Lucas 22 es el capítulo veintidós del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Comienza en los días inmediatamente anteriores a la Pascua o Fiesta de los Panes sin Levadura , y registra el complot para matar a Jesucristo ; la institución de la Cena del Señor ; y el arresto de Jesús y su juicio ante el Sanedrín . [1]
El libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva considera generalmente que Lucas el Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles . [2] Este capítulo inicia el relato de la pasión de este evangelio , que continúa en el capítulo 23: [3] si el discurso apocalíptico de Lucas 21 "funda todo su pensamiento en la realidad del Reino ", también "conduce directamente al relato de la pasión [que] muestra cómo fue instaurado". [4]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 71 versículos . Es el segundo capítulo más largo del evangelio en cuanto a número de versículos. [5]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Lucas 22:1–6 describe el complot de los jefes de los sacerdotes y los escribas para matar a Jesús en colaboración con Judas Iscariote . Esta escena también se describe en Marcos 14:1–2, 10–11 y Mateo 26:1-5 , 14–16 . Henry Alford señala que el relato de Mateo es el más completo y se refiere al relato de Lucas como "un mero compendio de lo que sucedió". [6] La redacción de Lucas enfatiza que Judas trató de traicionar a Jesús "cuando no había multitud presente", [7] lo que refleja el temor de los jefes de los sacerdotes y los escribas de que no pudieran arrestar abiertamente a Jesús debido a su apoyo popular . [8] Juan 11:45-57 también registra el complot para matar a Jesús.
Esta pequeña explicación, «llamada la Pascua», «muestra muy claramente que San Lucas escribe principalmente para los gentiles ». [10]
El ministro de la Iglesia Libre de Escocia, William Robertson Nicoll, considera que la popularidad de Jesús entre el pueblo es «muy embarazosa», [12] mientras que el escritor Frederic Farrar la considera «humillante» para ellos. [10]
Entre los escritores sinópticos , Lucas es el único que sitúa los acontecimientos terrenales de la Pasión en el contexto de una batalla escatológica con Satanás . [4]
Lucas 22:7-13 describe cómo Jesús envió a Pedro y a Juan a preparar “un aposento alto preparado ” (versículo 12) para la celebración de la cena pascual (que sería la Última Cena ). Esta preparación también se describe en Marcos 14:12-16 y Mateo 26 :17-25. El de Lucas es el único relato que nombra a los apóstoles (versículo 8) y la única narración en la que Jesús toma la iniciativa de organizar la cena: en Mateo y Marcos, los discípulos plantean el tema. [12]
Se ha descrito Lucas 22:14–38 como el «discurso de despedida de Jesús», inspirado en otros discursos de despedida de las tradiciones grecorromana y bíblica. [14]
La palabra δώδεκα ( dōdeka , que significa "doce") no aparece en algunos manuscritos antiguos, y algunos editores críticos la omiten. El teólogo protestante Heinrich Meyer sugiere que "fue escrita en el margen de acuerdo con los paralelos", antes de ser adoptada en algunos textos. [16] Por el contrario, en Lucas 9:1 la palabra δώδεκα aparece constantemente, pero algunos manuscritos también añaden μαθητὰς αὐτοῦ ( mathētas autou , "sus discípulos"). [17]
Jesús declara a sus apóstoles que "con ardiente deseo" ( griego : επιθυμια επεθυμησα , epithumia epithumesa ) había anhelado celebrar esta Pascua con ellos. El papa Gregorio X usó estas palabras ( latín : Desiderio desideravi ) como su texto en el Segundo Concilio de Lyon en 1274, en su sermón sobre la unidad de las iglesias. [19] Estas palabras habrían sido pronunciadas en arameo . La construcción refleja el infinitivo absoluto hebreo que intensifica un verbo. [ cita requerida ] Por qué Jesús tenía un deseo tan ferviente por esta Pascua en particular es una pregunta abierta: para Meyer, la expresión sugiere que su deseo ferviente era que "su pasión no comenzara antes de la Pascua". [16]
La palabra “otra vez” no está en el griego, pero está implícita, y de manera similar en el versículo 18:
David Robert Palmer sugiere que "algunos copistas aparentemente se sintieron obligados a añadir la palabra griega οὐκέτι ( ouketi ) para aclarar el significado y también para armonizar Lucas con Marcos 14:25, y quizás también con Mateo 26:29, que dice 'de ahora en adelante'". [22] El Textus Receptus incluye la palabra οὐκέτι en el versículo 16 pero no en el 18. [23]
Las palabras reflejan instrucciones previas de Jesús a sus discípulos sobre cómo orar (el Padre Nuestro , Lucas 11:2-4), aunque las palabras "hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo" no aparecen en las versiones más antiguas conocidas del Padre Nuestro de Lucas. [24] El Pulpit Commentary sugiere que "la tentación en cuestión era el grave pecado de cobardía moral en el que tan pronto cayeron los discípulos". [25]
La autenticidad de Lucas 22:43-44 ha sido puesta en duda por los eruditos desde la segunda mitad del siglo XIX. Los versículos aparecen entre corchetes dobles en las ediciones modernas del texto griego y en una nota al pie en la Versión Estándar Revisada .
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Lucas añade “de tristeza”, palabras que no aparecen en los relatos de Mateo ni de Marcos.
Lucas, al igual que Juan, señala específicamente que fue la oreja derecha del sirviente la que fue cortada. [12] El significado exacto de las palabras de Jesús, “Soportad hasta ahora ”, o “No más de esto” , en la Nueva Versión Internacional, “ha sido muy debatido”. [25] Alford las trata como dirigidas a la multitud o específicamente a los captores de Jesús, queriendo decir “permítanme tocar la oreja de la persona herida”; [6] Nicoll sugiere alternativamente que podrían haber sido dirigidas a los discípulos: “que me apresen”, o “no más uso de armas ”. [12]
La Nueva Versión King James añade "correctamente":
De manera similar, JB Phillips lo traduce como:
El Pulpit Commentary describe el estilo aquí como rabínico : "con tal respuesta, el interrogado acepta como su propia afirmación la pregunta que se le hace en su totalidad". [25]
Hemos oído decir que él «se presenta como el Mesías » [16] . El capítulo termina con el rechazo anticipado [32] del testimonio de sí mismo de Jesús y la consiguiente condena [33] .
