Soka Gakkai ( japonés :創価学会, Hepburn : Sōka Gakkai , 'Sociedad de Creación de Valor') es un movimiento religioso budista japonés basado en las enseñanzas del sacerdote japonés Nichiren del siglo XIII . Afirma tener el mayor número de miembros entre los grupos budistas de Nichiren . [ cita necesaria ]
La organización basa sus enseñanzas en la interpretación de Nichiren del Sutra del loto y coloca el canto Nam Myōhō Renge Kyō en el centro de la práctica devocional. La organización promueve que sus objetivos sean apoyar "la paz, la cultura y la educación". [1]
En Japón, encabeza un imperio financiero, educativo y mediático, [2] que incluye periódicos, editoriales, holdings financieros y una red de escuelas. Komeito , un partido conservador aliado con el gobernante Partido Liberal Democrático , fue fundado por miembros de la Soka Gakkai.
El movimiento fue fundado por los educadores Makiguchi y Toda el 18 de noviembre de 1930 y celebró su reunión inaugural en 1937. [3] Se disolvió durante la Segunda Guerra Mundial cuando gran parte de sus dirigentes fueron encarcelados por violaciones de la Ley de Preservación de la Paz de 1925 y cargos de lesa majestad . Después de la guerra, su expansión estuvo a cargo de su ex tercer presidente Daisaku Ikeda .
Según su propia cuenta, la Soka Gakkai tiene 11 millones de miembros en 192 países y territorios de todo el mundo. Sin embargo, esta cifra no está respaldada por ningún recuento independiente. Según el trabajo del académico estadounidense Levi McLaughlin, [4] la membresía en Japón se acerca más al 2-3% de la población del país, o entre 2,4 y 4 millones de personas.
Al llevar al grupo a la aceptación generalizada, la organización todavía es vista con sospecha en Japón y se ha visto envuelta en controversias públicas [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13 ] [ citas excesivas ] Komeito , un partido político estrechamente alineado con la Soka Gakkai y fundado por elementos de sus miembros laicos, firmó un acuerdo de coalición con el Partido Liberal Democrático en 1999 y actualmente es un socio menor en el gobierno. La Soka Gakkai ha sido descrita como una secta . [14] [15] [16] : 13
Las creencias de la Soka Gakkai se centran en reconocer que toda vida tiene dignidad con un potencial inherente infinito; Esta Budeidad inmanente existe en cada persona y puede despertarse mediante la práctica budista prescrita por Nichiren . [17] [18] Además, las acciones sociales de una persona en cada momento pueden conducir a la soka , o la creación de valor (la teoría de la interdependencia de la vida). El cambio social se facilita mediante la "revolución humana", una forma de vivir en el mundo que crea valor. [19] [20] [21] [22] [23]
La doctrina de la Soka Gakkai deriva de Nichiren, quien promulgó el Sutra del loto tal como percibió su aplicación a la época en la que él y la gente viven hoy. [24] La Soka Gakkai da importancia a los escritos de Nichiren, conocidos como gosho , [25] y se refiere especialmente a la colección de escritos de Nichiren que fue compilada por Nichiko Hori y Jōsei Toda , publicada como Nichiren Daishonin Gosho Zenshu en 1952.
T'ien-t'ai (538-597), un erudito budista chino que defendió el Sutra del loto, desarrolló un sistema teórico para describir la interconexión infinita de la vida, traducido como "el principio de la relación mutuamente inclusiva de un solo momento de la vida". y todos los fenómenos" o " tres mil reinos en un solo momento de la vida " (japonés: ichinen sanzen ). Esta teoría demuestra que todo el mundo fenoménico existe en un solo momento de la vida. Los miembros de la Soka Gakkai creen que debido a que Nichiren hizo posible la realización de esto al inscribir el Gohonzon y enseñar la invocación, sus oraciones y acciones pueden en un solo momento traspasar las limitaciones. [26]
La Soka Gakkai enseña que este "cambio autoinducido en cada individuo" –al que Josei Toda comenzó a denominar "revolución humana"- es lo que conduce a la felicidad y la paz. [27] [28]
Josei Toda estudió un pasaje del Sutra de los significados inconmensurables (considerado la introducción al Sutra del loto) que describe la Budeidad mediante 34 negaciones – por ejemplo, que no es "ni ser ni no ser, esto ni aquello, cuadrado ni redondo". . De esto, concluyó que "Buda" es vida o fuerza vital. [29] [30]
Toda consideró que el concepto de "Buda como vida (fuerza) significa que el budismo implica transformar la sociedad. [31] Se ha citado a Ikeda diciendo: "La fe es una creencia firme en el universo y la fuerza vital. Sólo una persona de fe firme puede llevar una vida buena y vigorosa [...] La doctrina budista es una filosofía que tiene la vida humana como su objetivo último, y nuestro movimiento de la Revolución Humana es un acto de reforma destinado a abrir el universo interior, la fuerza vital creativa dentro de cada individuo, y que conduce a la libertad humana." [32]
El concepto de fuerza vital es fundamental para la concepción de la Soka Gakkai sobre el papel de la religión y la aplicación de las enseñanzas de Nichiren. Ikeda afirma que "se podría decir que nuestra salud, coraje, sabiduría, alegría, deseo de mejorar, autodisciplina, etc., dependen de nuestra fuerza vital". [33]
La liturgia de la Soka Gakkai se refiere a sus tres primeros presidentes – Tsunesabura Makiguchi, Josei Toda y Daisaku Ikeda – como "los eternos mentores del kosen-rufu ". [34] El líder actual de la organización, Ikeda, es venerado por los miembros. [35] La relación entre los miembros y sus mentores se conoce como "la unidad del mentor y el discípulo". El mentor debe liderar y así mejorar la vida de sus discípulos. Se considera que las acciones del mentor dan a los discípulos confianza en su propio potencial no realizado. Se considera que el papel de los discípulos es apoyar a su mentor y hacer realidad su visión utilizando sus habilidades y circunstancias únicas.
Desde mediados de la década de 1990, la cuestión de la unidad entre mentor y discípulo ha recibido más importancia en la Soka Gakkai. Hay un fuerte énfasis en "cultivar a todos los miembros [...] en el discipulado" mediante la forja de "relaciones afectivas uno a uno con Ikeda". [36] : 70
Nichiren escribió un tratado "Sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para la paz de la tierra" en 1260 y se lo presentó al regente. [ ¿OMS? ] Los miembros de la Soka Gakkai creen que es uno de sus escritos más importantes. En él, afirmó que la fuente de los desastres naturales que enfrentó Japón en ese momento se debió al espíritu debilitado de su pueblo, causado por apegos a religiones que reniegan de la primacía del propio pueblo. Pidió a los líderes y al pueblo que basen su vida espiritual en el Sutra del loto, "la enseñanza correcta", que, a su vez, conducirá a "la paz de la tierra". [37] : 61–62
En 1957, Josei Toda proclamó tres "Pautas eternas de la fe". En 2003, Daisaku Ikeda añadió dos directrices más. Las Cinco Pautas de la Fe son:
Los miembros de la Soka Gakkai rezan al Gohonzon de Nichiren (ver sección sobre Gohonzon), que "encarna Nam-myoho-renge-kyo , la esencia del Sutra del loto ". [39] El Gohonzon incluye la enseñanza del Sutra de que toda vida posee inherentemente dignidad cuando está "iluminada por la luz de la Ley Mística". [40] , y describe la ceremonia en la que los bodhissatvas abrazan "su misión de enseñar y predicar a las personas que sufren el camino hacia la felicidad y la libertad". [41]
La historia de la Soka Gakkai está estrechamente entrelazada con el estudio del Sutra del loto. Josei Toda comenzó la reconstrucción de la posguerra dando conferencias sobre el sutra, cuyo estudio condujo a lo que la Soka Gakkai considera su iluminación (ver "La fuerza vital y la revolución humana"). Después de la excomunión de la Soka Gakkai por parte de Nichiren Shōshū , Daisaku Ikeda llevó a cabo sesiones de diálogo sobre el Sutra del loto que resultaron en la publicación de una obra de seis volúmenes llamada La sabiduría del Sutra del loto . [42]
El concepto de karma se basa en la ley de causalidad. Se refiere a las consecuencias creadas a través de las acciones, palabras o pensamientos de uno. Tanto los primeros budistas como los hindúes creían que para reparar el karma acumulado a lo largo de muchos eones, uno debía reencarnarse numerosas veces. [43] El concepto de karma se convirtió a menudo en una fuente de desesperación, así como en una herramienta para que el clero budista infundiera miedo y culpa en las mentes de los creyentes. Sin embargo, el budismo Soka Gakkai Nichiren cree que la causa fundamental para revelar el máximo potencial de la vida, o la naturaleza búdica, puede disminuir la influencia del karma negativo en la vida presente. [44]
Ikeda explica que el karma negativo está subsumido en el mundo de la Budeidad y es purificado por su poder. [45] Es importante destacar que los miembros de la Soka Gakkai creen que los efectos se determinan simultáneamente con las causas, aunque permanecen latentes hasta que las influencias externas adecuadas los lleven a buen término. El budismo Soka Gakkai enseña que incluso el karma más obstinado puede superarse cuando uno revela su naturaleza búdica en esta vida.
La práctica de los miembros de la Soka Gakkai está dirigida a "uno mismo y a los demás". [46]
Las palabras Nam-myoho-renge-kyo (también llamado Daimoku ) es la práctica principal de la organización, que se dice expresa la verdadera naturaleza de la vida a través de causa y efecto . [47] Los miembros de la Soka Gakkai creen que el canto libera el poder de la fuerza vital universal inherente a la vida. [48] Para algunos miembros, cantar para obtener beneficios materiales es un primer paso hacia la realización del objetivo final de la Budeidad .
Los creyentes de la organización cantan estas palabras que supuestamente cambian sus vidas, incluidos los entornos naturales en los que viven. [49] En consecuencia, el objetivo previsto es producir un cambio interno que sirva como motivador para el cambio social externo. Además, la organización enseña que el canto no puede separarse de la acción. [50]
El Gohonzon que los miembros de la Soka Gakkai consagran en sus hogares y centros es una transcripción del 26º Sumo Sacerdote Nichikan Shonin. [51] El silabario principal central de caracteres dice Namu-Myoho-Renge-Kyo ( Kanji : 南 無 妙 法 蓮 華 經). La parte inferior dice " Nichi-Ren " ( kanji : 日 蓮). En las esquinas están los nombres de los Cuatro Reyes Celestiales de la cosmología budista, y los caracteres restantes son nombres de deidades budistas que supuestamente representan las diversas condiciones de la vida. [52]
La organización enseña que, en contraste con adorar a Buda o al Dharma como personificaciones antropomorfizadas , Nichiren hizo deliberadamente un mandala caligráfico, en lugar de estatuas budistas, como objeto central de devoción. [53] El autor estadounidense Richard Seager explica lo siguiente:
"...En total, no es una imagen sagrada en el sentido tradicional sino una representación abstracta de una esencia o principio universal. [54] Nichiren escribió: "Yo, Nichiren, he escrito mi vida en tinta sumi, así que creo en el Gohonzon con todo tu corazón." [55] Dijo además: "Nunca busques este Gohonzon fuera de ti mismo. El Gohonzon existe sólo dentro de la carne mortal de nosotros, la gente común y corriente, que cantamos Nam-myoho-renge-kyo." [56]
La Soka Gakkai utiliza a menudo la metáfora del espejo de Nichiren para explicar su fe en el Gohonzon. El Gohonzon "refleja la naturaleza iluminada innata de la vida y hace que impregne todos los aspectos de la vida de sus miembros". Los miembros cantan al Gohonzon "para revelar el poder de su propia sabiduría iluminada y prometen utilizarla para el bien de ellos mismos y de los demás". [57] La organización enseña que se considera que un miembro está practicando el Sutra del loto cuando canta Nam-Myoho-Renge-Kyo al Gohonzon. [58] [59]
La práctica principal de la Soka Gakkai, como la de la mayoría de las sectas de Nichiren, es cantar Nam-myoho-renge-kyo, que es el título del Sutra del loto, y al mismo tiempo considera la naturaleza búdica inherente a la vida [60] y la realidad última. de existencia. [61] La práctica complementaria es la recitación diaria de partes de los capítulos 2 y 16 del Sutra del loto. A diferencia de otras sectas de Nichiren, la Soka Gakkai enfatiza que la práctica para la iluminación implica un "compromiso real con las realidades de la vida diaria", al tiempo que incluye la felicidad de los demás en la propia práctica. [62]
Los creyentes afirman que el Sutra del loto contiene principios o enseñanzas que no son evidentes. Además, la Soka Gakkai afirma que Nichiren reveló estas enseñanzas como Las "Tres Grandes Leyes Secretas", es decir, las siguientes: [63]
La Soka Gakkai practica el budismo de Nichiren tal como lo expusieron sus tres presidentes fundadores, y por eso también estudia sus discursos y escritos, especialmente los del tercer presidente Daisaku Ikeda. Se ha dicho que sus historias novelizadas del movimiento, La Revolución Humana (y su secuela, La Nueva Revolución Humana ), tienen "estatus canónico", ya que "funciona como fuente de inspiración y guía para los miembros". [65] Las reuniones de estudio se celebran mensualmente. "El tono de las reuniones es de discusión abierta más que de enseñanza didáctica..." Las discusiones sobre las enseñanzas de Nichiren son bienvenidas, "los edictos dictatoriales sobre el comportamiento moral no lo son". [66]
La práctica de la Soka Gakkai también incluye actividades más allá de lo ritual, como reuniones, participación social y mejora de las circunstancias; éstas también tienen importancia como actividades religiosas en la Soka Gakkai. [67] [68] [69]
Las reuniones de Gakkai han sido llamadas "liturgias formales" porque su formato - "cantos, relatos (experiencias), enseñanzas, entretenimiento inspirador" - es idéntico de un lugar a otro. [70] Las reuniones de discusión se encuentran entre las actividades más importantes de la Soka Gakkai. [71]
En las reuniones de debate, se anima a los participantes a asumir la responsabilidad "de sus propias vidas y de preocupaciones sociales y globales más amplias". [72] El formato es un ejemplo de cómo la Soka Gakkai es capaz de "prescindir de gran parte del aparato de la organización eclesiástica convencional". [73]
Los métodos de expansión de la Soka Gakkai han sido considerados controvertidos, ya que empleaba un método budista llamado shakubuku , término empleado por Nichiren, traducido como "romper y someter (apegos a enseñanzas inferiores)". [74] [75] [76]
El motivo de la propagación, como lo explica Josei Toda, "no es hacer que la Soka Gakkai sea más grande sino que ustedes se vuelvan más felices... Hay muchas personas en el mundo que sufren pobreza y enfermedades. La única manera de hacerlas Realmente feliz es poder darles shakubuku." [77]
En 1970, Ikeda prescribió un enfoque más moderado, "instando a sus miembros a adoptar una actitud de apertura hacia los demás"; El método que la Soka Gakkai prefiere desde entonces se llama shoju : "diálogo o conversación diseñada para persuadir a las personas en lugar de convertirlas", aunque a menudo todavía se lo denomina "espíritu shakubuku". [78]
En 1928, los educadores Tsunesaburō Makiguchi y Jōsei Toda se convirtieron al budismo de Nichiren. La Soka Gakkai oficialmente remonta su fundación a noviembre de 1930, cuando Makiguchi y Toda publicaron el primer volumen de la obra maestra de Makiguchi sobre la reforma educativa, Sōka Kyōikugaku Taikei (創価教育学体系, El sistema de pedagogía de creación de valor ). [79] [80] : 49 La primera reunión general de la organización, entonces bajo el nombre de Sōka Kyōiku Gakkai (創価教育学会, "Sociedad Educativa de Creación de Valor"), tuvo lugar en 1937. [81]
Con el tiempo, los miembros pasaron de ser profesores interesados en la reforma educativa a personas de todos los ámbitos de la vida, atraídas por los elementos religiosos de las creencias de Makiguchi en el budismo de Nichiren . [82] : 14 El grupo se centró en el proselitismo y pasó de una asistencia de 60 personas en su primera reunión a unas 300 en su siguiente reunión en 1940. [83]
En 1942, el gobierno cerró una revista mensual publicada por Makiguchi llamada Kachi Sōzō (価値創造, "Creando valores"), después de sólo nueve números. Makiguchi, Toda y otros 19 líderes de la Soka Kyoiku Gakkai fueron arrestados el 6 de julio de 1943, acusados de violar la Ley de Preservación de la Paz y de lesa majestad : por "negar la divinidad del Emperador" y "calumniar" al Gran Santuario de Ise . Los detalles de la acusación de Makiguchi y el posterior interrogatorio se cubrieron en julio, agosto y octubre de 1943 en boletines mensuales clasificados de la Policía Superior Especial. [84]
Con su dirección diezmada, la Soka Kyoiku Gakkai se disolvió. [85] [86] Durante el interrogatorio, Makiguchi había insistido en que "El emperador es un hombre común y corriente... el emperador comete errores como cualquier otra persona". [87] : 40–41 El trato en prisión fue duro y, al cabo de un año, todos, excepto Makiguchi, Toda y otro director, se retractaron y fueron liberados. [85] El 18 de noviembre de 1944, Makiguchi murió de desnutrición en prisión, a la edad de 73 años.
Jōsei Toda salió de prisión el 3 de julio de 1945, después de cumplir dos años de prisión por cargos de lesa majestad . Inmediatamente se propuso reconstruir la organización que había sido reprimida y desmantelada por el gobierno durante la guerra. [88] [89]
Toda restableció oficialmente la organización, ahora bajo el apodo abreviado de Sōka Gakkai ("Sociedad de creación de valor"), integró sus despertares carcelarios en la doctrina de la Soka Gakkai, comenzó a localizar a miembros que se habían dispersado durante la guerra, inició una serie de conferencias sobre el Sutra del loto y las cartas de Nichiren, emprendió proyectos comerciales (en gran parte infructuosos) para proporcionar una corriente de ingresos para la organización, brindó aliento personal a muchos miembros, lanzó una revista de estudio mensual Daibyaku Renge (大白蓮華) y el periódico Seikyo Shimbun. , lanzó esfuerzos de propagación e involucró la participación activa de jóvenes, incluido Daisaku Ikeda, quien se convertiría en su mano derecha y sucesor. [90] [91]
Noah Brannen, un misionero cristiano que escribió en 1969, [92] describe el programa de estudios de la Soka Gakkai en este punto como "el programa de adoctrinamiento más sorprendente que Japón haya visto jamás". Los nuevos miembros asistieron a conferencias de estudio locales, se suscribieron a publicaciones periódicas semanales y mensuales, estudiaron los comentarios de Toda sobre el Sutra del loto, tomaron exámenes de estudio anuales y recibieron títulos por sus logros como Profesor Asociado, Conferencista, Maestro Asociado o Maestro. [87] : 142 [93] : 208 [94]
El impulso se inició con el discurso de toma de posesión de Josei Toda en 1951 cuando asumió la presidencia de la organización. Ante 1.500 miembros reunidos, Toda resolvió convertir a 750.000 familias antes de su muerte. [95] : 285–286 La exactitud de esta cifra nunca fue confirmada por fuentes externas. [93] : 199 El vehículo principal de los esfuerzos de propagación fueron las reuniones de discusión en grupos pequeños . [96] : 252
Hay varias narrativas contrapuestas que intentan explicar cómo la Soka Gakkai pudo lograr este rápido crecimiento. Una narrativa retrata un impulso impulsado por el "entusiasmo aparentemente ilimitado" de sus miembros [93] : 199 que fue ideado por Toda y canalizado por sus seguidores más jóvenes. [97] : 41 Las propias publicaciones de la organización articulan esta narrativa.
Una segunda narrativa examina la expansión de la Soka Gakkai a través de una lente sociológica. White, en el primer trabajo sociológico en inglés sobre la Soka Gakkai, atribuye el crecimiento, la cohesión y la sostenibilidad de la organización a las habilidades organizativas de sus líderes, a su sistema de valores y normas que se adaptan a las necesidades individuales de sus miembros, y a su capacidad de adaptación a los nuevos tiempos. [97] : 42–56 Según Dator, la estructura organizativa de la Soka Gakkai, que valora la participación individual dentro de pequeños grupos heterogéneos y asociaciones paralelas de pares por edad, género e intereses, satisface las necesidades sociopsicológicas de los miembros. [98]
Una tercera narrativa rastrea las críticas a la Soka Gakkai en la prensa popular y por parte de otras sectas budistas. Esta narrativa implica que los esfuerzos de propagación tuvieron éxito a través de acciones intimidantes y coercitivas cometidas por miembros de la Soka Gakkai [99] [13] : 80, 101 [100] [101] : 217 , como la práctica de destruir los altares sintoístas domésticos de los nuevos miembros. . [102] Hubo informes de incidentes aislados de violencia perpetrados por miembros de la Soka Gakkai, pero también de incidentes dirigidos contra ellos. [97] : 49 [95] : 287
Jōsei Toda fue sucedido como presidente en 1960 por Daisaku Ikeda, de 32 años . Ikeda instó, desde 1964, a adoptar un enfoque más amable respecto del proselitismo. [103] [104] Bajo el liderazgo de Ikeda, la organización se expandió rápidamente, tanto dentro como fuera de Japón durante la década de 1960.
Los propios relatos de la Soka Gakkai sostienen que en los primeros 16 meses de la presidencia de Ikeda la organización creció de 1,3 millones a 2,1 millones de miembros. [105] En 1967 creció a 6,2 millones de familias según sus propios informes. [106] Se supone que en 1968 el diario Seikyo Shimbun había alcanzado una tirada de 3.580.000 ejemplares. [107] Hoy en día, la Soka Gakkai afirma que tiene una tirada de 5,5 millones de ejemplares, [108] pero la cifra es controvertida e imposible de verificar ya que Seikyo Shinbun no pertenece a la Asociación de Editores y Editores de Periódicos de Japón ni a la 日本ABC協会, que son oficialmente a cargo de las cifras de circulación de los periódicos japoneses.
En octubre de 1960, cinco meses después de su toma de posesión, Ikeda y un pequeño grupo de miembros del personal visitaron los Estados Unidos, Canadá (Toronto), [109] y Brasil. [110] En los Estados Unidos visitó Honolulu, San Francisco, Seattle, Chicago, Nueva York, Washington, DC y Los Ángeles, reuniéndose con miembros, la gran mayoría novias de guerra japonesas, en reuniones de discusión y orientación, estableciendo organizaciones locales. y nombrar líderes para que asuman responsabilidades.
Ikeda también amplió el alcance y el patrón de las actividades de Gakkai. En 1961 creó una rama de la organización, la Oficina de Cultura, para dar cabida a actividades no religiosas. Tenía departamentos para el estudio y discusión de Economía, Política, Educación, Oratoria y, más adelante en el año, Artes. [111]
Ikeda y su equipo visitaron países de Europa y el sudeste asiático en 1961 y del Cercano y Medio Oriente en 1962. [112] En 1967, Ikeda había completado 13 viajes al extranjero para fortalecer las organizaciones extranjeras. [113]
La primera misión de Gakkai en el extranjero, llamada Nichiren Shoshu de América (NSA), creció rápidamente y contaba con unos 200.000 seguidores estadounidenses en 1970. [114] Ikeda fundó las escuelas secundarias y superiores Soka en 1968 y la Universidad Soka en 1971. [115] Soka Gakkai Internacional (SGI) fue fundada formalmente en 1975, en Guam . [116]
En 1961, la Soka Gakkai formó la Liga Política Komei. Siete de sus candidatos fueron elegidos para la Cámara de Consejeros. En 1964, Ikeda formó el Komeito (Partido de Gobierno Limpio). En el transcurso de varias elecciones, se convirtió en el tercer partido político más grande, y normalmente acumulaba entre el 10% y el 15% del voto popular. [117] El Nuevo Partido Komeito fue fundado en 1998 y ha estado aliado con el Partido Liberal Democrático (PLD) desde 1999.
En 2014, el Nuevo Komeito volvió a llamarse Komeito. [118] Komeito apoya en general la agenda política del PLD, incluida la reinterpretación del artículo pacifista 9 de la Constitución de Japón , propuesta en 2014 por el primer ministro del PLD, Shinzō Abe, para permitir la "defensa colectiva" y luchar en conflictos extranjeros. [119] [120]
En respuesta a las críticas, Ikeda hizo cambios importantes en el mensaje del Gakkai. [121] Comprometió a la organización con los derechos de libertad de expresión y de religión, admitiendo que había sido intolerante y demasiado sensible en el pasado.
En la década de 1970, Ikeda ayudó a la Soka Gakkai a pasar de ser una organización centrada internamente en el crecimiento de su propio número de miembros a una que adoptaba un enfoque basado en el lema "Paz, cultura y educación". El 12 de octubre de 1972, en la inauguración oficial del Shohondo en Taiseki-ji, Ikeda anunció el inicio de la "Fase Dos" de la Soka Gakkai, que cambiaría la dirección de una expansión agresiva a un movimiento por la paz internacional a través de la amistad y el intercambio. [122]
Ikeda inició una serie de diálogos con destacadas figuras políticas, culturales y académicas a los que denominó "diplomacia ciudadana". En 1970 mantuvo un diálogo con Richard von Coudenhove-Kalergi centrado en las cuestiones entre este y oeste y las direcciones futuras que podría tomar el mundo. [123] Ikeda llevó a cabo diez días de diálogo con Arnold J. Toynbee entre 1972 y 1974 que resultaron en la publicación del libro Choose Life . [124] En 1974 mantuvo un diálogo con André Malraux . [125] Hoy en día, el número de sus diálogos con académicos, líderes, activistas y otros ha llegado a 7.000. [126]
En 1974, Ikeda visitó China, luego la Unión Soviética y una vez más a China cuando se reunió con Zhou Enlai . En 1975, Ikeda se reunió con el entonces Secretario General de las Naciones Unidas, Kurt Waldheim , y con el Secretario de Estado de los Estados Unidos, Henry Kissinger . [123] Ikeda presentó a Waldheim una petición, organizada por jóvenes de la Soka Gakkai, pidiendo la abolición nuclear y firmada por diez millones de personas. [127]
En términos generales, la Soka Gakkai y Nichiren Shōshū trabajaron en armonía antes de 1990, aunque ha habido momentos de tensión. Un ejemplo temprano de relaciones tensas se produjo durante la Segunda Guerra Mundial, en 1943, cuando la sede de la secta Nichiren en Taiseki-ji estuvo dispuesta a cumplir con las demandas del gobierno japonés de consagrar un talismán sintoísta de la Diosa del Sol Amaterasu dentro del templo. Makiguchi y Toda, por otro lado, reprendieron airadamente a Taiseki-ji por hacerlo, y los dos fueron encarcelados por negarse a hacer lo mismo (Makiguchi también moriría mientras estaba en prisión). [128]
Nikken Abe excomulgó a la Soka Gakkai y a sus principales dirigentes en noviembre de 1991, citando desviaciones doctrinales, la usurpación por parte de la Soka Gakkai de ritos como las ceremonias del equinoccio de Higan-e y los funerales sin que los sacerdotes de la Nichiren Shoshu oficiaran, su desafiante puesta en escena de conciertos de la Oda a la Alegría que, por sus temas cristianos, eran incongruentes con la doctrina de Nichiren Shoshu y con un discurso (que se hizo público cuando se filtró una grabación) del entonces presidente de la Soka Gakkai, Daisaku Ikeda. En respuesta, la Soka Gakkai respondió describiendo la desviación de la Nichiren Shoshu de su propia interpretación de las doctrinas de Nichiren, junto con acusaciones de simonía y hedonismo entre sus sacerdotes de mayor rango. También condenó a Ikeda por abandonar el estilo de propagación agresivo (shakubuku) que provocó algunas críticas sociales al grupo laico, aunque no al sacerdocio. [129]
El sacerdocio acusó además a la organización de impiedad y comportamiento sacrílego, citando la canción " Oda a la Alegría " junto con la promoción de su interpretación musical, la Novena Sinfonía de Beethoven, como evidencia de enseñanzas no budistas. [130]
En 2014, la Soka Gakkai reescribió sus estatutos para reflejar que ya no tenía ninguna relación con Nichiren Shoshu o su doctrina. [131]
En la década de 1970, la Soka Gakkai comenzó a reconceptualizarse como una organización que promovía el tema "Paz, cultura y educación". [132] En años posteriores, los tres temas fueron institucionalizados dentro de los estatutos de 1995 de la Soka Gakkai Internacional . [133] La SGI tiene estatus consultivo ante el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas desde 1983. Como ONG que trabaja con las Naciones Unidas, la SGI ha estado activa en la educación pública centrándose principalmente en la paz y el desarme de armas nucleares, los derechos humanos y desarrollo sostenible. [134] Cada año, Ikeda publica una propuesta de paz que examina los desafíos globales a la luz de las enseñanzas budistas. [135] El Instituto Toda para la Investigación de Políticas y Paz Global ha publicado una recopilación de extractos de actualidad. [136]
Las organizaciones subsidiarias de la Soka Gakkai también tienen presencia social. Varias instituciones educativas fueron fundadas por la Soka Gakkai o se inspiraron en los escritos educativos de los tres presidentes de la Soka Gakkai. [137] [138] La Asociación de Conciertos Min-On es una subsidiaria de la Soka Gakkai que Ikeda estableció en 1963. Afirma patrocinar más de 1100 conciertos cada año. [139] Ikeda también fundó el Museo de Arte Fuji de Tokio en 1983. Alberga colecciones de arte occidental y oriental, y ha participado en intercambios con museos de todo el mundo. [140] La Soka Gakkai considera que la danza y otros géneros de artes escénicas son un aspecto importante de sus actividades por la paz. Tiene una larga tradición de "festivales culturales", que se remonta a la década de 1950, y que adoptan la forma de gimnasia grupal, bandas de música, conjuntos tradicionales, orquestas, ballet o presentaciones corales. La Soka Gakkai percibe estas actividades como vehículos para que sus miembros experimenten las habilidades de cooperar con otros, oportunidades para participar en la disciplina personal que brindan las artes escénicas y ocasiones para superar obstáculos y emprender su propia "revolución humana". Mejoran las redes de pares y la comprensión y el compromiso con los objetivos de la organización. Además, se consideran expresiones del humanismo budista y están alineados con los ideales de la Soka Gakkai de crear una sociedad pacífica y más humana. [141] [142] [143]
La tradición, que comenzó en Japón, ha sido copiada en otras organizaciones Soka Gakkai del mundo. [144] [145] [146]
La Soka Gakkai utiliza sus recursos financieros para una serie de actividades cívicas. Ha participado en numerosas actividades y exposiciones en conjunto con la ONU. [147] [148] La Soka Gakkai ha establecido múltiples instituciones e instalaciones de investigación. [149] [150] [151] [152] [153]
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Formalmente, la Soka Gakkai Internacional es la organización que agrupa a todas las organizaciones nacionales, mientras que la Soka Gakkai por sí sola se refiere al brazo japonés.
La unidad organizativa funcional básica es el Bloque, un grupo de miembros de un vecindario que se reúnen periódicamente para discutir, estudiar y animarse. Varios bloques forman un distrito y los distritos se agrupan en capítulos. A partir de ahí, la Soka Gakkai se organiza en Áreas, Regiones, Prefecturas y, finalmente, Territorios, todo ello bajo el paraguas de la organización nacional. Las reuniones de discusión y estudio, las actividades organizativas básicas, se llevan a cabo principalmente a nivel de bloque, aunque se celebran reuniones ocasionales en todos los niveles. [154]
La Soka Gakkai Internacional afirma tener un total de más de 12 millones de seguidores. [155] La mayoría de ellos pertenecen a la organización japonesa, cuyo recuento oficial de miembros es de 8,27 millones de hogares. [156] Sin embargo, esta es la cifra presentada por la propia organización y no está respaldada por ningún recuento independiente. Según el trabajo del académico estadounidense Levi McLaughlin, la membresía en Japón se acerca al 2-3% de la población del país, o entre 2,4 y 4 millones de personas.
En una encuesta de la NHK de 1996, se descubrió que los seguidores de la Soka Gakkai constituían alrededor del 3,2% de la población japonesa, o alrededor de 4 millones de personas. [157] Según estadísticas de la Agencia de Asuntos Culturales (un organismo del Ministerio de Educación japonés ), la organización japonesa tenía 5,42 millones de miembros individuales en 2000. [158]
En una encuesta realizada entre 2002 y 2003 a 602 seguidores de la Soka Gakkai que vivían en Sapporo , Hokkaido y que tenían al menos un hijo mayor de 18 años, se encontró que el 65,9% de los hijos adultos de esos miembros también eran miembros activos. Además, se encontró que entre los hermanos de 418 miembros de segunda generación, en conjunto, el 69,5% de todos esos hermanos también eran miembros activos. Un análisis adicional encontró que "grados más altos de religiosidad parental, mejores relaciones familiares y niveles más altos de participación en grupos juveniles" contribuyeron a grados más altos de religiosidad entre los niños de la Soka Gakkai durante los años de escuela secundaria, aunque este efecto fue más pronunciado en las mujeres que en los niños. hombres. [159]
Un estudio realizado en Europa encontró que la mayoría de los nuevos miembros se unieron debido a las personalidades de las personas que conocieron dentro de la organización; pero la razón más importante para continuar son los cambios positivos que ven en sus propias vidas. [160]
La siguiente es la lista de los presidentes de la Soka Gakkai:
La Soka Gakkai es la cabeza de un imperio mediático, político y financiero. Levi McLaughlin escribe que "ejerce una influencia considerable en los campos de la educación, los medios, las finanzas y la cultura en todo Japón". [162] Según la revista Shûkan Daiyamondo (junio de 2016), los activos de la organización incluyen catorce corporaciones, inversiones en otras 331 empresas por 18 mil millones de yenes, participaciones en el extranjero y participaciones inmobiliarias. [ cita necesaria ] La revista Forbes estimó (2004) que la organización tiene unos ingresos de al menos 1.500 millones de dólares al año. [163] En 2008, el estudioso de la religión Hiroshi Shimada estimó la riqueza de la Soka Gakkai en 500 mil millones de yenes. [164] Los escritos de Daisaku Ikeda son las raíces de una enorme empresa editorial y de medios, centrada en el periódico de Gakkai, Seikyō shinbun . El periódico tiene una importante base de lectores. Sólo se vende en los locales de la Soka Gakkai y principalmente lo compran y leen los miembros de la Soka Gakkai, aunque su tirada es imposible de verificar. [165]
Hoy en día, la Soka Gakkai rara vez es criticada en los principales medios de comunicación. Desde que el Partido Komeito se unió a la coalición gubernamental gobernante en 1999, las críticas generalizadas de los medios de comunicación a la Soka Gakkai han disminuido y la Soka Gakkai está ganando aceptación como parte de la corriente principal japonesa. [166] [167] Ha habido una "visión fracturada" de la Soka Gakkai en Japón. Por un lado, se lo ve como un movimiento política y socialmente comprometido; [168] [169] por otro, los japoneses todavía lo ven con sospecha. [170] [171]
Algunos estudiosos que utilizan la tipología de denominaciones emergentes de Bryan R. Wilson la categorizan como "gnóstico-manipulador", una categoría de enseñanzas que sostiene que el mundo puede mejorar a medida que las personas dominen los medios y técnicas correctos para superar sus problemas. [172] [173] [174] [175]
En 2015, el primer ministro italiano Matteo Renzi firmó un acuerdo que reconoce a la Soka Gakkai como un "Concordato" (en italiano: "Intesa") que otorga a las religiones estatus en "un 'club' especial de denominaciones consultadas por el gobierno en determinadas ocasiones, "Se le permitirá nombrar capellanes en el ejército (no se necesita un concordato para nombrar capellanes en hospitales y cárceles) y, quizás lo más importante, será financiado parcialmente con dinero de los contribuyentes". Otras once denominaciones religiosas comparten este estatus. [176] [177]
En 1969, el destacado profesor universitario Fujiwara Hirotatsu escribió el libro Yo denuncio a la Soka Gakkai (Soka Gakkai o kiru) [178] en el que criticaba severamente a los Gakkai. Gakkai y Kōmeitō intentaron utilizar su poder político para suprimir su publicación. Cuando Fujiwara hizo público su intento de represión, la Soka Gakkai fue duramente criticada en los medios japoneses. [179]
La Soka Gakkai ha sido descrita como una secta . [14] [15] Han surgido controversias particulares en torno a su entrada en política con el Nuevo Komeito y un supuesto culto a la personalidad que rodea al ex líder Daisaku Ikeda . Seizaburo Sato, subdirector del Instituto Nacional de Estudios Políticos , describió a la Soka Gakkai como "una dictadura construida alrededor de la persona de un solo hombre". [180] Los miembros de la Soka Gakkai han cometido ataques incendiarios y amenazas de bomba contra grupos rivales, además de intervenir telefónicamente la casa del líder del Partido Comunista de Japón . La Soka Gakkai se ha distanciado de estos miembros y ha atribuido sus acciones a enfermedades mentales . [181] Rick Alan Ross , especialista en sectas y fundador de la organización sin fines de lucro Cult Education Institute, los considera una "secta destructiva" y afirma haber "recibido serias quejas de antiguos miembros y de familiares". [182]
En junio de 1996, Nobuko Nobuhira, antiguo miembro de Sokka Gakkai, presentó una demanda civil por 75 millones de yenes contra Ikeda, alegando que la violó en tres ocasiones, incluso en las instalaciones de la secta y en una calle de Hokkaido. Los abogados de la Sokka Gakkai negaron estas afirmaciones, calificándolas de "invenciones infundadas motivadas por resentimiento personal" y alegando que Nobuhira había extorsionado a los miembros de la Soka Gakkai. La demanda fue desestimada en 1996 y la apelación fue denegada en 2006. [183] [184]
Desde su fundación en la década de 1930, el SG se ha encontrado repetidamente en el centro de controversias, algunas vinculadas a importantes luchas sobre el futuro de Japón, otras a intensos debates religiosos internos que surgieron a la vista del público. Sin embargo, a lo largo de su historia, también se ha convertido en una red de instituciones grande, políticamente activa y muy bien establecida, cuyos miembros representan algo del orden de una décima parte de la población japonesa. Un resultado es que existe una visión fracturada del movimiento en Japón. Por un lado, se lo ve como un movimiento altamente articulado, política y socialmente comprometido con un mensaje explícito de empoderamiento humano y paz global. Por el otro, ha sido acusado de una serie de actividades nefastas que van desde compañeros de viaje con comunistas y sedición hasta aspiraciones a dominar el mundo.
Llamado por algunos una secta, el grupo budista Soka Gakkai, basado en las enseñanzas del sacerdote Nichiren del siglo XIII, afirma tener hogares de 8,27 millones de miembros en Japón....
Nota 1: ... Independientemente de su reputación desde el final de la Segunda Guerra Mundial (tanto positiva como negativa), algunas personas comenzaron a llamar a la Soka Gakkai una secta después del ataque con gas sarín en el metro de Tokio y la clara aparición de Aum Verdad Suprema, así que al menos la Soka Gakkai en sí misma no es la imagen raíz de las sectas en Japón de forma independiente, aunque también puede ser, aunque sea en parte, el caso de que la etapa inicial de la Soka Gakkai haya dado algún tipo de imagen conceptual de una secta.
Aunque molestas para los miembros, que son insultados por sus oponentes a través de las redes sociales y ocasionalmente deben enfrentar informes de prensa y programas de televisión hostiles, las críticas contra las sectas a la Soka Gakkai en Italia han sido hasta ahora en gran medida irrelevantes.
Cantar Nam-myoho-renge-kyo es invocar el nombre de la naturaleza búdica dentro de nosotros y en todos los seres vivientes. Es un acto de fe en esta naturaleza búdica universal, un acto de romper con la oscuridad fundamental de la vida: nuestra incapacidad para reconocer nuestra verdadera naturaleza iluminada. Es esta oscuridad fundamental, o ignorancia, la que nos hace experimentar los ciclos de nacimiento y muerte como sufrimiento. Sin embargo, cuando invocamos y nos basamos en la magnífica vida iluminada que existe dentro de cada uno de nosotros sin excepción, incluso los sufrimientos más fundamentales e ineludibles de la vida y la muerte no necesitan ser experimentados como dolor. Más bien, pueden transformarse en una vida que encarne las virtudes de la eternidad, la alegría, el verdadero yo y la pureza.
Por lo tanto, cuando te sientas ante el Gohonzon y crees que no hay distinción entre el Gohonzon, Nichiren y tú mismo, [...] la gran fuerza vital del universo se convierte en tu propia fuerza vital y brota.
La lectura que Ikeda hace de Nichiren siempre regresa a este punto de ver el potencial de "Budeidad" presente en cada persona, en cada acción social y en cada momento (la teoría de ichinen sanzen ). Enfatizar el resultado potencialmente positivo y mutuamente beneficioso de cualquier situación es la base del concepto de soka, creación de valor, que es el nombre de la organización. La idea más fundamental es que para facilitar el cambio social es necesario desarrollar una forma de estar en el mundo que cree valor. Se recomienda el canto diario de Nam-myoho-renge-kyo por la mañana y por la tarde y el estudio del budismo de Nichiren como práctica para dicho autodesarrollo...
Se trata de una "revolución humana" que comienza con el individuo, llega a la familia y luego, si es posible, se extiende a naciones enteras; la paz social se produciría como la suma de muchas "revoluciones humanas" únicas.
Desde el principio, el enfoque de la Soka Gakkai hacia el budismo se centró en la dignidad fundamental de la vida humana: afirmarla, protegerla y convencer a otros de hacer lo mismo.
Centrales en la filosofía de la Soka Gakkai son las ideas de "revolución humana" (es decir, transformación personal y social) y el concepto Tendai de "un pensamiento, tres mil mundos". Según la Soka Gakkai, los seres humanos pueden cambiarse a sí mismos y, al cambiarse a sí mismos, cambiar el mundo. El cambio para mejorar se logra cantando el poderoso
daimoku
("gran invocación"): 'Nam-myoho-renge-kyo'. El efecto de cantar esta frase, que encarna la esencia de la mente iluminada del Buda, es elevar radicalmente el estado mental y espiritual dentro de los 3.000 estados mentales posibles, que van desde la experiencia del infierno hasta la perfecta iluminación suprema. Dado que "cuerpo y mente no son dos" (es decir, son una unidad), la transformación del estado "interno" o mental se refleja en un comportamiento transformado y, por tanto, en una influencia social. Si un número suficiente de personas lo practican, sociedades enteras y, finalmente, el mundo entero se transformarán.
El aspecto real del Gohonzon
Este Gohonzon es la esencia del Sutra del loto y el ojo de todas las Escrituras.
Podrían, en palabras de Anasekei, "restaurar una conexión primitiva con el Buda eterno".
Al cantar el título del Sutra del loto, Nam-Myoho-Renge-Kyo, uno establece una conexión con la realidad última que impregna el universo.
Middleway Press es una división de la SGI-EE.UU.
Liberada de las restricciones eclesiásticas, la Soka Gakkai puede presentarse como una comunidad de adoración mucho más informada, relajada y espontánea. En un período en el que los estilos democráticos y populares han desplazado o desacreditado en gran medida las estructuras jerárquicas, las reuniones típicas de la Soka Gakkai reflejan el estilo y la forma cada vez más favorecidos por el público en general.
Toda 'ardía en deseos de venganza, no contra el gobierno militarista de Japón sino contra un enemigo invisible que había causado su propio sufrimiento durante más de dos años, así como la muerte de su maestro en la cárcel y la agonía a decenas de millones de sus compatriotas.'
La experiencia de Toda en prisión también había sido de mucho sufrimiento, incluyendo (según se informa) desnutrición, tuberculosis, asma, problemas cardíacos, diabetes, hemorroides y reumatismo. Además de arruinarlo físicamente, su encarcelamiento y la guerra lo habían destruido financieramente.
Una vez al año, el Departamento de Educación realiza exámenes y premia a los estudiantes con los cuatro rangos sucesivos de profesor asociado, profesor asociado, profesor asociado o profesor. Se espera que todos los miembros realicen los exámenes. En una sociedad consciente del estudio y un sistema educativo nacional orientado a los exámenes, el programa de adoctrinamiento de la Soka Gakkai es manifiestamente compatible con el clima.
[Ikeda] rechazó la idea del shakubuku o proselitismo agresivo en favor del shoju, una conversión más amable y persuasiva.
Ikeda tomó en serio [la cuestión de la libertad de expresión] y la convirtió en el punto de partida de un proceso de autoexamen crítico que tuvo como resultado su recreación una vez más del Gakkai. ... La cuestión de la libertad de expresión le dio una plataforma desde la cual hacer cambios de énfasis de tal magnitud que algunos miembros recuerdan que les tomó un año o más comprender plenamente su intención.
El 12 de octubre de 1972, durante las ceremonias que marcaron la inauguración del Shōhondō terminado en Taisekiji, Ikeda pronunció un discurso anunciando el inicio de la "Fase Dos" de la Sōka Gakkai, describiendo un alejamiento de la expansión agresiva hacia una visión del Gakkai como un movimiento internacional que promueve la paz. a través de la amistad y el intercambio cultural.
Otras críticas fueron más fundamentales. Por ejemplo, el presidente fue criticado por haber abandonado el shakubuku como método de proselitismo en favor del método shoju.
La SGI contribuirá a la paz, la cultura y la educación para la felicidad y el bienestar de toda la humanidad basándose en el respeto budista por la santidad de la vida humana.
La SGI trabaja en estrecha colaboración con otras organizaciones que comparten los mismos objetivos a nivel nacional e internacional. A nivel de base, los grupos de la SGI se asocian con organizaciones comunitarias e instituciones educativas locales para crear conciencia sobre temas como la abolición nuclear y la vida sostenible, y empoderar a las personas para que contribuyan a la construcción de una cultura de paz.
Desde su fundación en la década de 1930, la Soka Gakkai se ha encontrado repetidamente en el centro de controversias, algunas vinculadas a importantes luchas sobre el futuro de Japón, otras a intensos debates religiosos internos que surgieron a la vista del público. Sin embargo, a lo largo de su historia, también se ha convertido en una red de instituciones grande, políticamente activa y muy bien establecida, cuyos miembros representan alrededor de una décima parte de la población japonesa. Un resultado es que existe una visión fracturada del movimiento en Japón. Por un lado, se lo ve como un movimiento altamente articulado, política y socialmente comprometido con un mensaje explícito de empoderamiento humano y paz global. Por el otro, ha sido acusado de una serie de actividades nefastas que van desde compañeros de viaje con comunistas y sedición hasta aspiraciones a dominar el mundo.
una dictadura construida alrededor de la persona de un solo hombre
