Lucas 4 es el cuarto capítulo del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana , atribuido tradicionalmente al evangelista Lucas , compañero del apóstol Pablo en sus viajes misioneros. [1] Este capítulo detalla las tres tentaciones de Jesús , el inicio de su " Ministerio galileo ", [2] y su rechazo en Nazaret , que Lucas contrasta con su aclamación en la cercana Capernaum .
El texto original fue escrito en griego koiné y está dividido en 44 versos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Jesús, como en Mateo 4 y Marcos 1 , viaja al desierto y ayuna durante cuarenta días. Se enfrenta a Satanás , quien lo tienta (o prueba). 'Probado' es la redacción preferida de varias traducciones modernas , por ejemplo, la Versión Inglesa Contemporánea , la Biblia Ampliada y el Nuevo Testamento para Todos .
Esta narrativa también se encuentra en Mateo 4:1 – 11 , pero en Mateo el orden de la segunda y tercera tentación está invertido. Lo más probable es que esto fuera en Q si esa hipótesis es correcta; ¿Quizás sus copias de Q estaban en un orden diferente? [¿ según quién? ] Esta diferencia en los órdenes presenta un desafío para la crítica editorial . No está claro si en Q, si existiera, el orden era originalmente el mismo que el de Lucas y Mateo lo cambió para que terminara en una montaña, un motivo común de Mateo, como Mateo 5:1 y Mateo 28:16 , o Lucas lo cambió para que las tentaciones terminaran en Jerusalén . [9] Lucas termina su evangelio en Jerusalén en Lucas 24 . La mayoría de los eruditos creen que el orden de Mateo fue el orden que utilizó Q. [10]
Lucas luego dice que Satanás dejó a Jesús "por un tiempo" [11] o "hasta el momento oportuno". [12] [13] Satanás aparece más tarde en Lucas 22 , entrando en Judas y llevándolo a traicionar a Jesús. Raymond Brown ve su regreso en Lucas 22:53 cuando Jesús dice a quienes lo arrestan: "Pero esta es vuestra hora, y el poder de las tinieblas". [14] El clérigo anglicano de finales del siglo XIX Frederic Farrar , en su comentario sobre Lucas para la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades , sostiene que esto no significa que Jesús no enfrentó otras tentaciones durante su vida, citando la opinión de Buenaventura de que "él También soporté tentaciones en otros momentos". [15] [16]
Jesús regresa a Galilea "en el poder del Espíritu", [17] dice Lucas, y enseña en muchas de las sinagogas de allí. Un Shabat , va a la sinagoga de su ciudad natal de Nazaret, se levanta y lee una sección del Libro de Isaías, Isaías 61:1-2 , refiriéndose a sí mismo ( versículo 21) como el cumplimiento de esta profecía . El texto de Lucas utiliza la versión de los Setenta , pero la versión que leyó Jesús habría sido escrita en hebreo . [15]
El pueblo queda asombrado por sus "palabras amables" ( griego : τοις λογοις της χαριτος , tois logois tēs charitos , versículo 22), "cuyo discurso es un compendio en el versículo 21", [18] pero Jesús continúa reprendiéndolos, diciendo: "En verdad os digo... ningún profeta es acepto en su ciudad natal". [19]
Les cuenta cómo en tiempos de Elías sólo una mujer de Sidón (la viuda de Sarepta ) fue salva (versículos 25-26, cf. 1 Reyes 17:7-16 )), y durante el tiempo de Eliseo , mientras había muchos leprosos en Israel, sólo un sirio ( Naamán ) fue sanado (versículo 27, cf. 2 Reyes 5:1-19 ). Indignada, la gente lo ataca y lo persigue hasta la cima de una colina e intenta arrojarlo, pero Jesús se escapa entre la multitud y continúa "su camino". [21] Hay muchas colinas en Nazaret y sus alrededores, aunque la región de la Alta Galilea , más al norte, es más montañosa. Tradicionalmente, este evento se ha asociado con el Monte Precipicio (también conocido como Monte de la Precipitación), a unos 2 kilómetros (1,2 millas) de Nazaret, pero los eruditos ahora argumentan que es poco probable que este haya sido el lugar porque está más lejos que el día de reposo. a pie de la ciudad.
Eric Franklin señala que la continuación de Jesús "en su camino" denota no sólo su escape del peligro sino un movimiento hacia su meta, Lucas usa el mismo verbo, ἐπορεύετο, [22] eporeueto , como lo usa en Lucas 9:51, πορευεσθαι, poreuesthai , para indicar su firme viaje hacia Jerusalén. [23]
Quizás el evento también esté descrito, aunque no palabra por palabra, en Marcos 6:1-6 y Mateo 13:53-58, pero estos relatos no incluyen los ejemplos del Antiguo Testamento y reflejan agendas diferentes. [24]
Jesús va a Cafarnaún y exorciza a un poseso en la sinagoga, el primero de los 21 milagros de Lucas . Va a casa de Simón y cura a su suegra enferma . Marcos 1 dice que esto ocurrió después de que Jesús llamó a sus discípulos, mientras que Lucas sitúa ese evento en el capítulo 5 .
Cura a más y más personas y luego se retira al desierto para orar en solitario . Vienen y lo encuentran allí pero él les dice que debe ir también a los pueblos de los alrededores, donde debe viajar y predicar la buena nueva del Reino de Dios , "porque para esto fui enviado". [25] Esta sección, Lucas 4:31–44, es casi exactamente igual a Marcos 1:21–29 y también se puede encontrar parcialmente en Mateo 8:14–16. Johann Bengel señala: Aquí está el "Credo" de Jesús: la razón de sus muchos viajes". [26]
En el versículo 44, Lucas afirma que Jesús continuó predicando “en las sinagogas de Galilea” (KJV, NKJV). Algunos manuscritos antiguos ( א , B , C , L y otras unciales ) hacen referencia a τὰς συναγωγὰς τῆς Ἰουδαίας, tas synagōgas tēs Ioudaias , "las sinagogas de Judea ". Esta tradición manuscrita se refleja en el Novum Testamentum Graece y, por tanto, en la mayoría de las traducciones bíblicas modernas, incluidas RSV, ESV, NRSV, NASB, NAB y NIV. [27]