Franz von Baader (27 de marzo de 1765 - 23 de mayo de 1841), nacido como Benedikt Franz Xaver Baader , fue un filósofo , teólogo , médico e ingeniero de minas católico alemán . Resistiendo el empirismo de su época, denunció la mayor parte de la filosofía occidental desde Descartes como tendente al ateísmo y ha sido considerado un renacimiento de la escuela escolástica .
Fue uno de los teólogos más influyentes de su época, pero su influencia en la filosofía posterior ha sido menos marcada y tiende a sumergirse en las discusiones esotéricas de pensadores posteriores en lugar de citarse explícitamente en publicaciones importantes. Una notable excepción a esta tendencia aparece en la correspondencia y explicación posterior de los orígenes del proyecto místico de Walter Benjamin y Gershom Scholem publicado después de la muerte de Benjamin, donde tanto Baader como Molitor son citados como catalizadores de su exploración de la Cábala. [1] [2] [3] Un ejemplo de la tendencia a ocultar la influencia de Baader aparece en una coyuntura importante en el pensamiento de Martin Heidegger : Tanto Benjamin como Heidegger comienzan con problemas similares derivados de una revisión de cuestiones importantes en el pensamiento escolástico temprano en el seminario de 1913 de Heinrich Rickert , un terreno hacia el cual Baader señala el camino y deja su marca en las formulaciones tanto de Benjamin como de Heidegger. Heidegger (como es característico) no cita directamente la obra de Baader: más bien, su terminología y su manera de hablar sobre el problema del mal sugieren que leyó a Baader sobre este tema, rastreando las formulaciones de Schelling sobre la teodicea hasta sus raíces en Baader en su camino hacia los documentos primarios de Duns Scotus . [4] [5] [6]
En la actualidad se cree que Baader reintrodujo el compromiso teológico con Meister Eckhart en el ámbito académico e incluso en el cristianismo y la teosofía en general. [7]
Benedikt Franz Xaver Baader [8] nació en Múnich , Baviera , el 27 de marzo de 1765. [9] Fue el tercer hijo de Joseph Franz von Paula Baader [lower-alph 1] (15 de septiembre de 1733 - 16 de febrero de 1794) y Maria Dorothea Rosalia von Schöpf (25 de octubre de 1742 - 5 de febrero de 1829), [10] [11] [lower-alph 2] quienes se casaron el 23 de mayo de 1761. En 1775, el padre de Franz, Joseph, se convirtió en el médico de la corte de Maximiliano III José , [12] elector de Baviera . (El elector murió dos años después).
Los dos hermanos mayores de Franz fueron hombres distinguidos. Clemens Alois Andreas Baader (8 de abril de 1762 – 23 de marzo de 1838) fue un escritor. Joseph Anton Ignaz Baader (30 de septiembre de 1763 – 20 de noviembre de 1835) fue un ingeniero . [13]
Franz estudió medicina en Ingolstadt y Viena , y durante un breve tiempo ayudó a su padre en su práctica médica. Sin embargo, Franz pronto descubrió que la vida como médico no le convenía, y decidió convertirse en ingeniero de minas. [9] Estudió con Abraham Gottlob Werner en Freiberg , viajó por varios de los distritos mineros del norte de Alemania y residió en Inglaterra entre 1792 y 1796. [9]
En Inglaterra, Franz von Baader entró en contacto con el empirismo de David Hume , David Hartley y William Godwin , que le resultó sumamente desagradable. Pero también entró en contacto con las especulaciones místicas de Meister Eckhart , Louis Claude de Saint-Martin y, sobre todo, las de Jakob Böhme , que le gustaban más. En 1796, regresó a Alemania y, en Hamburgo , conoció a F. H. Jacobi , con quien entabló una estrecha amistad. También entró en contacto con Friedrich Schelling , y las obras que publicó durante este período estaban manifiestamente influidas por ese filósofo, aunque Baader mantuvo su independencia de Schelling. [9] [lower-alph 4]
Su amistad se prolongó hasta aproximadamente el año 1822, cuando la denuncia de Baader de la filosofía moderna en su carta al zar Alejandro I le alejó por completo de Schelling. Durante ese tiempo, Baader continuó dedicándose a su profesión. [15]
Obtuvo un premio de 12.000 gulden (unos 117 kg de plata ) por su nuevo método de emplear sulfato de sodio en lugar de potasa en la fabricación de vidrio . De 1817 a 1820 ocupó el puesto de superintendente de minas y fue elevado al rango de noble por sus servicios. [16] Se retiró en 1820 y, a partir de entonces, publicó una de sus mejores obras, Fermenta Cognitionis en 6 partes entre 1822 y 1825. En ella, combate la filosofía moderna y recomienda el estudio de Böhme. [16]
En 1826, cuando se inauguró la nueva universidad en Múnich, fue nombrado profesor de filosofía y teología especulativa. Publicó allí algunas de sus conferencias en cuatro partes entre 1827 y 1836 bajo el título Spekulative Dogmatik . [16]
Su cuadro "Cuarenta frases de un erótico religioso" de 1831 fue dedicado a Emilie Linder , pintora de Múnich. [17]
En 1838 se opuso públicamente a la intromisión de la Iglesia católica romana en asuntos civiles y, en consecuencia, se le prohibió impartir conferencias sobre filosofía de la religión durante los últimos tres años de su vida. Murió el 23 de mayo de 1841. [16] Está enterrado en el Alter Südfriedhof de Múnich.
Es difícil resumir la filosofía de Baader, ya que expresó sus pensamientos más profundos en oscuros aforismos o símbolos y analogías místicas. [16] [18] Sus doctrinas se exponen principalmente en ensayos breves e independientes, en comentarios sobre los escritos de Böhme y St-Martin, o en su extensa correspondencia y diarios. [19] Sin embargo, hay puntos destacados que marcan el contorno de su pensamiento. Baader parte de la posición de que la razón humana por sí sola nunca puede alcanzar el fin al que apunta y sostiene que no podemos dejar de lado los presupuestos de la fe, la iglesia y la tradición. Su punto de vista puede describirse como escolasticismo , ya que, como los escolásticos, creía que la teología y la filosofía no se oponen, sino que la razón tiene que aclarar las verdades dadas por la autoridad y la revelación. [16] Sin embargo, en sus intentos de acercar aún más los reinos de la fe y el conocimiento, se acerca al misticismo de Meister Eckhart , Paracelso y Böhme. [16] Nuestra existencia depende del conocimiento que Dios tiene de nosotros. [19] [alfa-inferior 5] Toda autoconciencia es al mismo tiempo conciencia de Dios, y todo conocimiento es conocer con, tener conciencia de, o participar en Dios. [16]
La filosofía de Baader es, por tanto, esencialmente una forma de teosofía . [16] Dios no debe ser concebido como un mero Ser abstracto ( latín : substantia ) sino como la Voluntad primaria en la base de todas las cosas y un proceso o actividad eterna ( actus ). [16] Este proceso funciona como una autogeneración de Dios, en la que podemos distinguir dos aspectos: el inmanente o esotérico y el eminente o exotérico. [16] Sólo en la medida en que la "voluntad primitiva" piensa o es consciente de sí misma puede distinguir al conocedor y al conocido, al productor y al producido, de donde procede el poder de convertirse en espíritu. [16] Dios tiene Su realidad sólo en la medida en que es espíritu absoluto. [16] La Trinidad (llamada Ternar en Baader) no es un hecho, sino que se hace posible, se refleja en y tiene lugar a través de la idea o sabiduría eterna e impersonal de Dios, que existe además de no ser distinta de la "voluntad primitiva". [16] La personalidad y la realidad concreta se dan a aspectos separados de esta Trinidad a través de la naturaleza, que es producida eterna y necesariamente por Dios. [16] Estos aspectos de la existencia no ocurren sucesivamente dentro del tiempo sino que ocurren sub specie aeternitatis como elementos necesarios de la autoevolución del Ser divino. [16] Su "naturaleza" no debe confundirse con la naturaleza de la Creación , que es un acto innecesario, libre y atemporal del amor y la voluntad de Dios que no puede deducirse especulativamente sino que debe aceptarse como un hecho histórico. [16]
Los seres creados eran originalmente de tres órdenes: los inteligentes o ángeles ; el mundo material no inteligente; y el hombre , que mediaba entre ellos. [16] Los ángeles y el hombre fueron dotados de libertad . La caída de Adán y Lucifer fueron hechos históricos que fueron posibles, aunque no necesarios. [16] Baader consideró que los ángeles habían caído por un deseo de ascender a la igualdad con Dios (es decir, el orgullo ) y el hombre por permitirse hundirse al nivel de la naturaleza (a través de los diversos pecados corporales ). [16] Baader consideró que el mundo como lo conocemos, con tiempo , espacio y materia , solo comenzó después de la caída de la humanidad y fue creado como un regalo de Dios que le permitió a la humanidad la oportunidad de redención . [16] Baader desarrolló teorías de fisiología y antropología a lo largo de varias obras basadas en esta comprensión del universo, pero en lo principal coincide con las ideas de Böhme. [16] Principalmente, rastrea los efectos adversos de varios pecados y aboga por la restauración de las armonías naturales mediante su eliminación. [16]
Su sistema de ética rechaza la idea de que la obediencia a las leyes morales por sí sola (como en el kantismo ) sea suficiente. En cambio, aunque la humanidad ha perdido la capacidad de lograr esto por sí misma, es necesario que nos demos cuenta y participemos de nuestro lugar en el orden divino. [16] Como se requiere la gracia para tal realización, ninguna teoría ética que descuide el pecado y la redención es satisfactoria o incluso posible. [16] Las meras obras nunca son suficientes, pero la virtud sanadora de Cristo debe recibirse, principalmente a través de la oración y los sacramentos de la iglesia . [20]
Baader fue considerado uno de los mayores teólogos especulativos del catolicismo del siglo XIX e influyó, entre otros, en Richard Rothe , Julius Müller y Hans Lassen Martensen . [21]
Baader sostuvo que en el Estado se requerían dos cosas : la sumisión común al gobernante (sin la cual habría guerra civil o invasión ) y la desigualdad de rango (sin la cual no habría organización ). [21] Como Baader consideraba que solo Dios era el verdadero gobernante de la humanidad, sostuvo que la lealtad a un gobierno solo se puede asegurar o dar cuando es verdaderamente cristiano; [21] se opuso por igual al despotismo , al socialismo y al liberalismo . [21] Su idea del Estado era una comunidad civil gobernada por la Iglesia Católica , cuyos principios se oponían tanto al pietismo pasivo e irracional como a las doctrinas excesivamente racionales del protestantismo . [21]
Una de las ideas centrales de Baader es su concepto de androginia :
El andrógino es la fusión armoniosa de los sexos, que da como resultado una cierta asexualidad , una síntesis que crea un ser enteramente nuevo, y que no se limita a yuxtaponer los dos sexos "en una oposición inflamada" como lo hace el hermafrodita .
Siguiendo la redacción literal del primero de los dos relatos del Génesis sobre la creación del hombre , Baader dice que el hombre era originalmente un ser andrógino. Ni el hombre ni la mujer son la "imagen y semejanza de Dios", sino sólo el andrógino. Ambos sexos han caído por igual de la divinidad original del andrógino. El androginismo es la semejanza del hombre con Dios, su surgimiento sobrenatural. De ahí se sigue que los sexos deben cesar y desaparecer. Desde estas posiciones, Baader interpretó el sacramento del matrimonio como una restitución simbólica de la bisexualidad angelical:
El secreto y el sacramento del verdadero amor en el vínculo indisoluble de los dos amantes, consiste en que cada uno ayude al otro, cada uno en sí mismo, hacia la restauración del andrógino, la humanidad pura y entera.
En última instancia, el sacrificio de Cristo hará posible la restauración de la androginia primigenia. Baader creía que la androginia primordial volvería cuando el mundo se acercara a su fin. [22]
Varios años después de su muerte, las obras de Baader fueron recopiladas y editadas por varios de sus discípulos. Esto se publicó en 16 volúmenes en Leipzig entre 1851 y 1860, organizados por tema. [23] El vol. I trató sobre epistemología , el vol. II sobre metafísica , el vol. III sobre filosofía natural , el vol. IV sobre antropología , los vols. V y VI sobre filosofía social , los vols. VII a X sobre filosofía de la religión , el vol. XI con los diarios de Baader , el vol. XII con sus comentarios sobre San Martín, el vol. XIII con sus comentarios sobre Böhme, el vol. XIV con el tiempo y el vol. XV con su biografía y correspondencia. [23] El vol. XVI contenía un índice de los demás, así como un hábil bosquejo de su sistema por Lutterbeck. [21] Valiosas introducciones de los editores se anteponen a los diversos volúmenes. [21]
