Arnold Joseph Toynbee CH FBA ( / ˈ t ɔɪ n b i / ; 14 de abril de 1889 - 22 de octubre de 1975) fue un historiador inglés , filósofo de la historia , autor de numerosos libros y profesor investigador de historia internacional en la Escuela de Londres de Economía y King's College de Londres . De 1918 a 1950, Toynbee fue considerado un destacado especialista en asuntos internacionales ; [6] de 1924 a 1954 fue Director de Estudios en Chatham House , cargo en el que también produjo 34 volúmenes del Survey of International Affairs, una "biblia" para los especialistas internacionales en Gran Bretaña. [7] [8]
Es mejor conocido por su Estudio de la historia (1934-1961), de 12 volúmenes. Con su prodigiosa producción de ponencias, artículos, discursos y presentaciones, y numerosos libros traducidos a muchos idiomas, Toynbee fue un académico ampliamente leído y discutido en las décadas de 1940 y 1950.
Toynbee nació el 14 de abril de 1889 en Londres , Inglaterra, hijo de Harry Valpy Toynbee (1861-1941), secretario de la Charity Organization Society , y su esposa Sarah Edith Marshall (1859-1939). Su madre obtuvo el equivalente a una licenciatura en historia inglesa en la Universidad de Cambridge, cuando la educación superior para las mujeres era inusual y antes de que a las mujeres se les permitiera graduarse de la universidad, [9] y su hermana Jocelyn Toynbee era arqueóloga e historiadora del arte. Arnold Toynbee era nieto de Joseph Toynbee ; sobrino del economista del siglo XIX Arnold Toynbee (1852-1883); y descendiente de destacados intelectuales británicos durante varias generaciones.
Habiendo ganado una beca, fue educado en Winchester College , un internado independiente para varones en Winchester, Hampshire. De 1907 a 1911, después de haber ganado una beca para la Universidad de Oxford, leyó literae humaniores (es decir, clásicos ) en el Balliol College de Oxford . [10] Al principio de sus estudios, su padre sufrió un colapso nervioso y fue institucionalizado , provocando dificultades económicas a la familia. [9] Independientemente, Toynbee logró honores de primera clase en mods y grandes , se graduó con una licenciatura en artes (BA). [9] De 1911 a 1912, viajó por Italia y Grecia para estudiar el paisaje clásico y sigue siendo que "hasta entonces sólo había conocido a través de los libros". [9] También estudió brevemente en la Escuela Británica de Atenas , experiencia que influyó en la génesis de su filosofía sobre el declive de las civilizaciones. [ cita necesaria ]
En 1912, después de regresar de sus viajes, Toynbee fue elegido miembro de su alma mater Balliol College, Oxford, y nombrado tutor de historia antigua. [9] [11] Inusualmente para un erudito clásico británico de principios del siglo XX, sus intereses cruzaron la civilización griega y romana, y abarcaron desde la Grecia de la Edad del Bronce hasta el Imperio Bizantino . [9] También combinó la tradición literaria clásica con la disciplina emergente de la arqueología clásica . [9]
La Primera Guerra Mundial comenzó en 1914. Toynbee había sufrido un caso grave de disentería a su regreso de Grecia, por lo que se lo consideró no apto para el servicio militar, mientras que muchos de sus amigos y académicos contemporáneos se ofrecieron como voluntarios para luchar. [9] En 1915, comenzó a trabajar para el departamento de inteligencia del Ministerio de Asuntos Exteriores británico . Trabajó con el vizconde Bryce para investigar las atrocidades otomanas contra los armenios y escribió varios folletos de propaganda pro- aliados . [9] Se desempeñó como delegado en la Conferencia de Paz de París en 1919, donde desempeñó un papel menor en la configuración del Tratado de Sèvres . [9]
Tras el final de la Primera Guerra Mundial , regresó a la academia en la Universidad de Londres , especializándose en el Imperio Bizantino y estudios griegos modernos : Toynbee fue nombrado profesor Koraes de Historia, Lengua y Literatura Griega Moderna y Bizantina en el King's College de Londres. en 1919. [11] Finalmente dimitiría de la cátedra en 1924, tras una controvertida disputa académica con el profesorado del colegio. [12] [13] En 1921 y 1922 fue corresponsal del Manchester Guardian durante la guerra greco-turca , experiencia que resultó en la publicación de La cuestión occidental en Grecia y Turquía . [14] En 1925 se convirtió en profesor investigador de Historia Internacional en la London School of Economics y director de estudios en el Royal Institute of International Affairs de Londres. [11]
Fue elegido miembro de la Academia Británica (FBA), la academia nacional de humanidades y ciencias sociales del Reino Unido, en 1937. [11] Fue elegido miembro internacional de la Sociedad Filosófica Estadounidense en 1941 y miembro honorario internacional de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1949. [15]
Su primer matrimonio fue con Rosalind Murray (1890-1967), hija de Gilbert Murray , en 1913; tuvieron tres hijos, de los cuales Philip Toynbee fue el segundo. Se divorciaron en 1946; Toynbee luego se casó con su asistente de investigación, Veronica M. Boulter (1893-1980), ese mismo año. [7] Murió el 22 de octubre de 1975, a los 86 años.
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En su libro de 1915 Nationality & the War , Toynbee defendió la creación de un acuerdo de paz posterior a la Primera Guerra Mundial basado en el principio de nacionalidad . [16] En el capítulo IV de su libro de 1916 The New Europe: Essays in Reconstruction , Toynbee criticó el concepto de fronteras naturales. [17] Específicamente, Toynbee criticó este concepto por considerar que proporciona una justificación para lanzar guerras adicionales para que los países puedan alcanzar sus fronteras naturales. [17] Toynbee también señaló cómo una vez que un país alcanzaba un conjunto de fronteras naturales, podía aspirar posteriormente a alcanzar otro conjunto de fronteras naturales más amplio; Por ejemplo, el Imperio Alemán estableció su frontera natural occidental en las montañas de los Vosgos en 1871, pero durante la Primera Guerra Mundial , algunos alemanes comenzaron a abogar por fronteras naturales aún más occidentales, específicamente aquellas que se extendieran hasta Calais y el Canal de la Mancha. —justificando convenientemente la retención permanente por parte de Alemania de aquellos territorios belgas y franceses que Alemania acababa de conquistar durante la Primera Guerra Mundial. [17] Como alternativa a la idea de fronteras naturales, Toynbee propone hacer que el libre comercio, la asociación y la cooperación entre varios países sean facilitar considerablemente las economías interconectadas, de modo que habría menos necesidad de que los países se expandieran aún más, ya sea hacia sus fronteras naturales o hacia otros lugares. [17] Además, Toynbee abogó por hacer que las fronteras nacionales se basaran más en el principio de autodeterminación nacional , es decir, en función del país en el que la gente de un área o territorio en particular realmente quería vivir. [17] (Este principio fue De hecho, a veces (aunque de manera inconsistente) siguieron en el acuerdo de paz posterior a la Primera Guerra Mundial los diversos plebiscitos que se llevaron a cabo en los veinte años posteriores al final de la Primera Guerra Mundial, específicamente en Schleswig, Alta Silesia , Masuria, Sopron , Carintia , y el Sarre , para determinar la futura soberanía y el destino de estos territorios [18] [19] )
En Nationality & the War , Toynbee ofreció varias propuestas y predicciones elaboradas para el futuro de varios países, tanto europeos como no europeos. En lo que respecta a la disputa de Alsacia-Lorena entre Francia y Alemania , por ejemplo, Toynbee propuso una serie de plebiscitos para determinar su destino futuro; Alsacia votaría como una sola unidad en este plebiscito debido a su naturaleza interconectada. [20] Toynbee también propuso un plebiscito en Schleswig-Holstein para determinar su destino futuro, argumentando que la línea lingüística podría constituir la mejor nueva frontera entre Alemania y Dinamarca allí (de hecho, finalmente se celebró un plebiscito en Schleswig en 1920). [21] En lo que respecta a Polonia, Toynbee abogó por la creación de una Polonia autónoma bajo el dominio ruso (específicamente una Polonia en una relación federal con Rusia y que tenga un grado de autonomía y autonomía que sea al menos comparable al de la Polonia austríaca) . polacos ) [22] que habría puesto a los polacos rusos, alemanes y austriacos bajo una sola soberanía y gobierno. Toynbee argumentó que la unidad polaca sería imposible en caso de una victoria austro-alemana en la Primera Guerra Mundial, ya que una Alemania victoriosa no estaría dispuesta a transferir sus propios territorios polacos (que considera estratégicamente importantes y todavía espera germanizar ) a una región autónoma. o la recién independizada Polonia. [23] Toynbee también propuso ceder la mayor parte de la Alta Silesia , la provincia de Posen y el oeste de Galicia a esta Polonia autónoma y sugirió celebrar un plebiscito en Masuria [24] (como de hecho ocurrió finalmente en 1920 con el plebiscito de Masuria ) al tiempo que se permitía a Alemania conservar todos de Prusia Occidental , incluidas las partes polacas que más tarde se conocieron como el Corredor Polaco (al tiempo que, por supuesto, convertía a Danzig en una ciudad libre que a la Polonia autónoma se le permitiría usar). [25] [26] En lo que respecta a Austria-Hungría , Toynbee propuso que Austria entregara Galicia a Rusia y una Polonia rusa autónoma ampliada, entregara Transilvania y Bucovina [27] a Rumania , entregara Trentino (pero no Trieste oTirol del Sur ) a Italia , y renunciar a Bosnia , Croacia y Eslovenia para que se puedan formar allí nuevos estados independientes. [26] Toynbee también abogó por permitir que Austria se quedara con las tierras checas debido a la ubicación estratégica de sus crestas de los Sudetes y permitir que Hungría se quedara con Eslovaquia . [26] Toynbee también abogó por dividir Besarabia entre Rusia y Rumania, con Rusia manteniendo el Budjak mientras Rumania adquiriría el resto de Besarabia. Toynbee argumentó que una adquisición rumana de Budjak sería inútil debido a su población no rumana y a que aporta poco valor a Rumania; sin embargo, Toynbee respaldó el uso rumano del puerto ruso de Odessa , que vería su tráfico comercial duplicarse en tal escenario. [28]
En lo que respecta a Ucrania (también conocida como " Pequeña Rusia "), Toynbee rechazó tanto el gobierno autónomo [29] como una solución federal para Ucrania. [30] La objeción de Toynbee a la solución federal surgió de su temor de que una Rusia federada estaría demasiado dividida para tener un centro de gravedad unificador y, por lo tanto, correría el riesgo de fragmentarse y dividirse tal como lo hicieron previamente los Estados Unidos durante un tiempo durante su propia guerra civil . [30] En lugar de autonomía, Toynbee propuso hacer que el idioma ucraniano sea cooficial en las partes gran rusas del Imperio ruso para que los ucranianos (o pequeños rusos) pudieran convertirse en miembros del cuerpo político ruso como pares de los grandes rusos en lugar de como Los inferiores de los grandes rusos. [31] Toynbee también argumentó que si el idioma ucraniano no fuera capaz de llegar a ser competitivo con el ruso, incluso si se le diera estatus oficial en Rusia, entonces esto probaría de una vez por todas la vitalidad superior del idioma ruso (que , según Toynbee, se utilizó para escribir gran literatura mientras que la lengua ucraniana sólo se utilizó para escribir baladas campesinas). [32]
En lo que respecta a la futura expansión rusa, Toynbee apoyó la idea de que Rusia conquistara Mongolia Exterior y la Cuenca del Tarim , argumentando que Rusia podría mejorar y revitalizar estos territorios tal como lo hizo Estados Unidos con los territorios de la Cesión Mexicana (específicamente Nuevo México y Alta California ) cuando conquistó estos territorios a México en la guerra entre México y Estados Unidos en 1847 (una conquista que, según Toynbee , fue ampliamente criticada en ese momento, pero que finalmente se consideró una medida correcta por parte de Estados Unidos). [33] Toynbee también respaldó la idea de que Rusia anexara tanto el Ponto como los vilayets armenios del Imperio Otomano [34] al tiempo que rechazaba la idea de una partición ruso-británica de Persia por ser poco práctica debido a que era incapaz de satisfacer las necesidades de Gran Bretaña o Los intereses de Rusia en Persia: Toynbee creía que una partición de Persia resultaría inevitablemente en una guerra entre Gran Bretaña y Rusia. [35] En cambio, Toynbee abogó por (si fuera necesario, con ayuda extranjera) la creación de un gobierno central fuerte e independiente en Persia que fuera capaz de proteger sus propios intereses y los intereses tanto de Gran Bretaña como de Rusia, evitando al mismo tiempo que ambas potencias tengan planes imperialistas y depredadores sobre Persia . [35] Además, en caso de que se produjeran nuevos problemas y disturbios en Afganistán (que Toynbee consideraba sólo una cuestión de tiempo), Toynbee abogó por dividir Afganistán entre Rusia y la India británica aproximadamente a lo largo del camino del Hindu Kush . [36] [37] Una partición de Afganistán según estas líneas daría como resultado la unificación del Turquestán afgano con los pueblos predominantemente turcos del Asia central rusa , así como la reunificación de los pashtunes afganos con los pashtunes paquistaníes dentro de la India británica. [37] Toynbee veía el Hindu Kush como una frontera ideal e impenetrable entre Rusia y la India británica que sería imposible de cruzar para cualquiera de las partes y que, por lo tanto, sería excelente para brindar seguridad (y protección contra la agresión del otro lado) a ambos lados. [38]
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Michael Lang dice que durante gran parte del siglo XX,
Toynbee fue quizás el erudito vivo más leído, traducido y discutido del mundo. Su producción fue enorme: cientos de libros, folletos y artículos. De ellas, las partituras fueron traducidas a treinta idiomas diferentes... la reacción crítica hacia Toynbee constituye una verdadera historia intelectual de mediados de siglo: encontramos una larga lista de los historiadores más importantes de la época, Beard , Braudel , Collingwood , etc. [39]
En su obra más conocida, Un estudio de la historia , publicada entre 1934 y 1961, Toynbee
...examinó el ascenso y la caída de 26 civilizaciones en el curso de la historia humana, y concluyó que surgieron respondiendo con éxito a los desafíos bajo el liderazgo de minorías creativas compuestas por líderes de élite. [40]
Un estudio de historia fue un fenómeno tanto comercial como académico. Sólo en Estados Unidos, hasta 1955 se habían vendido más de siete mil ejemplares de la edición de diez volúmenes. La mayoría de la gente, incluidos los estudiosos, confiaban en el muy claro resumen en un solo volumen de los primeros seis volúmenes de David Churchill Somervell , que apareció en 1947; El resumen vendió más de 300.000 copias en Estados Unidos. La prensa publicó innumerables debates sobre el trabajo de Toynbee, sin mencionar que hubo innumerables conferencias y seminarios. El propio Toynbee participó a menudo. Apareció en la portada de la revista Time en 1947, con un artículo que describía su trabajo como "el trabajo de teoría histórica más provocativo escrito en Inglaterra desde El capital de Karl Marx ", [41] y fue comentarista habitual de la BBC (que examinaba la historia de y las razones de la actual hostilidad entre Oriente y Occidente, y considerando cómo ven los no occidentales el mundo occidental). [42] [43]
Los historiadores canadienses fueron especialmente receptivos al trabajo de Toynbee a finales de los años cuarenta. El historiador económico canadiense Harold Adams Innis (1894-1952) fue un ejemplo notable. Siguiendo a Toynbee y otros (Spengler, Kroeber, Sorokin, Cochrane), Innis examinó el florecimiento de las civilizaciones en términos de administración de imperios y medios de comunicación. [44]
La teoría general de Toynbee fue adoptada por algunos estudiosos, por ejemplo, Ernst Robert Curtius , como una especie de paradigma en el período de posguerra. Curtius escribió lo siguiente en las primeras páginas de Literatura europea y la Edad Media latina (traducción al inglés de 1953), siguiendo de cerca a Toynbee, mientras prepara el escenario para su vasto estudio de la literatura latina medieval . Curtius escribió: "¿Cómo surgen, crecen y decaen las culturas y las entidades históricas que son sus medios? Sólo una morfología comparada con procedimientos exactos puede esperar responder estas preguntas. Fue Arnold J. Toynbee quien emprendió la tarea". [45]
Después de 1960, las ideas de Toynbee se desvanecieron tanto en el mundo académico como en los medios de comunicación, hasta el punto de que rara vez se citan en la actualidad. [46] [47] En general, los historiadores señalaron su preferencia por los mitos, las alegorías y la religión sobre los datos fácticos. Sus críticos argumentaron que sus conclusiones son más las de un moralista cristiano que las de un historiador. [48] En su artículo de 2011 para el Journal of History titulado "Globalización e historia global en Toynbee", el historiador Michael Lang escribió:
Sin embargo, algunos historiadores clásicos siguieron haciendo referencia a su trabajo, porque "su formación y toque más seguro está en el mundo de la antigüedad clásica". [50] Sus raíces en la literatura clásica también se manifiestan por las similitudes entre su enfoque y el de historiadores clásicos como Heródoto y Tucídides . [51] La historia comparada , por la que a menudo se clasifica su enfoque, ha estado de capa caída. [52]
Mientras se redactaba el Estudio, Toynbee produjo numerosos trabajos más pequeños y se desempeñó como director de investigaciones extranjeras del Real Instituto de Asuntos Internacionales (1939–43) y director del departamento de investigaciones del Ministerio de Relaciones Exteriores (1943–46); también mantuvo su puesto en la London School of Economics hasta su jubilación en 1956. [40]
Toynbee trabajó para el Departamento de Inteligencia Política del Ministerio de Asuntos Exteriores británico durante la Primera Guerra Mundial y sirvió como delegado en la Conferencia de Paz de París en 1919. Fue director de estudios en Chatham House , Balliol College, Universidad de Oxford, 1924-1943. Chatham House realizó investigaciones para el Ministerio de Asuntos Exteriores británico y fue un importante recurso intelectual durante la Segunda Guerra Mundial cuando fue trasladada a Londres. Con su asistente de investigación, Veronica M. Boulter, Toynbee fue coeditor del Estudio anual de Asuntos Internacionales del RIIA, que se convirtió en la "biblia" para los especialistas internacionales en Gran Bretaña. [53] [54]
Durante una visita a Berlín en 1936 para dirigirse a la Sociedad Jurídica Nazi, Toynbee fue invitado a una entrevista privada con Adolf Hitler a petición de Hitler. [55] Durante la entrevista, que se celebró un día antes de que Toynbee pronunciara su conferencia, Hitler enfatizó su objetivo expansionista limitado de construir una nación alemana más grande y su deseo de comprensión y cooperación británica con la Alemania nazi. Hitler también sugirió que Alemania podría ser un aliado de Gran Bretaña en la región de Asia y el Pacífico si se restaurara el imperio colonial alemán en el Pacífico. [56] Toynbee creía que Hitler era sincero y respaldó el mensaje de Hitler en un memorando confidencial para el primer ministro y el secretario de Asuntos Exteriores británicos. [57]
Toynbee presentó su conferencia en inglés, pero los funcionarios nazis distribuyeron copias en alemán y fue recibida calurosamente por su audiencia de Berlín, que apreció su tono conciliador. [56] Tracy Philipps , un "diplomático" británico destinado en Berlín en ese momento, informó más tarde a Toynbee que "era un tema de discusión intenso en todas partes". [56] En casa, algunos de los colegas de Toynbee estaban consternados por sus intentos de gestionar las relaciones anglo-alemanas. [56]
Toynbee estaba preocupado por la Revolución Rusa ya que veía a Rusia como una sociedad no occidental y la revolución como una amenaza para la sociedad occidental. [58] Sin embargo, en 1952, argumentó que la Unión Soviética había sido víctima de la agresión occidental. Describió la Guerra Fría como una competencia religiosa que enfrentaba una herejía materialista marxista contra la herencia espiritual cristiana de Occidente, que ya había sido estúpidamente rechazada por un Occidente secularizado. Siguió un acalorado debate y un editorial del Times rápidamente atacó a Toynbee por tratar al comunismo como una "fuerza espiritual". [59]
Toynbee fue un destacado analista de los acontecimientos en Oriente Medio. Su apoyo a Grecia y su hostilidad hacia los turcos durante la Primera Guerra Mundial le valieron un nombramiento para la Cátedra Koraes de Historia Griega Moderna y Bizantina en el King's College de la Universidad de Londres . [12] Sin embargo, después de la guerra cambió a una posición pro-turca, acusando al gobierno militar de Grecia en el territorio turco ocupado de atrocidades y masacres. Esto le valió la enemistad de los griegos ricos que le habían otorgado la cátedra, y en 1924 se vio obligado a dimitir del cargo.
Su postura durante la Primera Guerra Mundial reflejó menos simpatía por la causa árabe y adoptó una perspectiva prosionista. Toynbee investigó el sionismo en 1915 en el Departamento de Información del Ministerio de Asuntos Exteriores y en 1917 publicó un memorando con su colega Lewis Namier que apoyaba los derechos políticos exclusivos de los judíos en Palestina. [60] Expresó su apoyo a la inmigración judía a Palestina , que creía que como resultado había "comenzado a recuperar su antigua prosperidad". [61] En 1922, sin embargo, fue influenciado por la delegación árabe palestina que estaba de visita en Londres y comenzó a adoptar sus puntos de vista. [60] Sus escritos posteriores revelan su cambiante perspectiva sobre el tema, y a finales de la década de 1940 se había alejado de la causa sionista y se había acercado al campo árabe; Toynbee llegó a ser conocido, según admitió él mismo, como "el portavoz occidental de la causa árabe". [60]
Las opiniones que Toynbee expresó en la década de 1950 continuaron oponiéndose a la formación de un Estado judío, en parte por su preocupación de que aumentaría el riesgo de una confrontación nuclear. Sin embargo, como resultado del debate de Toynbee en enero de 1961 con Yaakov Herzog , el embajador de Israel en Canadá, Toynbee suavizó su punto de vista y pidió a Israel que cumpliera su especial "misión de hacer contribuciones a los esfuerzos mundiales para prevenir el estallido de una guerra nuclear". [60] [62] En su artículo "Los derechos de los judíos en Palestina", [63] cuestionó las opiniones del editor del Jewish Quarterly Review , el historiador y erudito talmúdico Solomon Zeitlin , quien publicó su reprimenda, "Los derechos de los judíos en Eretz Israel". (Palestina)" [64] en el mismo número. [65] Toynbee sostuvo, entre otras afirmaciones, que el pueblo judío no tiene reclamos históricos ni legales sobre Palestina, afirmando que los "derechos humanos de la población árabe a sus hogares y propiedades prevalecen sobre todos los demás derechos en los casos en que los reclamos entran en conflicto". [66] Toynbee finalmente admitió que los judíos, "siendo los únicos representantes supervivientes de cualquiera de los habitantes preárabes de Palestina, tienen un derecho adicional a un hogar nacional en Palestina", pero que tal reclamo es válido "sólo en tal medida". en la medida en que pueda implementarse sin lesionar los derechos y los intereses legítimos de la población árabe nativa de Palestina". [66]
Las opiniones de Toynbee sobre la política de Oriente Medio a menudo se han relacionado con su menosprecio general hacia los judíos y el judaísmo. [67] [68] [69] En un famoso discurso titulado "la herejía de Toynbee", Abba Eban , académico antes de convertirse en diplomático, analiza el papel uniformemente negativo y las asociaciones que Toynbee asignó al judaísmo y a los judíos en su historia de la civilización mundial. y el grado en que esto se basó en la creencia en la superioridad del cristianismo. [67] Eban observa cómo Toynbee utiliza el término "judaico" para describir episodios de "brutalidad extrema", incluso cuando los propios judíos no estuvieron involucrados, como en la persecución gótica de los cristianos . [67] De manera más general, a lo largo de los primeros ocho volúmenes de su serie sobre civilización, Toynbee a menudo se refiere al pueblo judío como un "remanente fósil", implicando que el judaísmo se definía por su "fanatismo", su "provincialismo" y su "exclusividad". ", cuyo valor derivaba únicamente de su papel como semillero de la civilización superior y el código moral del cristianismo. [67]
Como señala Eban, la lectura que hace Toynbee de los judíos y el judaísmo a través de una lente cristiana influye en su visión del sionismo y el Estado de Israel. [67] Al caracterizar al judaísmo como un sistema de creencias moralmente primitivo basado en la idea de los judíos como una "raza superior", y luego afirmar que el reclamo de los judíos sobre Israel se basa en esta premisa, Toynbee considera que el sionismo es "pariente del nazismo". " [67] Por otro lado, Toynbee sostiene que al no aceptar su destino como comunidad de la diáspora y tratar de reemplazar la "esperanza judía tradicional de una eventual Restauración de Israel en Palestina por iniciativa de Dios a través de la agencia de un Mesías divinamente inspirado ," Los judíos sionistas tienen la misma relación "impía" con su religión que los comunistas con el cristianismo. [67] Habiendo equiparado así el sionismo tanto con el nazismo como con el comunismo, Toynbee afirma: [67]
En el Día del Juicio, el crimen más grave atribuido a los nacionalsocialistas alemanes podría ser, no haber exterminado a la mayoría de los judíos occidentales, sino haber hecho tropezar al resto superviviente de los judíos.
En 1972, Toynbee se reunió con Daisaku Ikeda , presidente de la Soka Gakkai Internacional (SGI), quien condenó la "naturaleza demoníaca" del uso de armas nucleares bajo cualquier circunstancia. Toynbee vio la bomba atómica como una escalada de guerra que amenazaba la existencia de la raza humana. En su diálogo con Ikeda, Toynbee expresó su preocupación de que la humanidad no sea capaz de fortalecer el comportamiento ético y alcanzar el autodominio "a pesar de la conciencia generalizada de que el precio de no responder al desafío moral de la era atómica puede ser el autoliquidación de nuestra especie."
Los dos hombres se conocieron por primera vez el 5 de mayo de 1972 en Londres. En mayo de 1973, Ikeda voló nuevamente a Londres para reunirse con Toynbee durante 40 horas durante un período de 10 días. Su diálogo y correspondencia continua culminaron en la publicación de Elige la vida , expresando sus puntos de vista sobre cuestiones críticas que enfrenta la humanidad. El libro se ha publicado en 24 idiomas hasta la fecha. [70] Toynbee también escribió el prólogo de la edición en inglés del libro más conocido de Ikeda, La revolución humana , que ha vendido más de 7 millones de copias en todo el mundo. [71]
El hecho de que Toynbee fuera "bien pagado" por las entrevistas con Ikeda generó críticas. [72] En 1984, su nieta Polly Toynbee escribió un artículo crítico para The Guardian sobre su encuentro con Ikeda; ella escribe: "En el largo vuelo a Japón, leí por primera vez el libro publicado póstumamente de mi abuelo, Choose Life – A Dialogue , una discusión entre él y un líder budista japonés llamado Daisaku Ikeda. Mi abuelo [...] 85 cuando se grabó el diálogo, poco tiempo antes de su último derrame cerebral incapacitante. Probablemente sea el libro entre sus obras que más amablemente se dejó en el olvido, siendo un largo paseo discursivo entre los dos hombres sobre temas que van desde la educación sexual hasta la contaminación y la guerra. [73]
En 2005, se presentó en los centros de la SGI de todo el mundo una exposición que celebra el 30º aniversario del primer encuentro de Toynbee e Ikeda, mostrando el contenido de los diálogos entre ellos, así como las discusiones de Ikeda por la paz con más de 1.500 eruditos, intelectos y personas del mundo. activistas. También se exhibieron las cartas originales que Toynbee e Ikeda intercambiaron. [74]
Con las civilizaciones como unidades identificadas, presentó la historia de cada una en términos de desafío y respuesta, un proceso que propuso como ley científica de la historia. Las civilizaciones surgieron en respuesta a una serie de desafíos extremos, cuando las "minorías creativas" idearon nuevas soluciones que reorientaron a toda su sociedad. Los desafíos y las respuestas fueron físicos, como cuando los sumerios explotaron los difíciles pantanos del sur de Irak organizando a los habitantes del Neolítico en una sociedad capaz de llevar a cabo proyectos de irrigación a gran escala; o social, como cuando la Iglesia católica resolvió el caos de la Europa posromana inscribiendo a los nuevos reinos germánicos en una única comunidad religiosa. Cuando las civilizaciones respondieron a los desafíos, crecieron; pero se desintegraron cuando sus líderes dejaron de responder creativamente, hundiéndose en el nacionalismo, el militarismo y la tiranía de una minoría despótica. Según una nota del editor en una edición de Un estudio de la historia de Toynbee, Toynbee creía que las sociedades siempre mueren por suicidio o asesinato y no por causas naturales; y casi siempre lo primero. [75] Ve el crecimiento y la decadencia de las civilizaciones como un proceso espiritual, y escribe que "el hombre alcanza la civilización, no como resultado de una dotación biológica o de un entorno geográfico superior, sino como respuesta a un desafío en una situación de especial dificultad que despierta a hacer un esfuerzo hasta ahora sin precedentes". [76] [77]
La Fundación [Premio Toynbee], que lleva el nombre de Arnold J. Toynbee, fue creada en 1987 "para contribuir al desarrollo de las ciencias sociales , tal como se definen desde una visión histórica amplia de la sociedad humana y de los problemas humanos y sociales". Además de otorgar el Premio Toynbee, la fundación patrocina el compromiso académico con la historia global a través del patrocinio de sesiones en la reunión anual de la Asociación Histórica Estadounidense , de conferencias internacionales, de la revista New Global Studies y del Global History Forum. [78]
El Premio Toynbee es un premio honorífico que reconoce a los científicos sociales por sus importantes contribuciones académicas y públicas a la humanidad. Actualmente, se otorga cada dos años por trabajos que hacen una contribución significativa al estudio de la historia global. Los destinatarios han sido Raymond Aron , Lord Kenneth Clark , Sir Ralf Dahrendorf , Natalie Zemon Davis , Albert Hirschman , George Kennan , Bruce Mazlish , JR McNeill , William McNeill , Jean-Paul Sartre , Arthur Schlesinger, Jr. , Barbara Ward , Lady Jackson , Sir Brian Urquhart , Michael Adas , Christopher Bayly y Jürgen Osterhammel . [79]
Bajo esta nueva gestión judía, Palestina ha comenzado a recuperar su antigua prosperidad.
A Toynbee "le pagaron bien por seis días de extensas entrevistas [...]. El diálogo Toynbee-Ikeda fue el último libro de la prolífica carrera de Toynbee, lo que significó que su carrera terminó con una nota controvertida. En cierto modo, este diálogo contribuyó a la De la misma manera que su reputación se había visto perjudicada en Estados Unidos por su obsesión por aceptar lucrativos compromisos docentes sin preocuparse demasiado por la calidad de las instituciones a las que se dirigía, se puede argumentar que aceptó la obsesión de Toynbee por el dinero. diálogo con el controvertido Ikeda principalmente por dinero.
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