Lucas 23 es el capítulo veintitrés del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . El libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles . [1] Este capítulo registra el juicio de Jesucristo ante Poncio Pilato , el encuentro de Jesús con Herodes Antipas , y su crucifixión, muerte y entierro . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Este capítulo está dividido en 56 versículos.
"Toda la multitud de ellos" ( griego : ἅπαν τὸ πλῆθος , hapan to plēthos ) también puede traducirse como "toda la asamblea", [6] o "todo el Consejo". [7] Lucas usa τὸ πλῆθος (en lugar de το ὄχλος, to ochlos ) para indicar una multitud en número. [8] Condujeron a Jesús ante Poncio Pilato , el gobernador provincial ( prefecto ) de Judea .
El arzobispo irlandés John McEvilly señala que Lucas proporciona detalles más específicos de los cargos contra Jesús que Mateo o Marcos , quienes se refieren a "muchos cargos" presentados contra él. [9] Hay tres cargos específicos:
McEvilly se refiere a un cuarto cargo mencionado en la carta de Pilato a Tiberio , "que practicaba magia, en virtud de la cual realizó algunos milagros". [9] Para FW Farrar , el primer cargo, traducido en la versión King James como pervertir la nación , [11] "tenía la ventaja de ser perfectamente vago". [8]
Referencia cruzada: Mateo 27:11 ; Marco 15:2 ; Juan 18:37
Textus Receptus / Texto mayoritario :
Transcripción:
El estilo de respuesta es el mismo que en Lucas 22:70 , [ cita necesaria ] donde Jesús responde a la pregunta del Sanedrín : "¿Eres tú el Hijo de Dios?"
Tradicionalmente, "en toda Judea " se ha traducido como "en toda la judería". [14] Farrar sugiere que estas palabras implican un " ministerio de Judea " que los evangelios sinópticos no narran, [8] ya que el único viaje de Jesús en Judea que se registra es el de Jericó a Jerusalén, y William Robertson Nicoll también sugiere que Es posible que Jesús haya realizado "más trabajo en el sur del que registran los sinópticos", aunque desaconseja basar cualquier descripción del ministerio de Jesús en el testimonio inadecuado de sus acusadores. [15] Por otro lado, Judea ha "a veces ha sido el nombre de toda la tierra, incluyendo aparentemente partes más allá del Jordán ", véase Josefo , Antigüedades de los judíos , XII, 4.11, [16] cuyo término incluiría por tanto el área de Perea al este del río Jordán. Mateo, Marcos y Juan hacen referencia a la estancia de Jesús en Perea, y los eruditos lucanos generalmente suponen que la ruta que Jesús siguió desde Galilea a Jerusalén pasó por esta región. [17] La referencia al ministerio de Jesús "comenzando desde Galilea" se remonta a Lucas 4:14, donde Jesús comienza a enseñar en las sinagogas de allí.
La responsabilidad del interrogatorio de Jesús pasa de Pilato a Herodes Antipas . Esta sección es exclusiva del Evangelio de Lucas. [15] Los editores de la Biblia de Jerusalén sugieren que Lucas pudo haber obtenido esta información de Manaen , quien según Hechos 13 :1, "se había criado con Herodes el tetrarca". [18]
La versión de Lucas de la escena del juicio "enfatiza la renuencia de Pilato a actuar contra Jesús". [20]
Esta "tercera vez" de declarar la inocencia de Jesús sigue a las declaraciones anteriores en los versículos 4 y 14-15. [20]
Este versículo dice ο δε πιλατος επεκρινεν γενεσθαι το αιτημα αυτων en el Textus Receptus , coincidiendo con las palabras iniciales de Marcos 15:15, ο δε πιλατο ς ("así Pilato..."), pero la frase comienza καὶ Πιλᾶτος... (" y Pilato...") en textos críticos como Westcott-Hort . [23] La "decisión oficial" de Pilato [24] fue acceder a la petición de la multitud. La palabra ἐπέκρινεν ( epekrinen , "sentencia pronunciada") es específica de Lucas, [25] aunque también aparece en el apócrifo 2 Macabeos 4:47, donde hombres inocentes son condenados a muerte. [26] [8]
El pasaje paralelo de Mateo, Mateo 27:34 , señala que a Jesús se le ofreció a beber vino mezclado con hiel. Lucas no incluye esto, una referencia a Proverbios 31:6-7 , "Dad bebida fuerte al que perece..." , pero su referencia a las mujeres presentes puede incluir su papel en el cumplimiento de esta observancia. [8] El escritor luterano Johann Bengel sugiere que el "lamento" denota sus gestos y el "lamento" refleja sus tonos vocales. [28]
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El profeta Oseas habló en lenguaje similar, al reconocer que la desobediencia de los israelitas requería el castigo de Dios, pero pidiendo alguna mitigación:
Uno de los dos ladrones que mueren con Jesús lo injuria, el otro se salva por la fe. [31]
Al igual que Marcos 15:33-34, Lucas registra tres horas de oscuridad, lo que significa "la maravilla de lo que está sucediendo". [20]
El clamor de Jesús "a gran voz" no es, como en Marcos 15,34, de desolación (¿ por qué me habéis abandonado? ), sino de "segura confianza". Jesús cita el Salmo 31:5, en lugar del Salmo 22:1 que aparece en el evangelio de Marcos. [20]
Nicoll entiende la frase "las cosas que habían sucedido" ( griego : τὰ γενόμενα , tà genómena ) "de manera integral, incluyendo la crucifixión y todos sus acompañamientos". [15] Albert Barnes se refiere a "el terremoto, la oscuridad y los sufrimientos de Jesús" como las "cosas que se hicieron". [35] El terremoto sólo se registra en el Evangelio de Mateo, pero el historiador del siglo III Sexto Julio Africano también se refiere a un terremoto en o alrededor del día de la crucifixión. [36]
"Las mujeres" que siguieron a Jesús desde Galilea (también en Lucas 23:55) fueron " María Magdalena , Juana , María la madre de Santiago, y las otras mujeres que estaban con ellas" según Lucas 24:10 . [38] Mateo 27:55 enumera "María Magdalena, María la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo ", mientras que Marcos 15:40 nombra "María Magdalena, María la madre de Santiago el pequeño y de José , y Salomé ". [39]
Según Lucas 24:10 , "las mujeres" (también en Lucas 23:49) eran " María Magdalena , Juana , María la madre de Santiago , y las demás mujeres que estaban con ellas". [38] Mateo 27:61 enumera "María Magdalena, y la otra María", mientras que Marcos 15:47 nombra "María Magdalena, y María la madre de José ". [39]