Johann Joseph Görres , desde 1839 von Görres (25 de enero de 1776 – 29 de enero de 1848), fue un escritor, filósofo, teólogo, historiador y periodista alemán.
Görres nació en Coblenza . Su padre era bastante adinerado y envió a su hijo a un colegio latino bajo la dirección de los jesuitas. Las simpatías del joven Görres inicialmente estaban con la Revolución Francesa , y los exiliados franceses en Renania confirmaron sus creencias, que luego evolucionarían con el tiempo. Comenzó un periódico republicano llamado Das rote Blatt , y luego Rübezahl , en el que condenaba enérgicamente la administración de las provincias renanas por parte de Francia . [1] [2]
Tras el Tratado de Campo Formio (1797) existía la esperanza de que las provincias renanas se constituyeran en una república independiente. Fue uno de los varios delegados enviados por las provincias del Rin y del Mosela a París en el otoño de 1799 para protestar contra la conducta del general francés Leval en la región del Rin. La embajada llegó a París el 20 de noviembre de 1799; dos días antes de esto, Napoleón había asumido el poder. Después de mucho retraso recibió la embajada; pero la única respuesta que obtuvieron fue "que podían confiar en una justicia perfecta y que el gobierno francés nunca perdería de vista sus necesidades". Su estancia en París lo curó de su entusiasmo por la Revolución Francesa; a su regreso, Görres publicó un tratado titulado Resultate meiner Sendung nach Paris , en el que daba sus impresiones. [1] [2]
Durante los trece años del dominio de Napoleón, Görres vivió una vida tranquila, dedicándose principalmente al arte o la ciencia. En 1801 se casó con Catherine de Lasaulx y durante algunos años enseñó en una escuela secundaria en Coblenza; en 1806 se trasladó a Heidelberg , donde impartió clases en la universidad . [1] El abogado y diarista británico Henry Crabb Robinson conoció a Görres durante esta época. Una cita de su diario:
Görres tiene una fisonomía muy salvaje, parece un estudiante viejo y corpulento. Tiene una nariz y unos labios de fauno, unos ojos feroces y un cabello tan salvaje como el de Caliban. Su actitud se caracteriza por una gran sensatez y una especie de indiferencia malhumorada hacia los demás. [3]
Clemens Brentano comparó su apariencia con esa
[...] de un viejo león sacudiéndose y tirando de su melena atrapada en los barrotes de su jaula. [4]
Como miembro destacado del grupo romántico de Heidelberg, editó junto con Brentano y Ludwig Achim von Arnim el Zeitung für Einsiedler (posteriormente rebautizado como Trost-Einsamkeit ), y en 1807 publicó Die deutschen Volksbücher (literalmente, Los libros del pueblo alemán ). . [1] [2]
En 1808 regresó a Coblenza y de nuevo encontró trabajo como profesor en una escuela secundaria, sostenida con fondos cívicos. Estudió persa y en dos años publicó Mythengeschichte der asiatischen Welt ( Historia de los mitos del mundo asiático ), a la que siguió diez años más tarde Das Heldenbuch von Iran ( El libro de los héroes de Irán ), una traducción de parte del Shahnama , la epopeya de Firdousi . [1]
En 1813 volvió a tomar la causa de la independencia nacional y al año siguiente fundó Der Rheinische Merkur . La franqueza de su hostilidad a Napoleón lo hizo influyente, y el propio Napoleón lo llamó "una quinta potencia". [5] Hizo campaña por una Alemania unida, con un gobierno representativo, pero bajo un emperador, ya que Görres había abandonado su anterior defensa del republicanismo . Cuando Napoleón estaba en Elba , Görres escribió una proclamación imaginaria irónica emitida por él al pueblo. Criticó la segunda paz de París (1815), declarando que Alsacia y Lorena deberían haber sido exigidas a Francia. [1]
Stein utilizó el Merkur en la reunión del Congreso de Viena para expresar sus esperanzas. Pero Hardenberg , en mayo de 1815, advirtió a Görres que recordara que no debía despertar hostilidad contra Francia, sino sólo contra Napoleón. También había en el Merkur una demanda de una constitución para Prusia , [6] expresión del deseo de que un príncipe austríaco asumiera el título imperial, y también una tendencia al liberalismo , todo lo cual desagradaba a Hardenberg y a su maestro Federico Guillermo III . Görres hizo caso omiso de las advertencias que le envió la censura, por lo que el Merkur fue suprimido a principios de 1816, a instancias del gobierno prusiano; y poco después Görres fue despedido de su puesto de profesor. [1]
Regresó a Heidelberg, pero en 1817 regresó a Coblenza y fundó una sociedad de ayuda para aliviar la miseria en la provincia del Rin. Al mismo tiempo continuó su trabajo como panfletista político, como se muestra principalmente en su "Adresse der Stadt und Landschaft Koblenz und ihre Uebergabe beim Fürsten Hardenberg" (1818) y su folleto "Teutschland und die Revolution" (1819). En esta obra repasó las circunstancias que habían llevado al asesinato de August von Kotzebue y, al tiempo que expresaba horror por el hecho en sí, insistió en que era imposible e indeseable reprimir la libre expresión de la opinión pública. El éxito de la obra fue notable, a pesar de su estilo pesado. Fue suprimida por el gobierno prusiano, que confiscó sus papeles y ordenó su arresto. [1] Sin embargo, escapó a Francfort, de donde se dirigió a Estrasburgo . [7]
Otros dos tratados políticos fueron Europa und die Revolution (Europa y la revolución, 1821) e In Sachen der Rheinprovinzen und in eigener Angelegenheit (Sobre el asunto de la provincia del Rin y sobre un asunto propio, 1822). [1] En el primero de ellos, leído con avidez en toda Alemania, [8] Görres describe la corrupción moral, intelectual y política de Francia a lo largo del siglo XVIII como la principal causa que condujo a la revolución:
"La moral pública, corrompida como estaba, desde las clases altas hasta las más bajas de la sociedad, abjuró de la ayuda del clero: en la disolución de todos los principios de justicia y moralidad, nada quedó sin consumir, excepto el poder devorador mismo, el ingenio, que ahora no como un espíritu creador, sino como un espíritu destructor, se cernía sobre el abismo. Los literatos, que antes habían ido a la corte, ahora, después de haber terminado allí su educación, se volvieron hacia el pueblo y le predicaron otra doctrina: el Dios que residía en la materia, el Cielo que se encontraba en los sentidos, la moral que consistía en la astucia y la felicidad que proporcionaba la indulgencia voluptuosa; y que todo lo demás era el vano engaño y malabarismo de los sacerdotes, ya fuera en la corte o en la Iglesia. Esa visión cálida y cordial de la Edad Media, que, de la misma manera que la Antigüedad dio vida a las montañas, los manantiales y los árboles, consideraba al Estado en todos sus miembros y partes como una cosa dotada de La nobleza, que en la corte se hundía en la degeneración, se ganaba el desprecio del pueblo. La parte más acomodada, que vivía en sus propiedades y aún cultivaba muchas virtudes antiguas, era objeto de odio, por poseer grandes posesiones de tierras en medio de la pobreza absoluta, y su consideración se vio socavada por la arrogancia y la riqueza cada vez mayor de la clase adinerada. De este modo, todos los vínculos se relajaron a medida que aumentaba la expansión interna de todas las relaciones. La autoridad, a veces, con una imprudencia bondadosa, contribuía a la destrucción; "La Revolución, a veces aterrorizada, luchó contra ella con una oposición impotente, por medio de su policía y sus bastillas, y luego volvió a enviar sus ejércitos al otro lado del Atlántico, para visitar en América la escuela de la libertad. Así todo estaba preparado para el golpe; y cuando la misma falta de dinero, que a causa de las indulgencias había llevado a la Reforma, hizo necesaria la convocatoria de los tres estados, estalló la Revolución ."
— Joseph Görres, "Europa y la revolución", 1821 [9]
En su panfleto Die heilige Allianz und die Völker auf dem Congresse von Verona (La Santa Alianza y los pueblos representados en el Congreso de Verona, 1822), Görres afirmaba que los príncipes se habían reunido para aplastar las libertades del pueblo y que éste debía buscar ayuda en otro lugar. El "otro lugar" era Roma, y a partir de ese momento Görres se convirtió en un escritor ultramontano . En 1826, el rey Luis de Baviera lo convocó a Múnich como profesor de historia en la universidad, [10] y allí sus escritos gozaron de popularidad. [1] Allí recibió la visita de Brentano, Lacordaire , Lamennais y Montalembert.
Desde su estancia en Estrasburgo, Görres había estudiado los testimonios místicos de diversas épocas. Se interesó en los escritores místicos de la Edad Media, como María de Ágreda , y observó, en parte en persona, a las jóvenes extáticas de su tiempo (Maria von Mörl y otras), y se esforzó por comprender más a fondo la naturaleza del misticismo cristiano. Su Christliche Mystik ("Sobre el misticismo cristiano", 4 vols., 1836-1842; 2.ª ed., 5 vols., 1879) contenía una serie de biografías de santos, junto con una exposición del misticismo católico romano. Pero su obra ultramontana más célebre fue una obra polémica. Su ocasión fue la deposición y encarcelamiento por parte del gobierno prusiano del arzobispo Clemente Wenceslao , supuestamente debido a su negativa a sancionar en ciertos casos los matrimonios entre protestantes y católicos romanos. [1]
En su libro Atanasio (1837), Görres defendió el poder de la Iglesia. [11] Atanasio tuvo varias ediciones y dio inicio a una larga y amarga controversia. En las Historisch-politische Blätter ("Páginas histórico-políticas"), un periódico de Múnich, Görres y su hijo Guido (1805-1852) continuaron defendiendo las reivindicaciones de la Iglesia. [1] El día de Año Nuevo de 1839, Görres recibió la "Orden Civil al Mérito" del rey por sus servicios. [12]
Murió el 29 de enero de 1848, año de la caída de Metternich , y fue enterrado en el Alter Südfriedhof de Múnich.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kirsch, Johann Peter (1913). "Johann Joseph Görres". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.