas de Jerusalén son destruidas excepto una. [13]
La Carta de Herodes a Pilato es una carta supuestamente de Herodes Antipas , tetrarca de Galilea, a Pilato. Existen versiones griega y siríaca , aunque el griego se considera el idioma original de la carta. Un documento siríaco del siglo V o VI es la versión más antigua disponible en la actualidad, aunque probablemente se origine a finales del siglo IV. [14] A pesar del título, no forma parte de una correspondencia con la Carta de Pilato a Herodes; es una obra separada, aunque las dos obras están incluidas juntas en manuscritos. En particular, Longino tiene un destino completamente diferente en esta carta que en la Carta de Pilato a Herodes. [15] [14] [16]
En la Carta de Herodes a Pilato, Herodes se dio cuenta tardíamente de sus malas acciones (como cortarle la cabeza a Juan el Bautista ) y le escribe a Pilato sobre el justo castigo que se avecina para él y los judíos. La hija de Herodes, Herodia, es extrañamente decapitada después de que su madre le agarra la cabeza tratando de salvarla de una repentina inundación del río. Su hijo Lesbonaks está muriendo de una enfermedad debilitante. Su esposa se está quedando ciega y él sufre de gusanos. [nota 2] Herodes afirma que Dios ha entregado el Reino a gentiles como Pilato, que la muerte estaba llegando a los sacerdotes del judaísmo y que judíos como él no habían cumplido con la ley de Dios. Pide que Pilato lo entierre a él y a su familia después de su muerte, en lugar de a los ya condenados sacerdotes judíos. Herodes añade que Longino, que apuñaló a Jesús con su lanza, también había sufrido un castigo desigual: era devorado eternamente por un león. Su cuerpo es restaurado cada amanecer, y el león desmenuza su cuerpo cada noche, hasta la segunda venida de Cristo (algo similar al castigo de Prometeo ). La carta concluye escribiendo que Nicodemo y José de Arimatea habían dejado constancia de esta carta. [14] [16]
La Carta de Pilato a Claudio es un documento supuestamente escrito por Pilato al emperador Claudio y escrito en griego. Es potencialmente una de las piezas más antiguas de la literatura de Pilato, que data de algún momento entre finales del siglo II d.C. y el siglo V. [17] La carta se incorporó más tarde a los Hechos de Pedro y Pablo , una obra del siglo V. Muestra una actitud positiva hacia Pilato. [17]
El relato es en gran medida una contradicción con la hipótesis del cuerpo robado que sugiere que el cuerpo de Jesús fue robado, en lugar de resucitar. Pilato primero afirma que Jesús realizó milagros asombrosos durante su mandato como gobernador. Pilato fue convencido de entregarlo a los judíos porque los principales sacerdotes decían que era un hechicero que estaba violando la ley judía. Luego, el autor muestra familiaridad con el Evangelio de Mateo y repite la historia de que Pilato había enviado soldados a vigilar la tumba, Jesús había resucitado de entre los muertos en presencia de los soldados y los principales sacerdotes de los judíos habían pagado el dinero. soldados en un intento de difundir mentiras de que los discípulos de Jesús habían robado el cuerpo. En la Carta de Pilato a Claudio, Pilato testifica que los soldados, en cambio, le informaron del soborno y de la verdad del asunto, que la resurrección era real. Entonces decidió redactar este informe para que Claudio no creyera las mentiras de los judíos. [17]
Históricamente, ser una carta a Claudio es bastante extraño, ya que Claudio comenzó su reinado recién en el año 41 d.C., algunos años después de la muerte de Jesús y del mandato de Pilato como prefecto. Una posibilidad es que el autor, que escribió siglos después, estuviera mal informado sobre los plazos correctos de la sucesión de los emperadores romanos. Otra es que la carta fue originalmente dirigida a Tiberio, pero cuando se incorporó a los Hechos de Pedro y Pablo, su destinatario fue actualizado para encajar mejor en esa historia. En los Hechos, el apóstol Simón Pedro y el engañador Simón el Mago se presentan ante el emperador Nerón . Cuando Nerón oye hablar de Cristo, pregunta cómo puede aprender más sobre él. Pedro sugiere recuperar la carta de Pilato al emperador anterior (Claudio) y se lee en voz alta. [18] [17]
El relato es menos antijudío que algunas de las obras atribuidas a Pilato que lo ven positivamente; en él, "todo el pueblo judío le llamó [a Jesús] Hijo de Dios", y son los principales sacerdotes los que son malvados y se empeñan en desacreditar a Jesús por envidia. [19] [20]
La Carta de Pilato a Herodes es una obra supuestamente escrita por Poncio Pilato a Herodes Antipas , tetrarca de Galilea. Existen versiones griega y siríaca , aunque el griego se considera el idioma original de la carta. Sin embargo, un documento siríaco del siglo V o VI es la versión más antigua de que disponemos hoy en día y aparentemente está incompleto en algunas partes. Se supone que la obra fue escrita originalmente en el siglo III o IV. [21] Tiene varias similitudes con la Paradosis Pilati , especialmente en su respeto a la conversión de Pilato y su esposa. A diferencia de la Paradosis Pilati , su mensaje no es abiertamente antijudío. [22] A pesar del título, no forma parte de una correspondencia con la Carta de Herodes a Pilato ; se trata de una obra independiente, aunque las dos cartas se incluirían posteriormente en los mismos manuscritos. [15] [21] [23]
En La Carta de Pilato a Herodes, Pilato expresa remordimiento por la ejecución de Jesús. Sus mensajeros enviados a Galilea encuentran a Jesús resucitado y confirman su poder divino. Él, su esposa Procla y el centurión Longino se convierten al cristianismo y afirman las enseñanzas cristianas. Pilato describe haber sido personalmente bendecido por una visión del Señor. [21] [23]
La Carta de Pilato a Tiberio es una breve carta que supuestamente Pilato escribió al emperador Tiberio . Es un texto comparativamente tardío, quizás tan tardío como el Renacimiento . [24] Fue escrito originalmente en latín. [24]
La descripción de Pilato es bastante positiva; Pilato describe a Jesús como la persona más piadosa que jamás haya existido y se explica que tuvo que ejecutarlo sólo porque temía un levantamiento de los judíos contra Roma si se negaba. [24]
La Carta de Tiberio a Pilato es un texto griego supuestamente del emperador Tiberio a Pilato. Se desconoce su fecha de autoría. Se supone que es relativamente tardío durante el cristianismo medieval, alrededor del siglo XI como muy pronto. A pesar de estar escrito en griego, evidencia actitudes occidentales posteriores hacia Pilato, considerándolo un criminal. [4] Es posible que el escritor estuviera familiarizado con los Hechos de Pilato. Si bien la carta alude a una carta anterior de Pilato a Tiberio, esta carta anterior no parece ser la Anáfora Pilati , la Carta renacentista de Pilato a Tiberio mencionada arriba, ni ninguna otra obra similar existente; se desconoce si esta otra carta fue una mera floritura retórica o una obra perdida. [25] [26]
Según la obra, la carta es enviada por Tiberio y 2.000 soldados romanos y un mensajero llamado Rahab. Tiberio está furioso por la injusta sentencia de Pilato a Jesús, de quien Tiberio ha recibido informes de sus sorprendentes hechos de curación. Pilato, Herodes Arquelao , Felipe , Anás , Caifás y los líderes judíos serán arrestados y llevados a Roma. Los soldados también deben matar a todos los varones judíos por el crimen de la ejecución de Jesús y profanar a las mujeres judías. La carta continúa describiendo su destino posterior: los líderes judíos sufren muertes horribles: son decapitados, empalados, crucificados y exprimidos hasta la muerte. El emperador mata personalmente a Pilato como parte de un accidente de caza guiado divinamente; Tiberio intentaba dispararle a una cierva con su arco, pero la flecha entró por la ventana de la prisión de Pilato y lo mató. [4]
El Mors Pilati o La muerte de Pilato que condenó a Jesús es una obra medieval tardía escrita en latín. Similar a la Carta de Tiberio a Pilato, tiene una actitud hostil hacia Pilato. Es una obra anónima que no identifica a su autor. Si bien la forma moderna es del siglo XIV, aparece una versión en la Leyenda Dorada de la década de 1250; Esta obra puede haberse inspirado en un extracto de una obra llamada Historia Apócrifa de los siglos XI y XII, que a su vez podría haberse inspirado en la Vindicta Salvatoris de los siglos VIII y IX. [27] [28]
En La muerte de Pilato, el emperador Tiberio está enfermo. Envía a su emisario Volusian a buscar al famoso sanador Jesús de Nazaret, pero Volusian llega demasiado tarde; Pilato ya lo ejecutó. En cambio, Volusian encuentra a Santa Verónica y se lleva a Verónica y Pilato de regreso a Roma. Verónica usa un pañuelo con la imagen de Jesús impresa para curar a Tiberio. Tiberio lleva a Pilato ante él para ser juzgado, pero se detiene porque Pilato lleva parte de la túnica de Jesús que había sido dividida el día de su ejecución, y el Emperador se ve incapaz de actuar hostilmente contra alguien que la lleva puesta. Después de que un cristiano despoja a Pilato de su túnica sagrada, Tiberio ordena la ejecución de Pilato. Pilato se clava un puñal al enterarse de la noticia. Luego, su cadáver se mueve varias veces, mientras los espíritus malignos se regocijan y provocan problemas dondequiera que se encuentre su cuerpo, y los aterrorizados lugareños mueven el cuerpo para detener los truenos, el granizo, las tormentas de viento, etc. Su cuerpo finalmente descansa en un lago cerca de Losania ( Lausana ), en las montañas de los Alpes, que está lo suficientemente aislado como para molestar a menos personas (presumiblemente el lago de Lucerna o el lago Leman ). [29]
La Narración de José de Arimatea es una leyenda medieval escrita en griego, supuestamente por José de Arimatea , el hombre que solicitó el cuerpo de Jesús para enterrarlo. Narra la pasión de Jesús, así como algunas de las actividades de Jesús con José después de su resurrección. Si bien Pilato es un actor menor, generalmente se incluye en el ciclo de Pilato debido a su énfasis en el juicio y la ejecución de Jesús. Se desconoce la fecha en que fue escrito; Los manuscritos más antiguos que se conservan son del siglo XII. El autor de la obra parece estar familiarizado con las cartas de Herodes a Pilato y los Hechos de Pilato (Evangelio de Nicodemo), por lo que cualquier momento después de que se escribieran los Hechos de Pilato (aproximadamente el siglo V) hasta el siglo XII es posible que la fecha de composición de la obra. [30] La obra tiene una agenda antijudía y revela una colosal ignorancia de las costumbres judías. [31] El autor hace que José condene a los "judíos asesinos que hacen la guerra contra Dios", que Nicodemo , el único judío "bueno", se aferraba a la verdad más que toda la multitud de los judíos, y expresa directamente su esperanza en la conclusión. que "todos ... [no servirán] más a la ley de Moisés". [32]
La obra entra en algunos detalles sobre los ladrones que fueron crucificados con Jesús. Gestas , el malvado ladrón, es un asesino psicótico y bandolero que bebe la sangre de bebés. Demas , el buen ladrón, es un posadero galileo y un proto- Robin Hood ; roba a los ricos y trata bien a los pobres. Demas roba el Templo de Jerusalén y roba la propia ley judía . Mientras lo hace, humilla a la hija del malvado sumo sacerdote Caifás , Sara, robándole la ropa y roba el tesoro de Salomón. El robo de la ley enloquece a los judíos. Los judíos sobornan a Judas con treinta piezas de oro para obtener pruebas (en lugar de la plata habitual) y acusa a Jesús del crimen que cometió Demas. Jesús es arrestado por el robo de la ley. Jesús no responde a los cargos, ya que es inocente. Los judíos se rebelan y quieren quemar a Sara en la hoguera, ya que sin la Ley no pueden celebrar la Pascua . Sara sugiere en cambio que si los judíos destruyen colectivamente a Jesús, esto hará que se encuentre la ley. Después de la traición de Judas con un beso, Jesús es arrestado nuevamente y entregado a Caifás y a los principales sacerdotes. [32]
En la cruz, Jesús discute el asunto con los dos ladrones. Gestas dice que si hubiera sabido que Jesús era un rey, habría intentado matarlo también e insulta a Jesús como una bestia salvaje. Demas, sintiendo el poder de Jesús, pide perdón. Jesús, desde la cruz, escribe a los ángeles que Demas debe entrar al paraíso. También decreta que los hijos de Abraham, Isaac, Jacob y Moisés (es decir, los judíos) sean arrojados al infierno. José solicita el cuerpo de Jesús y lo entierra, pero luego es encarcelado por los judíos que violan su propia ley al encarcelarlo en sábado. Jesús resucitado y Demas llegan a la prisión y la aniquilan con una gran luz, liberando a José. Los tres parten hacia Galilea, donde se encuentran con el apóstol Juan , quien queda asombrado ante la nueva apariencia inefable y beatífica del ladrón Demas. [32] [30]
La Paradosis Pilati o La entrega de Pilato es un relato de cómo Pilato fue llevado a Roma para ser juzgado ante el emperador Tiberio por la ejecución de Jesús. Está escrito en griego. Los manuscritos más antiguos que se conservan son del siglo XII, pero se supone que la obra es del siglo IV o V, similar a la Anáfora Pilati . El relato puede haber sido uno de los primeros en nombrar a la esposa de Poncio Pilato como "Procla". También describe a Procla como un converso al cristianismo anterior al propio Pilato. Su gran estima por Pilato sugiere un origen en el cristianismo oriental. [33]
Los Hechos de Pilato más famosos posiblemente estuvieron influenciados por la Paradosis Pilati , o las mismas tradiciones que la inspiraron. [33] [34] Algunos eruditos sugieren que la Paradosis Pilati puede haber sido una especie de secuela de la Anáfora Pilati , que describe la respuesta de Tiberio; sin embargo, como la Paradosis Pilati no describe a un autor, otros estudiosos como Ehrman y Plese rechazan esta posibilidad, aunque sugieren que el autor bien pudo haber estado familiarizado con la Anáfora Pilati . [35] [36]
En La entrega de Pilato, Tiberio ordena que le traigan a Pilato como prisionero, intuyendo de alguna manera que la oscuridad que cubrió el mundo durante la ejecución de Jesús fue culpa suya. En el juicio, Pilato se desvía y dice que los líderes judíos, así como "toda la multitud de los judíos", fueron los verdaderamente culpables. Tiberio sugiere que Pilato debería haber enviado a Jesús a Roma por su seguridad. Al pronunciar el nombre de Jesús, todos los emblemas y estatuas de los dioses romanos se convierten en polvo. Después de ser presionado nuevamente, Pilato vuelve a culpar a los judíos por su acto. Tiberio autoriza un decreto al gobernador romano para esclavizar y dispersar a los habitantes de Judea y devastar la nación. El gobernador Liciano así lo hace. [nota 3] Aún horrorizado por la muerte de Jesús, el emperador ordena que Pilato sea decapitado. Pilato ora y nuevamente culpa a los judíos. Una voz del cielo responde y dice que todas las razas y familias de los gentiles bendecirán a Pilato porque bajo él sucedió el cumplimiento de las antiguas profecías de Jesús. Pilato comparecerá personalmente como testigo de la Segunda Venida y del juicio de los incrédulos. Después de que Pilato es decapitado, un ángel personalmente lleva su cabeza al cielo. Su esposa muere de alegría al ver su santa recompensa, y sus dos cuerpos son enterrados juntos. [35] [36]
La Vindicta Salvatoris o La venganza del Salvador es una leyenda medieval escrita en latín. Es una obra anónima que no identifica a su autor. El texto más antiguo encontrado es el manuscrito de Saint-Omer del siglo IX, aunque los estudiosos han argumentado que el texto probablemente se origina en el siglo VIII. [37] También existe una versión en idioma anglosajón (inglés antiguo) del siglo XI que se utilizó como fuente antigua antes de que se descubriera la versión de Saint-Omer; Todavía se cree que el latín es el idioma original de composición, siendo la versión anglosajona una traducción. A pesar de que Pilato solo desempeña un papel menor, generalmente se agrupa con otras obras del ciclo de Pilato, debido a que incluye la leyenda de Verónica y Tiberio que aparece en otra literatura de Pilato. [38] [37] [39]
La obra es profundamente antijudía y es una fantasía de venganza en la que los judíos sufren horriblemente por su crimen colectivo de matar al Mesías . Pilato es retratado negativamente como en la tradición occidental, y también le sobreviene un destino terrible como venganza. El autor de la obra desconoce bastante la geografía de la provincia de Judea y del Imperio Romano de la época. Por ejemplo, la obra escribe que Tito era un gobernante cliente de "Libiae" (en lugar de un emperador romano que reinaría décadas después); incluye a Herodes el Grande , Tiberio, Tito y Vespasiano como contemporáneos (sus vidas y reinados estuvieron separados por décadas); y cree incorrectamente que Auster es el viento del norte (es el viento del sur). "Libiae" puede significar Libia ( Norte de África romana ) o Albi (en Gallia Aquitania ), ninguna de las cuales se describiría como al norte de Judea. Estos errores sugieren la fecha tardía de composición en un lugar muy alejado del Mediterráneo oriental. La obra es también una ampliación de la leyenda Cura sanitatis Tiberii de los siglos VI y VII, en la que Santa Verónica cura a Tiberio. La historia posiblemente se basa en tradiciones de la región de Aquitania , ya que asocia a Tito con Burdigala ( Bourdeaux de la era romana ) en lo que puede ser un guiño a incluir a los lectores del autor en la historia. [37] [39]
En La venganza del Salvador, Natán, un ismaelita (árabe), abandona Judea y viaja por el Imperio para cobrar un tributo para el emperador Tiberio. Los vientos lo desvían del rumbo norte, hacia la ciudad de Burdigala, donde el gobernante Tyrus sufre de cáncer y tiene la cara destrozada. Allí, Nathan le cuenta a Tyrus los milagros, el juicio, la ejecución, la salvación de la raza humana del infierno y la resurrección de Jesús. Tyrus se convierte al cristianismo en el acto. Jura que si lo hubiera sabido antes, habría vengado su muerte, matado a los enemigos de Jesús y colgado sus cuerpos de un árbol seco. Este voto de venganza cura inmediatamente el cáncer de Tyrus y le devuelve la cara. Después de ser bautizado por Nathan, Tyrus cambia su nombre a Titus. Tito y Vespasiano abandonan Burdigala con un ejército y sitian Jerusalén durante siete años. En medio de la hambruna provocada por el largo asedio, el rey Herodes el Grande se suicida. Muchos de los judíos, siguiendo el ejemplo de Herodes, se suicidan en masa. Los judíos están de acuerdo en que la Tierra Santa ya no es suya, sino que Cristo se la ha quitado para dársela a los romanos. Después de la caída de la ciudad, los judíos restantes sufren varios destinos sangrientos: algunos son descuartizados en cuatro pedazos (como se había dividido la ropa de Jesús); algunos son atravesados con lanzas; algunos están apedreados; algunos son ahorcados; y los restantes son esclavizados y vendidos a razón de 30 judíos por una moneda de plata, en referencia a las treinta monedas de plata pagadas a Judas. [37]
Después de esto, el emisario del Emperador, Volosianus, llega a Jerusalén para investigar las historias de Jesús. Interroga a José de Arimatea, Nicodemo, Simeón y Poncio Pilato. Enojado por lo que ha descubierto, Volosiano hace encerrar a Pilato en una jaula de hierro por matar al hombre perfecto y ordena castigarlo con la muerte más inmunda. Arquelao , el hijo de Herodes, es apedreado hasta morir. Volosiano también encuentra a Santa Verónica y le quita su retrato de Jesús para llevárselo a Tiberio. Verónica insiste en subir al barco con él para no perder la imagen de Jesús. En la corte, Volosianus describe cómo los judíos culpables han sido castigados y cómo los judíos deberían ser masacrados y sus nombres borrados de la Tierra. El retrato de Verónica cura al emperador Tiberio de su lepra, y Tiberio y su familia son bautizados como cristianos. [37] [39]
El Evangelio de Pedro es un evangelio apócrifo que no fue canonizado por la Iglesia primitiva tras acusaciones de que promovía el docetismo . Sólo existe en forma fragmentaria de una única copia superviviente descubierta en Egipto en 1886. Una faceta notable es que al rey judío Herodes Antipas se le asigna la responsabilidad de la ejecución de Jesús; Pilato se lava las manos en el asunto, pero Herodes y los jueces judíos se niegan a hacerlo. Esto es similar a cómo varias obras en el ciclo de Pilato buscan culpar a los judíos de la muerte de Jesús. [40]
El "Evangelio de Gamaliel" es un libro hipotético que algunos eruditos especulan que existe. Si bien ninguna fuente antigua se refiere directamente a tal evangelio, Paulin Ladeuze y Carl Anton Baumstark propusieron por primera vez que tal libro existía en 1906. Los eruditos que creen que tal libro alguna vez existió lo han reconstruido a partir de una homilía, el "Lamento de María" ( Laha Maryam ) por un obispo llamado Ciriaco. Creen que Laha Maryam cita extensamente el Evangelio de Gamaliel; el Lamento incluye una sección que comienza con "Yo, Gamaliel", lo que provocó la especulación de que estas secciones en realidad citaban un evangelio existente. Otros eruditos creen que tal inferencia no está justificada, y estas secciones simplemente fueron escritas por Ciriaco desde la perspectiva de Gamaliel. Existen manuscritos razonablemente completos de Laha Maryam tanto en etíope como en karshuni (árabe). Independientemente de si Laha Maryam está citando un evangelio perdido o simplemente se basa en leyendas existentes, mantiene las tradiciones copta y etíope al pintar a Pilato bajo una luz extremadamente positiva. El libro especulado describe el Viernes Santo y sus consecuencias, y supuestamente está escrito por Gamaliel el Viejo , un rabino mencionado en el libro de los Hechos y la Mishná . Pilato cree en Jesús; interroga a los soldados ante la tumba de Jesús y descubre la verdad; es testigo de cómo los restos de Jesús en la tumba vacía provocan milagros de curación; e intercambia cartas con el rey Herodes sobre el asunto. [41] [42]
Eusebio , en su obra Historia de la Iglesia , hace referencia a unos Hechos paganos de Pilato que fueron promovidos durante el reinado del emperador Maximino Daza (310-313 d.C.), pero se trata de una obra perdida que no se conservó. El documento se distribuyó en pueblos y ciudades para ser leído como parte de una campaña gubernamental contra el cristianismo. Eusebio lo denuncia como una falsificación, debido a una inconsistencia cronológica entre él y la línea de tiempo descrita en las historias de Josefo ; la fecha reclamada fue antes de que Pilato fuera nombrado gobernador. Eusebio escribe que estaba "lleno de toda clase de blasfemia contra Cristo"; [43] presumiblemente, registró que Jesús era un criminal común que no tenía autoridad o poder especial. [2] Como era parte de una campaña de propaganda dirigida a la gente común, probablemente era breve y simple: una lista de cargos contra Jesús y un relato de su juicio, tal vez. [44]
Es posible que los Hechos cristianos de Pilato se escribieran precisamente como contraposición a los Hechos paganos de Pilato: un autor cristiano, enojado por la falsificación pagana, decidió registrar lo que creía que había sucedido realmente y producir unos Hechos de Pilato competitivos. [45]
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