Friedrich Heinrich Jacobi ( alemán: [jaˈkoːbi] ; 25 de enero de 1743 - 10 de marzo de 1819) fue un influyente filósofo , figura literaria y socialité alemán .
Se destaca por popularizar el nihilismo , un término acuñado por Obereit en 1787, y promoverlo como el principal defecto del pensamiento de la Ilustración , particularmente en los sistemas filosóficos de Baruch Spinoza , Immanuel Kant , Johann Fichte y Friedrich Schelling . [1]
Jacobi abogó por Glaube (traducido de diversas formas como fe o "creencia") y la revelación en lugar de la razón especulativa . En este sentido, se puede considerar que Jacobi se anticipó a los escritores actuales que critican la filosofía secular como relativista y peligrosa para la fe religiosa.
Su distanciamiento del movimiento Sturm y Drang fue la base de una breve amistad con Johann Wolfgang von Goethe .
Era el hermano menor del poeta Johann Georg Jacobi y el padre del gran psiquiatra Maximilian Jacobi .
Nació en Düsseldorf , el segundo hijo de un rico comerciante de azúcar, y fue educado para una carrera comercial, que incluyó un breve aprendizaje en una casa mercantil en Frankfurt-am-Main durante 1759. A continuación, fue enviado a Ginebra para realizar estudios generales. educación. Jacobi, de carácter retraído y meditativo, se asoció en Ginebra principalmente con el círculo literario y científico (del cual el miembro más destacado era Georges-Louis Le Sage ). [2]
Estudió de cerca las obras de Charles Bonnet , así como las ideas políticas de Jean-Jacques Rousseau y Voltaire . En 1763 fue llamado a Düsseldorf y al año siguiente se casó con Elisbeth von Clermont y asumió la dirección del negocio de su padre. [2]
Al poco tiempo abandonó su carrera comercial y en 1770 se convirtió en miembro del consejo de los ducados de Jülich y Berg. Se distinguió por su habilidad en los asuntos financieros y su celo en la reforma social. Jacobi mantuvo su interés por las cuestiones literarias y filosóficas mediante una extensa correspondencia. Su mansión en Pempelfort, cerca de Düsseldorf, fue el centro de un distinguido círculo literario. Ayudó a fundar una nueva revista literaria con Christoph Martin Wieland . Algunos de sus primeros escritos, principalmente sobre temas prácticos o económicos, fueron publicados [2] en Der Teutsche Merkur .
Aquí también apareció en parte la primera de sus obras filosóficas, Briefsammlung (1776) de Edward Allwill , una combinación de romance y especulación. A ésta le siguió en 1779 Woldemar , una novela filosófica de estructura muy imperfecta, pero llena de ideas geniales y que ofrece la imagen más completa del método de filosofar de Jacobi. [2]
En 1779 visitó Múnich tras su nombramiento como ministro y consejero privado del departamento de aduanas y comercio de Baviera. Se opuso a las políticas mercantilistas de Baviera y pretendía liberalizar las aduanas e impuestos locales; pero, tras una breve estancia allí, las diferencias con sus colegas y con las autoridades de Baviera , así como su falta de voluntad para entablar una lucha por el poder, lo llevaron de regreso a Pempelfort. Tanto la experiencia como sus consecuencias llevaron a la publicación de dos ensayos en los que Jacobi defendió las teorías de economía política de Adam Smith . Estos ensayos fueron seguidos en 1785 por la obra que por primera vez llevó a Jacobi a la prominencia como filósofo. [2]
Una conversación con Gotthold Lessing en 1780 en la que Lessing admitió que no conocía ninguna filosofía en el verdadero sentido de la palabra, salvo el spinozismo, lo llevó a un estudio prolongado de las obras de Spinoza . Después de la muerte de Lessing, apenas un par de meses después, Jacobi continuó interactuando con el spinozismo en un intercambio de cartas con el amigo cercano de Lessing, Moisés Mendelssohn , que comenzó en 1783. Estas cartas, publicadas con comentarios de Jacobi como Briefe über die Lehre Spinozas (1785 ; 2ª ed., muy ampliada y con importantes apéndices, 1789), expresó aguda y claramente la enérgica objeción de Jacobi a un sistema dogmático en filosofía, y atrajo hacia él la vigorosa enemistad del Aufklärer . [2]
Jacobi fue ridiculizado por intentar reintroducir en la filosofía la noción anticuada de creencia irracional, denunciado como enemigo de la razón, pietista y jesuita disfrazado , y especialmente atacado por su uso del ambiguo término "creencia". Su siguiente obra importante, David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), fue un intento de mostrar no sólo que el término Glaube había sido utilizado por los escritores más eminentes para denotar para qué lo había empleado en las Cartas sobre Spinoza , pero que la naturaleza del conocimiento de los hechos en oposición a la construcción de inferencias no podría expresarse de otra manera. En este escrito, y especialmente en el Apéndice, Jacobi entró en contacto con la filosofía crítica y sometió la visión kantiana del conocimiento a un examen minucioso. [2]
En 1787, Friedrich Heinrich Jacobi abordó, en su libro Sobre la fe, o idealismo y realismo, el concepto kantiano de "cosa en sí". Jacobi estuvo de acuerdo en que la cosa en sí objetiva no puede conocerse directamente. Sin embargo, afirmó, hay que tomarlo con fe. Un sujeto debe creer que existe un objeto real en el mundo externo que está relacionado con la representación o idea mental que directamente conoce. Esta fe o creencia es el resultado de una revelación o de una verdad inmediatamente conocida, pero lógicamente no probada. La existencia real de una cosa en sí es revelada o revelada al sujeto observador. De esta manera, el sujeto conoce directamente las representaciones subjetivas ideales que aparecen en la mente y cree firmemente en la cosa en sí misma real y objetiva que existe fuera de la mente. Al presentar el mundo exterior como un objeto de fe, Jacobi legitimó la creencia y sus asociaciones teológicas. Schopenhauer afirmaría más tarde: "...[Al] reducir el mundo exterior a una cuestión de fe, quería simplemente abrir una pequeña puerta a la fe en general...". [3]
Irónicamente, la controversia del panteísmo llevó a filósofos y escritores alemanes posteriores a interesarse por el panteísmo y el espinozismo . El fideísmo de Jacobi siguió siendo impopular y, en cambio, su crítica del racionalismo de la Ilustración llevó a más filósofos alemanes a explorar el ateísmo y luchar con la pérdida percibida de fundamentos filosóficos para el teísmo , el mito y la moralidad . Jacobi y la controversia sobre el panteísmo que inició siguen siendo importantes en la historia intelectual europea, porque formuló (aunque críticamente) una de las primeras declaraciones sistemáticas de nihilismo y representa un ejemplo temprano del discurso de la muerte de Dios . [4]
La era Pempelfort llegó a su fin en 1794, cuando la Revolución Francesa se extendió a Alemania tras el estallido de la guerra con la República Francesa. La ocupación de Düsseldorf por las tropas francesas le obligó a reasentarse y vivir durante casi diez años en Holstein. Allí conoció íntimamente a Karl Leonhard Reinhold (en cuyo Beitrage se publicó por primera vez su importante obra, Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu Bringen ), y a Matthias Claudius , el editor del Wandsbecker Bote . [2]
Gottlieb Fichte fue despedido de Jena en 1799 acusado de ateísmo. Fue acusado de esto en 1798, después de publicar su ensayo "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" ("Sobre la base de nuestra creencia en una gobernanza divina del mundo"), que había escrito en respuesta a Friedrich Karl Forberg. Ensayo de "Desarrollo del concepto de religión", en su Revista Filosófica . Para Fichte, Dios debe concebirse principalmente en términos morales: "El orden moral vivo y que actúa eficazmente es en sí mismo Dios. No necesitamos otro Dios, ni podemos captar ningún otro" ("Sobre la base de nuestra creencia en un mundo divino- Gobernancia"). El inmoderado "Apelación al público" de Fichte ("Appellation an das Publikum", 1799), así como una respuesta más reflexiva titulada "De una carta privada" (1799), provocaron que FH Jacobi publicara Carta a Fichte (1799), en la que equiparó la filosofía en general y la filosofía trascendental de Fichte en particular con el nihilismo y la relación de sus propios principios filosóficos con la teología . [5]
Poco después de su regreso a Alemania, Jacobi recibió una llamada a Munich en relación con la nueva academia de ciencias recién fundada allí. La pérdida de una parte considerable de su fortuna le indujo a aceptar esta oferta; se instaló en Munich en 1804 y en 1807 se convirtió en presidente de la academia. [2]
En 1811 apareció su última obra filosófica, dirigida especialmente contra Friedrich Schelling ( Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung ), cuya primera parte, una reseña del Wandsbecker Bote , había sido escrita en 1798. Una amarga respuesta de Schelling quedó sin respuesta de Jacobi, pero dio lugar a una animada controversia en la que Fries y Baader tomaron parte destacada. [2]
En 1812, Jacobi se retiró del cargo de presidente y comenzó a preparar una edición completa de sus obras. Murió antes de que esto se completara. La edición de sus escritos fue continuada por su amigo F. Koppen y finalizada en 1825. Las obras ocupan seis volúmenes, de los cuales el cuarto consta de tres partes. Al segundo se le antepone una introducción de Jacobi, que es al mismo tiempo una introducción a su filosofía. El cuarto volumen tiene también un prefacio importante. [2]
La filosofía de Jacobi es esencialmente asistemática. Una visión fundamental que subyace a todo su pensamiento se aplica sucesivamente a aquellas doctrinas sistemáticas que parecen estar en contradicción más marcada con ella, y cualquier resultado filosófico positivo se da sólo ocasionalmente. La idea principal del conjunto es la de la completa separación entre comprensión [comprensión] y aprehensión de un hecho real. Para Jacobi, la comprensión, o la facultad lógica, es puramente formal o elaborativa, y sus resultados nunca trascienden el material que se les proporciona. A partir de la experiencia o percepción inmediata, el pensamiento procede por comparación y abstracción, estableciendo conexiones entre hechos, pero permaneciendo en su naturaleza mediata y finita. [2]
El principio de razón y consecuente, la necesidad de pensar cada hecho dado de la percepción como condicionado, impulsa la comprensión hacia una serie interminable de proposiciones idénticas, registros de comparaciones y abstracciones sucesivas. Por tanto, el ámbito del entendimiento es estrictamente la región de lo condicionado; para él el mundo debe presentarse como un mecanismo . Entonces, si existe alguna verdad objetiva, la existencia de hechos reales debe sernos conocida de otra manera que no sea a través de la facultad lógica del pensamiento; y, como el regreso de la conclusión a las premisas debe depender de algo que no es capaz de tener una base lógica, el pensamiento mediato implica la conciencia de la verdad inmediata. [2]
Por lo tanto, la filosofía debe renunciar al ideal desesperado de una explicación sistemática (es decir, inteligible) de las cosas y debe contentarse con el examen de los hechos de la conciencia. Es un mero prejuicio de los pensadores filosóficos, un prejuicio que desciende de Aristóteles , el de que la cognición mediata o demostrada es superior en contundencia y valor a la percepción inmediata de verdades o hechos. [2]
Como Jacobi parte de la doctrina de que el pensamiento es parcial y limitado, aplicable sólo para conectar hechos, pero incapaz de explicar su existencia, es evidente que para él cualquier sistema demostrativo de metafísica que intente someter toda existencia al principio de fundamento lógico debe ser repulsivo. Ahora bien, en la filosofía moderna el primer y mayor sistema demostrativo de la metafísica es el de Spinoza; [2] Por lo tanto, es sensato que Jacobi dirija primero su crítica al sistema de Spinoza. Se presenta así un resumen de los resultados de su examen ( Werke , i. 216-223): [2]
De estas proposiciones, sólo la primera y la cuarta requieren mayor explicación. [2]
Jacobi, aceptando la ley de la razón y el consecuente como regla fundamental del razonamiento demostrativo, y como regla seguida explícitamente por Spinoza, señala que, si procedemos aplicando este principio de modo que retrocedamos de los hechos particulares y calificados a los más generales y condiciones abstractas, aterrizamos, no en la noción de un creador activo e inteligente del sistema de cosas, sino en la noción de una Naturaleza omnicomprensiva e indeterminada, desprovista de voluntad o inteligencia. Nuestro incondicionado es o una pura abstracción o la noción imposible de un sistema completo de condiciones. En cualquier caso, el resultado es el ateísmo , y este resultado es necesario si se considera el método demostrativo, el método de comprensión, como el único medio posible de conocimiento. [2]
Además, el mismo método desemboca inevitablemente en el fatalismo / nihilismo . Porque, si la acción de la voluntad humana ha de ser inteligible para el entendimiento, debe pensarse como un fenómeno condicionado, que tiene su base suficiente en circunstancias precedentes y, en última instancia, como el flujo de la naturaleza que es la suma de todas las cosas. condiciones. Pero ésta es la concepción fatalista, y cualquier filosofía que acepte la ley de la razón y sus consecuentes como esencia del entendimiento es fatalista/nihilista. Así, para la comprensión científica no puede haber Dios ni libertad . [2]
Es imposible que exista un Dios, porque si así fuera, necesariamente sería finito. Pero un Dios finito, un Dios conocido, no es Dios. Es imposible que haya libertad, porque de ser así se perturbaría el orden mecánico de los fenómenos, mediante el cual son comprensibles, y tendríamos un mundo ininteligible, junto con la exigencia de que sea comprendido. La cognición, entonces, en sentido estricto, ocupa el lugar medio entre la percepción sensorial, que es la creencia en cuestiones sensibles, y la razón, que es la creencia en hechos suprasensibles. [2]
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