La realidad es la suma o agregado de todo lo que es real o existente dentro del universo , a diferencia de lo que es sólo imaginario , inexistente o no real. El término también se utiliza para referirse al estatus ontológico de las cosas, indicando su existencia . [1] En términos físicos , la realidad es la totalidad de un sistema, conocido y desconocido. [2]
Las cuestiones filosóficas sobre la naturaleza de la realidad, la existencia o el ser se consideran bajo la rúbrica de ontología , que es una rama importante de la metafísica en la tradición filosófica occidental. Las cuestiones ontológicas también aparecen en diversas ramas de la filosofía , incluida la filosofía de la ciencia , la religión , las matemáticas y la lógica filosófica . Estos incluyen preguntas sobre si sólo los objetos físicos son reales (es decir, el fisicalismo ), si la realidad es fundamentalmente inmaterial (por ejemplo, el idealismo ), si existen entidades hipotéticas no observables postuladas por teorías científicas, si existe un ' Dios ', si existen números y otros objetos abstractos. y si existen mundos posibles . La epistemología se ocupa de lo que se puede conocer o inferir como probable y cómo, por lo que en el mundo moderno se pone énfasis en la razón , la evidencia empírica y la ciencia como fuentes y métodos para determinar o investigar la realidad.
Un uso coloquial común haría que realidad significara "percepciones, creencias y actitudes hacia la realidad", como en "Mi realidad no es tu realidad". Esto se utiliza a menudo simplemente como un coloquialismo que indica que las partes en una conversación están de acuerdo, o deberían estar de acuerdo, en no discutir sobre concepciones profundamente diferentes de lo que es real. Por ejemplo, en una discusión religiosa entre amigos, uno podría decir (en un intento de humor): "Puede que no estés de acuerdo, pero en mi realidad, todos van al cielo".
La realidad se puede definir de una manera que la vincule con visiones del mundo o partes de ellas (marcos conceptuales): la realidad es la totalidad de todas las cosas, estructuras (reales y conceptuales), eventos (pasados y presentes) y fenómenos, ya sean observables o no. Es lo que una visión del mundo (ya sea basada en una experiencia humana individual o compartida) intenta en última instancia describir o mapear.
Ciertas ideas de la física, la filosofía, la sociología, la crítica literaria y otros campos dan forma a diversas teorías de la realidad. Una de esas teorías es que simple y literalmente no existe realidad más allá de las percepciones o creencias que cada uno tiene sobre la realidad. [ cita necesaria ] Tales actitudes se resumen en declaraciones populares, como "La percepción es la realidad" o "La vida es cómo percibes la realidad" o "la realidad es aquello con lo que puedes salirte con la tuya" ( Robert Anton Wilson ), e indican anti- realismo , es decir, la visión de que no existe una realidad objetiva, ya sea que se reconozca explícitamente o no.
Muchos de los conceptos de la ciencia y la filosofía suelen definirse cultural y socialmente . Esta idea fue elaborada por Thomas Kuhn en su libro La estructura de las revoluciones científicas (1962). La construcción social de la realidad , un libro sobre sociología del conocimiento escrito por Peter L. Berger y Thomas Luckmann , fue publicado en 1966. Explicaba cómo se adquiere y utiliza el conocimiento para la comprensión de la realidad. De todas las realidades, la realidad de la vida cotidiana es la más importante ya que nuestra conciencia requiere que estemos completamente conscientes y atentos a la experiencia de la vida cotidiana.
En filosofía , potencialidad y actualidad [7] son un par de principios estrechamente relacionados que Aristóteles utilizó para analizar el movimiento , la causalidad , la ética y la fisiología en su Física , Metafísica , Ética a Nicómaco y De Anima . [8]
El concepto de potencialidad, en este contexto, generalmente se refiere a cualquier "posibilidad" que se pueda decir que tiene una cosa. Aristóteles no consideró todas las posibilidades iguales y enfatizó la importancia de aquellas que se vuelven reales por sí mismas cuando las condiciones son adecuadas y nada las detiene. [9]
La actualidad, a diferencia de la potencialidad, es el movimiento, cambio o actividad que representa un ejercicio o cumplimiento de una posibilidad, cuando una posibilidad se vuelve real en el sentido más pleno. [10]Una creencia es una actitud subjetiva de que una proposición es verdadera o que un estado de cosas es cierto. Una actitud subjetiva es un estado mental de tener alguna postura, opinión u opinión sobre algo. [11] En epistemología , los filósofos utilizan el término "creencia" para referirse a actitudes sobre el mundo que pueden ser verdaderas o falsas . [12] Creer algo es tomarlo como verdad; por ejemplo, creer que la nieve es blanca es comparable a aceptar la verdad de la proposición "la nieve es blanca". Sin embargo, mantener una creencia no requiere una introspección activa . Por ejemplo, pocas personas consideran cuidadosamente si el sol saldrá mañana o no, asumiendo simplemente que así será. Además, las creencias no tienen por qué ser presentes (por ejemplo, una persona que piensa activamente "la nieve es blanca"), sino que pueden ser disposicionales (por ejemplo, una persona a la que, si se le pregunta sobre el color de la nieve, afirmaría "la nieve es blanca"). [12]
Hay varias formas en que los filósofos contemporáneos han tratado de describir las creencias, incluso como representaciones de formas en que podría ser el mundo ( Jerry Fodor ), como disposiciones para actuar como si ciertas cosas fueran ciertas ( Roderick Chisholm ), como esquemas interpretativos para dar sentido a las creencias. las acciones de alguien ( Daniel Dennett y Donald Davidson ), o como estados mentales que cumplen una función particular ( Hilary Putnam ). [12] Algunos también han intentado ofrecer revisiones significativas a nuestra noción de creencia, incluidos los eliminativistas sobre la creencia que sostienen que no existe ningún fenómeno en el mundo natural que corresponda a nuestro concepto psicológico popular de creencia ( Paul Churchland ) y los epistemólogos formales que apuntan reemplazar nuestra noción bivalente de creencia ("o tenemos una creencia o no tenemos una creencia") por la noción más permisiva y probabilística de credibilidad ("hay todo un espectro de grados de creencia, no una simple dicotomía entre creencia y no creencia"). [12] [13]
Las creencias son objeto de varios debates filosóficos importantes. Ejemplos notables incluyen: "¿Cuál es la forma racional de revisar las creencias de uno cuando se presentan varios tipos de evidencia?", "¿El contenido de nuestras creencias está enteramente determinado por nuestros estados mentales, o los hechos relevantes tienen alguna relación con nuestras creencias ( por ejemplo, si creo que estoy sosteniendo un vaso de agua, ¿el hecho no mental de que el agua es H 2 O es parte del contenido de esa creencia?", "¿Qué tan finas o gruesas son nuestras creencias? " y "¿Debe ser posible que una creencia sea expresable en el lenguaje, o existen creencias no lingüísticas?" [12]
La filosofía aborda dos aspectos diferentes del tema de la realidad: la naturaleza de la realidad misma y la relación entre la mente (así como el lenguaje y la cultura) y la realidad.
Por un lado, la ontología es el estudio del ser, y el tema central del campo se expresa, de diversas formas, en términos de ser, existencia, "lo que es" y realidad. La tarea en ontología es describir las categorías más generales de la realidad y cómo se interrelacionan. Si un filósofo quisiera ofrecer una definición positiva del concepto "realidad", lo haría bajo este título. Como se explicó anteriormente, algunos filósofos hacen una distinción entre realidad y existencia. De hecho, muchos filósofos analíticos hoy tienden a evitar el término "real" y "realidad" al discutir cuestiones ontológicas. Pero para aquellos que tratarían "es real" de la misma manera que tratan "existe", una de las principales cuestiones de la filosofía analítica ha sido si la existencia (o la realidad) es una propiedad de los objetos. Los filósofos analíticos han sostenido ampliamente que no es una propiedad en absoluto, aunque esta opinión ha perdido algo de terreno en las últimas décadas.
Por otro lado, particularmente en las discusiones sobre la objetividad que tienen sus raíces tanto en la metafísica como en la epistemología , las discusiones filosóficas sobre la "realidad" a menudo se refieren a las formas en que la realidad depende , o no, de alguna manera (o, para usar la jerga de moda) , "construido" a partir de) factores mentales y culturales como percepciones, creencias y otros estados mentales, así como artefactos culturales, como religiones y movimientos políticos , hasta la vaga noción de una visión cultural común del mundo , o Weltanschauung . .
La visión de que existe una realidad independiente de cualquier creencia, percepción, etc., se llama realismo . Más específicamente, los filósofos suelen hablar de "realismo sobre " esto y aquello, como realismo sobre los universales o realismo sobre el mundo externo. Generalmente, cuando se puede identificar cualquier clase de objeto, cuya existencia o características esenciales se dice que no dependen de percepciones, creencias, lenguaje o cualquier otro artefacto humano, se puede hablar de "realismo sobre " ese objeto.
Una teoría de correspondencia del conocimiento sobre lo que existe afirma que el conocimiento "verdadero" de la realidad representa una correspondencia precisa de declaraciones e imágenes de la realidad con la realidad real que las declaraciones o imágenes intentan representar. Por ejemplo, el método científico puede verificar que una afirmación es verdadera basándose en la evidencia observable de que algo existe. Muchos humanos pueden señalar las Montañas Rocosas y decir que esta cadena montañosa existe y continúa existiendo incluso si nadie la observa o hace declaraciones al respecto.
También se puede hablar de antirrealismo sobre los mismos objetos. Antirrealismo es el último de una larga serie de términos para denominar puntos de vista opuestos al realismo. Quizás el primero fue el idealismo , llamado así porque se decía que la realidad estaba en la mente, o era producto de nuestras ideas . El idealismo berkeleyano es la visión, propuesta por el empirista irlandés George Berkeley , de que los objetos de percepción son en realidad ideas en la mente. Desde este punto de vista, uno podría verse tentado a decir que la realidad es una "construcción mental"; Sin embargo, esto no es del todo exacto, ya que, en opinión de Berkeley, las ideas perceptuales son creadas y coordinadas por Dios. En el siglo XX, puntos de vista similares a los de Berkeley se denominaron fenomenalismo . El fenomenalismo difiere del idealismo de Berkeley principalmente en que Berkeley creía que las mentes, o las almas, no son meras ideas ni están compuestas de ideas, mientras que variedades de fenomenalismo, como el defendido por Russell , tendían a ir más allá y decir que la mente misma es simplemente una colección de percepciones, recuerdos, etc., y que no hay mente ni alma por encima de tales eventos mentales . Finalmente, antirrealismo se convirtió en un término de moda para cualquier visión que sostuviera que la existencia de algún objeto depende de la mente o de artefactos culturales. La visión de que el llamado mundo externo es en realidad meramente un artefacto social o cultural, llamada construccionismo social , es una variedad de antirrealismo. El relativismo cultural es la opinión de que las cuestiones sociales como la moralidad no son absolutas, sino al menos parcialmente un artefacto cultural .
La naturaleza del ser es un tema perenne en metafísica. Por ejemplo, Parménides enseñó que la realidad era un Ser único e inmutable, mientras que Heráclito escribió que todas las cosas fluyen. El filósofo del siglo XX, Heidegger, pensaba que los filósofos anteriores habían perdido de vista la cuestión del Ser (qua Ser) en favor de las cuestiones de los seres (cosas existentes), por lo que creía que era necesario volver al enfoque parménideo. Un catálogo ontológico es un intento de enumerar los constituyentes fundamentales de la realidad. La cuestión de si la existencia es o no un predicado se ha discutido desde el período moderno temprano, sobre todo en relación con el argumento ontológico a favor de la existencia de Dios . Se ha contrapuesto la existencia, que algo es, a la esencia , la cuestión de qué es algo. Dado que la existencia sin esencia parece vacía, filósofos como Hegel la asocian con la nada . El nihilismo representa una visión extremadamente negativa del ser; lo absoluto , una visión positiva.
La cuestión del realismo directo o "ingenuo" , en contraposición al realismo indirecto o "representacional" , surge en la filosofía de la percepción y de la mente a partir del debate sobre la naturaleza de la experiencia consciente ; [27] [28] la cuestión epistemológica de si el mundo que vemos a nuestro alrededor es el mundo real mismo o simplemente una copia perceptual interna de ese mundo generada por procesos neuronales en nuestro cerebro. El realismo ingenuo se conoce como realismo directo cuando se desarrolla para contrarrestar el realismo indirecto o representativo, también conocido como dualismo epistemológico , [29] la posición filosófica de que nuestra experiencia consciente no es del mundo real en sí, sino de una representación interna, una realidad virtual en miniatura. réplica del mundo.
Timothy Leary acuñó el influyente término Reality Tunnel , con el que se refiere a una especie de realismo representativo . La teoría afirma que, con un conjunto subconsciente de filtros mentales formados a partir de sus creencias y experiencias, cada individuo interpreta el mismo mundo de manera diferente, de ahí que "la verdad está en los ojos de quien mira". Sus ideas influyeron en el trabajo de su amigo Robert Anton Wilson .
El estatus de las entidades abstractas , particularmente los números, es un tema de discusión en matemáticas.
En filosofía de las matemáticas , la forma más conocida de realismo sobre los números es el realismo platónico , que les otorga una existencia abstracta e inmaterial. Otras formas de realismo identifican las matemáticas con el universo físico concreto.
Las posturas antirrealistas incluyen el formalismo y el ficcionalismo .
Algunos enfoques son selectivamente realistas respecto de algunos objetos matemáticos pero no de otros. El finitismo rechaza cantidades infinitas . El ultrafinitismo acepta cantidades finitas hasta cierta cantidad. El constructivismo y el intuicionismo son realistas acerca de los objetos que pueden construirse explícitamente, pero rechazan el uso del principio del tercero excluido para probar la existencia por reductio ad absurdum .
El debate tradicional se ha centrado en si ha existido un reino abstracto (inmaterial, inteligible) de números además del mundo físico (sensible, concreto). Un desarrollo reciente es la hipótesis del universo matemático , la teoría de que sólo existe un mundo matemático, siendo el mundo físico finito una ilusión dentro de él.
Una forma extrema de realismo sobre las matemáticas es la hipótesis matemática del multiverso propuesta por Max Tegmark . El único postulado de Tegmark es: todas las estructuras que existen matemáticamente también existen físicamente . Es decir, en el sentido de que "en aquellos [mundos] lo suficientemente complejos como para contener subestructuras autoconscientes [ellos] se percibirán subjetivamente como si existieran en un mundo físicamente 'real'". [30] [31] La hipótesis sugiere que los mundos correspondientes a diferentes conjuntos de condiciones iniciales, constantes físicas o ecuaciones completamente diferentes deberían considerarse reales. La teoría puede considerarse una forma de platonismo porque postula la existencia de entidades matemáticas, pero también puede considerarse un monismo matemático porque niega que exista algo excepto los objetos matemáticos.
El problema de los universales es un antiguo problema de la metafísica sobre si existen o no los universales . Los universales son cualidades, características, propiedades , tipos o relaciones generales o abstractas , como ser masculino/femenino, sólido/líquido/gas o un determinado color, [32] que pueden predicarse de individuos o particulares o que los individuos o particulares pueden ser considerado como compartir o participar. Por ejemplo, Scott, Pat y Chris tienen en común la cualidad universal de ser humanos o humanidad .
La escuela realista afirma que los universales son reales: existen y son distintos de los particulares que los ejemplifican. Hay varias formas de realismo. Dos formas principales son el realismo platónico y el realismo aristotélico . [33] El realismo platónico es la opinión de que los universales son entidades reales y existen independientemente de los particulares. El realismo aristotélico , por otro lado, es la visión de que los universales son entidades reales, pero su existencia depende de los detalles que los ejemplifican.
El nominalismo y el conceptualismo son las principales formas de antirrealismo sobre los universales.
Una posición realista tradicional en ontología es que el tiempo y el espacio existen aparte de la mente humana. Los idealistas niegan o dudan de la existencia de objetos independientes de la mente. Algunos antirrealistas cuya posición ontológica es que los objetos fuera de la mente existen, dudan, sin embargo, de la existencia independiente del tiempo y el espacio.
Kant , en la Crítica de la razón pura , describió el tiempo como una noción a priori que, junto con otras nociones a priori como la del espacio , permite comprender la experiencia sensorial . Kant niega que el espacio o el tiempo sean sustancia , entidades en sí mismas o aprendidas por experiencia; sostiene más bien que ambos son elementos de un marco sistemático que utilizamos para estructurar nuestra experiencia. Las mediciones espaciales se utilizan para cuantificar la distancia entre objetos y las mediciones temporales se utilizan para comparar cuantitativamente el intervalo entre (o la duración de) eventos . Aunque en este sentido se considera que el espacio y el tiempo son trascendentalmente ideales , también son empíricamente reales , es decir, no meras ilusiones.
Escritores idealistas como JME McTaggart en The Unreality of Time han sostenido que el tiempo es una ilusión.
Además de diferir sobre la realidad del tiempo en su conjunto, las teorías metafísicas del tiempo pueden diferir en sus atribuciones de la realidad al pasado , presente y futuro por separado.
El tiempo y los conceptos relacionados de proceso y evolución son fundamentales para la metafísica de construcción de sistemas de AN Whitehead y Charles Hartshorne .
El término " mundo posible " se remonta a la teoría de los mundos posibles de Leibniz , utilizada para analizar la necesidad, la posibilidad y nociones modales similares . El realismo modal es la visión, especialmente propuesta por David Kellogg Lewis , de que todos los mundos posibles son tan reales como el mundo real. En resumen: el mundo real se considera simplemente uno entre un conjunto infinito de mundos lógicamente posibles , algunos "más cercanos" al mundo real y otros más remotos. Otros teóricos pueden utilizar el marco del Mundo Posible para expresar y explorar problemas sin comprometerse ontológicamente con él. La teoría del mundo posible está relacionada con la lógica alética : una proposición es necesaria si es verdadera en todos los mundos posibles, y posible si es verdadera en al menos uno. La interpretación de muchos mundos de la mecánica cuántica es una idea similar en la ciencia.
Las implicaciones filosóficas de un TOE físico se debaten con frecuencia. Por ejemplo, si el fisicalismo filosófico es cierto, un TOE físico coincidirá con una teoría filosófica del todo.
El estilo de la metafísica de "construcción de sistemas" intenta responder a todas las preguntas importantes de una manera coherente, proporcionando una imagen completa del mundo. Se podría decir que Platón y Aristóteles son ejemplos tempranos de sistemas integrales. En el período moderno temprano (siglos XVII y XVIII), el alcance de la filosofía de construcción de sistemas a menudo está vinculado al método racionalista de la filosofía, es decir, la técnica de deducir la naturaleza del mundo mediante la razón pura a priori . Los ejemplos del período moderno temprano incluyen la monadología de Leibniz , el dualismo de Descartes y el monismo de Spinoza . El idealismo absoluto de Hegel y la filosofía del proceso de Whitehead fueron sistemas posteriores.
Otros filósofos no creen que sus técnicas puedan apuntar tan alto. Algunos científicos piensan que se necesita un enfoque más matemático que filosófico para un TOE; por ejemplo, Stephen Hawking escribió en Una breve historia del tiempo que incluso si tuviéramos un TOE, necesariamente sería un conjunto de ecuaciones. Escribió: "¿Qué es lo que insufla fuego a las ecuaciones y crea un universo para que lo describan?" [34]
En un nivel mucho más amplio y subjetivo, [ especifique ] las experiencias privadas, la curiosidad, la indagación y la selectividad involucrada en la interpretación personal de los eventos dan forma a la realidad tal como la ve una y sólo una persona [35] y, por lo tanto, se la llama fenomenológica . Si bien esta forma de realidad también puede ser común a otros, a veces también puede ser tan única para uno mismo que nunca nadie más la experimente ni acepte. Gran parte del tipo de experiencia considerada espiritual ocurre en este nivel de realidad.
La fenomenología es un método filosófico desarrollado en los primeros años del siglo XX por Edmund Husserl y un círculo de seguidores en las universidades de Göttingen y Munich en Alemania. Posteriormente, los temas fenomenológicos fueron retomados por filósofos de Francia, Estados Unidos y otros lugares, a menudo en contextos muy alejados de la obra de Husserl.
La palabra fenomenología proviene del griego phainómenon , que significa "aquello que aparece", y lógos , que significa "estudio". En la concepción de Husserl, la fenomenología se ocupa principalmente de hacer de las estructuras de la conciencia y de los fenómenos que aparecen en los actos de la conciencia objetos de reflexión y análisis sistemáticos. Tal reflexión iba a tener lugar desde un punto de vista de " primera persona " muy modificado, estudiando los fenómenos no como aparecen ante "mi" conciencia, sino ante cualquier conciencia. Husserl creía que la fenomenología podría así proporcionar una base firme para todo el conocimiento humano , incluido el conocimiento científico, y podría establecer la filosofía como una "ciencia rigurosa". [36]
La concepción de la fenomenología de Husserl también ha sido criticada y desarrollada por su alumno y asistente Martin Heidegger , por existencialistas como Maurice Merleau-Ponty y Jean-Paul Sartre , y por otros filósofos, como Paul Ricoeur , Emmanuel Levinas y Dietrich von Hildebrand . [37]
Las hipótesis escépticas en filosofía sugieren que la realidad podría ser muy diferente de lo que pensamos que es; o al menos que no podemos demostrar que no lo sea. Ejemplos incluyen:
La filosofía jainista postula que siete tattva (verdades o principios fundamentales) constituyen la realidad. [39] Estos siete tattva son: [40]
El realismo científico es, en el nivel más general, la visión de que el mundo (el universo ) descrito por la ciencia (quizás la ciencia ideal) es el mundo real, tal como es, independientemente de lo que podamos considerar. Dentro de la filosofía de la ciencia , a menudo se formula como una respuesta a la pregunta "¿cómo se explica el éxito de la ciencia?" El debate sobre lo que implica el éxito de la ciencia se centra principalmente en el estatus de las entidades que no son directamente observables discutidas por las teorías científicas . Generalmente, quienes son realistas científicos afirman que se pueden hacer afirmaciones confiables sobre estas entidades (es decir, que tienen el mismo estatus ontológico ) como entidades directamente observables, en contraposición al instrumentalismo . Las teorías científicas más utilizadas y estudiadas hoy en día afirman más o menos la verdad.
El realismo en el sentido utilizado por los físicos no equivale al realismo en metafísica . [41] Esta última es la afirmación de que el mundo es independiente de la mente: que incluso si los resultados de una medición no preexisten al acto de medición, eso no requiere que sean creación del observador. Además, una propiedad independiente de la mente no tiene por qué ser el valor de alguna variable física como la posición o el impulso . Una propiedad puede ser disposicional (o potencial), es decir, puede ser una tendencia: en la forma en que los objetos de vidrio tienden a romperse, o están dispuestos a romperse, incluso si en realidad no se rompen. Asimismo, las propiedades independientes de la mente de los sistemas cuánticos podrían consistir en una tendencia a responder a mediciones particulares con valores particulares con probabilidad comprobable. [42] Tal ontología sería metafísicamente realista, sin ser realista en el sentido físico de "realismo local" (que requeriría que se produjera un valor único con certeza).
Un término estrechamente relacionado es la certeza contrafactual (CFD), utilizado para referirse a la afirmación de que se puede hablar significativamente de la certeza de los resultados de mediciones que no se han realizado (es decir, la capacidad de asumir la existencia de objetos y las propiedades de los objetos, incluso cuando no hayan sido medidos).
El realismo local es una característica significativa de la mecánica clásica, de la relatividad general y de la electrodinámica ; pero la mecánica cuántica ha demostrado que el entrelazamiento cuántico es posible. Esto fue rechazado por Einstein, quien propuso la paradoja EPR , pero posteriormente fue cuantificada mediante las desigualdades de Bell . [43] Si se violan las desigualdades de Bell, el realismo local o la precisión contrafactual deben ser incorrectos; pero algunos físicos cuestionan que los experimentos hayan demostrado las violaciones de Bell, basándose en que la subclase de desigualdades de Bell no homogéneas no ha sido probada o debido a limitaciones experimentales en las pruebas . Diferentes interpretaciones de la mecánica cuántica violan diferentes partes del realismo local y/o de la precisión contrafactual .
La transición de lo "posible" a lo "real" es un tema importante de la física cuántica , con teorías relacionadas que incluyen el darwinismo cuántico .
El problema cuántico mente -cuerpo se refiere a las discusiones filosóficas sobre el problema mente-cuerpo en el contexto de la mecánica cuántica . Dado que la mecánica cuántica implica superposiciones cuánticas , que no son percibidas por los observadores , algunas interpretaciones de la mecánica cuántica colocan a los observadores conscientes en una posición especial.
Los fundadores de la mecánica cuántica debatieron sobre el papel del observador, y de ellos, Wolfgang Pauli y Werner Heisenberg creían que era el observador el que producía el colapso . Este punto de vista, que nunca fue plenamente respaldado por Niels Bohr , fue denunciado como místico y anticientífico por Albert Einstein . Pauli aceptó el término y describió la mecánica cuántica como misticismo lúcido . [44]
Heisenberg y Bohr siempre describieron la mecánica cuántica en términos lógicos positivistas . Bohr también se interesó activamente por las implicaciones filosóficas de las teorías cuánticas, como por ejemplo su complementariedad . [45] Creía que la teoría cuántica ofrece una descripción completa de la naturaleza, aunque simplemente no es adecuada para las experiencias cotidianas, que se describen mejor mediante la mecánica clásica y la probabilidad. Bohr nunca especificó una línea de demarcación por encima de la cual los objetos dejan de ser cuánticos y se vuelven clásicos. Creía que no se trataba de una cuestión de física, sino de filosofía.
Eugene Wigner reformuló el experimento mental del " gato de Schrödinger " como " el amigo de Wigner " y propuso que la conciencia de un observador es la línea de demarcación que precipita el colapso de la función de onda , independientemente de cualquier interpretación realista. Comúnmente conocida como " la conciencia causa el colapso ", esta controvertida interpretación de la mecánica cuántica afirma que la observación por parte de un observador consciente es lo que hace que la función de onda colapse. Sin embargo, esta es una opinión minoritaria entre los filósofos cuánticos, que la consideran un malentendido. [46] Hay otras posibles soluciones al experimento mental del " amigo de Wigner ", que no requieren que la conciencia sea diferente de otros procesos físicos. Es más, Wigner adoptó esas interpretaciones en sus últimos años. [47]
El multiverso es el conjunto hipotético de múltiples universos posibles (incluido el universo histórico que experimentamos constantemente) que juntos comprenden todo lo que existe : la totalidad del espacio , el tiempo, la materia y la energía, así como las leyes físicas y las constantes que los describen. El término fue acuñado en 1895 por el filósofo y psicólogo estadounidense William James . [48] En la interpretación de muchos mundos (MWI), una de las interpretaciones principales de la mecánica cuántica , hay un número infinito de universos y cada resultado cuántico posible ocurre en al menos un universo, aunque existe un debate sobre cuán real es. los (otros) mundos son .
La estructura del multiverso, la naturaleza de cada universo dentro de él y la relación entre los diversos universos constituyentes dependen de la hipótesis específica del multiverso considerada. Se han planteado hipótesis sobre multiversos en cosmología , física , astronomía , religión, filosofía, psicología transpersonal y ficción, particularmente en ciencia ficción y fantasía. En estos contextos, los universos paralelos también se denominan "universos alternativos", "universos cuánticos", "dimensiones interpenetrantes", "dimensiones paralelas", "mundos paralelos", "realidades alternativas", "líneas de tiempo alternativas" y "planos dimensionales". entre otros.
Cada individuo tiene una visión diferente de la realidad , con recuerdos e historia personal, conocimientos, rasgos de personalidad y experiencia diferentes. [52] Este sistema, que se refiere principalmente al cerebro humano , afecta la cognición y el comportamiento y en este complejo se integran continuamente nuevos conocimientos , recuerdos, [53] información, pensamientos y experiencias. [54] [ se necesitan citas adicionales ] Se cree que el conectoma ( redes/cables neuronales en el cerebro) es un factor clave en la variabilidad humana en términos de cognición o la forma en que percibimos el mundo (como contexto) y características relacionadas. o procesos. [55] [56] [57] Dar sentido es el proceso mediante el cual las personas dan significado a sus experiencias y dan sentido al mundo en el que viven. La identidad personal se relaciona con preguntas como cómo un individuo único persiste a través del tiempo.
La creación de sentido y la determinación de la realidad también ocurren colectivamente, lo que se investiga en la epistemología social y enfoques relacionados. Desde la perspectiva de la inteligencia colectiva , la inteligencia del ser humano individual (y potencialmente de las entidades de IA) es sustancialmente limitada y la inteligencia avanzada surge cuando múltiples entidades colaboran a lo largo del tiempo. [58] [ se necesitan citas adicionales ] La memoria colectiva es un componente importante de la construcción social de la realidad [59] y los sistemas de comunicación y relacionados con la comunicación, como los sistemas de medios, también pueden ser componentes importantes .
La filosofía de la percepción plantea preguntas basadas en la historia evolutiva de los aparatos perceptivos humanos, en particular o especialmente los sentidos fisiológicos de los individuos , descritos como "[n]o vemos la realidad, sólo vemos lo que fue útil ver en el pasado". sugiriendo en parte que "[nuestra] especie ha tenido tanto éxito no a pesar de nuestra incapacidad de ver la realidad sino gracias a ella". [60]
Una teoría del todo (TOE) es una supuesta teoría de la física teórica que explica y vincula completamente todos los fenómenos físicos conocidos y predice el resultado de cualquier experimento que en principio pueda llevarse a cabo . La teoría del todo también se llama teoría final . [61] Los físicos teóricos han propuesto muchas teorías candidatas para todo durante el siglo XX, pero ninguna ha sido confirmada experimentalmente. El principal problema al producir un TOE es que la relatividad general y la mecánica cuántica son difíciles de unificar. Éste es uno de los problemas no resueltos de la física .
Inicialmente, el término "teoría del todo" se utilizó con una connotación irónica para referirse a diversas teorías sobregeneralizadas. Por ejemplo, se sabía que un bisabuelo de Ijon Tichy , un personaje de un ciclo de historias de ciencia ficción de Stanisław Lem de la década de 1960, trabajaba en la "Teoría general del todo". El físico John Ellis [62] afirma haber introducido el término en la literatura técnica en un artículo de Nature en 1986. [63] Con el tiempo, el término se quedó en las popularizaciones de la física cuántica para describir una teoría que unificaría o explicaría a través de un único modelar las teorías de todas las interacciones fundamentales y de todas las partículas de la naturaleza: la relatividad general para la gravitación y el modelo estándar de la física de partículas elementales (que incluye la mecánica cuántica) para el electromagnetismo, las dos interacciones nucleares y las partículas elementales conocidas.
Los candidatos actuales para una teoría del todo incluyen la teoría de cuerdas , la teoría M y la gravedad cuántica de bucles .
Los medios de comunicación, como los medios de comunicación , las redes sociales , los sitios web como Wikipedia , [64] y la ficción [65] , moldean la percepción de la realidad que tienen los individuos y la sociedad (incluso como parte de la formación de creencias y actitudes) [65] y se utilizan en parte intencionalmente como Significa aprender sobre la realidad. Diversas tecnologías han cambiado la relación de la sociedad con la realidad, como la llegada de las tecnologías de radio y televisión.
La investigación investiga interrelaciones y efectos, por ejemplo aspectos en la construcción social de la realidad. [66] Un componente importante de esta configuración y representación de la realidad percibida es la agenda, la selección y la priorización –no sólo (o principalmente) la calidad, el tono y los tipos de contenido– que influye, por ejemplo, en la agenda pública. [67] [68] La atención desproporcionada de las noticias a incidentes de baja probabilidad, como accidentes de altas consecuencias, puede distorsionar las percepciones de riesgo de las audiencias con consecuencias perjudiciales. [69] Diversos sesgos, como el falso equilibrio , reacciones de dependencia de la atención pública como el sensacionalismo y la dominación por los "acontecimientos actuales", [70] así como diversos usos de los medios impulsados por intereses, como el marketing, también pueden tener importantes impactos en la percepción de la realidad. . Los estudios sobre el uso del tiempo encontraron que, por ejemplo, en 2018, el estadounidense promedio "pasaba alrededor de once horas todos los días mirando pantallas". [71]
La realidad virtual (VR) es un entorno simulado por computadora que puede simular la presencia física en lugares del mundo real, así como en mundos imaginarios.
El continuo de virtualidad es una escala continua que oscila entre lo completamente virtual, una virtualidad , y lo completamente real: la realidad. Por lo tanto, el continuo realidad-virtualidad abarca todas las variaciones y composiciones posibles de objetos reales y virtuales . Se ha descrito como un concepto de los nuevos medios y la informática , pero en realidad podría considerarse una cuestión de antropología . El concepto fue introducido por primera vez por Paul Milgram. [82]
La zona entre ambos extremos, donde se mezclan tanto lo real como lo virtual, es la llamada realidad mixta . A su vez se dice que esto consiste tanto en realidad aumentada , donde lo virtual aumenta lo real, como en virtualidad aumentada , donde lo real aumenta lo virtual. El ciberespacio , los sistemas informáticos del mundo considerados como un todo interconectado, pueden considerarse como una realidad virtual; por ejemplo, se retrata como tal en la ficción ciberpunk de William Gibson y otros. Second Life y MMORPG como World of Warcraft son ejemplos de entornos artificiales o mundos virtuales (que en cierto modo no llegan a ser una realidad virtual completa) en el ciberespacio.
En Internet, " vida real " se refiere a la vida en el mundo real. Generalmente hace referencia a la vida o a la realidad consensuada , en contraste con un entorno visto como ficción o fantasía, como la realidad virtual , experiencias reales, sueños , novelas o películas. En línea, el acrónimo "IRL" significa "en la vida real", con el significado de "no en Internet". [83] Los sociólogos dedicados al estudio de Internet han determinado que algún día, la distinción entre los mundos en línea y la vida real puede parecer "pintoresca", señalando que ciertos tipos de actividad en línea, como las intrigas sexuales, ya han hecho una transición completa. para completar la legitimidad y la "realidad". [84] La abreviatura "RL" significa "vida real". Por ejemplo, se puede hablar de "encontrar en RL" a alguien a quien se ha conocido en un chat o en un foro de Internet . También puede utilizarse para expresar la imposibilidad de utilizar Internet durante un tiempo debido a "problemas de RL".
Los datos que recopilamos sobre el Universo están filtrados no sólo por las limitaciones de nuestros instrumentos, sino también por la condición previa de que alguien esté allí para "tener" los datos producidos por los instrumentos (y para construir los instrumentos en primer lugar).
...si los recomendadores fueran perfectos, puedo tener la opción de hablar sólo con personas que sean como yo....La ciberbalcanización, como acuñó Brynjolfsson el escenario, no es un efecto inevitable de las herramientas de recomendación.
una burbuja de filtro es la esfera figurativa que te rodea mientras buscas en Internet.
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