Mateo 27:11 es el versículo once del capítulo veintisiete del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Este versículo lleva la narración de nuevo al tribunal de Pilato y al juicio final de Jesús .
El griego koiné original , según Westcott y Hort , dice:
En la versión King James de la Biblia se traduce como:
La Biblia en inglés mundial moderna traduce el pasaje como:
Después de los últimos versículos que describen el destino de Judas Iscariote , este versículo vuelve a establecer un paralelo con la narración de la pasión en otros evangelios. La apertura del versículo es exclusiva de Mateo, y reinicia la narración en el juicio ante Pilato . [1]
El siguiente intercambio entre Jesús y Pilato es un elemento poco común que se encuentra en los cuatro Evangelios; con variaciones, también se encuentra en Marcos 15:2 , Lucas 23:3 y Juan 18 : 31-37 . [2]
Este segundo interrogatorio es muy similar al del primer juicio ante el Sanedrín en Mateo 26 ; el texto implica que los líderes judíos han informado a Pilato sobre las acusaciones que tienen contra Jesús, y aquí él mismo los pone a prueba. [3]
Esta es la segunda vez en Mateo que un gentil se refiere a Jesús como "Rey de los judíos". La vez anterior fueron los magos de Oriente que lo hicieron en Mateo 2:2 . [4] Sin embargo, en ningún otro lugar de Mateo o de los otros Evangelios se hace referencia a Jesús como "Rey de los judíos" antes del juicio. El Evangelio no explica en ninguna parte cómo este título llegó a ser conocido y tan central para el juicio. En varios lugares Jesús se refiere al "reino" y al "reino de David" y que tendría un papel especial en este reino venidero, por lo que el hecho de que fuera un rey no está muy alejado de esas nociones. [5] La naturaleza del título puede ser gentil en sí misma, con seguidores judíos refiriéndose a Jesús como Cristo en lugar de rey y como representante de Israel , no de los judíos . [6] El título es también el que parecería ser la amenaza más grave para los romanos. En décadas posteriores, los romanos suprimirían por la fuerza una serie de movimientos religiosos, como el de Teudas , pero la era de Jesús fue en gran parte pacífica y no hay evidencia de ninguna acción similar por parte de las autoridades romanas en este período. Por lo tanto, es posible que a Pilato no le preocupara mucho que alguien se llamara a sí mismo Cristo o Mesías, pero proclamarse Rey, y por lo tanto rival del emperador, habría sido una preocupación mayor. [7]
La respuesta de Jesús a Pilato es ambigua. Varios estudiosos posteriores la han interpretado como un acuerdo con Pilato, una negación de la acusación y una respuesta que no compromete en ningún sentido. [8] Mientras que otros se refieren a Jesús con una serie de títulos, en ningún lugar de Mateo se refiere a sí mismo como mesías o rey, por lo que una respuesta afirmativa directa a la pregunta habría estado fuera de lugar. [9] Narrativamente, la respuesta ambigua no hace nada para negar la naturaleza mesiánica de Jesús, pero tampoco le hace admitir que los cargos contra él son correctos, y por lo tanto también se mantiene la naturaleza injusta de su ejecución. [10]