El nihilismo ( / ˈ n aɪ ( h ) ɪ l ɪ z əm , ˈ n iː -/ ; del latín nihil 'nada') es un enfoque filosófico que rechaza la validez absoluta de aspectos comúnmente aceptados o fundamentales de la existencia humana, como el conocimiento, la moralidad o el significado, sin dirigirse hacia ninguna conclusión específica, como el rechazo de los valores.
Aunque pensadores como Nietzsche han intentado definir el nihilismo a través de resultados extremos, tales interpretaciones no reflejan el nihilismo en sí, sino más bien las perspectivas de quienes se oponen a él. En este contexto, las definiciones de filósofos como Crosby (1998) y Deleuze (1962) se centran en críticas extremas del nihilismo. [1] [2] como el conocimiento , la moralidad o el significado . [3] [4] El término fue popularizado por Ivan Turgenev y más específicamente por su personaje Bazarov en la novela Padres e hijos .
Ha habido diferentes posiciones nihilistas, entre ellas la de que los valores humanos no tienen base, que la vida no tiene sentido, que el conocimiento es imposible o que algún conjunto de entidades no existe o no tiene sentido o sentido. [5] [6]
Los estudiosos del nihilismo pueden considerarlo simplemente como una etiqueta que se ha aplicado a varias filosofías separadas, [7] o como un concepto histórico distinto que surge del nominalismo , el escepticismo y el pesimismo filosófico , así como posiblemente del cristianismo mismo. [8] La comprensión contemporánea de la idea proviene en gran medida de la "crisis del nihilismo" nietzscheana , de la que se derivan los dos conceptos centrales: la destrucción de los valores superiores y la oposición a la afirmación de la vida . [9] [5] Las formas anteriores de nihilismo, sin embargo, pueden ser más selectivas a la hora de negar hegemonías específicas del pensamiento social, moral, político y estético. [10]
El término se utiliza a veces en asociación con anomia para explicar el estado de ánimo general de desesperación ante una percepción de inutilidad de la existencia o arbitrariedad de los principios humanos y las instituciones sociales . El nihilismo también ha sido descrito como conspicuo en o constitutivo de ciertos períodos históricos . Por ejemplo, [11] Jean Baudrillard [12] [13] y otros han caracterizado la posmodernidad como una época [14] o modo de pensamiento nihilista . [15] Asimismo, algunos teólogos y figuras religiosas han afirmado que la posmodernidad [16] y muchos aspectos de la modernidad [17] representan el nihilismo mediante una negación de los principios religiosos. Sin embargo, el nihilismo ha sido ampliamente atribuido tanto a puntos de vista religiosos como irreligiosos . [8]
En el uso popular, el término se refiere comúnmente a formas de nihilismo existencial , según las cuales la vida no tiene valor intrínseco , significado o propósito. [18] Otras posiciones prominentes dentro del nihilismo incluyen el rechazo de todas las visiones normativas y éticas (§ Nihilismo moral), el rechazo de todas las instituciones sociales y políticas (§ Nihilismo político), la postura de que ningún conocimiento puede existir o existe (§ Nihilismo epistemológico), y una serie de posiciones metafísicas , que afirman que los objetos no abstractos no existen (§ Nihilismo metafísico), que los objetos compuestos no existen (§ Nihilismo mereológico), o incluso que la vida misma no existe.
El origen etimológico del nihilismo es la raíz latina nihil , que significa "nada", que se encuentra de manera similar en los términos relacionados aniquilar , que significa "reducir a la nada", [5] y nihilidad , que significa " nada ". [19] El término nihilismo surgió en varios lugares de Europa durante el siglo XVIII, [7] notablemente en la forma alemana Nihilismus , [20] aunque también se usó durante la Edad Media para denotar ciertas formas de herejía . [21] El concepto en sí tomó forma por primera vez dentro de la filosofía rusa y alemana , que respectivamente representaban las dos principales corrientes del discurso sobre el nihilismo antes del siglo XX. [20] El término probablemente ingresó al inglés desde el alemán Nihilismus , el latín tardío nihilismus o el francés nihilisme . [22]
Los primeros ejemplos del uso del término se encuentran en publicaciones alemanas. En 1733, el escritor alemán Friedrich Leberecht Goetz lo utilizó como un término literario en combinación con noísmo ( ‹Ver Tfd› Alemán : Neinismus ). [23] En el período que rodeó a la Revolución Francesa , el término también era un término peyorativo para ciertas tendencias destructivas de valores de la modernidad , a saber, la negación del cristianismo y la tradición europea en general. [7] El nihilismo entró por primera vez en el estudio filosófico dentro de un discurso en torno a las filosofías kantianas y poskantianas , apareciendo notablemente en los escritos del esoterista suizo Jacob Hermann Obereit en 1787 y el filósofo alemán Friedrich Heinrich Jacobi en 1799. [24] Ya en 1824, el término comenzó a adquirir una connotación social y el periodista alemán Joseph von Görres lo atribuyó a una negación de las instituciones sociales y políticas existentes. [25] La forma rusa de la palabra, nigilizm ( en ruso : нигилизм ), entró en publicación en 1829 cuando Nikolai Nadezhdin la utilizó como sinónimo de escepticismo . En el periodismo ruso, la palabra continuó teniendo connotaciones sociales significativas. [26]
Desde la época de Jacobi, el término cayó casi completamente en desuso en toda Europa hasta que fue revivido por el autor ruso Ivan Turgenev , quien popularizó la palabra con su novela de 1862 Padres e hijos , lo que llevó a muchos académicos a creer que él acuñó el término. [27] Los personajes nihilistas de la novela se definen a sí mismos como aquellos que "lo niegan todo ", que "no toman ningún principio por fe, sea cual sea la reverencia en la que pueda estar consagrado ese principio", y que consideran que "en el momento actual, la negación es la más útil de todas". [28] A pesar de las propias inclinaciones antinihilistas de Turgenev, muchos de sus lectores también adoptaron el nombre de nihilista , atribuyendo así su nombre al movimiento nihilista ruso . [29] El nihilismo fue discutido más a fondo por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche , quien usó el término para describir la desintegración de la moral tradicional del mundo occidental . [30] Para Nietzsche, el nihilismo se aplicaba tanto a las tendencias modernas de destrucción de valores expresadas en la " muerte de Dios ", como a lo que él veía como la moralidad negadora de la vida del cristianismo . [31] [32] Bajo la profunda influencia de Nietzsche, el término fue tratado más ampliamente dentro de la filosofía francesa y la filosofía continental , mientras que la influencia del nihilismo en Rusia posiblemente continuó hasta bien entrada la era soviética . [33]
Los estudiosos religiosos como Altizer han afirmado que el nihilismo debe entenderse necesariamente en relación con la religión, y que el estudio de los elementos centrales de su carácter requiere una consideración fundamentalmente teológica . [34]
El concepto de nihilismo fue discutido por Buda (563 a. C. a 483 a. C.), como se registra en el Tripiṭaka Theravada y Mahayana . [35] El Tripiṭaka , escrito originalmente en pali , se refiere al nihilismo como natthikavāda y a la visión nihilista como micchādiṭṭhi . [36] Varios sutras dentro de él describen una multiplicidad de puntos de vista sostenidos por diferentes sectas de ascetas mientras Buda estaba vivo, algunos de los cuales fueron vistos por él como moralmente nihilistas. En la "Doctrina del Nihilismo" en el Apannaka Sutta , Buda describe a los nihilistas morales como sostenían los siguientes puntos de vista: [37]
El Buda afirma además que quienes sostienen estos puntos de vista no verán la virtud en la buena conducta mental, verbal y corporal ni los peligros correspondientes en la mala conducta, y por lo tanto tenderán hacia esta última. [37]
La culminación del camino que enseñó el Buda fue el nirvana , "un lugar de nada ... no posesión y... no apego ... [que es] el fin total de la muerte y la decadencia". [38] Ajahn Amaro , un monje budista ordenado de más de 40 años, observa que en inglés nothingness puede sonar como nihilismo. Sin embargo, la palabra podría enfatizarse de una manera diferente, de modo que se convierta en no-thingness , lo que indica que el nirvana no es una cosa que se puede encontrar, sino más bien un estado donde se experimenta la realidad del no aferrarse. [38]
En el Alagaddupama Sutta , el Buda describe cómo algunas personas temían sus enseñanzas porque creían que su yo sería destruido si las seguían. Él describe esto como una ansiedad causada por la falsa creencia en un yo inmutable y eterno . Todas las cosas están sujetas al cambio y tomar cualquier fenómeno impermanente como un yo causa sufrimiento. No obstante, sus críticos lo llamaron un nihilista que enseña la aniquilación y el exterminio de un ser existente. La respuesta del Buda fue que solo enseña el cese del sufrimiento. Cuando un individuo ha abandonado el anhelo y la presunción de "yo soy", su mente se libera, ya no entra en ningún estado de " ser " y ya no nace de nuevo. [39]
El Sutta Aggi-Vacchagotta registra una conversación entre el Buda y un individuo llamado Vaccha que profundiza más sobre este tema. En el sutta, Vaccha le pide al Buda que confirme una de las siguientes afirmaciones con respecto a la existencia del Buda después de la muerte: [40]
A las cuatro preguntas, el Buda responde que los términos “reaparece en otro lugar”, “no reaparece”, “aparece y no reaparece” y “ni reaparece ni no reaparece” no son aplicables. Cuando Vaccha expresa su desconcierto, el Buda le hace una contrapregunta en el sentido de: si se apagara un incendio y alguien le preguntara si el incendio se dirigió al norte, al sur, al este o al oeste, ¿cómo respondería? Vaccha responde que la pregunta no es aplicable y que un incendio extinguido sólo puede clasificarse como “apagado”. [40]
El Ṭhānissaro Bhikkhu profundiza en el problema de clasificación en torno a las palabras "reaparecer", etc. con respecto al Buda y el Nirvana, al afirmar que una "Persona que ha alcanzado la meta [nirvana] es, por lo tanto, indescriptible porque [ha] abandonado todas las cosas por las que [ella] podría ser descrita". [41] Los propios Suttas describen la mente liberada como "imposible de rastrear" o como "conciencia sin rasgos", sin hacer distinción entre la mente de un ser liberado que está vivo y la mente de uno que ya no está vivo. [39] [42]
A pesar de las explicaciones de Buda en sentido contrario, los practicantes budistas pueden, en ocasiones, acercarse al budismo de una manera nihilista. Ajahn Amaro ilustra esto al contar la historia de un monje budista, Ajahn Sumedho , quien en sus primeros años adoptó un enfoque nihilista del Nirvana. Una característica distintiva del Nirvana en el budismo es que un individuo que lo alcanza ya no está sujeto a renacimiento. Ajahn Sumedho, durante una conversación con su maestro Ajahn Chah , comenta que está "determinado por encima de todas las cosas a alcanzar plenamente el Nirvana en esta vida... profundamente cansado de la condición humana y... [está] decidido a no nacer de nuevo". A esto, Ajahn Chah responde: "¿Qué pasa con el resto de nosotros, Sumedho? ¿No te preocupas por los que se quedarán atrás?" Ajahn Amaro comenta que Ajahn Chah podía detectar que su estudiante tenía una aversión nihilista a la vida en lugar de un verdadero desapego. [43]
El término nihilismo fue introducido por primera vez en la filosofía por Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), quien lo utilizó para caracterizar el racionalismo [44] y en particular el determinismo de Spinoza y la Aufklärung , con el fin de llevar a cabo un reductio ad absurdum según el cual todo racionalismo (la filosofía como crítica) se reduce al nihilismo, y por lo tanto debería evitarse y reemplazarse por un retorno a algún tipo de fe y revelación . Bret W. Davis escribe, por ejemplo: [45]
El primer desarrollo filosófico de la idea del nihilismo se atribuye generalmente a Friedrich Jacobi, quien en una famosa carta criticó el idealismo de Fichte por caer en el nihilismo. Según Jacobi, la absolutización del ego (el "yo absoluto" que postula el "no-yo") que hace Fichte es una inflación de la subjetividad que niega la trascendencia absoluta de Dios.
Un concepto relacionado pero opuesto es el fideísmo , que considera la razón como hostil e inferior a la fe.
Søren Kierkegaard (1813-1855) postuló una forma temprana de nihilismo, a la que se refirió como nivelación . [46] Vio la nivelación como el proceso de suprimir la individualidad hasta un punto en el que la singularidad de un individuo se vuelve inexistente y no se puede afirmar nada significativo en la propia existencia:
La nivelación en su máxima expresión es como la quietud de la muerte, donde se puede oír el propio latido del corazón, una quietud como la muerte, en la que nada puede penetrar, en la que todo se hunde, impotente. Una persona puede encabezar una rebelión, pero una persona no puede encabezar este proceso de nivelación, porque eso lo convertiría en un líder y evitaría ser nivelado. Cada individuo puede participar en esta nivelación en su pequeño círculo, pero es un proceso abstracto, y la nivelación es la abstracción que conquista la individualidad.
— The Present Age , traducido por Alexander Dru. Prólogo de Walter Kaufmann , 1962, págs. 51-53.
Kierkegaard, defensor de una filosofía de la vida , generalmente argumentó en contra de la nivelación y sus consecuencias nihilistas, aunque creía que sería "genuinamente educativo vivir en la era de la nivelación [porque] la gente se verá obligada a enfrentar el juicio de [la nivelación] sola". [47] George Cotkin afirma que Kierkegaard estaba en contra de "la estandarización y nivelación de la creencia, tanto espiritual como política, en el siglo XIX", y que Kierkegaard "se opuso a las tendencias de la cultura de masas a reducir al individuo a una cifra de conformidad y deferencia a la opinión dominante". [48] En su época, los tabloides (como la revista danesa Corsaren ) y el cristianismo apóstata eran instrumentos de nivelación y contribuyeron a la " era apática reflexiva " de la Europa del siglo XIX. [49] Kierkegaard sostiene que los individuos que pueden superar el proceso de nivelación son más fuertes por ello, y que representa un paso en la dirección correcta hacia "convertirse en un verdadero yo". [47] [50] Como debemos superar la nivelación, [51] Hubert Dreyfus y Jane Rubin sostienen que el interés de Kierkegaard, "en una era cada vez más nihilista, está en cómo podemos recuperar la sensación de que nuestras vidas tienen sentido". [52]
Desde el período 1860-1917, el nihilismo ruso fue a la vez una forma naciente de filosofía nihilista y un amplio movimiento cultural que se superponía con ciertas tendencias revolucionarias de la época, [53] por lo que a menudo se lo caracterizó erróneamente como una forma de terrorismo político . [54] El nihilismo ruso se centró en la disolución de los valores e ideales existentes, incorporando teorías de determinismo duro , ateísmo , materialismo , positivismo y egoísmo racional , al tiempo que rechazaba la metafísica , el sentimentalismo y el esteticismo . [55] Los filósofos líderes de esta escuela de pensamiento incluyeron a Nikolay Chernyshevsky y Dmitry Pisarev . [56]
Los orígenes intelectuales del movimiento nihilista ruso se remontan a 1855 y quizás antes, [57] donde era principalmente una filosofía de escepticismo moral y epistemológico extremo . [58] Sin embargo, no fue hasta 1862 que el nombre nihilismo se popularizó por primera vez, cuando Ivan Turgenev utilizó el término en su célebre novela Padres e hijos para describir la desilusión de la generación más joven hacia los progresistas y tradicionalistas que los precedieron, [59] así como su manifestación en la visión de que la negación y la destrucción de valores eran más necesarias para las condiciones actuales. [60] El movimiento adoptó muy pronto el nombre, a pesar de la dura recepción inicial de la novela tanto entre los conservadores como entre la generación más joven. [61]
Aunque filosóficamente nihilista y escéptico, el nihilismo ruso no negó unilateralmente la ética y el conocimiento como se podría suponer, ni tampoco abrazó la falta de sentido de manera inequívoca. [62] Aun así, la erudición contemporánea ha desafiado la equiparación del nihilismo ruso con el mero escepticismo, identificándolo en cambio como un movimiento fundamentalmente prometeico. [63] Como apasionados defensores de la negación, los nihilistas buscaron liberar el poder prometeico del pueblo ruso que vieron encarnado en una clase de individuos prototípicos, o nuevos tipos en sus propias palabras. [64] Estos individuos, según Pisarev, al liberarse de toda autoridad también quedan exentos de la autoridad moral y se distinguen por encima de la chusma o las masas comunes. [65]
Las interpretaciones posteriores del nihilismo estuvieron fuertemente influenciadas por obras de literatura antinihilista , como las de Fiódor Dostoievski , que surgieron en respuesta al nihilismo ruso. [66] "En contraste con los nihilistas corruptos [del mundo real], que intentaron adormecer su sensibilidad nihilista y olvidarse de sí mismos a través de la autocomplacencia, las figuras de Dostoievski saltan voluntariamente al nihilismo y tratan de ser ellas mismas dentro de sus límites", escribe el erudito contemporáneo Nishitani . "La nihilidad expresada en 'si no hay Dios, todo está permitido' , o ' après moi, le déluge ' , proporciona un principio cuya sinceridad intentan vivir hasta el final. Buscan y experimentan formas para que el yo se justifique a sí mismo después de que Dios ha desaparecido". [67]
El nihilismo suele asociarse con el filósofo alemán Friedrich Nietzsche , quien realizó un diagnóstico detallado del nihilismo como fenómeno generalizado en la cultura occidental. Aunque el concepto aparece con frecuencia en toda la obra de Nietzsche, utiliza el término de diversas maneras, con diferentes significados y connotaciones.
En cuanto al desarrollo del pensamiento de Nietzsche, se ha señalado en las investigaciones que, si bien a partir de 1869 trató temas "nihilistas" ("el pesimismo, el nirvana, la nada y el no ser" [68] ), el uso conceptual del nihilismo se produjo por primera vez en notas manuscritas a mediados de 1880 ( KSA 9.127-128). Se trataba de la época de una obra científica, entonces de gran difusión, que reconstruía el llamado "nihilismo ruso" basándose en informes periodísticos rusos sobre incidentes nihilistas (N. Karlowitsch: Die Entwicklung des Nihilismus. Berlín 1880). Esta colección de material, publicada en tres ediciones, no sólo era conocida por un amplio público alemán, sino que también se puede demostrar su influencia en Nietzsche. [69]
Karen L. Carr describe la caracterización que hace Nietzsche del nihilismo como "una condición de tensión, como una desproporción entre lo que queremos valorar (o necesitar) y cómo el mundo parece funcionar". [31] : 25 Cuando descubrimos que el mundo no posee el valor objetivo o el significado que queremos que tenga o que desde hace mucho tiempo hemos creído que tiene, nos encontramos en una crisis. [70] Nietzsche afirma que con el declive del cristianismo y el surgimiento de la decadencia fisiológica , [ aclaración necesaria ] el nihilismo es de hecho característico de la era moderna, [71] aunque implica que el surgimiento del nihilismo todavía está incompleto y que aún debe ser superado. [72] Aunque el problema del nihilismo se vuelve especialmente explícito en los cuadernos de Nietzsche (publicados póstumamente), se menciona repetidamente en sus obras publicadas y está estrechamente relacionado con muchos de los problemas mencionados allí.
Nietzsche caracterizó el nihilismo como el vaciamiento del mundo y, especialmente, de la existencia humana de significado, propósito, verdad comprensible o valor esencial. Esta observación se deriva en parte del perspectivismo de Nietzsche , o su noción de que el "conocimiento" siempre lo hace alguien de algo: siempre está limitado por la perspectiva y nunca es un mero hecho. [73] Más bien, hay interpretaciones a través de las cuales entendemos el mundo y le damos significado. La interpretación es algo de lo que no podemos prescindir; de hecho, es una condición de la subjetividad. Una forma de interpretar el mundo es a través de la moral, como una de las formas fundamentales en que las personas le dan sentido al mundo, especialmente en relación con sus propios pensamientos y acciones. Nietzsche distingue una moral que es fuerte o saludable, es decir, que la persona en cuestión es consciente de que la construye ella misma, de una moral débil, donde la interpretación se proyecta sobre algo externo.
Nietzsche analiza el cristianismo, uno de los temas principales de su obra, en el contexto del problema del nihilismo en sus cuadernos, en un capítulo titulado "El nihilismo europeo". [74] Aquí afirma que la doctrina moral cristiana proporciona a las personas un valor intrínseco , la creencia en Dios (que justifica el mal en el mundo) y una base para el conocimiento objetivo . En este sentido, al construir un mundo donde el conocimiento objetivo es posible, el cristianismo es un antídoto contra una forma primaria de nihilismo, contra la desesperación de la falta de sentido. Sin embargo, es precisamente el elemento de veracidad en la doctrina cristiana lo que la arruina: en su impulso hacia la verdad, el cristianismo finalmente se descubre como una construcción, lo que conduce a su propia disolución. Por lo tanto, Nietzsche afirma que hemos superado el cristianismo "no porque hayamos vivido demasiado lejos de él, sino porque hemos vivido demasiado cerca". [75] Como tal, la autodisolución del cristianismo constituye otra forma más de nihilismo. Puesto que el cristianismo fue una interpretación que se postuló como interpretación , Nietzsche afirma que esta disolución conduce, más allá del escepticismo , a una desconfianza en todo sentido. [76] [31] : 41–2
Stanley Rosen identifica el concepto de nihilismo de Nietzsche con una situación de falta de sentido, en la que "todo está permitido". Según él, la pérdida de valores metafísicos superiores que existen en contraste con la realidad básica del mundo, o simplemente las ideas humanas, da lugar a la idea de que todas las ideas humanas carecen de valor. El rechazo del idealismo, por tanto, da lugar al nihilismo, porque sólo los ideales igualmente trascendentes están a la altura de los estándares previos que el nihilista todavía mantiene implícitamente. [77] La incapacidad del cristianismo para servir como fuente de valoración del mundo se refleja en el famoso aforismo del loco de Nietzsche en La gaya ciencia . [78] La muerte de Dios, en particular la afirmación de que "lo matamos", es similar a la autodisolución de la doctrina cristiana: debido a los avances de las ciencias, que para Nietzsche muestran que el hombre es producto de la evolución , que la Tierra no tiene un lugar especial entre las estrellas y que la historia no es progresiva , la noción cristiana de Dios ya no puede servir como base para una moral.
Una de esas reacciones a la pérdida de sentido es lo que Nietzsche llama nihilismo pasivo , que reconoce en la filosofía pesimista de Schopenhauer . La doctrina de Schopenhauer, a la que Nietzsche también se refiere como budismo occidental , aboga por separarse de la voluntad y los deseos para reducir el sufrimiento. Nietzsche caracteriza esta actitud como una "voluntad de nada ", por la que la vida se aleja de sí misma, ya que no hay nada de valor que encontrar en el mundo. Esta eliminación de todo valor en el mundo es característica del nihilista, aunque en esto, el nihilista parece inconsistente: esta "voluntad de nada" es todavía una forma de valoración o voluntad. [79] Él describe esto como "una inconsistencia por parte de los nihilistas":
Un nihilista es aquel que juzga que el mundo tal como es no debería ser , y que el mundo tal como debería ser no existe. Según esta concepción, nuestra existencia (acción, sufrimiento, voluntad, sentimiento) no tiene sentido: el pathos de “en vano” es el pathos de los nihilistas –y, al mismo tiempo, como pathos, una inconsistencia por parte de los nihilistas.
— Friedrich Nietzsche, KSA 12:9 [60], La voluntad de poder , Sección 585, Traducido por Walter Kaufmann .
La relación de Nietzsche con el problema del nihilismo es compleja. Nietzsche aborda el problema del nihilismo como algo profundamente personal, afirmando que esta situación del mundo moderno es un problema que se ha "hecho consciente" en él. [80] Según Nietzsche, sólo cuando se supera el nihilismo una cultura puede tener una verdadera base sobre la que prosperar. Deseaba acelerar su llegada sólo para poder acelerar también su desaparición definitiva. [71]
Nietzsche afirma que, tras la autodisolución del cristianismo, existe al menos la posibilidad de otro tipo de nihilismo, uno que no se detenga tras la destrucción de todo valor y significado y sucumba a la nada que le sigue. Este nihilismo alternativo, "activo", por otra parte, destruye para allanar el terreno para la construcción de algo nuevo. Esta forma de nihilismo es caracterizada por Nietzsche como "un signo de fuerza", [81] una destrucción voluntaria de los viejos valores para hacer borrón y cuenta nueva y dejar de lado las propias creencias e interpretaciones, al contrario del nihilismo pasivo que se resigna a la descomposición de los viejos valores. Esta destrucción voluntaria de valores y la superación de la condición de nihilismo mediante la construcción de un nuevo significado, este nihilismo activo, podría relacionarse con lo que Nietzsche llama en otro lugar un espíritu libre [31] : 43-50 o el Übermensch de Así habló Zaratustra y El Anticristo , el modelo del individuo fuerte que postula sus propios valores y vive su vida como si fuera su propia obra de arte. Sin embargo, puede cuestionarse si "nihilismo activo" es de hecho el término correcto para esta postura, y algunos cuestionan si Nietzsche toma los problemas que plantea el nihilismo con la suficiente seriedad. [82]
La interpretación de Nietzsche por parte de Martin Heidegger influyó en muchos pensadores posmodernos que investigaron el problema del nihilismo tal como lo planteó Nietzsche. Solo recientemente se ha desvanecido la influencia de Heidegger en la investigación nietzscheana sobre el nihilismo. [83] Ya en la década de 1930, Heidegger daba conferencias sobre el pensamiento de Nietzsche. [84] Dada la importancia de la contribución de Nietzsche al tema del nihilismo, la influyente interpretación de Nietzsche por parte de Heidegger es importante para el desarrollo histórico del término nihilismo .
El método de Heidegger para investigar y enseñar a Nietzsche es explícitamente suyo. No intenta específicamente presentar a Nietzsche como Nietzsche. Más bien intenta incorporar los pensamientos de Nietzsche a su propio sistema filosófico de Ser, Tiempo y Dasein . [85] En su Nihilismo determinado por la historia del ser (1944-46), [86] Heidegger intenta entender el nihilismo de Nietzsche como un intento de lograr una victoria a través de la devaluación de los valores, hasta entonces, más altos. El principio de esta devaluación es, según Heidegger, la voluntad de poder . La voluntad de poder es también el principio de toda valoración anterior de valores. [87] ¿Cómo ocurre esta devaluación y por qué es nihilista? Una de las principales críticas de Heidegger a la filosofía es que la filosofía, y más específicamente la metafísica , ha olvidado discriminar entre investigar la noción de un ser ( seiende ) y el Ser ( Sein ). Según Heidegger, la historia del pensamiento occidental puede ser vista como la historia de la metafísica. Además, como la metafísica ha olvidado preguntarse por la noción del Ser (lo que Heidegger llama Seinsvergessenheit ), es una historia sobre la destrucción del Ser. Por eso Heidegger llama a la metafísica nihilista. [88] Esto hace que la metafísica de Nietzsche no sea una victoria sobre el nihilismo, sino una perfección del mismo. [89]
Heidegger, en su interpretación de Nietzsche, se ha inspirado en Ernst Jünger . Se pueden encontrar muchas referencias a Jünger en las conferencias de Heidegger sobre Nietzsche. Por ejemplo, en una carta al rector de la Universidad de Friburgo del 4 de noviembre de 1945, Heidegger, inspirado por Jünger, intenta explicar la noción de que « Dios ha muerto » como la «realidad de la voluntad de poder». Heidegger también elogia a Jünger por defender a Nietzsche contra una lectura demasiado biológica o antropológica durante la era nazi . [90]
La interpretación de Nietzsche por parte de Heidegger influyó en varios pensadores posmodernistas importantes. Gianni Vattimo señala un movimiento de ida y vuelta en el pensamiento europeo, entre Nietzsche y Heidegger. Durante la década de 1960, comenzó un "renacimiento" nietzscheano, que culminó con la obra de Mazzino Montinari y Giorgio Colli . Comenzaron a trabajar en una edición nueva y completa de las obras completas de Nietzsche, haciendo que Nietzsche fuera más accesible para la investigación académica. Vattimo explica que con esta nueva edición de Colli y Montinari, comenzó a tomar forma una recepción crítica de la interpretación de Nietzsche por parte de Heidegger. Al igual que otros filósofos franceses e italianos contemporáneos, Vattimo no quiere, o solo quiere parcialmente, confiar en Heidegger para comprender a Nietzsche. Por otro lado, Vattimo juzga que las intenciones de Heidegger son lo suficientemente auténticas como para seguir persiguiéndolas. [91] Los filósofos que Vattimo ejemplifica como parte de este movimiento de ida y vuelta son los filósofos franceses Deleuze , Foucault y Derrida . Los filósofos italianos de este mismo movimiento son Cacciari , Severino y él mismo. [92] Jürgen Habermas , Jean-François Lyotard y Richard Rorty también son filósofos que están influenciados por la interpretación de Nietzsche de Heidegger. [93]
La interpretación que Gilles Deleuze hace del concepto de nihilismo de Nietzsche es diferente —en cierto sentido diametralmente opuesta— a la definición habitual (tal como se describe en el resto de este artículo). El nihilismo es uno de los temas principales del primer libro de Deleuze Nietzsche y la filosofía (1962). [94] Allí, Deleuze interpreta repetidamente el nihilismo de Nietzsche como "la empresa de negar la vida y depreciar la existencia". [95] El nihilismo así definido no es, por tanto, la negación de valores superiores o la negación del sentido, sino más bien la depreciación de la vida en nombre de esos valores superiores o del sentido. Por tanto, Deleuze (junto con Nietzsche, según afirma) dice que el cristianismo y el platonismo , y con ellos toda la metafísica, son intrínsecamente nihilistas.
El pensamiento posmoderno y posestructuralista ha cuestionado los fundamentos mismos sobre los cuales las culturas occidentales han basado sus "verdades": el conocimiento y el significado absolutos, una "descentralización" de la autoría, la acumulación de conocimiento positivo, el progreso histórico y ciertos ideales y prácticas del humanismo y la Ilustración . [ cita requerida ]
Jacques Derrida , cuya deconstrucción es quizás la más comúnmente etiquetada como nihilista, no hizo él mismo el movimiento nihilista que otros han afirmado. Los deconstruccionistas derridianos argumentan que este enfoque más bien libera a los textos, individuos u organizaciones de una verdad restrictiva, y que la deconstrucción abre la posibilidad de otras formas de ser. [96] Gayatri Chakravorty Spivak , por ejemplo, utiliza la deconstrucción para crear una ética de apertura de la erudición occidental a la voz de los subalternos y a las filosofías fuera del canon de los textos occidentales. [97] El propio Derrida construyó una filosofía basada en una "responsabilidad hacia el otro". [98] La deconstrucción puede entonces ser vista no como una negación de la verdad, sino como una negación de nuestra capacidad de conocer la verdad. Es decir, hace una afirmación epistemológica , en comparación con la afirmación ontológica del nihilismo .
Lyotard sostiene que, en lugar de basarse en una verdad o método objetivo para demostrar sus afirmaciones, los filósofos legitiman sus verdades haciendo referencia a una historia sobre el mundo que no puede separarse de la época y el sistema al que pertenecen las historias, a las que Lyotard se refiere como metanarrativas . Luego pasa a definir la condición posmoderna como caracterizada por un rechazo tanto de estas metanarrativas como del proceso de legitimación por medio de ellas. Este concepto de la inestabilidad de la verdad y el significado conduce en la dirección del nihilismo, aunque Lyotard no llega a abrazar este último. [ cita requerida ]
En lugar de metanarrativas, hemos creado nuevos juegos de lenguaje para legitimar nuestras afirmaciones que se basan en relaciones cambiantes y verdades mutables, ninguna de las cuales tiene privilegio sobre las otras para expresar la verdad última. [ cita requerida ]
El teórico posmoderno Jean Baudrillard escribió brevemente sobre el nihilismo desde el punto de vista posmoderno en Simulacros y simulación . Se centró principalmente en temas de interpretaciones del mundo real por encima de las simulaciones de las que está compuesto el mundo real. Los usos del significado fueron un tema importante en la discusión de Baudrillard sobre el nihilismo:
El apocalipsis ha terminado, hoy es la precesión de lo neutro, de las formas de lo neutro y de la indiferencia... sólo queda la fascinación por las formas desérticas e indiferentes, por el funcionamiento mismo del sistema que nos aniquila. Ahora bien, la fascinación (en contraposición a la seducción, que estaba ligada a las apariencias, y a la razón dialéctica, que estaba ligada al sentido) es una pasión nihilista por excelencia, es la pasión propia del modo de la desaparición. Estamos fascinados por todas las formas de desaparición, por nuestra desaparición. Melancólicos y fascinados, tal es nuestra situación general en una era de transparencia involuntaria.
— Jean Baudrillard, Simulacros y simulación, "Sobre el nihilismo", trad. 1995. [ página necesaria ]
Desde el siglo XIX, el nihilismo ha abarcado una serie de posiciones en diversos campos de la filosofía. Cada una de ellas, como afirma la Encyclopædia Britannica , "negaba la existencia de verdades o valores morales genuinos, rechazaba la posibilidad del conocimiento o la comunicación y afirmaba la absoluta falta de sentido o propósito de la vida o del universo". [99]
The term Dada was first used by Richard Huelsenbeck and Tristan Tzara in 1916.[112] The movement, which lasted from approximately 1916 to 1923, arose during World War I, an event that influenced the artists.[113] The Dada Movement began in the old town of Zürich, Switzerland—known as the "Niederdorf" or "Niederdörfli"—in the Café Voltaire.[114] The Dadaists claimed that Dada was not an art movement, but an anti-art movement, sometimes using found objects in a manner similar to found poetry.
This tendency toward devaluation of art has led many[who?] to claim that Dada was an essentially nihilistic movement.[115] Given that Dada created its own means for interpreting its products, it is difficult to classify alongside most other contemporary art expressions. Due to perceived ambiguity, it has been classified as a nihilistic modus vivendi.[113]
The term "nihilism" was actually popularized in 1862 by Ivan Turgenev in his novel Fathers and Sons, whose hero, Bazarov, was a nihilist and recruited several followers to the philosophy. He found his nihilistic ways challenged upon falling in love.[116]
Anton Chekhov portrayed nihilism when writing Three Sisters. The phrase "what does it matter" or variants of this are often spoken by several characters in response to events; the significance of some of these events suggests a subscription to nihilism by said characters as a type of coping strategy.
The philosophical ideas of the French author, the Marquis de Sade, are often noted as early examples of nihilistic principles.[117]
The frequently self-destructive and amoral tendencies of a nihilistic worldview can be seen in many of today's media, including movies and TV shows.
Patrick Bateman in Bret Easton Ellis's 1991 novel American Psycho and 2000 film adaptation, displays both moral and existential nihilism. Throughout the film, Bateman does not shy away from murder or torture to accomplish his goals. As he realizes the evil in his deeds he tries to confess and take on the punishment for his acts of crime.[118]
Phil Connors in the 1993 comedy film Groundhog Day develops existential nihilistic tendencies near the middle of the film. As he lives the same day an unspoken countless number of times he slips into a depression and attempts to take his own life in a variety of different ways. He will also resort to kidnapping Punxsutawney Phil, the groundhog to which he credits his looping days, and drives off a cliff, killing both of them.[119]
Vincent, the main antagonist of the 2004 film Collateral, believes that life has no meaning because that human nature is intrinsically evil, and that deep down, people care only about themselves.
In the 2022 film Everything Everywhere All at Once, the lead antagonist, Jobu Tupaki, comes to an existential nihilistic conclusion that the infinite chaos of the multiverse means that there is no reason to continue to exist. She manifests her nihilism by creating a black hole-like "everything bagel" in which she will destroy herself and the rest of the multiverse. Her mother Evelyn is briefly persuaded by her logic but then refutes it in favor of a more positive outlook based on the value of human relationships and choice.[120]
In the 2023 video game, Honkai: Star Rail, 'Nihility' is a playable path, presided by the Aeon IX, on which characters who believe that ultimate fate of the multiverse is nothingness, and therefore, worthless, walk on.
As its name implies (from Latin nihil, 'nothing'), philosophical nihilism is a philosophy of negation, rejection, or denial of some or all aspects of thought or life.
Nietzsche calls the enterprise of denying life and depreciating existence nihilism.
As its name implies (from Latin nihil, 'nothing'), philosophical nihilism is a philosophy of negation, rejection, or denial of some or all aspects of thought or life.
Nihilism is the belief that all values are baseless and that nothing can be known or communicated. It is often associated with extreme pessimism and a radical skepticism that condemns existence.
In the 20th century, nihilism encompassed a variety of philosophical and aesthetic stances that, in one sense or another, denied the existence of genuine moral truths or values, rejected the possibility of knowledge or communication, and asserted the ultimate meaninglessness or purposelessness of life or of the universe.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)....the nihilism and loneliness of postmodern culture...
For deconstructionists, not only is there no truth to know, there is no self to know it and so there is no soul to save or lose." and "In following the Enlightenment to its logical end, deconstruction reaches nihilism. The meaning of human life is reduced to whatever happens to interest us at the moment...
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link): Existential nihilism is "the notion that life has no intrinsic meaning or value, and it is, no doubt, the most commonly used and understood sense of the word today."The term is an old one, applied to certain heretics in the Middle Ages.
In Russian literature, nihilism was probably first used by N.I. Nadezhdin, in an 1829 article in the Messenger of Europe, in which he applied it to Aleksandr Pushkin. Nadezhdin, as did V.V. Bervi in 1858, equated nihilism with skepticism. Mikhail Nikiforovich Katkov, a well-known conservative journalist who interpreted nihilism as synonymous with revolution, presented it as a social menace because of its negation of all moral principles.
For it was Bazarov who had first declared himself to be a "Nihilist" and who announced that, "since at the present time, negation is the most useful of all," the Nihilists "deny—everything."
A nihilist is a man who does not bow down before any authority, who does not take any principle on faith, whatever reverence that principle may be enshrined in.
The term was famously used by Friedrich Nietzsche to describe the disintegration of traditional morality in Western society.
Nihilism, (from Latin nihil, "nothing"), originally a philosophy of moral and epistemological skepticism that arose in 19th-century Russia during the early years of the reign of Tsar Alexander II.
In Russia, nihilism became identified with a loosely organized revolutionary movement (C.1860-1917) that rejected the authority of the state, church, and family.
Nihilism was a broad social and cultural movement as well as a doctrine.
The philosophy of nihilism then began to be associated erroneously with the regicide of Alexander II (1881) and the political terror that was employed by those active at the time in clandestine organizations opposed to absolutism.
The major theorists of Russian Nihilism were Nikolai Chernyshevskii and Dmitrii Pisarev, although their authority and influence extended well beyond the realm of theory.
Russian Nihilism is perhaps best regarded as the intellectual pool of the period 1855–66 out of which later radical movements emerged.
Nihilism and anarchism, which for a while would completely dominate the intelligentsia and become a major factor in the history of nineteenth-century Russia, emerged in the final years of the reign of Alexander I.
Nihilism, (from Latin nihil, "nothing"), originally a philosophy of moral and epistemological skepticism that arose in 19th-century Russia during the early years of the reign of Tsar Alexander II.
Even so, the term nihilism did not become popular until Turgenev published F&C in 1862. Turgenev, a sorokovnik (an 1840s man), used the term to describe "the children", the new generation of students and intellectuals who, by virtue of their relation to their fathers, were considered šestidesjatniki.
It was Ivan Turgenev, in his celebrated novel Fathers and Sons (1862), who popularized the term through the figure of Bazarov the nihilist.
Fathers and Sons concerns the inevitable conflict between generations and between the values of traditionalists and intellectuals.
The "fathers" of the novel are full of humanitarian, progressive sentiments ... But to the "sons," typified by the brusque scientifically minded Bazarov, the "fathers" were concerned too much with generalities, not enough with the specific material evils of the day.
For it was Bazarov who had first declared himself to be a "Nihilist" and who announced that, "since at the present time, negation is the most useful of all," the Nihilists "deny—everything."
At the novel's first appearance, the radical younger generation attacked it bitterly as a slander, and conservatives condemned it as too lenient
When he returned to Saint Petersburg in 1862 on the same day that young radicals—calling themselves "nihilists"—were setting fire to buildings.
Originally a philosophy of moral and epistemological skepticism that arose in 19th-century Russia during the early years of the reign of Tsar Alexander II.
Russian nihilism did not imply, as one might expect from a purely semantic viewpoint, a universal "negation" of ethical normativity, the foundations of knowledge or the meaningfulness of human existence.
This nihilist movement was essentially Promethean."; "It has often been argued that Russian nihilism is little more than skepticism or empiricism. While there is a certain plausibility to this assertion, it ultimately fails to capture the millenarian zeal the characterized Russian nihilism. These nihilists were not skeptics but passionate advocates of negation and liberation.
These nihilists were not skeptics but passionate advocates of negation and liberation."; "While the two leading nihilist groups disagreed on details, they both sought to liberate the Promethean might of the Russian people"; "The nihilists believed that the prototypes of this new Promethean humanity already existed in the cadre of the revolutionary movement itself.
These "new types", to borrow Pisarev's designation
In the 20th century, nihilism encompassed a variety of philosophical and aesthetic stances that, in one sense or another, denied the existence of genuine moral truths or values, rejected the possibility of knowledge or communication, and asserted the ultimate meaninglessness or purposelessness of life or of the universe.
He thought of the age in which he lived as one of passive nihilism, that is, as an age that was not yet aware that religious and philosophical absolutes had dissolved in the emergence of 19th-century positivism.
Political nihilism calls for the complete destruction of existing political institutions, along with their supporting outlooks and social structures, but has no positive message of what should be put in their place.
