Erasmo vivió en el contexto de las crecientes reformas religiosas europeas . Desarrolló una teología humanista bíblica en la que defendía la necesidad religiosa y civil tanto de la concordia pacífica como de la tolerancia pastoral en asuntos de indiferencia . Siguió siendo miembro de la Iglesia Católica toda su vida, comprometido con la reforma de la Iglesia desde dentro. Promovió la doctrina tradicional del sinergismo , que algunos reformadores destacados como Martín Lutero y Juan Calvino rechazaron en favor de la doctrina del monergismo . Su influyente enfoque intermedio decepcionó, e incluso enfureció, a los partidarios de ambos bandos.
Biografía
Los casi 70 años de Erasmo pueden dividirse en trimestres. [nota 1]
Primero fue su infancia holandesa medieval, que terminó con su huérfano y su empobrecimiento;
En segundo lugar, sus años de lucha como canónigo (una especie de semimonje), clérigo, sacerdote, estudiante universitario fracasado y enfermizo, aspirante a poeta y tutor;
En tercer lugar, sus años florecientes pero peripatéticos de creciente concentración y productividad literaria tras su contacto en 1499 con un círculo reformista inglés, luego con el radical franciscano francés Jean Vitrier (o Voirier) y más tarde con la Nueva Academia Aldine de habla griega en Venecia; y
Cuarto, sus últimos años más seguros y asentados cerca de la Selva Negra : como principal influenciador del pensamiento europeo a través de su Nuevo Testamento y la creciente oposición pública a aspectos del luteranismo, en Basilea y como refugiado religioso en Friburgo .
Primeros años de vida
Se informa que Desiderio Erasmo nació en Rotterdam el 27 o 28 de octubre ("la vigilia de Simón y Judas") [4] a finales de la década de 1460. Fue nombrado [nota 2] en honor a Erasmo de Formiae , a quien el padre de Erasmo, Gerard (Gerardus Helye) [5] favorecía personalmente. [6] [7] Aunque estuvo estrechamente asociado con Rotterdam, vivió allí durante sólo cuatro años y nunca regresó después.
Estatua de Erasmo en Rotterdam. Estatua de bronce dorado de Hendrick de Keyser (1622), en sustitución de una de piedra (1557) y otra de madera (1549).
El año de nacimiento de Erasmo no está claro: más tarde calculó su edad como si hubiera nacido en 1466, pero con frecuencia la edad que recuerda en eventos importantes en realidad implica 1469. [8] [9] : 8 (Este artículo actualmente da 1466 como año año de nacimiento [10] [11] Para manejar este desacuerdo, las edades se dan primero basándose en 1469, luego entre paréntesis basándose en 1466: por ejemplo, "20 (o 23)".) Además, muchos detalles de su vida temprana deben ser. extraído de un relato ficticio en tercera persona que escribió en 1516 (publicado en 1529) en una carta a un secretario papal ficticio, Lambertus Grunnius ("Sr. Grunt"). [12]
Sus padres no podían estar legalmente casados: su padre, Gerard, era un sacerdote católico [13] que pudo haber pasado hasta seis años en las décadas de 1450 o 1460 en Italia como escriba y erudito. [14] : 196 Su madre era Margaretha Rogerius (forma latinizada del apellido holandés Rutgers), [15] hija de un médico de Zevenbergen . Pudo haber sido el ama de llaves de Gerard. [13] [16]
Aunque nació fuera del matrimonio, Erasmo fue cuidado por sus padres, con un hogar amoroso y la mejor educación, hasta su temprana muerte a causa de la peste bubónica en 1483. Su único hermano, Peter, podría haber nacido. en 1463, y algunos escritores sugieren que Margarita era viuda y Pedro era medio hermano de Erasmo; Erasmo, por otro lado, lo llamaba su hermano. [9] Había restricciones legales y sociales sobre las carreras y oportunidades abiertas a los hijos de padres solteros.
La propia historia de Erasmo, en el Compendium vitae de 1524 posiblemente falsificado, Erasmi decía que sus padres estaban comprometidos, con el matrimonio formal bloqueado por sus parientes (presumiblemente una viuda joven o una madre soltera con un hijo no era una pareja ventajosa); su padre fue a Italia para estudiar latín y griego, y los familiares engañan a Gerard diciéndole que Margaretha había muerto, ante lo cual Gerard, afligido, tomó románticamente las Sagradas Órdenes, solo para descubrir a su regreso que Margaretha estaba viva; Muchos eruditos cuestionan este relato. [17] : 89
En 1471 su padre se convirtió en vicecura de la pequeña ciudad de Woerden (donde el joven Erasmo pudo haber asistido a la escuela vernácula local para aprender a leer y escribir) y en 1476 fue ascendido a vicecura de Gouda . [5]
Erasmo recibió la más alta educación disponible para un joven de su época, en una serie de escuelas monásticas o semimonásticas. En 1476, a la edad de 6 (o 9 años), su familia se mudó a Gouda y él comenzó en la escuela de Pieter Winckel, [5] quien más tarde se convirtió en su tutor (y, tal vez, desvió la herencia de Erasmo y Pedro). Fecha de su nacimiento en 1466. Erasmo en Utrecht en la escuela del coro en este período. [18]
En 1478, a la edad de 9 (o 12 años), él y su hermano mayor Peter fueron enviados a una de las mejores escuelas de latín de los Países Bajos, ubicada en Deventer y propiedad del clero del capítulo de Lebuïnuskerk (Iglesia de San Lebuin). . [10] Hacia el final de su estancia allí, el plan de estudios fue renovado por el nuevo director de la escuela, Alexander Hegius , corresponsal del retórico pionero Rudolphus Agricola . Por primera vez en Europa, al norte de los Alpes, se enseñaba griego a un nivel inferior al universitario [19] y allí empezó a aprenderlo. [20] Su educación allí terminó cuando la peste azotó la ciudad alrededor de 1483, [21] y su madre, que se había mudado para proporcionar un hogar a sus hijos, murió a causa de la infección; luego su padre. Tras la muerte de sus padres, así como de 20 compañeros de estudios en su escuela, [9] regresó a su patria (¿Rotterdam?) [5] donde fue apoyado por Berthe de Heyden, [22] una viuda compasiva. [9]
En 1484, alrededor de los 14 años (o 17), él y su hermano fueron a una escuela primaria o seminario más barato [23] en 's-Hertogenbosch dirigido por los Hermanos de la Vida Común : [24] [nota 3] Erasmo' La Epístola a Grunnius los satiriza como los "Hermanos Collacionarios" [12] que seleccionan y clasifican a los niños para el monasterio. Allí estuvo expuesto al movimiento Devotio moderna y al famoso libro de los Hermanos La imitación de Cristo , pero le molestaban las duras reglas y los métodos estrictos de los hermanos y educadores religiosos. [10] Los dos hermanos llegaron a un acuerdo de que resistirían al clero pero asistirían a la universidad; [22] Erasmo anhelaba estudiar en Italia, la cuna del latín, y obtener un título de una universidad italiana. [8] : 804 En cambio, Pedro se fue a la canonjía agustina en Stein , lo que dejó a Erasmo sintiéndose traicionado. [22] Por esta época escribió con tristeza a su amiga Elizabeth de Heyden: "Naufrago y estoy perdido, 'en medio de aguas heladas'". [9] Sufrió fiebre cuartana durante más de un año. Finalmente, Erasmo se mudó a la misma abadía como postulante en 1487 o antes, [5] alrededor de la edad de 16 (o 19 años) [nota 4]
Votos, ordenación y experiencia de canonjía
Busto de Hildo Krop (1950) en Gouda , donde Erasmo pasó su juventud
La pobreza [25] había obligado a Erasmo a adoptar la vida consagrada, ingresando en el noviciado en 1487 [26] en la canonjía de la zona rural de Stein , muy cerca de Gouda, en el sur de Holanda : el Capítulo de la comunidad de Sion tomó prestado en gran medida su gobierno de la Congregación monástica más grande de Windesheim. . [nota 5] En 1488-1490, la región circundante fue gravemente saqueada por los ejércitos que lucharon en la Guerra de sucesión del Escudero Francisco y luego sufrió una hambruna. [8] : 759 Erasmo profesó allí sus votos como canónigo regular de San Agustín [nota 6] a finales de 1488, a la edad de 19 (o 22 años). [26] El historiador p. Aiden Gasquet escribió más tarde: "Sin embargo, una cosa parece estar bastante clara: nunca pudo haber tenido vocación para la vida religiosa. Toda su historia posterior lo demuestra de manera inequívoca". [30] Según un biógrafo católico, Erasmo tuvo un despertar espiritual en el monasterio. [31]
Ciertos abusos en las órdenes religiosas estuvieron entre los principales objetivos de sus posteriores llamamientos a reformar la Iglesia occidental desde dentro, en particular el reclutamiento forzado o engañado de niños inmaduros (el relato ficticio de la Carta a Grunnius los llama "víctimas de Domingo, Francisco y Benito"). ): Erasmo sintió que había pertenecido a esta clase, uniéndose "voluntariamente pero no libremente" y por eso se consideraba, si no moralmente obligado por sus votos, ciertamente legal, social y de honor, obligado a cumplirlos, pero a buscar su verdadera vocación. . [27] : 439
Mientras estaba en Stein, Erasmo, de 18 (o 21) años, se enamoró no correspondido, formando lo que llamó un "apego apasionado" ( latín : fervidos amores ), con un colega canónigo, Servatius Rogerus, [nota 7] y escribió una serie de cartas de amor [nota 8] [33] en las que llamó a Rogerus "la mitad de mi alma", [nota 9] escribiendo que "no fue por recompensa o por deseo de algún favor que he cortejado vosotros, infelices e implacables, ¿qué es entonces que amáis a quien os ama? [34] [nota 10] Esta correspondencia contrasta con la actitud generalmente distante y mucho más comedida que solía mostrar en su vida posterior, aunque tenía la capacidad de formar y mantener profundas amistades masculinas, [nota 11] como con More , Colet. y amonio. [nota 12] Nunca se hicieron menciones ni acusaciones sexuales a Erasmo durante su vida. Entre sus obras se alaba notablemente el deseo sexual moderado en el matrimonio entre hombres y mujeres. [35]
En 1493, su prior dispuso que abandonara la casa Stein [38] y asumiera el cargo de secretario latino del ambicioso obispo de Cambrai , Enrique de Bergen, debido a su gran habilidad en latín y su reputación como hombre de letras. [39] [nota 14]
Fue ordenado sacerdote católico el 25 de abril de 1492, [25] o el 25 de abril de 1495, a la edad de 25 (o 28 años). [nota 15] De cualquier manera, no trabajó activamente como sacerdote de coro durante mucho tiempo, [ 41] aunque sus numerosas obras sobre la confesión y la penitencia sugieren una experiencia de dispensarlas.
A partir de 1500, evitó regresar a la canonjía de Stein, incluso insistiendo en que la dieta y las horas lo matarían, [nota 16] aunque permaneció en otras comunidades agustinas y en monasterios de otras órdenes durante sus viajes. Rogerus, que se convirtió en prior de Stein en 1504, y Erasmo mantuvieron correspondencia a lo largo de los años, y Rogerus exigió que Erasmo regresara una vez completados sus estudios. Sin embargo, la biblioteca de la canónica [nota 17] terminó siendo, con diferencia, la mayor colección de publicaciones de Erasmo en la región de Gouda. [42]
En 1505, el Papa Julio II concedió una dispensa del voto de pobreza hasta el punto de permitirle a Erasmo tener ciertos beneficios y el control y el hábito de su orden , aunque siguió siendo sacerdote y, formalmente, canónigo regular agustino [nota 18 ] el resto de su vida. [27] En 1517, el Papa León X concedió dispensas legales por defectos de natalidad de Erasmo [nota 19] y confirmó la dispensa anterior, permitiendo al hombre de 48 (o 51) años su independencia [43] pero aún así, como canon , capaz de ejercer el cargo de prior o abad. [27] En 1525, el Papa Clemente VII concedió, por razones de salud, una dispensa para comer carne y lácteos en Cuaresma y en los días de ayuno. [44] : 410
↓ Nacimiento?
↓ Huérfano
↓ Votos
↓ ¿ Ordenado?
↓ Dispensaciones
↓
↓
↓ Muerte
↓
↓
Países Bajos
Francia
Italia
Inglaterra
Brabante
Basilea
Friburgo
Inglaterra
Brabante
Inglaterra
Francia
Basilea
Basilea
Inglaterra
Basilea
Inglaterra
Basilea
│
1465
│
1475
│
1485
│
1495
│
1505
│
1515
│
1525
│
1535
Línea de tiempo de vida
Viajes
Erasmo viajó mucho y regularmente, por motivos de pobreza, "huida" de su canonjía Stein (a Cambrai ), educación (a París , Turín ), escape de la plaga de la enfermedad del sudor (a Orleans ), empleo (a Inglaterra ), búsqueda en bibliotecas. para manuscritos, escritura ( Brabante ), consejo real ( Colonia ), mecenazgo, tutoría y acompañamiento (norte de Italia ), creación de redes ( Roma ), ver libros a través de la imprenta en persona ( París , Venecia , Lovaina , Basilea ) y evitar la persecución de fanáticos religiosos (a Friburgo ). Le gustaba montar a caballo. [45]
París
En 1495, con el consentimiento del obispo Enrique y un estipendio, Erasmo pasó a estudiar en la Universidad de París en el Collège de Montaigu , un centro de celo reformador, [nota 20] bajo la dirección del asceta Jan Standonck , de cuyos rigores se quejaba. . [46] La universidad era entonces la sede principal del aprendizaje escolástico , pero ya estaba bajo la influencia del humanismo renacentista . [47] Por ejemplo, Erasmo se hizo amigo íntimo del humanista italiano Publio Fausto Andrelini , poeta y "profesor de humanidad" en París. [48]
Durante este tiempo, Erasmo desarrolló una profunda aversión al aristotelismo y al escolasticismo exclusivos o excesivos [49] y comenzó a encontrar trabajo como tutor/acompañante de aristócratas ingleses y escoceses visitantes. No hay constancia de que se haya graduado.
"Puedo decir verdaderamente que ningún lugar en el mundo me ha dado tantos amigos (amigos verdaderos, eruditos, serviciales e ilustres) como la única ciudad de Londres". Carta a Colet, 1509 [30]
Erasmus permaneció en Inglaterra al menos tres veces. [nota 21] En el medio tuvo períodos de estudio en París, Orleans, Lovaina y otras ciudades.
En 1499 fue invitado a Inglaterra por William Blount, cuarto barón Mountjoy , quien se ofreció a acompañarlo en su viaje a Inglaterra. [51] Su estancia en Inglaterra fue fructífera al entablar amistades para toda la vida con los líderes del pensamiento inglés en los días del rey Enrique VIII .
Durante su primera visita a Inglaterra en 1499, estudió o enseñó en la Universidad de Oxford . No hay constancia de que haya obtenido ningún título. Erasmo quedó particularmente impresionado por las enseñanzas bíblicas de John Colet , quien siguió un estilo más parecido a los padres de la iglesia que a los escolásticos . Por influencia del humanista John Colet, sus intereses se dirigieron hacia la teología. [51] Otros rasgos distintivos del pensamiento de Colet que pueden haber influido en Erasmo son su pacifismo, [52] mentalidad reformista, [53] antiescolasticismo y estima pastoral por el sacramento de la Confesión. [54] : 94
Esto le impulsó, a su regreso de Inglaterra a París, a estudiar intensamente la lengua griega, lo que le permitiría estudiar teología a un nivel más profundo. [55] : 518
Erasmo también se hizo amigo rápidamente de Tomás Moro , un joven estudiante de derecho que estaba considerando convertirse en monje, cuyo pensamiento (por ejemplo, sobre la conciencia y la equidad) había sido influenciado por el teólogo francés del siglo XIV Jean Gerson , [56] [57] y cuyo intelecto había sido desarrollado por su poderoso mecenas, el cardenal John Morton (muerto en 1500), quien había intentado reformas de los monasterios ingleses. [58]
Erasmo salió de Londres con la bolsa llena de sus generosos amigos, para permitirle completar sus estudios. Sin embargo, sus amigos le habían dado un mal asesoramiento jurídico: los funcionarios de aduanas ingleses confiscaron todo el oro y la plata, dejándole nada más que una fiebre nocturna que duró varios meses.
Después de su primer viaje a Inglaterra, Erasmo regresó primero a la pobreza en París, donde comenzó a compilar el Adagio para sus alumnos, luego a Orleans para escapar de la peste, y luego a la vida semimonástica, a los estudios eruditos y a la escritura en Francia, especialmente en la abadía benedictina de San Bertín en St Omer (1501,1502), donde escribió la versión inicial del Enchiridion ( Manual del Caballero Cristiano ). Una influencia particular fue su encuentro en 1501 con Jean (Jehan) Vitrier, un franciscano radical. quien consolidó el pensamiento de Erasmo contra la excesiva valoración del monaquismo, [54] : 94, 95 el ceremonialismo [nota 22] y el ayuno [nota 23] en una especie de experiencia de conversión, [14] : 213, 219 y le presentó a Orígenes . [60]
En 1502, Erasmo fue a Brabante y finalmente a la universidad de Lovaina. En 1504 fue contratado por los líderes de los "Estados Provinciales" de Brabante para pronunciar uno de sus pocos discursos públicos, un larguísimo panegírico formal a Felipe "el Hermoso" , Duque de Borgoña y más tarde Rey de Castilla: la primera mitad fue los extravagantes elogios convencionales, pero la segunda mitad es un fuerte tratamiento de las miserias de la guerra, la necesidad de neutralidad y conciliación (con los vecinos Francia e Inglaterra) [61] y la excelencia de los gobernantes pacíficos: ese verdadero coraje en un líder. no era hacer la guerra sino poner freno a la codicia, etc. [62] : 71 Esto se publicó más tarde como Panegyricus . Luego, Erasmo regresó a París en 1504.
Para la segunda visita de Erasmus, pasó más de un año alojado en la casa del recién casado Thomas More , ahora abogado y miembro del Parlamento, perfeccionando sus habilidades de traducción. [50]
Erasmo prefirió vivir la vida de un académico independiente e hizo un esfuerzo consciente para evitar cualquier acción o vínculo formal que pudiera inhibir su libertad individual. [63] En Inglaterra, a Erasmo se le ofrecieron cargos destacados, pero los rechazó todos, hasta que el propio rey ofreció su apoyo. [63] Él estaba inclinado, pero finalmente no aceptó y anhelaba quedarse en Italia. [63]
En 1506 pudo acompañar y tutorizar a los hijos del médico personal del rey inglés a través de Italia hasta Bolonia. [63]
Su descubrimiento en el camino de las Notas del Nuevo Testamento de Lorenzo Valla fue un acontecimiento importante en su carrera e impulsó a Erasmo a estudiar el Nuevo Testamento utilizando la filología . [64]
En 1506 pasaron por Turín y él dispuso que le concedieran el grado de Doctor en Sagrada Teología ( Sacra Theologia ) [65] : 638 de la Universidad de Turín per saltum [63] a los 37 (o 40) años. Erasmo se quedó dando clases particulares en Bolonia por un año; En invierno, Erasmo estuvo presente cuando el Papa Julio II entró victorioso en la Bolonia conquistada y que había sitiado antes. [63]
Erasmo viajó a Venecia, trabajando en una versión ampliada de su Adagia en la imprenta Aldine del famoso impresor Aldus Manutius , le aconsejó qué manuscritos publicar, [66] y fue miembro honorario de la "Nueva Academia" grecófona Aldina ( griega) . : Neakadêmia (Νεακαδημία) ). [67] De Aldus aprendió el flujo de trabajo en persona que lo hizo productivo en Froben: hacer cambios de último momento y verificar y corregir inmediatamente las pruebas de las páginas impresas tan pronto como la tinta se había secado. Aldo escribió que Erasmo podía hacer el doble de trabajo en un tiempo determinado que cualquier otro hombre que hubiera conocido. [30]
En 1507, según sus cartas, estudió griego avanzado en Padua con el filósofo natural veneciano Giulio Camillo . [68] Encontró empleo dando clases particulares y escoltando al noble escocés Alexander Stewart , el arzobispo de St Andrews, de 24 años, a través de Padua, Florencia y Siena [nota 24] Erasmo llegó a Roma en 1509, visitando algunas bibliotecas y cardenales notables. pero teniendo una asociación menos activa con los eruditos italianos de lo que cabría esperar.
En 1510, William Warham, arzobispo de Canterbury, y Lord Mountjoy lo atrajeron de regreso a Inglaterra, ahora bajo su nuevo rey humanista, pagándole £ 10 en concepto de viaje. [70] En su viaje de regreso a través de los Alpes, por el Rin, a Inglaterra, Erasmo compuso mentalmente La alabanza de la locura .
Tercera visita a Inglaterra (1510-1515)
En 1510, Erasmo llegó a la bulliciosa casa de Moro, fue confinado en cama para recuperarse de su enfermedad recurrente y escribió La alabanza de la locura , que se convertiría en un éxito de ventas. More era en ese momento el subsheriff de la City de Londres .
Después de su gloriosa recepción en Italia, Erasmo había regresado arruinado y sin trabajo, [nota 25] con relaciones tensas con antiguos amigos y benefactores en el continente, y lamentaba haber abandonado Italia, a pesar de estar horrorizado por la guerra papal. Hay un vacío en su habitualmente voluminosa correspondencia: sus llamados "dos años perdidos", tal vez por autocensura de opiniones peligrosas o descontentas; [nota 12] compartió alojamiento con su amigo Andrea Ammonio (secretario latino de Mountjoy, y al año siguiente, de Enrique VIII) proporcionado en el complejo de los Austin Friars de Londres , y se fue después de un desacuerdo con los frailes sobre el alquiler que provocó rencor. . [nota 26]
Ayudó a su amigo John Colet escribiendo libros de texto griegos y consiguiendo personal para la recién creada St Paul's School [73] y estuvo en contacto cuando Colet pronunció su notorio sermón de convocatoria de 1512 en el que pedía una reforma de los asuntos eclesiásticos. [74] : 230–250 Por instigación de Colet, Erasmus comenzó a trabajar en De copia .
Erasmo permaneció principalmente en Queens' College mientras daba clases en la universidad, [76] entre 1511 y 1515. [nota 28] Las habitaciones de Erasmo estaban ubicadas en la escalera " I " de Old Court. [77] A pesar de una escasez crónica de dinero, logró dominar el griego mediante un estudio intensivo, día y noche, de tres años, impartido por Thomas Linacre , rogando continuamente en cartas que sus amigos le enviaran libros y dinero para profesores. [78]
Erasmo padecía mala salud y se preocupaba especialmente por la calefacción, el aire limpio, la ventilación, las corrientes de aire, la comida fresca y el vino intacto: se quejaba de las corrientes de aire de los edificios ingleses. [79] Se quejó de que Queens' College no podía suministrarle suficiente vino decente [nota 29] (el vino era la medicina renacentista para los cálculos biliares, que padecía Erasmo). [80] Como Queens era una institución inusualmente de tendencia humanista en el siglo XVI, la antigua biblioteca de Queens' College todavía alberga muchas primeras ediciones de las publicaciones de Erasmo, muchas de las cuales fueron adquiridas durante ese período mediante legado o compra, incluida la traducción del Nuevo Testamento de Erasmo. , firmado por el amigo y reformador religioso polaco Jan Łaski . [81]
Su residencia en Lovaina, donde dio clases en la Universidad , expuso a Erasmo a muchas críticas por parte de aquellos ascetas, académicos y clérigos hostiles a los principios de la reforma literaria y religiosa a la que dedicaba su vida. [82] En 1514, de camino a Basilea, conoció a Hermannus Buschius , Ulrich von Hutten y Johann Reuchlin , quienes le introdujeron en el idioma hebreo en Maguncia. [83] En 1514, sufrió una caída de su caballo y se lastimó la espalda.
Quinten Matsys - Retrato de Peter Gillis o Gilles (1517), mitad de un díptico con un retrato de Erasmo debajo, pintado como regalo de ellos para Tomás Moro . [84]
Es posible que Erasmo haya realizado otras visitas breves a Inglaterra o territorio inglés mientras vivía en Brabante. [50] Afortunadamente para Erasmo, More y Tunstall fueron enviados a Bruselas o Amberes en misiones gubernamentales alrededor de 1516, More durante seis meses, Tunstall por más tiempo. Su círculo incluye a Pieter Gillis de Amberes, en cuya casa Tomás Moro escribió Utopía (pub. 1516) con el apoyo de Erasmo, [nota 30] Erasmo editó y quizás incluso contribuyó con fragmentos. [86] Su viejo amigo de Cambridge, Richard Sampson, era vicario general que dirigía la cercana diócesis de Tournai . Sin embargo, en 1517, su gran amigo Ammonio murió en Inglaterra a causa de la enfermedad del sudor.
En 1516, Erasmo publicó la primera edición de su erudito Nuevo Testamento latino-griego con anotaciones, sus obras completas de Jerónimo y La educación de un príncipe cristiano ( Institutio principis Christiani ). Respecto a este último, Erasmo había aceptado un puesto honorario como consejero de Carlos V con una anualidad de 200 florines (más de 100.000 dólares estadounidenses), [87] y fue tutor de su hermano, el futuro adolescente del Sacro Emperador Romano Fernando de Habsburgo .
En 1518, informó a Paulus Bombasius que sus ingresos superaban los 300 ducados al año (más de 150.000 dólares estadounidenses) sin incluir el mecenazgo. [90] : 350
En 1520 estuvo presente en el Campo del Paño de Oro con Guillaume Budé , probablemente sus últimos encuentros con Tomás Moro [91] y William Warham . Sus amigos, antiguos alumnos y antiguos corresponsales constituían la elite política entrante, y él había ascendido con ellos. [nota 31]
Permaneció en varios lugares, incluido Anderlecht (cerca de Bruselas) en el verano de 1521. [92]
Desiderius Erasmus dictando a su ammenuensis Gilbert Cousin o Cognatus. De un libro de Cousin, y afirma estar basado en un fresco de la casa de Cousin en Nozeroy , Borgoña. Grabado posiblemente de fr:Claude Luc.
A partir de 1514, Erasmo viajó regularmente a Basilea para coordinar con Froben la impresión de sus libros . Desarrolló una asociación duradera con el gran editor de Basilea Johann Froben y más tarde con su hijo Hieronymus Froben ( ahijado de Eramus ), quienes juntos publicaron más de 200 obras con Erasmus, [94] trabajando con expertos correctores académicos que continuaron con carreras ilustres. [93]
Su interés inicial en la operación de Froben se despertó con el descubrimiento de la edición en folio de imprenta del Adagiorum Chiliades tres ( Adagia ) (1513). [95] El trabajo de Froben se destacó por utilizar el nuevo tipo romano (en lugar de letra negra ) y fuentes cursivas y griegas tipo Aldina, así como diseños elegantes con bordes y mayúsculas elegantes; [93] : 59 Hans Holbein (el Joven) cortó varios capiteles en madera para las ediciones de Erasmus. La impresión de muchos de sus libros fue supervisada por su amigo alsaciano, el erudito griego Beatus Rhenanus . [nota 32]
En 1521 se instaló en Basilea. [96] Estaba cansado de las controversias y la hostilidad en Lovaina, y temía verse arrastrado aún más a la controversia luterana. [97] Aceptó ser el superintendente literario de la prensa Froben escribiendo dedicatorias y prefacios [30] por una anualidad y participación en las ganancias. [75] Aparte del equipo de producción de Froben, tenía su propia casa [nota 33] con una formidable ama de llaves, establo de caballos y hasta ocho huéspedes o sirvientes a sueldo: que actuaban como asistentes, correctores, amanuenses, compañeros de cena, mensajeros internacionales. y cuidadores. [99] Tenía la costumbre de sentarse a veces junto a una ventana de la planta baja, para que fuera más fácil ver y ser visto por los humanistas que paseaban para charlar. [100]
En colaboración con Froben y su equipo, el alcance y la ambición de las Anotaciones de Erasmo , el proyecto largamente investigado de Erasmo de notas filológicas del Nuevo Testamento siguiendo las líneas de las Anotaciones de Valla , habían crecido hasta incluir también una Vulgata latina ligeramente revisada, luego la Texto griego, luego varios ensayos edificantes sobre metodología, luego una Vulgata muy revisada (todo incluido como su Novum testamentum omne y pirateado individualmente en toda Europa) y finalmente sus Paráfrasis amplificadas .
En 1522, el compatriota de Erasmo, ex profesor (c. 1502) y amigo de la Universidad de Lovaina se convirtió inesperadamente en Papa Adriano VI , [nota 34] después de haber servido como Regente (y/o Gran Inquisidor) de España durante seis años. Al igual que Erasmo y Lutero, había sido influenciado por los Hermanos de la Vida Común. Intentó atraer a Erasmo a Roma. Sus reformas de la Curia Romana , que esperaba que enfrentaran las objeciones de muchos luteranos, fueron obstaculizadas (partido porque la Santa Sede estaba en quiebra), aunque fueron reelaboradas en el Concilio de Trento, y murió en 1523. [103]
Papa Adrián VI
A medida que las respuestas populares y nacionalistas a Lutero cobraron impulso, comenzaron a aparecer los desórdenes sociales que Erasmo temía y de los que Lutero se desvinculó, incluida la Guerra de los Campesinos Alemanes (1524-1525), las insurrecciones anabautistas en Alemania y en los Países Bajos. , iconoclasia y radicalización de los campesinos en toda Europa. Si estos eran los resultados de la reforma, Erasmo agradeció haberse mantenido al margen. Sin embargo, se le acusó cada vez más amargamente de haber iniciado toda la "tragedia" (como Erasmo denominó el asunto). [nota 35]
En 1523, brindó apoyo financiero al empobrecido y deshonrado ex secretario latino de Amberes Cornelius Grapheus , tras su liberación de la recién introducida Inquisición. [104] : 558 En 1525, un antiguo alumno de Erasmo que había servido en la antigua iglesia del padre de Erasmo en Woerden, Jan de Bakker (Pistorius) fue el primer sacerdote ejecutado como hereje en los Países Bajos. En 1529, su traductor francés y amigo Louis de Berquin fue quemado en París, tras ser condenado como hereje anti-Roma por los teólogos de la Sorbona .
Friburgo (1529-1535)
Después de unos disturbios repentinos, violentos e iconoclastas a principios de 1529 [nota 36] dirigidos por Ecolampadio, su antiguo asistente, en los que fueron depuestos concejales católicos electos, la ciudad de Basilea adoptó definitivamente la Reforma, prohibiendo finalmente la misa católica el 1 de abril de 1529. [ 106]
Erasmo, en compañía de otros sacerdotes católicos de Basilea, incluido el obispo Augustinus Marius, abandonó Basilea el 13 de abril de 1529 [nota 37] y partió en barco hacia la ciudad universitaria católica de Friburgo de Brisgovia para estar bajo la protección de su antiguo alumno, el archiduque Fernando. de Austria . [14] : 210 Erasmo escribió algo dramáticamente a Tomás Moro sobre su frágil condición en ese momento: "Preferí arriesgar mi vida antes que parecer que aprobaba un programa como el de ellos. Había alguna esperanza de un retorno a la moderación". [107]
A principios de la primavera de 1530, Erasmo estuvo postrado en cama durante tres meses debido a una infección intensamente dolorosa, probablemente carbunculosis , que, inusualmente en él, lo dejó demasiado enfermo para trabajar. [108] : 411 Se negó a asistir a la Dieta de Augsburgo a la que lo habían invitado tanto el obispo de Augsburgo como el legado papal Campeggio, y expresó dudas, por motivos no teológicos, a Campeggio y Melancthon, de que la reconciliación fuera entonces posible: escribió a Campeggio "No puedo discernir ninguna salida a esta enorme tragedia a menos que Dios aparezca de repente como un deus ex machina y cambie los corazones de los hombres" [108] : 331 y más tarde "Lo que me molesta no es tanto su enseñanza, especialmente La de Lutero, como el hecho de que, bajo el pretexto del Evangelio, veo surgir una clase de hombres que encuentro repugnantes desde todo punto de vista". [108] : 367
Permaneció durante dos años en el último piso de Whale House , [109] luego, tras otra disputa por el alquiler [nota 38], compró y renovó una casa propia, donde acogió a eruditos/asistentes como huéspedes [110] como como Damião de Góis , amigo de Cornelius Grapheus , algunos de ellos huyendo de la persecución.
A pesar de su creciente fragilidad [nota 39] Erasmo continuó trabajando productivamente, especialmente en una nueva obra maestra , su manual sobre la predicación del Eclesiastés y su pequeño libro sobre la preparación para la muerte. Su huésped durante cinco meses, el erudito y diplomático portugués Damião de Góis, [104] trabajó en su cabildeo sobre la difícil situación de los sámi en Suecia y la iglesia etíope, y estimuló [112] : 82 la creciente conciencia de Erasmo sobre las misiones extranjeras. [nota 40]
No existen cartas entre Moro y Erasmo desde el comienzo del período de Moro como canciller hasta su dimisión (1529-1533), casi hasta el día de hoy. Erasmo escribió varias obras apolíticas importantes bajo el sorprendente patrocinio de Thomas Bolyn : su Ennaratio triplex in Psalmum XXII o Triple Commentary on Psalm 23 (1529); su catecismo para contrarrestar a Lutero Explanatio Symboli o A Playne and Godly Exposition o Declaración de la Commune Crede (1533) que se agotó en tres horas en la Feria del Libro de Frankfurt, y Praeparatio ad mortem o Preparación para la muerte (1534) que sería uno de Las obras más populares y secuestradas de Erasmus. [114] [nota 41]
En la década de 1530, la vida se volvió más peligrosa para los erasmistas españoles cuando el protector de Erasmo, el Inquisidor General Alonso Manrique de Lara, perdió el favor de la corte real y perdió poder dentro de su propia organización ante los frailes teólogos. En 1532, el amigo de Erasmo, el converso Juan de Vergara ( secretario latino de Cisneros que había trabajado en el Políglota complutense y publicado la crítica de Erasmo en Stunica ) fue arrestado por la Inquisición española y tuvo que ser rescatado por el humanista arzobispo de Toledo. Alonso III Fonseca , también corresponsal de Erasmo, que previamente había rescatado de ellos a Ignacio de Loyola . [115] : 80
Hubo un cambio generacional en la jerarquía católica. En 1530 murió el obispo reformador francés Guillaume Briçonnet . En 1532, su amado mentor durante mucho tiempo, el primado inglés Warham, murió de vejez, [nota 42] al igual que el cardenal reformador Giles de Viterbo y el obispo suizo Hugo von Hohenlandenberg . En 1534 murió su desconfiado protector Clemente VII (el "inclemente Clemente" [116] : 72 ), su reciente aliado italiano, el cardenal Cayetano (ampliamente considerado como el próximo Papa), murió y su antiguo aliado, el cardenal Campeggio , se retiró.
A medida que murieron más amigos (en 1533, su amigo Pieter Gillis ; en 1534, William Blount ; a principios de 1536, Catalina de Aragón ;) y a medida que Lutero y algunos luteranos y algunos teólogos católicos poderosos renovaron sus ataques personales contra Erasmo, sus cartas fueron cada vez más Se centró en las preocupaciones sobre el estado de las amistades y la seguridad, mientras consideraba mudarse de la apacible Friburgo a pesar de su salud. [nota 43]
En 1535, los amigos de Erasmo , Tomás Moro , el obispo John Fisher y Brigittine Richard Reynolds [nota 44] fueron ejecutados como traidores pro-Roma por Enrique VIII , a quien Erasmo y Moro habían conocido por primera vez cuando eran niños. A pesar de la enfermedad, Erasmo escribió la primera biografía de Moro (y Fisher), la breve y anónima Expositio Fidelis , que Froben publicó por instigación de De Góis. [104]
Después de la época de Erasmo, muchos de sus traductores sufrieron destinos similares a manos de sectarios y autócratas anglicanos, católicos y reformados: entre ellos Margaret Pole , William Tyndale y Michael Servetus . Otros, como el secretario latino de Carlos V, Juan de Valdés , huyeron y murieron en el autoexilio.
El obispo Cuthbert Tunstall , amigo y colaborador de Erasmo, finalmente murió en prisión durante el reinado de Isabel I por rechazar el juramento de supremacía . El obispo corresponsal de Erasmo, Stephen Gardiner , a quien había conocido cuando era estudiante adolescente en París y Cambridge, [118] fue posteriormente encarcelado en la Torre de Londres durante cinco años bajo Eduardo VI por impedir el protestantismo. [nota 45] Damião de Góis fue juzgado ante la Inquisición portuguesa a los 72 años, [104] detenido casi incomunicado , finalmente exiliado a un monasterio y, al ser liberado, tal vez asesinado. [120] Su amanuense Gilbert Cousin murió en prisión a los 66 años, poco después de ser arrestado por orden personal del Papa Pío V. [99]
Cuando sus fuerzas empezaron a fallar, finalmente decidió aceptar una invitación de la reina María de Hungría, regente de los Países Bajos (hermana de su antiguo alumno el archiduque Fernando I y del emperador Carlos V), para trasladarse de Friburgo a Brabante . En 1535, se mudó nuevamente al complejo de Froben en Basilea para prepararse ( habiendo muerto Ecolampadio y ahora era posible la práctica privada de su religión) y vio publicadas sus últimas obras importantes, como Eclesiastés , aunque se volvió más frágil.
El 12 de julio de 1536 murió en un ataque de disentería . [121] "El erudito más famoso de su época murió en paz y prosperidad y en compañía de amigos célebres y responsables". [122] Sus últimas palabras, según las registró su amigo y biógrafo Beatus Rhenanus , fueron aparentemente "Señor, pon fin a esto" ( latín : domine fac finem , las mismas últimas palabras que Melanchthon) [123] luego "Querido Dios" ( Holandés : Lieve God ). [124]
Había permanecido leal al catolicismo romano, [125] pero los biógrafos no se han puesto de acuerdo sobre si tratarlo como un interno o un externo. [nota 46] Puede que no haya recibido o tenido la oportunidad de recibir los últimos ritos de la Iglesia Católica; [nota 47] los informes contemporáneos de su muerte no mencionan si pidió un sacerdote católico o no, [nota 48] si había alguno secreta o privadamente en Basilea.
Fue enterrado con gran ceremonia en la Catedral de Basilea (la antigua catedral). Sorprendentemente, las autoridades protestantes de la ciudad permitieron que su funeral fuera una misa de réquiem católica ecuménica . [127]
Como su heredero o albacea nombró a Bonifacius Amerbach para que diera dinero inicial [nota 49] a los estudiantes y los necesitados; [nota 50] había recibido dispensas (de Fernando Archiduque de Austria y del emperador Carlos V en 1530) para hacer un testamento en lugar de que su riqueza volviera a su orden (el Capítulo de Sión), o al estado, y había recibido Durante mucho tiempo prevendió la mayor parte de su biblioteca personal de casi 500 libros al humanista polaco Jan Łaski. [128] [129] Uno de los destinatarios finales fue el empobrecido humanista protestante Sebastián Castellio , que había huido de Ginebra a Basilea, quien posteriormente tradujo la Biblia al latín y al francés, y que trabajó para reparar la brecha y división de Occidente. El cristianismo en sus ramas católica, anabautista y protestante. [130]
Pensamiento y opiniones
Biógrafos, como Johan Huizinga , frecuentemente establecen conexiones entre muchas de las convicciones de Erasmo y su biografía temprana: estima por el estado matrimonial y los matrimonios apropiados, apoyo al matrimonio sacerdotal, preocupación por mejorar las perspectivas matrimoniales de las mujeres, oposición a reglas desconsideradas, en particular las dietéticas institucionales. reglas, el deseo de hacer que la educación sea atractiva para los participantes, el interés por las lenguas clásicas, el horror a la pobreza y la desesperanza espiritual, el disgusto por los frailes que mendigan cuando pueden estudiar o trabajar, la falta de voluntad para estar bajo el control directo de las autoridades, el laicismo, la necesidad de quienes tienen autoridad para actuar en el mejor interés de sus pupilos, el premio a la misericordia y la paz, la ira por la guerra innecesaria, especialmente entre príncipes avariciosos, la conciencia de la mortalidad, etc.
manera de pensar
Erasmo tenía una manera distintiva de pensar, sugiere un historiador católico: una manera amplia en su percepción, ágil en sus juicios e inquietante en su ironía con "un compromiso profundo y duradero con el florecimiento humano". [131] "En todos los ámbitos, su visión era esencialmente pastoral". [14] : 225
A Erasmo se le ha llamado un pensador fundamental más que consistente o sistemático, [132] notablemente reacio a extenderse demasiado de lo específico a lo general; quien, sin embargo, debe ser tomado muy en serio como un teólogo pastoral [nota 51] y retórico, con un enfoque filológico e histórico—más que metafísico—para interpretar las Escrituras [134] [nota 52] e interesado en los sentidos literal y tropológico . [14] : 145 El teólogo francés Louis Bouyer comentó: "Erasmo iba a ser uno de aquellos que no pueden obtener edificación de la exégesis cuando sospechan alguna interpretación errónea". [135]
Un teólogo ha escrito sobre "la disposición de Erasmo a no satisfacer a nadie más que a sí mismo". [136] Se le ha llamado moderado, juicioso y constructivo incluso cuando es crítico o cuando se burla de los extremos. [137] [nota 53]
Manera de expresión
Erasmo a menudo escribía en un lenguaje muy irónico, [131] especialmente en sus cartas, [nota 54] lo que las hace propensas a diferentes interpretaciones cuando se toman literalmente en lugar de irónicamente.
El propio Erasmo reprendió las afirmaciones de Ulrich von Hutten de que él (Erasmo) era luterano, diciendo que von Hutten no había detectado lo suficiente la ironía en sus cartas públicas. [100] : 27
El erudito antagónico JW Williams niega que la carta de Erasmo a Amonio "deja que tus propios intereses sean tu norma en todas las cosas" fuera una broma obvia, como afirman aquellos que simpatizaban más con Erasmo. [138]
La cita aforística de Erasmo sobre la persecución de Reuchlin "si es cristiano odiar a los judíos, aquí todos somos abundantemente cristianos" es interpretada literalmente por Theodor Dunkelgrün [139] : 320 y Harry S. May [140] como si aprobara tal odio. ; la opinión alternativa sería que fue sardónico y desafiante.
Terence J. Martin identifica un "patrón erasmiano" según el cual la supuesta (por el lector) alteridad (de turcos, lapones, indios, judíos e incluso mujeres y herejes) "proporciona un contraste contra el cual se pueden exponer y proteger los fracasos de la cultura cristiana". criticado." [141]
En una carta de 1518 a John Fisher , Erasmo escribió: "La astucia de los príncipes y el descaro de la curia romana no pueden ir más lejos; y parece que el estado de la gente común pronto sería tal que la tiranía del Gran Turco Sería más llevadero". [90] : 70
En de bello Turcico , Erasmo metonimiza que debemos "matar al turco, no al hombre. [...] Si realmente queremos sacar a los turcos de nuestro cuello, primero debemos expulsar de nuestros corazones a una raza de turcos más repugnante: la avaricia, la ambición, el ansia de poder, la autosatisfacción, la impiedad, la extravagancia, el amor al placer, el engaño, la ira, el odio, la envidia”. [nota 55]
La teoría literaria de Erasmo sobre la "copiedad" aprovecha la virtud de utilizar una gran reserva de tropos y figuras simbólicas, sin negaciones modernas de su realidad ni escrúpulos sobre el impacto acumulativo.
Cuando Erasmo escribió sobre el "judaísmo", con mayor frecuencia (aunque no siempre) no se refería a los judíos: [nota 56] en lugar de eso se refirió a aquellos cristianos católicos de su tiempo, especialmente en el estilo de vida monástico, que promovían erróneamente un ritual externo excesivo sobre piedad interior, por analogía con el judaísmo del Segundo Templo .
"No llamo judaísmo a la impiedad judía, sino a prescripciones sobre cosas externas, como la comida, el ayuno, la ropa, que hasta cierto punto se parecen a los rituales de los judíos". [142]
La contraacusación de Erasmo a los frailes españoles de "judaizar" puede haber sido particularmente aguda y audaz, dado el papel destacado que algunos frailes de la Inquisición española estaban desempeñando en la persecución letal de algunos conversos . [nota 57]
Pacifismo
La paz, la pacificación y el establecimiento de la paz, en todas las esferas, desde la doméstica hasta la religiosa y la política, fueron distintivos centrales de los escritos de Erasmo sobre la vida cristiana y su teología mística: [143] "la suma y el resumen de nuestra religión son la paz y la unanimidad". [nota 58] En la Natividad de Jesús "los ángeles no cantaron las glorias de la guerra, ni un cántico de triunfo, sino un himno de paz": [144]
Él (Cristo) venció con la mansedumbre; Conquistó por la bondad; él venció por la verdad misma
— Método de la verdadera teología, 4 [nota 59] : 570
Erasmo no era un pacifista absoluto sino que promovía el pacifismo político y el irenismo religioso . [145] Los escritos notables sobre irenismo incluyen De Concordia , Sobre la guerra con los turcos , La educación de un príncipe cristiano , Sobre la restauración de la concordia de la Iglesia y La queja de la paz . La eclesiología de pacificación de Erasmo sostenía que las autoridades eclesiásticas tenían un mandato divino para resolver las disputas religiosas, [nota 60] de la manera más no excluyente posible, incluso mediante el desarrollo preferiblemente mínimo de la doctrina .
En este último, Lady Peace insiste en la paz como centro de la vida cristiana y para comprender a Cristo:
Mi paz os doy, mi paz os dejo” (Juan 14:27). ¿Oyes lo que deja a su pueblo? No caballos, guardias, imperio o riquezas – nada de eso. ¿Y entonces qué? Él da paz, deja paz – paz con amigos, paz con enemigos.
— La denuncia de la paz [146]
Un historiador lo ha llamado "el pionero de la educación para la paz y la cultura de la paz en el siglo XVI". [nota 61]
El énfasis de Erasmo en el establecimiento de la paz refleja una preocupación típica de la espiritualidad laica medieval, como lo expresa el historiador John Bossy (resumido por Eamon Duffy): "El cristianismo medieval se había preocupado fundamentalmente por la creación y el mantenimiento de la paz en un mundo violento". "En la Europa medieval no denotaba ni una ideología ni una institución, sino una comunidad de creyentes cuyo ideal religioso, constantemente aspirado aunque rara vez alcanzado, era la paz y el amor mutuo". [147]
Guerra
Los historiadores han escrito que "las referencias al conflicto corren como un hilo rojo a través de los escritos de Erasmo". [3] : 34 Erasmo había experimentado la guerra cuando era niño y estaba particularmente preocupado por las guerras entre reyes cristianos, que debían ser hermanos y no iniciar guerras; un tema en su libro La educación de un príncipe cristiano . Sus Adagios incluían "La guerra es dulce para aquellos que nunca la han probado" ( Dulce bellum inexpertis del griego de Píndaro). [nota 62]
Promovió y estuvo presente en el Campo del Paño de Oro , [149] y su amplia correspondencia se relacionaba frecuentemente con cuestiones de establecimiento de la paz. [nota 63] Vio un papel clave de la Iglesia en el establecimiento de la paz mediante el arbitraje [151] y la mediación, [3] : 50 y el cargo del Papa era necesario para controlar a los príncipes y obispos tiránicos. [30] : 195
Cuestionó la utilidad práctica y los abusos [nota 64] de la teoría de la Guerra Justa , limitándola aún más a acciones defensivas factibles con apoyo popular y que "la guerra nunca debería emprenderse a menos que, como último recurso, no pueda evitarse". [152] En sus Adagios analiza (traducción común) "Una paz desventajosa es mejor que una guerra justa", lo que se debe a Cicerón y John Colet " Mejor una paz injusta que la guerra más justa " .
Erasmo fue extremadamente crítico con el estilo bélico de importantes príncipes europeos de su época, incluidos algunos príncipes de la Iglesia. [nota 65] Describió a estos príncipes como corruptos y codiciosos. Erasmo creía que estos príncipes "se confabulan en un juego cuyo resultado es agotar y oprimir a la comunidad". [88] : s1.7.4 Habló más libremente sobre este asunto en cartas enviadas a sus amigos como Tomás Moro , Beatus Rhenanus y Adrianus Barlandus : un objetivo particular de sus críticas fue el emperador Maximiliano I , a quien Erasmo culpó de supuestamente impedir los Países Bajos. desde la firma de un tratado de paz con Guelders [153] y otros planes para provocar guerras con el fin de extraer dinero de sus súbditos. [nota 66]
Uno de sus enfoques fue enviar y publicar cartas de felicitación y elogios a los príncipes que, aunque se encontraban en una posición de fuerza, negociaron la paz con sus vecinos: como el rey Segismundo I el Viejo de Polonia en 1527. [112] : 75
Erasmo se opuso "constante y consistentemente" a la debatida idea de un "monarca universal" cristiano con un imperio excesivamente extendido, que supuestamente podría derrotar a las fuerzas otomanas: tal universalismo no "contenía ninguna promesa de generar menos conflictos que la pluralidad política existente; " en cambio, aboga por la concordia entre príncipes, tanto temporales como espirituales. [3] : 44, 45 Los príncipes espirituales, mediante su arbitraje y mediación, no "amenazan la pluralidad política, sino que actúan como su defensor". [3] : 50
Tolerancia religiosa intracristiana
En el prefacio de Sobre el libre albedrío se refirió a su disposición ireniana como una inclinación secreta de la naturaleza que le haría incluso preferir las opiniones de los escépticos a las afirmaciones intolerantes, aunque distinguió tajantemente la adiáfora de lo que era indiscutiblemente explícito en el Nuevo Testamento o absolutamente explícito. ordenado por la enseñanza de la Iglesia . [154] Concord exigía unidad y consentimiento: Erasmo era antisectario [nota 67] además de no sectario. [155] Para seguir la ley del amor, nuestro intelecto debe ser humilde y amigable al hacer cualquier afirmación: llamó a la contienda "terrenal, bestial, demoníaca" [156] : 739 y una razón suficiente para rechazar a un maestro o a sus seguidores. . En opinión de Melanchthon, Erasmo enseñó la caridad, no la fe. [123] : 10
Retrato de Erasmo, según Quinten Massijs (1517)
Ciertas obras de Erasmo sentaron las bases para la tolerancia religiosa de las opiniones privadas y el ecumenismo . Por ejemplo, en De libero arbitrio , oponiéndose a ciertos puntos de vista de Martín Lutero, Erasmo señaló que los contendientes religiosos deberían ser moderados en su lenguaje, "porque de esta manera la verdad, que a menudo se pierde en medio de demasiadas disputas, puede percibirse con mayor seguridad". Gary Remer escribe: "Al igual que Cicerón , Erasmo concluye que la verdad se promueve mediante una relación más armoniosa entre los interlocutores". [157]
El pacifismo de Erasmo incluía una aversión particular por la sedición, que provocó guerras:
Era deber de los líderes de este movimiento (reformador), si Cristo era su objetivo, abstenerse no sólo del vicio, sino incluso de toda apariencia de mal; y no ofrecer el más mínimo obstáculo al Evangelio, evitando cuidadosamente incluso prácticas que, aunque permitidas, no son convenientes. Por encima de todo, deberían haberse protegido contra toda sedición.
— Carta a Martín Bucer [158]
Erasmo había participado en los primeros intentos de proteger a Lutero y sus simpatizantes de las acusaciones de herejía . Erasmo escribió la Inquisitio de fide para limitar lo que debería considerarse herejía a la agitación rebelde contra doctrinas esenciales (por ejemplo, las del Credo), con malicia y persistencia. Como San Teodoro el Estudita , [159] Erasmo estaba en contra de la pena de muerte simplemente por herejía privada o pacífica, o por disentir sobre asuntos no esenciales: "Es mejor curar a un enfermo que matarlo". [160] La Iglesia tiene el deber de proteger a los creyentes y convertir o curar a los herejes; invocó la parábola de Jesús del trigo y la cizaña . [14] : 200
Sin embargo, permitió la pena de muerte contra sedicionistas violentos, para evitar el derramamiento de sangre y la guerra: admitió que el Estado tiene el derecho de ejecutar a aquellos que representan un peligro necesario para el orden público—ya sean herejes u ortodoxos—pero señaló (por ejemplo, a fr: Noël Béda) que Agustín había estado en contra de la ejecución incluso de donatistas violentos : Johannes Trapman afirma que el respaldo de Erasmo a la represión de los anabautistas surge de su negativa a prestar atención a los magistrados y de la violencia criminal de la rebelión de Münster, no por sus puntos de vista heréticos sobre el bautismo. . [161] A pesar de estas concesiones al poder estatal, sugirió que la persecución religiosa aún podría ser cuestionada como inconveniente (ineficaz). [162]
En una carta al cardial Lorenzo Campeggio , Erasmo presionó diplomáticamente a favor de la tolerancia: "Si las sectas pudieran ser toleradas bajo ciertas condiciones (como pretenden los bohemios), sería, lo admito, una desgracia grave, pero más soportable que la guerra". [ cita necesaria ] Pero aquellos que se sienten tentados a unirse a sectas (antipopistas) deben mostrar la misma dedicación para evitar conflictos y derramamiento de sangre:
"Quizás a veces deberíamos tolerar a los gobernantes malvados. Debemos cierto respeto a la memoria de aquellos cuyos lugares pensamos que ocupan. Sus títulos tienen algún derecho sobre nosotros. No deberíamos tratar de arreglar las cosas si existe una posibilidad real de que el remedio puede resultar peor que la enfermedad."
— Erasmo, Los Sileni de Alcibíades (1517)
Forasteros
El foco de la mayor parte de sus escritos políticos fue la paz dentro de la cristiandad , centrándose casi exclusivamente en Europa. En 1516, Erasmo escribió que "es parte de un príncipe cristiano no considerar a nadie como un extraño a menos que sea un no creyente, y ni siquiera a ellos debe infligir daño", lo que implica no atacar a los de afuera, no tomar sus riquezas, no sometiéndolos a un gobierno político, sin conversiones forzadas y cumpliendo las promesas que se les hicieron. [3] : 50, 51
turcos
En su última década, se implicó en el debate político público sobre la guerra con el Imperio otomano , que entonces invadía Europa occidental , especialmente en su libro Sobre la guerra contra los turcos (1530), calificándolo de "imprudente y extravagante" [163 ] El Papa León X había promovido en décadas anteriores pasar a la ofensiva con una nueva cruzada. [nota 68] Erasmo reelaboró la retórica de Lutero de que los turcos invasores representan el juicio de Dios sobre la decadente cristiandad, pero sin el fatalismo de Lutero: Erasmo no sólo acusó a los líderes occidentales de hipocresía que amenazaba el reino, sino que propuso un remedio: reformas morales antiexpansionistas por parte de Europa. líderes desunidos como un paso político unitivo necesario antes de cualquier guerra agresiva contra la amenaza otomana, reformas que podrían, si fueran sinceras, prevenir tanto la guerra interna como la guerra exterior. [112]
Al igual que en su época, [164] Erasmo consideraba las religiones judía e islámica como herejías cristianas (y, por tanto, competidoras del cristianismo ortodoxo) en lugar de religiones separadas, utilizando el término inclusivo medio cristiano para esta última. [nota 69]
Sin embargo, existe una amplia gama de opiniones académicas sobre el alcance y la naturaleza del prejuicio antisemita y antimusulmán en sus escritos: el historiador Nathan Ron ha encontrado que sus escritos son duros y raciales en sus implicaciones, con desprecio y hostilidad hacia el Islam. [166]
judios
Juan Luis Vives
El estudioso de Erasmo, Shimon Markish, escribió que la acusación de antisemitismo no podía sostenerse en los escritos públicos de Erasmo. [167] Erasmo afirmó no ser personalmente xenófobo: "Porque soy de tal naturaleza que podría amar incluso a un judío, si fuera un compañero agradable y no vomitara blasfemia contra Cristo" [nota 70] sin embargo, Markish sugiere que Es probable que Erasmo nunca se encontrara con un judío (practicante). [168] [nota 71]
En oposición a esto, el erudito Erasmo Nathan Ron escribió que Erasmo denigraba a los judíos por su traducción y publicación de las obras completas de Juan Crisóstomo , que incluían los notorios sermones de Juan Adversus Judaeos (escritos contra los esfuerzos de la sinagoga local para reconvertir a los cristianos), que van más allá de desaprobó las tendencias rejudaizantes dentro del cristianismo, pero marcó el patrón para el antisemitismo cristiano posterior al retratar a los judíos como colectivamente asesinos de Cristo, y mediante varios comentarios diversos de Erasmo. [169] El biógrafo James Tracy señala el tono antisemita en los inusualmente vituperantes comentarios de Erasmo contra Johannes Pfefferkorn durante el asunto Reuchlin : Erasmo sintió que Pfefferkorn lo había atacado personalmente. [nota 72]
Erasmo era antijudaico, pero no vehementemente antisemita racialmente a la manera del posterior Martín Lutero poscatólico : no fue un tema ni un tema de ningún libro . En su paráfrasis sobre Romanos , Erasmo expresó, como Pablo, el "secreto" de que en los últimos tiempos "todos los israelitas serán restaurados a la salvación" y aceptarán a Cristo como su Mesías, "aunque ahora una parte de ellos se haya apartado de ellos". él." [170]
El omnipresente anticeremonialismo de Erasmo trató los debates de la Iglesia primitiva sobre la circuncisión, la comida y los días especiales como manifestaciones de un chovinismo cultural por parte de los primeros cristianos judíos en Antioquía. [nota 73]
Mientras que muchos humanistas, desde Pico della Mirandola hasta Johannes Reuchlin , estaban intrigados por el misticismo judío, a Erasmo llegó a desagradarle: "Los veo como una nación llena de las más tediosas fabricaciones, que extienden una especie de niebla sobre todo, el Talmud, la Cábala, Tetragrámaton, Puertas de Luz, palabras, palabras, palabras. Preferiría que Cristo se mezclara con Escoto que con esa basura suya. [90] : 347
Paganos
Inusualmente para un teólogo cristiano de cualquier época, percibió y defendió fuertes influencias helenísticas más que exclusivamente hebraicas en los medios intelectuales de Jesús, Pablo y la iglesia primitiva: "Si tan solo la iglesia cristiana no le diera tanta importancia al Antiguo Testamento !" [nota 74]
esclavos
En el tema de la esclavitud, Erasmo la trató de pasada bajo el tema de la tiranía: a los cristianos no se les permitía ser tiranos, lo que exigía la posesión de esclavos, pero sobre todo no se les permitía ser amos de otros cristianos. [172] Erasmo tenía varios otros argumentos fragmentados contra la esclavitud: por ejemplo, que no era legítimo que se tomaran esclavos en una guerra injusta, pero no era un tema que le preocupara.
Reforma religiosa
reforma personal
Erasmo expresó gran parte de su programa de reforma en términos de la actitud adecuada hacia los sacramentos y sus ramificaciones: [173] en particular para los subestimados sacramentos del bautismo y el matrimonio (ver Sobre la institución del matrimonio cristiano ), considerados más como vocaciones que como eventos; [nota 75] y para la misteriosa Eucaristía, la confesión pragmática, los peligrosos últimos ritos (escrito Sobre la preparación para la muerte ), [nota 76] y las Sagradas Órdenes pastorales (ver Eclesiastés ). [175] Los historiadores han notado que Erasmo elogió la beneficios de la lectura inmersiva y dócil de las Escrituras en términos sacramentales. [nota 77]
Sacramentos
Johannes Ecolampadio de Asper (1550)
Una prueba de la Reforma fue la doctrina de los sacramentos, y el quid de esta cuestión fue la observancia de la Eucaristía . A Erasmo le preocupaba que los sacramentarios , encabezados por Ecolampadio de Basilea, afirmaran que Erasmo tenía puntos de vista similares a los suyos para tratar de reclamarlo por su movimiento cismático y "erróneo". Cuando finalmente se prohibió la misa en Basilea en 1529, Erasmo abandonó inmediatamente la ciudad, al igual que el resto del clero católico expulsado.
En 1530, Erasmo publicó una nueva edición del tratado ortodoxo de Algerus contra el hereje Berengario de Tours en el siglo XI. Añadió una dedicatoria, afirmando su creencia en la realidad del Cuerpo de Cristo después de la consagración en la Eucaristía, comúnmente conocida como transustanciación , aunque Erasmo encontró que la formulación escolástica de la transubstanciación estiraba el lenguaje más allá de su punto de ruptura. [177]
En general, el verdadero cambio milagroso que interesó al autor Erasmo más que el del pan es la transformación del humilde participante. [178] : 211 Erasmo escribió varios libros pastorales o folletos notables sobre los sacramentos, siempre mirando más allá de los rituales o las formas: sobre el matrimonio y los matrimonios sabios, la preparación para la confesión y la necesidad de estímulo pastoral, la preparación para la muerte y la necesidad de mitigar el miedo, capacitar y ayudar en los deberes de predicación de los sacerdotes bajo los obispos, el bautismo y la necesidad de que esos fieles se apropien de los votos bautismales hechos por ellos.
reforma católica
Reformas institucionales
Alberto Durero, Retrato de Erasmo , boceto: tiza negra sobre papel, 1520.
La Reforma Protestante comenzó al año siguiente de la publicación de su innovadora edición del Nuevo Testamento en latín y griego (1516). Las diferencias entre las tendencias reformistas y reaccionarias de la Iglesia , de las que más tarde surgió el protestantismo , se habían vuelto tan claras que muchos intelectuales y eclesiásticos no pudieron escapar a la convocatoria para unirse al debate.
Según el historiador C. Scott Dixon, Erasmo no sólo criticó los fracasos de la iglesia sino que cuestionó muchas de las enseñanzas básicas de su Iglesia; [nota 78] sin embargo, según la biógrafa Erika Rummel, "Erasmo apuntaba a la corrección de abusos más que a la innovación doctrinal o el cambio institucional". [nota 79]
En la interpretación del teólogo Louis Bouyer, [135] la agenda de Erasmo era "reformar la Iglesia desde dentro mediante una renovación de la teología bíblica, basada en el estudio filológico del texto del Nuevo Testamento y apoyada en un conocimiento de la patrística, a su vez renovada por el mismo El objetivo final de todo esto era alimentar[...]principalmente la reforma moral y espiritual[...]" [nota 80] .
Erasmo, en el apogeo de su fama literaria, fue llamado a tomar partido, pero el partidismo público era ajeno a sus creencias, su naturaleza y sus hábitos. A pesar de todas sus críticas a la corrupción clerical y los abusos dentro de la Iglesia occidental , [nota 81] especialmente al principio no se puso claramente del lado de Lutero ni de los antiluteranos en público (aunque en privado presionó asiduamente contra el extremismo de ambos partidos), pero finalmente evitó los movimientos separatistas de la Reforma Protestante junto con sus ramificaciones más radicales . [125]
"He declarado constantemente, en innumerables cartas, folletos y declaraciones personales, que no quiero involucrarme con ninguna de las partes".
— Erasmo, Spongia (1523)
El mundo se había reído de su sátira, El elogio de la locura , pero pocos habían interferido en sus actividades. Creía que su trabajo hasta el momento había sido recomendado por las mejores mentes y también por las potencias dominantes del mundo religioso. Erasmo eligió escribir en latín (y griego), las lenguas de los eruditos. No consiguió un gran número de seguidores entre los iletrados; sus críticas llegaron a una audiencia pequeña pero de élite. [181]
Antifraternalismo
Reaccionando a partir de sus propias experiencias, Erasmo llegó a creer que la vida y las instituciones monásticas ya no servían al propósito espiritual o social positivo que alguna vez pudieron tener: [182] : 669 en el Enchiridion dijo de manera controvertida: "El carácter monacal no es piedad". [nota 82] En ese momento, era mejor vivir como "un monje en el mundo" que en el monasterio. [nota 83]
Muchas de sus obras contienen diatribas contra la supuesta corrupción y el arribismo monásticos, y particularmente contra los frailes mendicantes (franciscanos y dominicos): estas órdenes también dirigían típicamente los programas universitarios de teología escolástica de cuyas filas procedían sus enemigos más peligrosos. Cuanto más lo atacaban algunos, más ofensivo se volvía él respecto de lo que consideraba su influencia política y oportunismo materialista.
Alastor, un espíritu maligno: "Son una cierta clase de animales con vestimentas blancas y negras, abrigos color ceniza y varios otros vestidos, que siempre están rondando las Cortes de los Príncipes, y [a cada lado] están continuamente inculcando en sus oídos el amor a la guerra, y exhortando a ella a la nobleza y al pueblo llano, arengándolos en sus sermones, que es una guerra justa, santa y religiosa.[...]"
Caronte: "[...]¿Qué obtienen de esto?"
Alastor: "Porque obtienen más de los que mueren que de los que viven. Hay testamentos y testamentos, exequias fúnebres, bulas y muchos otros artículos de ningún beneficio despreciable. Y en último lugar, preferirían vivir". En un campo, que en sus celdas, la guerra engendra muchos obispos, que no se consideraban buenos para nada en tiempos de paz ".
— Erasmo, "Caronte", Coloquios
Le escandalizaban las supersticiones, como la de que si eras enterrado con el hábito franciscano irías directo al cielo. [nota 84] delincuencia [183] y niños novicios. Abogó por varias reformas, incluida la prohibición de recibir órdenes hasta el año 30, el cierre de monasterios corruptos y más pequeños, el respeto a los obispos, la exigencia de trabajar y no de mendigar (lo que refleja la práctica de su propia orden de canónigos agustinos ), la minimización de las horas monásticas. , ayunos y ceremonias, y un acercamiento menos mendaz a los crédulos peregrinos e inquilinos.
Sin embargo, no estaba a favor de cierres rápidos de monasterios ni de monasterios reformados más grandes con bibliotecas importantes: en su relato de su peregrinación a Walsingham, señaló que los fondos extraídos de los peregrinos normalmente financiaban casas para los pobres y los ancianos. [184]
Estas ideas influyeron ampliamente en su generación de humanistas, tanto católicos como protestantes, [185] : 152 y los escabrosos ataques hiperbólicos en su media sátira The Praise of Folly fueron tratados más tarde por los protestantes como informes objetivos de corrupción casi universal. Además, "lo que se dice con una copa de vino no debe recordarse ni escribirse como una declaración seria de creencia", como su propuesta de casar a todos los monjes con todas las monjas o enviarlos a todos a luchar contra los turcos y colonizar nuevas islas. [30]
Creía que el único voto necesario para los cristianos debería ser el voto del bautismo, y otros, como los votos de los consejos evangélicos , aunque admirables en intención y contenido, ahora eran principalmente contraproducentes.
Sin embargo, Erasmo frecuentemente elogiaba los consejos evangélicos para todos los creyentes, y con más que palabrería: por ejemplo, el primer adagio de su Adagia que estableció su reputación fue Entre amigos todo es común , donde vinculó la propiedad común (como la practicada por los miembros de su orden). estilo de pobreza) con las enseñanzas de los filósofos clásicos y de Cristo. [186]
Su principal oposición católica durante ese tiempo había sido la de los eruditos de las órdenes mendicantes. Afirmó que " San Francisco vino hace poco a verme en un sueño y me agradeció por haberlos reprendido". [187] Después de su vida, los eruditos de las órdenes mendicantes a veces han cuestionado a Erasmo por considerarlo hiperbólico y mal informado. Un erudito benedictino del siglo XX escribió sobre él como "todo vela y sin timón". [102] : 357
Los primeros reformadores construyeron su teología sobre los análisis filológicos de Erasmo de versículos específicos del Nuevo Testamento: arrepentimiento sobre penitencia (la base de la primera tesis de las 95 Tesis de Lutero ), justificación por imputación, gracia como favor o clemencia, fe como confianza esperanzadora. , [188] transformación humana sobre reforma, congregación sobre iglesia, misterio sobre sacramento, etc. En opinión de Erasmo, fueron demasiado lejos, restaron importancia a la Sagrada Tradición, como las interpretaciones patrísticas, y fomentaron irresponsablemente el derramamiento de sangre.
Erasmo fue uno de los muchos escandalizados por la venta de indulgencias para financiar los proyectos del Papa León X. Su punto de vista, expresado en una carta de 1518 a John Colet , era menos teológico que político: "La curia romana ha abandonado cualquier sentimiento de vergüenza. ¿Qué podría ser más descarado que estas constantes indulgencias? Y ahora plantean la guerra a los turcos como una pretexto, cuando en realidad su objetivo es expulsar a los españoles de Nápoles". [90]
Erasmo y Lutero tuvieron un gran impacto mutuo. Cada uno tenía dudas el uno sobre el otro desde el principio (Erasmo sobre el carácter imprudente y antagónico de Lutero, Lutero sobre el enfoque de Erasmo en la moralidad más que en la gracia), pero acordaron estratégicamente no ser negativos respecto del otro en público.
Al notar las críticas de Lutero a la corrupción en la Iglesia, Erasmo describió a Lutero ante el Papa León X como "una poderosa trompeta de la verdad del Evangelio", al tiempo que estuvo de acuerdo: "Está claro que muchas de las reformas que pide Lutero" (por ejemplo, la venta de indulgencias) "Se necesitan con urgencia". [189] Sin embargo, entre bastidores, Erasmo prohibió a su editor Froben manipular las obras de Lutero [93] : 64 y trató de mantener el movimiento reformista centrado en cuestiones institucionales más que teológicas, pero también escribió en privado a las autoridades para evitar la persecución de Lutero. . En palabras de un historiador, "en este período anterior estaba más preocupado por el destino de Lutero que por su teología". [190]
En 1520, Erasmo escribió que "Lutero debe ser respondido y no aplastado". [191] Sin embargo, la publicación de Lutero Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia (octubre de 1520) [192] y la belicosidad posterior agotaron la simpatía de Erasmo y de muchos humanistas, aún más cuando los cristianos se volvieron partisanos y los partisanos recurrieron a la violencia.
Lutero esperaba su cooperación en un trabajo que parecía sólo el resultado natural del propio Erasmo [nota 85] y habló con admiración del conocimiento superior de Erasmo. En su primera correspondencia, Lutero expresó una admiración ilimitada por todo lo que Erasmo había hecho por la causa de un cristianismo sólido y razonable y lo instó a unirse al partido luterano. Erasmo se negó a comprometerse, argumentando su habitual excusa de "objetivo pequeño", que hacerlo pondría en peligro la causa de la bonae litterae [nota 86] [194] que consideraba uno de sus propósitos en la vida. Sólo como erudito independiente podía aspirar a influir en la reforma de la religión. Cuando Erasmo se negó a apoyarlo, el "sencillo" Lutero se enojó porque Erasmo estaba evitando la responsabilidad por cobardía o por falta de propósito.
Sin embargo, cualquier vacilación por parte de Erasmo puede haber surgido, no de falta de coraje o convicción, sino más bien de una preocupación por el creciente desorden y violencia del movimiento reformista. A Philip Melanchthon en 1524 le escribió:
No sé nada de tu iglesia; al menos contiene personas que, me temo, derribarán todo el sistema y obligarán a los príncipes a utilizar la fuerza para frenar a los hombres buenos y malos por igual. El evangelio, la palabra de Dios, la fe, Cristo y el Espíritu Santo: estas palabras están siempre en sus labios; Si miramos sus vidas, hablamos de otro idioma. [195]
El teólogo católico George Chantraine señala que, donde Lutero cita Lucas 11:21 "El que no está conmigo, está contra mí", Erasmo toma Marcos 9:40 "Porque el que no está contra nosotros, está de nuestra parte". [196] : 86
Aunque buscó permanecer acomodaticio en las disputas doctrinales, cada lado lo acusó de ponerse del lado del otro, tal vez debido a su influencia percibida y lo que consideraban como su fingida neutralidad, [nota 87] que él consideraba como un acuerdo para lograr la paz :
Detesto la disensión porque va contra las enseñanzas de Cristo y contra una inclinación secreta de la naturaleza. Dudo que cualquiera de las partes en la disputa pueda ser suprimida sin graves pérdidas.
— "Sobre el libre albedrío" [189]
Disputa sobre el libre albedrío
En 1523, y sugerido por primera vez en una carta de Enrique VIII, Erasmo estaba convencido de que las ideas de Lutero sobre la necesidad y el libre albedrío eran un tema de desacuerdo fundamental que merecía una exposición pública, y había elaborado estrategias con amigos y corresponsales [197] sobre cómo responder con moderación adecuada [198] sin empeorar la situación para todos, especialmente para la agenda de reforma humanista. Finalmente eligió una campaña que incluía un 'diálogo' irénico " La Inquisición de la fe ", un sermón modelo evangélico positivo " Sobre la inconmensurable misericordia de Dios " y una "diatriba" gentilmente crítica " Sobre el libre albedrío ".
La publicación de su breve libro Sobre el libre albedrío inició lo que se ha llamado "El mayor debate de esa época" [199] que todavía tiene ramificaciones en la actualidad. [200] Pasaron por alto la discusión sobre las reformas en las que ambos estaban de acuerdo en general y, en cambio, abordaron la autoridad y las justificaciones bíblicas del sinergismo versus el monergismo en relación con la salvación.
Erasmo respondió a esto en sus extensos dos volúmenes Hyperaspistes y otras obras, que Lutero ignoró. Aparte de los fallos morales percibidos entre los seguidores de los reformadores (una señal importante para Erasmo), también temía cualquier cambio de doctrina, citando la larga historia de la Iglesia como un baluarte contra la innovación. Le expuso el asunto sin rodeos a Lutero:
Se trata de esto: ¿una mente estable se apartaría de la opinión transmitida por tantos hombres famosos por su santidad y sus milagros, se apartaría de las decisiones de la Iglesia y comprometería nuestras almas a la fe de alguien como tú, que acaba de surgir? ahora con unos pocos seguidores, aunque los principales de tu rebaño no estén de acuerdo contigo ni entre ellos, incluso aunque tú ni siquiera estés de acuerdo contigo mismo, ya que en esta misma Afirmación [201] dices una cosa al principio y otra más adelante, retractándote de lo que dijiste antes.
- Hiperaspistes I [202]
Continuando con su castigo a Lutero – e indudablemente desanimado por la idea de que "no hay ninguna interpretación pura de las Escrituras en ningún lugar excepto en Wittenberg" [203] – Erasmo toca otro punto importante de la controversia:
Estipulas que no debemos pedir ni aceptar nada más que la Sagrada Escritura, pero lo haces de tal manera que exiges que te permitamos ser su único intérprete, renunciando a todo lo demás. Así, la victoria será vuestra si os permitimos ser no el mayordomo sino el señor de la Sagrada Escritura.
— Hiperaspistes , Libro I [204]
"Falsos evangélicos"
En 1529, Erasmo escribió " Una epístola contra aquellos que se jactan falsamente de ser evangélicos " a Gerardus Geldenhouwer (ex obispo de Utrecht, también educado en Deventer).
Declamáis amargamente contra el lujo de los sacerdotes, la ambición de los obispos, la tiranía del Romano Pontífice y las palabrerías de los sofistas; contra nuestras oraciones, ayunos y misas; y no os contentáis con limitar los abusos que puedan haber en estas cosas, sino que es necesario abolirlos por completo. ... [205]
Aquí Erasmo se queja de las doctrinas y la moral de los reformadores, aplicando la misma crítica que había hecho a las disputas escolásticas públicas:
Mire a su alrededor a esta generación 'evangélica' [206] y observe si entre ellos se da menos indulgencia al lujo, la lujuria o la avaricia que entre aquellos a quienes tanto detesta. Muéstrame a alguna persona que por ese Evangelio haya sido rescatada de la embriaguez a la sobriedad, de la furia y la pasión a la mansedumbre, de la avaricia a la liberalidad, de la injuria a la buena palabra, del desenfreno a la modestia. Les mostraré muchos que han empeorado al seguirlo. [...] Las oraciones solemnes de la Iglesia están abolidas, pero ahora hay muchísimos que nunca rezan en absoluto. [...] Nunca he entrado en sus conventículos, pero a veces los he visto regresar de sus sermones, mostrando los rostros de todos ellos rabia y una ferocidad maravillosa, como si estuvieran animados por el espíritu maligno. [...] ¿Quién vio alguna vez en sus reuniones a alguno de ellos derramar lágrimas, golpearse el pecho o lamentarse por sus pecados? [...] La confesión al sacerdote está abolida, pero ahora son muy pocos los que se confiesan a Dios. [...] Han huido del judaísmo para convertirse en epicúreos.
— Epistola contra quosdam qui se falso iactant evangelicos. [207]
Otro
Erasmo escribió libros contra aspectos de las enseñanzas, impactos o amenazas de varios otros reformadores: [208]
Ulrich von Hutten Spongia adversus aspergines Hutteni (1523) ver más abajo
Martín Bucer Responsio ad fratres Inferioris Germaniae ad epistolam apologeticam incerto autoreproditam (1530)
Heinrich Eppendorf Admonitio adversus mendacium et obstrectationem (1530)
Sin embargo, Erasmo mantuvo relaciones amistosas con otros protestantes, en particular con el irónico Melanchthon y Albrecht Duerer .
Una acusación común, supuestamente iniciada por monjes-teólogos antagónicos, [nota 88] responsabilizó a Erasmo de Martín Lutero y la Reforma: "Erasmo puso el huevo y Lutero lo empolló". Erasmo desestimó ingeniosamente la acusación, alegando que Lutero había "incubado un pájaro completamente diferente". [210] El lector de Erasmo Peter Canisius comentó: "Ciertamente no faltaron huevos para que Lutero eclosionara". [211] [nota 89]
Filosofía y Erasmus
Retrato de Hans Holbein el Joven y taller.
Erasmo tiene una posición problemática en la historia de la filosofía: si debería ser llamado filósofo [nota 90] (y, de hecho, algunos cuestionan si también debería ser considerado teólogo. [14] : 205 ) Erasmo se consideraba a sí mismo ser retórico o gramático más que filósofo. [212] : 66 Estuvo particularmente influenciado por el satírico y retórico Lucian . [nota 91] Los escritos de Erasmo cambiaron "una cultura intelectual de la disputa lógica sobre las cosas a las disputas sobre textos, contextos y palabras". [209]
Clásico
Erasmo tomó sincretísticamente frases, ideas y motivos de muchos filósofos clásicos para proporcionar discusiones sobre temas cristianos: [nota 92] los académicos han identificado aspectos de su pensamiento como platónicos (dualidad), [nota 93] cínicos ( ascetismo ), [214] [ 215] Estoico ( adiáfora ), [216] Epicúreo ( ataraxia , [nota 94] placer como virtud), [217] realista/no voluntarista, [218]
e isocrático (retórica, educación política, sincretismo.) [219] : 19 Sin embargo, su versión cristianizada del epicureísmo se considera suya. [220]
Erasmo simpatizaba con una especie de escepticismo epistemológico ( ciceroniano [ 221] no cartesiano ) [222] : 50 : [nota 95]
Un Escéptico no es alguien a quien no le importa saber qué es verdadero o falso…sino alguien que no toma una decisión final fácilmente ni lucha a muerte por su propia opinión, sino que acepta como probable lo que otro acepta como cierto. …Excluyo explícitamente del escepticismo todo lo que se establece en la Sagrada Escritura o lo que nos ha sido transmitido por la autoridad de la Iglesia.
— Erasmo [224]
El historiador Kirk Essary ha señalado que desde sus primeros hasta sus últimos trabajos, Erasmo "denunció regularmente a los estoicos como específicamente anticristianos en su posición de línea dura y su defensa de la apatheia ": el afecto cálido y un corazón apropiadamente ardiente son partes inalienables de la sinceridad humana; [225] : 17 , sin embargo, el historiador Ross Dealy considera que la crítica de Erasmo a otros "afectos perversos" no amables tiene raíces estoicas. [216]
Erasmo escribió en términos de la naturaleza tripartita del hombre, siendo el alma la sede del libre albedrío:
El cuerpo es puramente material; el espíritu es puramente divino; el alma…se mueve hacia adelante y hacia atrás entre los dos según resista o ceda a las tentaciones de la carne. El espíritu nos hace dioses; el cuerpo nos convierte en bestias; el alma nos hace hombres.
Tomás de Aquino se inspira en el libre albedrío en los escritos de teólogos anteriores como Agustín. (1652)
Erasmo no tenía ni un hueso metafísico en su frágil cuerpo y no tenía ningún sentimiento real por las preocupaciones filosóficas de la teología escolástica.
— Lewis W. Spitz [228] : 70
Evitó la filosofía metafísica, epistemológica y lógica tal como se encuentra en Aristóteles , [nota 96] en particular el plan de estudios y los métodos sistemáticos de los escolásticos posteriores a Tomás de Aquino ( escolásticos ) [nota 97] y lo que consideraba su aristotelismo frígido y contraproducente : "¿Qué tiene que ver Aristóteles con Cristo?" [230]
"Pueden manejar cualquier texto de las Escrituras como si fuera una nariz de cera y amasarlo hasta darle la forma que mejor se adapte a sus intereses".
Erasmo sostuvo que los académicos deben evitar el faccionalismo filosófico para "hacer cristiano al mundo entero". [232] : 851 De hecho, Erasmo pensaba que la filosofía escolástica en realidad distraía a los participantes de su enfoque adecuado en la moralidad inmediata, [nota 98] [nota 99] a menos que se usara moderadamente. [nota 100] Y, al "excluir a los platónicos de sus comentarios, estrangulan la belleza de la revelación". [nota 101] "Son charlatanes inflados con Aristóteles, salchichas rellenas con una masa de definiciones teóricas, conclusiones y proposiciones". [234]
Filosofía Christi
(No debe confundirse con la Philosophia Christiana de su contemporáneo italiano Crisóstomo Javelli ).
Erasmo se acercó a los filósofos clásicos teológica y retóricamente: su valor residía en cómo presagiaban, explicaban o amplificaban las enseñanzas únicas de Cristo (particularmente el Sermón de la Montaña [14] : 117 ): la philosophia Christi . [nota 102] [nota 103] "Una gran parte de la enseñanza de Cristo se encuentra en algunos de los filósofos, particularmente Sócrates, Diógenes y Epicteto. Pero Cristo la enseñó mucho más plenamente y la ejemplificó mejor..." ( Paraclesis ) De hecho, Cristo fue "el padre mismo de la filosofía" ( Anti-Barbieri .) [nota 104]
En obras como su Enchiridion , La educación de un príncipe cristiano y los Coloquios, Erasmo desarrolló su idea de la philosophia Christi , una vida vivida según las enseñanzas de Jesús considerada como un principio espiritual-ético-social-político-legal [235] filosofía: [nota 105]
Cristo, el Maestro celestial, ha fundado un nuevo pueblo en la tierra… Al tener ojos sin engaño, este pueblo no conoce rencor ni envidia; habiéndose castrado libremente y aspirando a una vida de ángeles mientras estaban en la carne, no conocen la lujuria impura; no conocen el divorcio, ya que no hay mal que no puedan soportar ni volverse al bien; no les sirve de juramentos, pues ni desconfían ni engañan a nadie; no conocen el hambre de dinero, ya que su tesoro está en el cielo, ni pican por la gloria vacía, ya que refieren todas las cosas a la gloria de Cristo...estas son las nuevas enseñanzas de nuestro fundador, como ninguna escuela de filosofía. alguna vez ha dado a luz.
— Erasmo, Método de la verdadera teología
En resumen del filósofo Étienne Gilson: "el objetivo bastante preciso que persigue es rechazar la filosofía griega fuera del cristianismo, en el que la Edad Media introdujo la filosofía griega con el riesgo de corromper esta sabiduría cristiana". [237]
La "filosofía" útil debía limitarse (o redefinirse como) a lo práctico y moral:
Debes darte cuenta de que "filósofo" no significa alguien que sea hábil en dialéctica o ciencia, sino alguien que rechaza las apariencias ilusorias y busca y sigue impávidamente lo que es verdadero y bueno. Ser filósofo es en la práctica lo mismo que ser cristiano; Sólo la terminología es diferente."
— Erasmo, Anti-Barbieri
Teología de Erasmo
Tres rasgos distintivos clave de la espiritualidad que propuso Erasmo son la acomodación , la inverbación y el scopus christi . [nota 106]
En opinión del historiador literario Chester Chapin, la tendencia de pensamiento de Erasmo era "hacia una cautelosa dulcificación de la visión tradicional [católica]". [nota 107]
Alojamiento
El historiador Manfred Hoffmann ha descrito la acomodación como "el concepto más importante de la hermenéutica de Erasmo ". [nota 108]
Para Erasmo, la acomodación es un concepto universal: los humanos deben acomodarse unos a otros, deben acomodarse a la iglesia y viceversa , y deben tomar como modelo cómo Cristo acomodó a los discípulos en sus interacciones con ellos, y acomodó a los humanos en su encarnación ; lo que a su vez simplemente refleja la eterna acomodación mutua dentro de la Trinidad . Y el principal mecanismo de acomodación es el lenguaje, [nota 109] : 6 que media entre la realidad y la abstracción, que permite resolver disputas de todo tipo y transmitir el evangelio: [240] en su Nuevo Testamento, Erasmo tradujo notablemente el Logos griego en Juan 1:1 "En el principio era el Verbo" más como "En el principio era el habla: [241] usando el latín sermo (discurso, conversación, lenguaje) no verbum (palabra) enfatizando la comunicación dinámica e interpersonal en lugar de principio estático: "Cristo encarnado como oración elocuente de Dios": [165] "Se le llama Palabra [sermo], porque por medio de él Dios, que en su propia naturaleza no puede ser comprendido por ningún razonamiento, quiso hacerse conocido a nosotros. " [222] : 45
Los modelos de acomodación [nota 110] fueron Pablo, [nota 111] ese " camaleón " [243] : 385 (o "calamar resbaladizo" [244] ) y Cristo, que era "más mutable que el mismo Proteo ". [243] : 386
Siguiendo la Pastoral de Pablo, Quintiliano ( apte diecere ) y Gregorio Magno , Erasmo escribió que el orador, predicador o maestro debe "adaptar su discurso a las características de su audiencia"; esto hizo de la pastoral el "arte de las artes". [242] : 64 Erasmo escribió que la mayoría de sus obras originales, desde sátiras hasta paráfrasis, eran esencialmente los mismos temas empaquetados para diferentes audiencias.
Desde este punto de vista, la capacidad de Erasmo para mantener correspondencia amistosa tanto con Tomás Moro como con Tomás Bolyn , [114] y con Felipe Melanchthon y el Papa Adriano VI , puede verse como una manifestación de su teología, más que como una falta de sinceridad resbaladiza [nota 54] o halagos de posibles patrocinadores. De manera similar, muestra la base teológica de su pacifismo y su visión de las autoridades eclesiásticas (desde sacerdotes como él hasta los concilios eclesiásticos) como mediadores necesarios para la paz.
Inverbación
Para Erasmo, además de acomodar a los humanos en su Encarnación, Cristo acomodó a los humanos mediante una especie de inverbación : [nota 112] siendo captado en los Evangelios de una manera que uno puede conocerlo mejor leyéndolo (en la conciencia de la resurrección) que aquellos que realmente lo oyeron hablar; [nota 113] esto nos transformará o puede transformarnos. [nota 114]
Dado que los Evangelios se vuelven, en efecto, como sacramentos, [245] [nota 115] para Erasmo leerlos se convierte en una forma de oración [nota 77] que se estropea al tomar oraciones individuales aisladas y usarlas como silogismos. [nota 116] En cambio, aprender a comprender el contexto, los géneros y la expresión literaria en el Nuevo Testamento se convierte en un ejercicio espiritual más que académico. [240] La de Erasmo ha sido llamada teología retórica ( theologia rhetorica .) [179] : 32
Scopus christi
Scopus es el punto de referencia unificador, el objetivo de navegación o el principio organizador de temas. [nota 117] Según su asistente convertido en enemigo, Ecolampadio, el gobierno de Erasmo era " nihil in sacris literis praeter Christum quaerendum " ("nada debe buscarse en las letras sagradas excepto Cristo"). [248] : 269
En palabras de Hoffmann, para Erasmo "Cristo es el scopus de todo": "el foco en el que se cruzan ambas dimensiones de la realidad, la humana y la divina", por lo que Él mismo es el principio hermenéutico de las Escrituras: "el medio es el médium, el médium es el mediador, el mediador es el reconciliador." [240] : 9 En el temprano Enchiridion de Erasmo [nota 118] : 82 había dado este scopus en términos típicos medievales de un ascenso del ser a Dios (vertical) , pero a partir de mediados de la década de 1510 pasó a una analogía del giro planetario copernicano alrededor de Cristo el centro (horizontal) o la navegación colombiana hacia un destino [14] : 135 .
Lo que Erasmo aporta a las discusiones sobre la divinidad de Cristo es un consejo de moderación en la especulación metafísica, un énfasis en la amplitud reveladora de la eterna Palabra de Dios y una invitación a pensar en Cristo encarnado como la elocuente oración de Dios. Pero el impulso central de la cristología de Erasmo es la afirmación de la plena encarnación de Cristo en la existencia humana, absteniéndose en la medida de lo posible del aislamiento docético de lo divino de las luchas de la experiencia humana, para resaltar la capacidad redentora de Cristo para la humanidad. la transformación de la vida humana. Con esto, la piedra angular ética de las reflexiones de Erasmo sobre Cristo se centra en la responsabilidad de imitar el amor de Cristo por los demás y, por tanto, de promover la causa de la paz en la vida personal y social.
— Terrence J. Martin, La cristología de Erasmo [165] (Descripción del editor [6])
Un efecto es que la interpretación de las Escrituras debe hacerse comenzando con las enseñanzas e interacciones de Jesús en los Evangelios , [249] : 78 con el Sermón de la Montaña como punto de partida, [nota 119] [156] y posiblemente con las Bienaventuranzas. y el Padrenuestro al principio de la cola. [ cita necesaria ] Esto privilegia la pacificación, la misericordia, la mansedumbre, [nota 120] la pureza de corazón, el hambre de justicia, la pobreza de espíritu, etc. como el núcleo inexpugnable del cristianismo, la piedad y la verdadera teología. [nota 121]
El Sermón de la Montaña proporciona los axiomas sobre los cuales debe construirse toda teología legítima, así como la ética que rige el discurso teológico y las reglas para validar los productos teológicos; La philosophia christi de Erasmo trata la enseñanza primaria e inicial de Jesús en el primer Evangelio como una metodología teológica. [nota 122]
Por ejemplo, "hacer la paz" es un tema posible en cualquier teología cristiana; pero para Erasmo, la Bienaventuranza debe ser un punto de partida, de referencia y de llegada a la hora de discutir todas las demás nociones teológicas, como la autoridad de la Iglesia, la Trinidad, etc. Además, la teología cristiana sólo debe realizarse de manera pacificadora. con fines de establecimiento de la paz; y cualquier teología que promueva la división y el belicismo es, por tanto, anticristiana. [nota 123]
Teología mística
Otro concepto importante para Erasmo fue "la locura de la cruz" [14] : 119 (que exploró El elogio de la locura ): [nota 124] la visión de que la Verdad pertenece al mundo exuberante, tal vez extático, [14] : 140 de lo que es tonto, extraño, inesperado [252] e incluso superficialmente repulsivo para nosotros, más que para los mundos frígidos que con demasiada frecuencia generan los intrincados argumentos filosóficos dialécticos y silogísticos escolásticos; [nota 125] esto produjo en Erasmo un profundo desinterés por la hiperracionalidad, [nota 126] y, en cambio, un énfasis en las preocupaciones morales verbales, retóricas, místicas, pastorales y personales/políticas.
Escritos teológicos
Varios eruditos han sugerido que Erasmo escribió como evangelista y no como teólogo académico. [nota 127] Incluso "la teología debía ser un discurso metamórfico, que convertía personas a Cristo". [222] : 49 El historiador William McCuaig comentó: "Nunca he leído una obra suya sobre ningún tema que no fuera en el fondo una pieza de literatura evangélica". [254]
Podemos distinguir cuatro líneas de trabajo diferentes, paralelas entre sí y complementarias. Primero, el establecimiento y elucidación crítica de los textos bíblicos ; junto a él, las ediciones de los grandes comentaristas patrísticos ; luego, las obras exegéticas propiamente dichas, en las que estas dos investigaciones fundamentales dan sus frutos; y finalmente, los trabajos metodológicos , que en su primer estado constituyen una especie de prefacio a los demás estudios, pero que, a cambio, fueron nutridos y ampliados por ellos a medida que avanzaban.
— Luis Bouyer [135] : 498
Además de estas obras programáticas, Erasmo también produjo una serie de oraciones, sermones, ensayos, misas y poemas para benefactores y ocasiones específicas, a menudo sobre temas en los que Erasmo y su benefactor coincidían.
A menudo se propuso el desafío de formular versiones positivas, moderadas y no supersticiosas de las prácticas católicas contemporáneas que pudieran ser más aceptables tanto para los católicos escandalizados como para los protestantes de buena voluntad: las mejores actitudes hacia los sacramentos, los santos, María, las indulgencias, las estatuas, ignorancia de las escrituras e interpretación bíblica fantasiosa, oración, ayunos dietéticos, ceremonialismo externo, autoridad, votos, docilidad, sumisión a Roma, etc. Por ejemplo, en su Paean in Honor of the Virgin Mary (1503) Erasmo elaboró su tema de que la Encarnación había Se ha insinuado a lo largo y ancho, lo que podría impactar la teología del destino de los remotos no bautizados y la gracia, y el lugar de la filosofía clásica: [255]
"Tú eres ciertamente la Mujer de renombre: el cielo y la tierra y la sucesión de todos los siglos se unen de manera única para celebrar tu alabanza en una concordia musical. [...]
Durante los siglos de la época anterior los oráculos de los gentiles hablaban de vosotros en oscuros enigmas. Las profecías egipcias, el trípode de Apolo, los libros sibilinos, dieron pistas sobre ti. Las bocas de los poetas eruditos predijeron tu venida en oráculos que no entendieron. [...]
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, como dos querubines con alas unidas y voces unánimes, cantan repetidamente tu alabanza. [...]
Así, de hecho, los escritores han competido religiosamente para proclamarte, por un lado, profetas inspirados, por el otro, elocuentes Doctores de la Iglesia, ambos llenos del mismo espíritu, ya que los primeros predijeron tu venida con gozosos oráculos antes de tu nacimiento y los segundos colmaron oraciones. Alabado seas cuando apareciste."
— Erasmo, Paean in Honor of the Virgin Mary (1503) [255]
Obras
Erasmo fue el autor más popular, más impreso y posiblemente más influyente de principios del siglo XVI, leído en todas las naciones de Occidente y traducido con frecuencia. En la década de 1530, sus escritos representaban entre el 10 y el 20% de las ventas de libros en Europa. [256] "Sin duda fue el autor más leído de su época". [257] : 608 Su gran número de publicaciones en latín y griego incluyeron traducciones, paráfrasis, cartas, libros de texto, obras de teatro para escolares, comentarios, poemas, liturgias, sátiras, sermones y oraciones. Un gran número de sus obras posteriores fueron defensas de sus obras anteriores frente a los ataques de oponentes teológicos y literarios católicos y protestantes.
El Catálogo de las obras de Erasmo (2023) [258] tiene 444 entradas (120 páginas), casi todas de la segunda mitad de su vida. Usualmente escribía libros en particular géneros literarios clásicos con sus diferentes convenciones retóricas: queja, diatriba, diálogo, elogio, epístola, comentario, liturgia, sermón, etc. Su carta a Ulrich von Hutten sobre la casa de Tomás Moro ha sido llamada "la primera biografía real en el verdadero sentido moderno." [259]
Desde su juventud, Erasmo había sido un escritor voraz. Erasmo escribía o respondía hasta 40 cartas por día, [30] normalmente se levantaba temprano en la mañana y las escribía de su propia mano. No trabajó después de cenar. Su método de escritura (recomendado en De copia y De ratione studii ) [260] consistía en tomar notas sobre todo lo que leía, categorizado por tema: llevaba estos lugares comunes en cajas que lo acompañaban. Al redactar un libro nuevo, repasaba los temas y tachaba notas comunes a medida que las usaba. Este catálogo de notas de investigación le permitió crear libros rápidamente, aunque tejidos a partir de los mismos temas. Hacia el final de su vida, al perder destreza, contrató secretarios o amanuenses que realizaban el montaje o transcripción, reescribían sus escritos y, en su última década, registraban sus dictados; Las cartas solían estar escritas de su propia mano, a menos que fueran formales. Durante gran parte de su carrera escribió de pie frente a un escritorio, como se muestra en el retrato de Durero .
Escritos notables
Erasmus escribió para audiencias educadas tanto
sobre temas de interés humanista: [261] "Tres áreas preocuparon a Erasmo como escritor: artes del lenguaje, educación y estudios bíblicos... Todas sus obras sirvieron como modelos de estilo... Fue pionero en los principios de la crítica textual. ". [262] y
sobre temas pastorales: "a los cristianos en las distintas etapas de la vida:... a los jóvenes, a los casados, a las viudas", a los moribundos, a los clérigos, a los teólogos, a los religiosos, a los príncipes, a los participantes de los sacramentos, etc. [242] : 58
Se destaca por sus extensas ediciones académicas del Nuevo Testamento en latín y griego, y las obras completas de numerosos Padres de la Iglesia . Estos formaron la base de las llamadas biblias protestantes Textus Receptus .
Las únicas obras que mantienen una popularidad duradera en la época moderna son sus sátiras y semisátiras: La alabanza de la locura , Julio excluido del cielo y La queja de la paz . Sin embargo, sus otras obras, como sus varios miles de cartas, siguen siendo una fuente vital de información para historiadores de numerosas disciplinas.
Legado y evaluaciones
Estudios de Holbein de las manos de Erasmo, en punta de plata y tizas, ca. 1523 ( Lumbrera )
Desde el origen del cristianismo tal vez sólo haya habido otros dos hombres (San Agustín y Voltaire) cuya influencia pueda compararse con la de Erasmo.
— WS Lily, Tipos renacentistas [263]
A Erasmo se le dio el sobrenombre de "Príncipe de los humanistas" y se le ha llamado "la gloria suprema de los humanistas cristianos ". [264] También ha sido llamado "el retórico y pedagogo más ilustre del Renacimiento". [226] Sin embargo, en ocasiones ha sido criticado brutalmente, sus obras suprimidas, su experiencia acorralada, sus escritos malinterpretados, su pensamiento demonizado y su legado marginado.
Personal
Salud
Erasmo era un hombre bastante enfermizo y frecuentemente trabajaba desde su lecho de enfermo. Siendo adolescente contrajo fiebre cuartana , un tipo de malaria no letal que se repitió numerosas veces durante el resto de su vida: atribuyó su supervivencia a la intercesión de Santa Genoveva . [265] Su digestión le causaba problemas: era intolerante al pescado, a la cerveza y a algunos vinos, que eran la dieta estándar de los miembros de las órdenes religiosas; finalmente murió tras un ataque de disentería.
En Cambridge estuvo enfermo, posiblemente con la enfermedad del sudor inglesa . Sufrió cálculos renales durante su estancia en Venecia y, en su vejez, gota [266]. En 1514, sufrió una caída de su caballo y se lesionó la espalda.
En 1528 sufrió episodios recurrentes de la piedra, "de los que estuvo a punto de morir". [267]
En 1529 su retirada de Basilea se retrasó debido a un resfriado y fiebre. [268] En 1530, mientras viajaba, sufrió una enfermedad casi mortal que varios médicos diagnosticaron como la peste (que había matado a sus padres), pero varios otros diagnosticaron que no era la peste. [269]
Se han diagnosticado varias enfermedades en los esqueletos que supuestamente son suyos, incluida la artroosteítis pustulosa, [270] la sífilis o el pian . Otros médicos han diagnosticado a partir de sus descripciones escritas dolencias como artritis reumatoide, reumatismo entérico [271] y espondilartritis. [272]
Ropa
Visitación Momento mori , pintor desconocido, c.1500, yuxtaponiendo embarazo y muerte, con cuatro canónigos agustinos regulares del Capítulo (Abadía) de Sión. A la izquierda, con un pequeño león detrás, está San Jerónimo ; a la derecha, sosteniendo un corazón, está San Agustín . Rijksmuseum , Ámsterdam [273]
Hasta que Erasmo recibió sus dispensas papales de 1505 y 1517 para usar vestimenta clerical, Erasmo usaba versiones del hábito local de su orden , los canónigos regulares de San Agustín , Capítulo de Sión, que variaba según la región y la casa, a menos que viajara: en general, un sotana blanca o quizás negra con rochet coral de lino y encaje para contextos litúrgicos, o en caso contrario con sarotio (bufanda) blanca (sobre el hombro izquierdo), o almuce (capa), quizás con una capa negra asimétrica de tela o piel de oveja ( latín : cacullae ) o manto negro largo. [274]
A partir de 1505, y ciertamente después de 1517, se vistió como un sacerdote-erudito. [275] Prefería prendas cálidas y suaves: según una fuente, hacía que su ropa estuviera rellena de pieles para protegerlo del frío, y su hábito contaba con un cuello de piel que generalmente cubría su nuca. [275]
Todos los retratos de Erasmo lo muestran con un gorro de erudito tejido. [276]
Anillo de sello y lema personal.
Anillos de sello de Erasmo de Rotterdam: Amerbach Kabinett
Erasmo eligió al dios romano de las fronteras y límites Terminus como símbolo personal [277] y tenía un anillo de sello con una herma que creía que representaba a Terminus tallada en una cornalina . [277] La herma le fue presentada en Roma por su alumno Alexander Stewart y en realidad representaba al dios griego Dioniso . [278] El anillo también fue representado en un retrato suyo realizado por el pintor flamenco Quentin Matsys . [277]
La herma pasó a formar parte de la marca Erasmus en Froben y está en su lápida. [280] : 215 A principios de la década de 1530, Hans Holbein el Joven retrató a Erasmo como Terminus. [279]
Quinten Metsys (Massijs), medalla encargada por Desiderius Erasmus. 1519, bronce, 105 mm
Eligió Concedo Nulli (lat. No concedo a nadie ) como su lema personal. [281] El anverso de la medalla de Quintin Matsys presentaba la herma Terminus. Los lemas de las medallas, a lo largo de la circunferencia, incluían "Una mejor imagen de Erasmo se muestra en sus escritos", [282] y "Contempla el final de una larga vida" y "La muerte es el límite último de las cosas" de Horacio . 280] : 215 que reformula el lema como un memento mori .
Representaciones
Retrato de Desiderio Erasmo por Alberto Durero , 1526, grabado en Nuremberg , AlemaniaMonedas o medallas conmemorativas de Erasmo de Göbel, Georg Wilhelm (1790)
Erasmo regalaba con frecuencia retratos y medallas con su imagen a amigos y mecenas.
Hans Holbein lo pintó al menos tres veces y quizás hasta siete, y algunos de los retratos de Erasmo de Holbein sobrevivieron sólo en copias de otros artistas. Los tres retratos de perfil de Holbein (dos retratos de perfil (casi idénticos) y un retrato de tres cuartos) fueron pintados en el mismo año, 1523. Erasmo usó los retratos de Holbein como regalos para sus amigos en Inglaterra, como William Warham , el Arzobispo de Canterbury. (Escribiendo en una carta a Warham sobre el retrato de regalo, Erasmus bromeó diciendo que "podría tener algo de Erasmus si Dios lo llamara de este lugar"). Erasmus habló favorablemente de Holbein como artista y persona, pero luego fue crítico, acusándolo de aprovechando a varios mecenas que Erasmo había recomendado, con fines más de ganancia monetaria que de esfuerzo artístico. Se hicieron decenas de copias de estos retratos en la época de Erasmo. El grabado en madera del perfil de Holbein de 1532 fue especialmente elogiado por quienes conocieron a Erasmo. [84] : 129
Alberto Durero también realizó retratos de Erasmo, a quien conoció en tres ocasiones, en forma de un grabado de 1526 y un boceto preliminar al carboncillo. El ex Erasmo no se impresionó y lo consideró un retrato desfavorable de él, tal vez porque hacia 1525 padecía graves cálculos renales. [84] : 129 Sin embargo, Erasmo y Durero mantuvieron una estrecha amistad, y Durero llegó incluso a solicitar el apoyo de Erasmo para la causa luterana, que Erasmo rechazó cortésmente. Erasmo escribió un entusiasta elogio sobre el artista, comparándolo con el famoso pintor griego de la antigüedad Apeles . Erasmo quedó profundamente afectado por su muerte en 1528.
Quentin Matsys produjo los primeros retratos conocidos de Erasmo, incluida una pintura al óleo del natural en 1517 [283] (que tuvo que retrasarse porque el dolor de Erasmo distorsionó su rostro) [84] : 131 y una medalla en 1519. [284]
En 1622, Hendrick de Keyser fundió una estatua de Erasmo en bronce (dorado) reemplazando una versión anterior de piedra de 1557, reemplazando a su vez una de madera de 1549, posiblemente un regalo de la ciudad de Basilea. Se instaló en la plaza pública de Rotterdam y hoy se puede encontrar fuera de la iglesia de San Lorenzo . Es la estatua de bronce más antigua de los Países Bajos. [285]
En 1790, Georg Wilhelm Göbel acuñó medallas conmemorativas.
La Catedral de Canterbury, Inglaterra, tiene una estatua de Erasmo en la cara norte, colocada en 1870.
Las becas originales del Programa Erasmus permiten a los estudiantes europeos pasar hasta un año de sus cursos universitarios en una universidad de otro país europeo, conmemorando el impulso de Erasmus de viajar.
La Unión Europea cita el programa sucesor Erasmus+ como un "logro clave": "Casi 640.000 personas estudiaron, se formaron o realizaron voluntariado en el extranjero en 2020". [286]
El proyecto paralelo Erasmus Mundus tiene como objetivo atraer estudiantes no europeos para estudiar en Europa.
El Premio Erasmus es uno de los principales reconocimientos europeos a la cultura, la sociedad o las ciencias sociales. Wikipedia lo ganó en 2015.
Las Conferencias Erasmus son una conferencia anual sobre temas religiosos, impartida por destacados intelectuales cristianos (principalmente católicos) y judíos, [287] sobre todo por Joseph Ratzinger en 1988. [288]
Desde 1981 se publica una revista académica anual revisada por pares, Erasmus Studies. [289]
El edificio Erasmus en Luxemburgo se completó en 1988 como la primera ampliación de la sede del Tribunal de Justicia de la Unión Europea (TJUE). [294] El edificio alberga las salas de los jueces del Tribunal General del TJUE y tres salas de audiencias. [294] Está al lado del edificio Thomas More.
Queens' College , Cambridge , tiene una Torre Erasmus, [295] un Edificio Erasmus [296] y una Sala Erasmus. [297] Hasta principios del siglo XX, el Queens' College solía tener un sacacorchos que supuestamente era el "sacacorchos de Erasmo", que medía un tercio de metro de largo; En 1987, la universidad todavía tenía lo que llama "cátedra Erasmus". [298]
En 1928, se desenterró el lugar de la tumba de Erasmo y se identificó y examinó un cuerpo entre los huesos. [275] En 1974, se desenterró un cuerpo en un lugar ligeramente diferente, acompañado de una medalla Erasmus. Se ha afirmado que ambos órganos pertenecen a Erasmus. Sin embargo, es posible que ninguna de las dos cosas lo sea. [299]
Notas
↑ Vollerthun y Richardson sugieren tres fases, agrupando los dos primeros trimestres para sus propósitos. [3] : 31
↑ Erasmo era su nombre de bautismo , dado en honor a Erasmo de Formiae . Desiderius fue un nombre adicional adoptado, que utilizó a partir de 1496. Roterodamus era un nombre erudito que significaba "de Rotterdam", aunque el adjetivo toponímico latino sería Roterdamensis .
^ El pintor Hieronymous Bosch vivía cerca, en el mercado, en ese momento.
^ "Azotado por la pobreza, sufriendo fiebre cuartana y presionado por sus tutores" Juhász, Gergely (1 de enero de 2019). "La creación del Nuevo Testamento de Erasmo y sus conexiones con el inglés". Chispas y palabras brillantes: paseos literarios, peregrinaciones culturales . Archivado desde el original el 9 de septiembre de 2023 . Consultado el 23 de mayo de 2024 .
^ Cánones regulares de San Agustín, Capítulo de Sion (o Syon), casa de Emaús , Stein (o Steyn).
^ Se trata de una orden de clérigos no mendicantes que siguió la Regla más flexible de San Agustín, que no se retiran del mundo y que hacen un voto de Estabilidad que los vincula a una Casa además de la Pobreza habitual (vida común, sencillez). ), Castidad y Obediencia. Erasmo describió a los Cánones Regulares como "una orden a medio camino entre monjes y (sacerdotes seculares): [...] anfibios, como el castor [...] y el cocodrilo". También "pues los llamados canónigos antes no eran monjes, y ahora son una clase intermedia: monjes donde es una ventaja serlo; no monjes donde no lo es". [27]
El tipo de orden religiosa mundana, devota, erudita, leal, humanista, no monástica, no mendicante, no ceremonial, voluntarista y sin nociones de perfección espiritual que podría haber sido más adecuada para Erasmo surgió poco después de su muerte. tal vez en respuesta al espíritu que compartía Erasmo: en particular los jesuitas , los oratorianos [28] : 52 y congregaciones posteriores como los Redentoristas . Para los Ursalinos, Barnabitas, etc. "estas asociaciones no fueron concebidas por sus fundadores como 'órdenes religiosas', sino como compañías espirituales compuestas en su mayoría tanto por laicos como por religiosos[...]De manera similar a las enseñanzas de humanistas como Erasmo y de En la devotio moderna , estas[...]asociaciones no enfatizaban el aspecto institucional de la vida religiosa." [29]
^ Diarmaid MacCulloch (2003). Reforma: una historia . pag. 95. MacCulloch tiene una nota a pie de página: "Ha habido mucha vergüenza y ofuscación moderna sobre Erasmo y Rogerus, pero véase el sensato comentario en J. Huizinga, Erasmus of Rotterdam (Londres, 1952), págs. 11-12, y de Geoffrey Nutuall, Journal of Ecclesiastical History 26 (1975), 403" En opinión de Huizinga: "De las cartas a Servatius surge la imagen de un Erasmo a quien nunca volveremos a encontrar: un joven de sensibilidad más que femenina y de una languideciente necesidad de algo; amistad sentimental. [...] Esta amistad exuberante concuerda bastante bien con la época y la persona. [...] Las amistades sentimentales estaban tan de moda en los círculos seculares durante el siglo XV como hacia finales del siglo XVIII. La corte tenía sus parejas de amigos, que vestían igual y compartían habitación, cama y corazón. Este culto de amistad ferviente tampoco estaba restringido a la esfera de la vida aristocrática. Estaba entre las características específicas de la devotio moderna .
^
Sin embargo, tenga en cuenta que tales enamoramientos o bromances pueden no haber sido escandalosos en ese momento: el influyente libro del cisterciense Aelred de Rievaulx Sobre la amistad espiritual describió las intensas amistades de adolescentes y adultos tempranos entre monjes como pasos naturales y útiles hacia las "amistades espirituales". , siguiendo a Agustín . La dirección correcta del amor apasionado era también una característica de la espiritualidad de los cánones regulares victorinos , especialmente en Sobre los cuatro grados del amor violento [32] de Ricardo de San Víctor. Huizinga (p.12) señala "Observarse unos a otros con simpatía, observar y observar la vida interior de cada uno era una ocupación habitual y aprobada entre los Hermanos de la Vida Común y los monjes de Windesheim."
^ Erasmus usó expresiones similares en cartas a otros amigos en ese momento. [9] : 17 DFS Thomson encontró otros dos ejemplos contemporáneos similares de monjes humanistas que usaban un lenguaje florido similar en sus cartas. Thomson, DFS (1969). "Erasmo como poeta en el contexto del humanismo norteño". De Gulden Passer (en holandés). 47 : 187–210. El historiador Julian Haseldine ha observado que los monjes medievales utilizaban expresiones cargadas de amistad con el mismo contenido emocional, independientemente de lo conocida que fuera la persona para ellos: por lo tanto, este lenguaje era a veces "instrumental" más que "afectivo". Sin embargo, en este caso tenemos el testimonio del propio Erasmo de un cariño más genuino que formal. Haseldine, Julián (2006). "Redes medievales de amistad masculina". El Boletín de Revisión Monástica (12).pág.19.
^ El editor de Erasmus, Harry Vredeveld, sostiene que las cartas son "seguramente expresiones de verdadera amistad", citando lo que Erasmus escribió en su Carta a Grunnius sobre un enamoramiento adolescente anterior con un "Cantellius": "No es raro concebir a [esa] edad apegos apasionados por algunos de tus compañeros". Sin embargo, admite que "que estas mismas cartas, que abarcan toda la gama de emociones del amor, sean sin duda también ejercicios literarios ( progymnasmata retóricos ) no es de ninguna manera una contradicción con esto". Harry Vredeveld, ed. (1993), Obras completas de Erasmus: Poemas, traducidas por Clarence H. Miller, University of Toronto Press, pág. XV, ISBN 9780802028679
^ Pero también la capacidad de sentir profundamente la traición, como ocurrió con su hermano Peter, "Cantellius", Aleander y Dorp.
^ ab El biógrafo JJ Mangan comentó sobre el tiempo que vivió con Andrea Ammonio en Inglaterra "hasta cierto punto, Erasmo realizó así el sueño de su juventud, que era vivir junto con algún espíritu literario selecto con quien pudiera compartir sus pensamientos y aspiraciones". Citado en JK Sowards, Los dos años perdidos de Erasmo: resumen, revisión y especulación , Estudios en el Renacimiento, vol. 9 (1962), p174
^ El puesto de secretario latino de algún gran clérigo o príncipe tenía una historia larga y distinguida: Jerónimo había sido el secretario latino del Papa Dámaso I. [37] El puesto era importante pero no lucrativo, a menos que fuera un trampolín hacia otros cargos.
^ Esta fue su entrada a la red europea de secretarios latinos, que generalmente eran humanistas, y por lo tanto a su trayectoria profesional: un secretario prometedor podía ser nombrado tutor de algún chico aristocrático, cuando ese chico alcanzaba el poder con frecuencia se lo mantenía como un hombre de confianza. consejero, y finalmente pasó a desempeñar algún papel administrativo digno. [40]
^ 25 era la edad mínima según el derecho canónico para ser ordenado sacerdote. Sin embargo, los registros de la iglesia de Gouda no respaldan el año 1492 dado por su primer biógrafo, y se ha sugerido que 1495 es más plausible. [5]
^ Erasmo padecía graves intolerancias alimentarias, incluso al pescado, la cerveza y muchos vinos, que formaban gran parte de la dieta de los monjes del norte de Europa y provocaban su antipatía por los ayunos. "Mi corazón es católico, pero mi estómago es luterano". ( Epístolas )
^ La canonjía se quemó en 1549 y los canónigos se trasladaron a Gouda. Klein, Jan Willem; Simoni, Anna EC (1994). "Una vez más los manuscritos del monasterio de Stein y los copistas de los manuscritos de Erasmiana". Quaerendo . 24 (1): 39–46. doi :10.1163/157006994X00117.
^ Dispensado de sus votos de estabilidad y obediencia Archivado el 6 de junio de 2019 en Wayback Machine de sus obligaciones "por las constituciones y ordenanzas, también por los estatutos y costumbres del monasterio de Stein en Holanda", citado en JK Sowards, The Two Lost Years de Erasmo: resumen, revisión y especulación , Estudios sobre el Renacimiento, vol. 9 (1962), pág.174. Erasmo continuó informando ocasionalmente al prior, quien cuestionó la validez de la dispensa de 1505.
↑ La ilegitimidad no dispensada tenía varios efectos según el derecho canónico: no era posible ser ordenado sacerdote secular ni recibir beneficios, por ejemplo. Clarke, Peter (2005). "Nuevas fuentes para la historia de la vida religiosa: los registros de la Penitenciaría Apostólica". Boletín de investigación monástica . 11 .
^ Los estudiantes posteriores incluyeron a Ignacio de Loyola, Noël Béda, Jean Calvin y John Knox.
^ Algunas de estas visitas fueron interrumpidas por viajes de regreso a Europa. [ cita necesaria ]
^ Según el teólogo Thomas Scheck "En el contexto más completo de la Ratio, las" ceremonias "que Erasmo critica no son los ritos litúrgicos de la Iglesia, sino las devociones y prescripciones especiales que se les añaden, en particular las relacionadas con la comida y la vestimenta, que se volvieron vinculantes. en particular a las órdenes religiosas y, más en general, bajo amenaza de excomunión e incluso de castigo eterno". [59]
^ "Encontramos en el Nuevo Testamento que los cristianos observaban el ayuno y los apóstoles lo alababan, pero no recuerdo haber leído que estuviera prescrito con ciertos ritos. Estas cosas no se mencionan para que ninguna ceremonia que la iglesia haya instituido con respecto a la vestimenta , el ayuno o cosas similares deben ser despreciadas, sino para mostrar que Cristo y sus apóstoles estaban más preocupados por las cosas relativas a la salvación." [59]
^ Recordando conmovedoramente más tarde cómo Alexander tocaba el monocordio, la flauta dulce o el laúd por la tarde después de estudiar. [69]
^ Incluso en los buenos tiempos, Erasmo tenía una "frecuente incapacidad para comprender los detalles de sus propias finanzas", lo que le provocaba decepción y sospecha. [71] Sus finanzas aún en 1530 han sido descritas como "desconcertantemente complicadas", con múltiples pequeñas fuentes de ingresos administradas con diversos grados de rapidez por diferentes asociados en diferentes países. [72] : 2404
^ Erasmo afirmó que el poeta ciego laureado fray Bernard André , ex tutor del Príncipe Arturo, había prometido cubrir el alquiler. Roth, F. (1965). "Una historia de los frailes ingleses Austin (continuación)". Agustiniana . 15 : 567–628. ISSN 0004-8003. JSTOR 44992025.p.624. También puede mostrar la dificultad práctica de ser dispensado de usar el hábito de su orden sin estar completamente dispensado de su voto de pobreza: de hecho, Erasmo había dicho que su orden de canónigos regulares agustinos eran sacerdotes cuando convenía y monjes cuando convenía. [9]
^ Le escribió a Servatius Rogerus, el prior de Stein, para justificar sus trabajos: "No pretendo hacerme rico, siempre que posea los medios suficientes para mantener mi salud y tiempo libre para mis estudios y asegurarme de que No soy una carga para nadie." [75]
^ Se informa que la comisión de teólogos que Enrique VIII reunió para identificar los errores de Lutero estaba compuesta por tres de los antiguos alumnos de Erasmo: Henry Bullock , Humphrey Walkden y John Watson. Schofield, Juan (2003). La Reforma perdida: por qué el luteranismo fracasó en Inglaterra durante los reinados de Enrique VIII y Eduardo VI (Tesis). Universidad de Newcastle. hdl :10443/596.p28
^ "La cerveza tampoco me sienta bien y el vino es horrible". Froud, JA (1896). Vida y Cartas de Erasmo . Scribner e hijos. pag. 112.
^ Los historiadores han especulado que Erasmo le pasó a Moro una versión temprana de la Memoria de Bartolomé de las Casas que Moro usó para Utopía, debido a 33 similitudes específicas de ideas, y que el personaje ficticio Raphael Hythloday es de las Casas. [85] : 45 Casualmente, Sepúlveda , el enemigo de De las Casas , que defendía la esclavitud natural de los indios americanos, también había sido anteriormente oponente de Erasmo, apoyando inicialmente la antidecadencia de los ciceronianos de Erasmo , pero luego encontrando herejía en sus traducciones y obras.
^ En 1524, entre sus discípulos se encontraban, en sus palabras, "el Emperador (del Sacro Imperio Romano Germánico), los reyes de Inglaterra, Francia y Dinamarca, el Príncipe Fernando de Alemania, el Cardenal de Inglaterra, el Arzobispo de Canterbury y más príncipes, más obispos, hombres más eruditos y honorables de los que puedo nombrar, no solo en Inglaterra, Flandes, Francia y Alemania, sino incluso en Polonia y Hungría..." citado en Trevor-Roper, Hugh (30 de julio de 2020). "Erasmo". Pro Europa . Archivado desde el original el 29 de diciembre de 2023 . Consultado el 29 de diciembre de 2023 .
↑ Rhenanus compartió muchos contactos humanistas de París y Estrasburgo: antiguo alumno de Andrelini , amigo de la familia Amerbach, colega de Sebastian Brant , etc. Había aprendido a imprimir en París con Robert Estienne .
↑ En su propia casa "Zur alten Treu", que Froben había comprado en 1521 y equipada con la chimenea requerida por Erasmo. [98]
↑ Diseñado por el reformador cardenal Thomas Cajetan , [101] el principal tomista de su época, que se había convertido en un corresponsal amistoso de Erasmo y había pasado al bibliocentrismo, produciendo progresivamente sus propios comentarios sobre el Nuevo Testamento y la mayor parte del Antiguo. Erasmo inicialmente se mostró escéptico con respecto a Cayetano, culpándolo por adoptar una línea demasiado dura contra Lutero; sin embargo, fue conquistado en 1521 después de leer las obras de Cayetano sobre la Eucaristía, la Confesión y la invocación de los santos. [102] : 357 En 1530, Cayetano propuso que se hicieran concesiones a Alemania para permitir la comunión bajo ambos tipos y clérigos casados, en plena simpatía con el espíritu de mediación de Erasmo.
↑ "Cuando se abrió la tragedia luterana ( latín : Lutheranae tragoediae ), y todo el mundo aplaudió, aconsejé a mis amigos que se mantuvieran al margen. Pensé que terminaría en derramamiento de sangre...", Carta a Alberto Pío, 1525, en ej., «Froude, Vida y cartas de Erasmo, p. 322» (PDF) .
^ En unas pocas horas, limpiaron las iglesias de idolatría rompiendo estatuas, biombos, luces, pinturas de altares, todo lo que pudieron conseguir, incluida la obra de Hans Holbein el Joven.[...] el verdugo encendió nueve incendios frente a la Catedral [...] Era, se lamentó [un testigo], como si estos objetos "hubieran sido herejes públicos". [...] En ningún otro lugar la destrucción por parte de los activistas cristianos fue tan inesperada, violenta y rápida y completo. [105] : 96
^ Prominentes reformadores como Oecolampadius lo instaron a quedarse. Sin embargo, Campion, Erasmus y Suiza , op. cit., p26, dice que Ecolampadio quería expulsar a Erasmo de la ciudad.
^ Pasó los dos primeros años en Friburgo como huésped de la ciudad en la mansión inacabada Haus zum Walfisch y se indignó cuando se intentó cobrarle un alquiler atrasado: pagó este alquiler y el de otro refugiado de Basilea en su casa, su colega canónigo agustino, el obispo Augustinus Marius, el predicador humanista que había liderado los esfuerzos en Basilea para resistir a Ecolampadio. Emerton (1889), pág.449.
^ Su gota artrítica [111] lo mantuvo confinado en casa y sin poder escribir: "Incluso el día de Pascua dije misa en mi dormitorio". Carta a Nicolás Olahus (1534)
^ De Góis luego se dirigió a Padua, donde se reunió con los cardenales humanistas Bembo y Sadeleto, y con Ignacio de Loyola. Anteriormente había cenado con Lutero y Melanchthon y conoció a Bucero. [113]
↑ El último se publicó en el momento de la boda de Enrique VIII y Ana Bolyn; Erasmo adjuntó una declaración que indicaba que se oponía al matrimonio. Erasmus sobrevivió a Ana y a su hermano dos meses.
^ Erasmo escribiendo una conmovedora carta al hijo adolescente de William Blount, Charles , sobre Warham: "Escribí esto con tristeza y dolor, mi mente totalmente devastada... Habíamos hecho la promesa de morir juntos; él había prometido una fosa común... Estoy retenido aquí medio vivo, aún debiendo la deuda del voto que había hecho, que… pronto pagaré… En cambio, incluso el tiempo, que se supone que cura hasta los dolores más dolorosos, simplemente hace que esta herida sea cada vez más dolorosa. ¿Puedo decir? Me siento llamado. Estaré feliz de morir aquí junto con mi incomparable e irrevocable patrono, siempre que me sea permitido, por la misericordia de Cristo, vivir allí junto con él". [59] : 86
^ "Estoy tan cansado de esta región [...] Siento que hay una conspiración para matarme [...] Muchos esperan una guerra". Carta a Erasmus Schets (1534)
^ En la Expositio Fidelis , Erasmo relata: "Incluido con los cartujos estaba el monje brigittino Reynolds, un hombre de rasgos y carácter angelicales y poseedor de buen juicio, como descubrí a través de las conversaciones que tuve con él cuando estuve en Inglaterra en el compañía del Cardenal Campeggi." [117] : 611
↑ Durante el cual se dedicó a copiar citas de los Adagios de Erasmo , etc., y a quejarse formalmente de la traducción al inglés protestantizada de las Paráfrasis del Nuevo Testamento de Erasmo . [119]
^ Contraste la interpretación "foránea" de Huizinga "Trató de permanecer en el redil de la antigua Iglesia [romana], después de haberla dañado gravemente, y renunció a la Reforma [protestante] y, hasta cierto punto, incluso al Humanismo, después de haber promovido ambos con todas sus fuerzas." Johan Huizinga , Erasmus and the Age of Reformation (tr. F. Hopman y Barbara Flower; Nueva York: Harper and Row, 1924), pág. 190. con la interpretación "privada" de Francis Aidan Gasquet "Fue un reformador en el mejor sentido, como lo eran muchos clérigos clarividentes y de mentalidad espiritual de aquellos días. Deseaba mejorar, embellecer y perfeccionar el sistema que encontró". estaba de moda, y tenía el coraje de sus convicciones para señalar lo que creía que necesitaba cambio y mejora, pero no era un iconoclasta; no tenía ningún deseo de derribar, desarraigar o destruir bajo el pretexto de mejorar. Siguió siendo hasta el final amigo de los Papas, los obispos y otros clérigos ortodoxos, es la mejor prueba, más allá de sus propias palabras, de que sus verdaderos sentimientos no fueron malinterpretados por hombres que tenían en el corazón los intereses de la Iglesia y que buscaban Considerado como verdadero y leal, aunque quizás un tanto excéntrico y cáustico, hijo de la Santa Iglesia. Incluso en su última enfermedad recibió del Papa pruebas de su estima, ya que se le concedió un beneficio de considerable valor. [30] : 200
^ Esta afirmación se contradice cuando Gonzalo Ponce de León, hablando en 1595 en la Congregación Romana del Índice sobre la (mayormente exitosa) desprohibición de las obras de Erasmo, dijo que murió "como católico habiendo recibido los sacramentos". Menchi, Silvana Seidel (2000). "Decimosexta conferencia anual de Bainton". Anuario de la Sociedad Erasmo de Rotterdam . 20 (1): 30. doi :10.1163/187492700X00048.
^ Según el historiador Jan van Herwaarden, es coherente con la opinión de Erasmo de que los signos externos no eran importantes; lo que importaba es la relación directa del creyente con Dios. Sin embargo, van Herwaarden afirma que "no descartó los ritos y sacramentos de plano, sino que afirmó que una persona moribunda podría alcanzar un estado de salvación sin los ritos sacerdotales, siempre que su fe y su espíritu estuvieran en sintonía con Dios" (es decir, manteniendo el estar en un Estado de Gracia) señalando la estipulación de Erasmo de que esto era "como cree la Iglesia (Católica)". [126]
^ "Dejó una pequeña fortuna, en fideicomisos para el beneficio de los ancianos y los enfermos, la educación de jóvenes prometedores y como parte matrimonial para mujeres jóvenes merecedoras; nada, sin embargo, para misas por el descanso de su alma". Kerr, Fergus (2005). "Comentario: Erasmus". Nuevos Blackfriars . 86 (1003): 257–258. doi :10.1111/j.0028-4289.2005.00081.x. ISSN 0028-4289. JSTOR 43250928.
^ '. Después del pago de todas las reclamaciones pendientes, la suma en manos de Bonifacio y los dos albaceas de Basilea ascendía a 5.000 florines. Esta suma se invirtió en un préstamo al ducado de Württemberg que arrojó unos ingresos anuales de 250 florines. La mayor parte de esta suma se destinó a un fondo para proporcionar becas a estudiantes de la Universidad de Basilea (en teología, derecho y medicina); el resto se destinó a un fondo dedicado a la asistencia a los pobres." [117] En términos modernos , 5.000 florines podrían equivaler a entre 500.000 y 5.000.000 de dólares estadounidenses; 250 florines podrían equivaler a entre 25.000 y 250.000 dólares estadounidenses
^ El historiador Kirk Essary comenta: "Al leer la obra ( Exomologesis ), uno recuerda que Erasmo sigue siendo subestimado por sus conocimientos psicológicos en general y que tal vez se le pasa por alto como teólogo pastoral". [133]
↑ Para Erasmo, "la dogmática no existe por sí misma; sólo adquiere significado cuando surge, por un lado, en la exégesis de las Escrituras y, por el otro, en la acción moral", según Erkenntnis und Verwirklichung der wahren de Manfred Hoffmann. Teología nach Erasmus von Rotterdam (1972) [14] : 137
^ Sin embargo, "su ingenio puede ser gentil; puede estallar en amargura. En la controversia, los resentimientos y las ansiedades pueden soltarse, anulando el imperativo cristiano del amor al que estaba devoto y que recorre como leitmotiv todos sus escritos". Mansfield [14] : 230
^ ab Su modo de expresión lo hacía "resbaladizo como una serpiente" según Lutero - Visser, Arnoud (2017). "Lectura irreverente: Martín Lutero como anotador de Erasmo". La revista del siglo XVI . 48 (1): 87-109. doi :10.1086/SCJ4801005. hdl : 1874/348917 . S2CID 31540853.)
^ Erasmus, de bello Turcico , apud Ron, Nathan El Erasmo no cosmopolita: un examen de su retórica turcofóbica/islamófoba , op. cit. p 99: Ron toma esto como una afirmación de Erasmo sobre la baja naturaleza de los turcos; la visión alternativa lo tomaría como un contraste negativo (aplicando el modelo de la Mota y la Viga ) donde se apropia del prejuicio para subvertirlo.
^ Para Markish, la "oposición teológica de Erasmo a una forma de pensamiento religioso que identificaba con el judaísmo no se tradujo en un crudo prejuicio contra los judíos reales", hasta el punto de que Erasmo podría describirse como "asemita" más bien "antisemita". '. "Erasmo de Róterdam". Biblioteca Virtual Judía . AICE. Archivado desde el original el 15 de julio de 2023 . Consultado el 15 de julio de 2023 .
^ El historiador Kevin Ingram sugiere que "Los conversos también se deleitaron claramente con la comparación que hacía Erasmo, en el Enchiridion , de los cristianos antiguos sumidos en la práctica ceremonial con los fariseos que habían olvidado el verdadero mensaje del judaísmo, una declaración que utilizaron como contraataque contra los antiguos. Acusaciones cristianas de judaización de los conversos . Los conversos ignoraron convenientemente el aspecto antisemita de la declaración de Erasmo. [115] : 71
^ Summa nostrae religionis pax est et unanimated . Erasmo continuó: "Esto difícilmente puede seguir siendo así a menos que definamos el menor número posible de cuestiones y dejemos libre juicio a cada individuo sobre muchas cuestiones". Erasmo (1523). Carta a Carondelet: Prefacio a su edición de San Hilario . Tenga en cuenta que el uso de summa es quizás también una referencia indirecta a la summa escolástica , a la que reprendió por su inutilidad moral y espiritual. Surtz, Edward L. (1950). ""Los reformadores de Oxford "y el escolasticismo". Estudios de Filología . 47 (4): 547–556. JSTOR 4172947. Archivado desde el original el 19 de junio de 2023 . Consultado el 19 de junio de 2023 .
^ " Latín : Vicit mansuetudine, vicit beneficentia " R. Sider traduce vicit como "él prevaleció" Sider, Robert D. (31 de diciembre de 2019). "Un sistema o método para llegar por un atajo a la verdadera teología por Desiderius Erasmo de Rotterdam". La beca del Nuevo Testamento de Erasmo : 479–713. doi :10.3138/9781487510206-020. ISBN 9781487510206. S2CID 198585078.
^ Bruce Mansfield resume la opinión del historiador Georg Gebhart: "Si bien reconoció la autoridad docente, pero no la primacía, de los concilios, Erasmo adoptó un papalismo moderado, siendo la autoridad papal en sí misma esencialmente pastoral". [14] : 132
^ Si a un solo individuo en el mundo moderno se le puede atribuir "la invención de la paz", el honor pertenece a Erasmo y no a Kant, cuyo ensayo sobre la paz perpetua se publicó casi tres siglos después. [86]
^ "El argumento de Bellum se rige por tres temas favoritos que se repiten en otras obras de Erasmo. Primero, la guerra es naturalmente incorrecta [...] ser reclamado por ambas partes y será casi imposible determinarlo de manera justa: por lo tanto, los criterios tradicionales de la guerra justa no son funcionales". [148]
^ "Desiderius Erasmo, Tomás Moro y John Colet [...] entre ellos, en las tres primeras décadas del siglo XVI, marcaron el comienzo no sólo del humanismo, una guía éticamente sancionada para formas prácticas y humanitarias de vivir en sociedad, sino también la formación de un grupo que podría denominarse 'movimiento por la paz'". [150]
^ "No niego que escribí algunas cosas duras para disuadir a los cristianos de la locura de la guerra, porque vi que estas guerras, de las que hemos sido testigos durante demasiados años, son la fuente de la mayor parte de los males que dañan Por lo tanto, era necesario denunciar no sólo estos hechos, que son claramente criminales, sino también contra otras acciones, que son casi imposibles de realizar sin cometer muchos crímenes". Apología contra Albert Pío [145] : 11
^ Erasmo no estaba fuera de sintonía con la opinión dentro de la iglesia: el arzobispo Bernardo II Zinni de Split , hablando en el Quinto Concilio de Letrán (1512), denunció a los príncipes como los más culpables de ambición, lujo y deseo de dominación. Bernard propuso que la reforma debía implicar principalmente poner fin a la guerra y al cisma. Minnich, Nelson H. (1969). "Conceptos de reforma propuestos en el Quinto Concilio de Letrán". Archivum Historiae Pontificiae . 7 : 163–251. ISSN 0066-6785. JSTOR 23563707. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2023 . Consultado el 1 de noviembre de 2023 .pag. 173,174
^ James D.Tracy señala que la desconfianza hacia el gobierno de los Habsburgo entre la población en general (en parte debido al hecho de que Maximiliano y su nieto Carlos V eran gobernantes ausentes, la naturaleza secreta de la diplomacia y otras circunstancias) estaba generalizada, pero es notable que los intelectuales Al igual que Erasmus y Barlandus también aceptaron las acusaciones. [88] : 94, 95
^ "He dejado suficientemente claro mi apoyo a la iglesia [...] Lo único de lo que me enorgullezco es de que nunca me he comprometido con ninguna secta". Erasmo, Carta a Georgius Agricola (1534)
^ "... el objetivo de De bello Turcico era advertir a los cristianos y a la Iglesia sobre el deterioro moral y exhortarlos a cambiar sus costumbres... La objeción de Erasmo a las cruzadas no fue de ninguna manera una oposición general a luchar contra los turcos. Más bien, Erasmo condenó duramente la malversación de fondos y la recaudación corrupta de fondos, y la participación de la Iglesia en actividades tan nefastas, y las consideró inseparables de la lucha contra una cruzada. Ron, Nathan (1 de enero de 2020). "El Erasmo no cosmopolita: un examen de su retórica turcofóbica/islamófoba". Akademik Tarih ve Düşünce Dergisi (Revista académica de historia e idea) .págs.97,98
^ "... en gran parte medio cristiano y quizás más cercano al verdadero cristianismo que la mayoría de nuestra gente". Carta a Paul Volz [165] : 32
^ "Nunca he roto una amistad con nadie porque él estaba más inclinado hacia Lutero o más en contra de Lutero que yo. Mi disposición es naturalmente tal que podría amar incluso a un judío, siempre que fuera en otros aspectos una persona agradable para convivir y ser amigable, y siempre que no vomite blasfemias contra Cristo en mis oídos. Y creo que esta actitud cortés puede contribuir más a poner fin a las discordias[...]los lazos de amistad que no abandono fácilmente para complacer a nadie. " Carta a John Botzheim, citada en Remer, Gary (1989). "Retórica y defensa erasmiana de la tolerancia religiosa". Historia del Pensamiento Político . 10 (3): 377.
↑ Sin embargo, Erasmo relató que había consultado a un médico judío en octubre de 1518. Erasmo también conocía a varios judíos conversos: su médico Matthais Adrianus, a quien Erasmo recomendó para el Colegio Trilingüe, y su médico Paolo Riccio , profesor de filosofía y médico imperial. . Krivatsy, Peter (1973). "Entorno médico de Erasmus". Boletín de Historia de la Medicina . 47 (2): 113-154. ISSN 0007-5140. JSTOR 44447526. PMID 4584234. Archivado desde el original el 28 de julio de 2023 . Consultado el 28 de julio de 2023 .El amigo español de Erasmo, Juan Luis Vives, provenía de una familia conversa : de hecho, su padre había sido ejecutado por hereje judaizante . Los corresponsales amistosos de Erasmo, Juan de Vergara y Francisco de Vergara , también provenían de una familia conversa , por parte de su madre.
^ Erasmo escribió sobre Pferfferkorn que "un judío malvado ( latín : scelerato ) se había convertido en el cristiano más malvado ( latín : sceleratissimum )". En el caso del asunto Reuchlin , Erasmo se puso del lado de Reuchlin, un gentil que defendía los estudios hebreos (que Erasmo nunca emprendió en serio pero promovió) y la interacción con eruditos judíos (para los que Erasmo nunca sintió la oportunidad profesional) para aprender cosas como la cábala (que Erasmo despreciaba), contra los ataques de Johannes Pfefferkorn , un judío converso (que Erasmo aprobaba cuando era sincero) que veía peligros en cualquier cristianismo rejudaizante o re-mosaico (como Erasmo) pero que se sumió en el fanatismo (que era lo que Erasmo despreciaba). Erasmo aborrecía), por ejemplo, defender que se obligara a los judíos a escuchar sermones cristianos y que se destruyeran todas las copias del Talmud ; Tanto Reuchlin como Pfefferkorn denunciaron el libelo de sangre . [14] : 223
^ "Los judíos" (es decir, los primeros cristianos judíos en Antioquía) "debido a una cierta tendencia humana, desean imponer sus propios ritos a todos, claramente para, bajo este pretexto, realzar su propia importancia. Porque cada uno desea para que las cosas que él mismo ha enseñado aparezcan como sobresalientes”. Erasmo, Paráfrasis de Romanos y Gálatas [136] : 321
^ "¡Si tan solo la iglesia cristiana no le diera tanta importancia al Antiguo Testamento! Es una cosa de sombras, que se nos ha dado por un tiempo". Ep 798 p. 305, [171]
Para Erasmo, "...la importancia relativa que debemos atribuir a los diferentes libros de la Biblia", según cuánto "nos acercan más o menos directamente al conocimiento de (Cristo)": que dio prioridad al Nuevo Testamento y a los Evangelios en particular. [135] "Para Erasmo, el judaísmo era obsoleto. Para Reuchlin, algo del judaísmo seguía siendo de valor continuo para el cristianismo". [139]
^
En el matrimonio, las dos innovaciones importantes de Erasmo, según el historiador Nathan Ron, fueron que "el matrimonio puede y debe ser un vínculo gozoso, y que este objetivo puede lograrse mediante una relación entre cónyuges basada en la reciprocidad, la conversación y la persuasión". [174] : 4:43
^ Según el historiador Thomas Tentler, pocos cristianos de su siglo dieron tanto énfasis como Erasmo a una actitud piadosa ante la muerte: los terrores de la muerte están "estrechamente relacionados con la culpa por el pecado y el miedo al castigo", cuyo antídoto es primero "la confianza". en Cristo y su capacidad para perdonar pecados", evitando el orgullo jactancioso (luterano), luego una vida amorosa y sin desesperación vivida con la penitencia apropiada. El enfoque de los últimos ritos por parte de los sacerdotes debe ser el consuelo y la esperanza. Tentler, Thomas N. (1965). "Perdón y Consuelo en el Pensamiento Religioso de Erasmo". Estudios en el Renacimiento . 12 : 110-133. doi :10.2307/2857071. ISSN 0081-8658. JSTOR 2857071. Archivado desde el original el 25 de diciembre de 2023 . Consultado el 25 de diciembre de 2023 .
^ ab "Es porque Cristo está en las páginas de la Biblia que lo encontramos como una persona viva. Al leer estas páginas absorbemos su presencia, nos volvemos uno con él". Robert Sider [176]
^ "Erasmo había estado criticando a la Iglesia católica durante años antes de que surgieran los reformadores , y no solo señalaba sus fallas sino que cuestionaba muchas de sus enseñanzas básicas. Fue autor de una serie de publicaciones, incluida una edición griega del Nuevo Testamento ( 1516), que sentó las bases de un modelo de cristianismo que requería un estilo de religiosidad minimalista e internalizado, centrado en las Escrituras en lugar de los elaborados e incesantes rituales externos de la iglesia medieval . Erasmo no fue un precursor en ese sentido. que concibió o defendió ideas que luego constituyeron la sustancia del pensamiento de la Reforma [...] Basta que algunas de sus ideas se fusionaran con el mensaje posterior de la Reforma". Dixon, C. Scott (2012). Impugnación de la Reforma. Wiley-Blackwell . pag. 60.ISBN 978-1-4051-1323-6.
^ "A diferencia de Lutero, aceptó la primacía papal y la autoridad docente de la iglesia y no descartó la tradición humana. Las reformas propuestas por Erasmo fueron en el ámbito social más que doctrinal. Su principal objetivo era fomentar la piedad y profundizar la espiritualidad. " [179] : 37
^ "El estudio bíblico rigurosamente científico debe sostener un esfuerzo por renovar la vida interior, y la vida interior debe ser a la vez agente y beneficiaria de una renovación de toda la sociedad cristiana". Esto iba más allá de la devotio moderna , que "era una espiritualidad de maestros".
^ El escritor Gregory Wolfe señala, sin embargo, que "Para Erasmo, la narrativa del declive es una forma de desesperación, una incapacidad para creer que la tradición puede generar y generará nueva vida". [180]
^ monachatus non est pietas : Ser monje no es piedad, pero añade "sino una forma de vida que puede ser útil o no según la constitución física y la disposición de cada hombre". [179] : 36
^ DeMolen afirma: "Es importante recordar que Erasmus siguió siendo miembro de los Cánones de Austin toda su vida. Su estilo de vida armonizaba con el espíritu de los Cánones de Austin a pesar de que vivía fuera de sus muros monásticos". [27] Erasmo representa el ala anti-observantista de los canónigos regulares que creían que el carisma de sus órdenes les exigía centrarse más externamente (en obras pastorales, misioneras, académicas, caritativas y sacramentales) y, en consecuencia, descentrarse en la severidad monástica. y ceremonialismo.
^ Ver el colegio Exequiae Seriphicae [116]
^ "En los primeros años de la Reforma muchos pensaban que Lutero sólo estaba llevando a cabo el programa de Erasmo, y esta era la opinión de aquellos católicos estrictos que desde el inicio del gran conflicto incluyeron a Erasmo en sus ataques a Lutero." Enciclopedia católica
^ Una expresión acuñada por Erasmo. Bonae connota algo más que literatura buena, sino también moral, honesta y valiente. Tal aprendizaje sólido abarcaba tanto la literatura sagrada ( latín : sacrae litterae ), es decir, escritos patrísticos y escrituras sagradas ( latín : sacrae scripturae ), como la literatura profana ( latín : prophanae litterae ) de autores paganos clásicos. [193]
↑ El futuro cardenal Aleander , su antiguo amigo y compañero de cuarto en Aldine Press , escribió "El veneno de Erasmo tiene un efecto mucho más peligroso que el de Lutero" Enciclopedia católica
^ A saber, Egmondanus, el carmelita de Lovaina Nicolaas Baechem. [209]
^ Otro comentarista: "Erasmo puso el huevo que rompió Lutero" Midmore, Brian (7 de febrero de 2007). "Las diferencias entre Erasmo y Lutero en su enfoque de la reforma". Archivado desde el original el 7 de febrero de 2007 . Consultado el 3 de diciembre de 2023 .
↑ Para Craig R. Thompson, no se puede llamar a Erasmo filósofo en el sentido técnico, ya que desdeñaba la lógica formal y la metafísica y sólo se preocupaba por la filosofía moral. De manera similar, John Monfasani nos recuerda que Erasmo nunca afirmó ser filósofo, no se formó como filósofo y no escribió obras explícitas de filosofía, aunque repetidamente se involucró en controversias que cruzaron la frontera entre la filosofía y la teología. Su relación con la filosofía merece un mayor escrutinio. MacPhail, Eric. "Desiderio Erasmo (1468? —1536)". Enciclopedia de Filosofía de Internet . Archivado desde el original el 17 de agosto de 2010 . Consultado el 28 de julio de 2023 .
^ "Según Erasmo, la risa de Luciano es el instrumento más adecuado para guiar a los alumnos hacia la seriedad moral porque es la negación de todo punto de vista perentorio y dogmático y, por tanto, la imagen de una pietas alegre ("la verdadera religión debe ser la cosa más alegre del mundo”; De recta pronuntiatione , CWE 26, 385). Al enseñar la relatividad de las situaciones comunicativas y la variabilidad de los temperamentos, la risa resultante del arte de la retórica llega a parecerse al contenido más sincero de la moral cristiana, basado en la tolerancia y la persuasión amorosa." Bacchi, Elisa (2019). "Hércules, Sileno y la mosca: las paradojas retóricas de Luciano en la ética de Erasmo". Lecturas filosóficas Revista de Filosofía en línea . CI (2). Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2023 . Consultado el 20 de octubre de 2023 .
^ Según el historiador Jamie Gianoutsos, Erasmo no estaba seleccionando, como lo hacía San Agustín, "mimando a los egipcios", es decir, adquiriendo lo que es valioso de la herencia pagana en beneficio del cristianismo. "Erasmo, por el contrario, había expresado reservas e incluso una crítica cautelosa hacia las opiniones de Agustín, al tiempo que traicionaba un gran entusiasmo por San Jerónimo y su metáfora del hombre libre que se casa con el esclavo cautivo para obtener su libertad. El cristianismo [...] se había casado con el herencia clásica para realzarla y liberarla (es decir, esa herencia) de su ethos pagano[...]" [213]
^ Baker-Smith, Dominic (1994). "Usos de Platón por Erasmo y más". El platonismo y la imaginación inglesa . págs. 86–99. doi :10.1017/CBO9780511553806.010. ISBN9780521403085. pag. 92: Erasmo no aborda a Platón como filósofo, al menos no en un sentido riguroso, sino más bien como retórico de la experiencia espiritual, instigador de un sistema metafórico que es coherente efectivamente con el cristianismo paulino.
^ "A pesar de una falta de formación filosófica formal y una antipatía hacia el escolasticismo medieval , Erasmo poseía no sólo cierta familiaridad con Tomás de Aquino , sino también un conocimiento cercano de Platón y Aristóteles . El interés de Erasmo en algunos motivos platónicos es bien conocido. Pero lo más El tema filosófico constante en los escritos de Erasmo desde sus inicios hasta sus últimos años fue el del objetivo epicúreo de la paz mental, la ataraxia . De hecho, Erasmo combinó el cristianismo con una moralidad epicúrea matizada, cuando se combinaba a su vez con un compromiso con la religión. El consenso Ecclesiae , así como una alergia a las formulaciones dogmáticas y una apreciación de los Padres griegos , finalmente hicieron que Erasmo fuera ajeno a Lutero y al protestantismo, aunque estaban de acuerdo en mucho". Resumen de Monfasani, John (2012). "Vigésima quinta conferencia anual Margaret Mann Phillips: Erasmo y los filósofos". Anuario de la Sociedad Erasmo de Rotterdam . 32 (1): 47–68. doi :10.1163/18749275-00000005.
^ El historiador Fritz Caspari bromeó diciendo que Maquiavelo "aparece como un escéptico cuya premisa es la maldad del hombre", mientras que Erasmo es un escéptico cuya premisa general es "el hombre es o puede hacerse bueno". [223]
^ En la Adagia , Erasmo cita a Aristóteles 304 veces, "haciendo un uso extensivo de los escritos morales, filosóficos, políticos y retóricos, así como de los de filosofía natural, mientras evita por completo las obras lógicas que formaron la base de la filosofía escolástica" Mann Phillips , Margarita (1964). Los 'Adagios' de Erasmo. Un estudio con traducciones . Prensa de la Universidad de Cambridge.apud Traninger, Anita (25 de enero de 2023). "Erasmo y los filósofos". Un compañero de Erasmus . págs. 45–67. doi :10.1163/9789004539686_005. ISBN 9789004539686.
^ "Por más eruditas que sean las obras de esos hombres, por 'sutiles' y, si les place, por 'seráficas', aún así hay que admitir que los Evangelios y las Epístolas son la autoridad suprema". Erasmo, Paraclesis , apud Sider [229]
^ Rice dice: "Se considera que la filosofía es un velo de simulación sobre una realidad poco ética... las disquisiciones piadosas no pueden excusar la inmoralidad". Arroz, Eugene F. (1950). "Erasmo y la tradición religiosa, 1495-1499". Revista de Historia de las Ideas . 11 (4): 387–411. doi :10.2307/2707589. ISSN 0022-5037. JSTOR 2707589. Archivado desde el original el 30 de octubre de 2023 . Consultado el 25 de octubre de 2023 .págs. 402-404
^ "Porque estoy dispuesto a jurar que Epiménides volvió a la vida en Escoto". Erasmo a Thomas Gray Nichols, ep. 59; Allen, episodio 64
^ "Al igual que Jean Gerson antes que él, recomendó que (el método escolástico) se practicara con mayor moderación y que se complementara con los nuevos conocimientos filológicos y patrísticos que estaban disponibles". [233] : 26
^ "Encuentro que, en comparación con los Padres de la Iglesia, nuestros teólogos actuales son un grupo patético. La mayoría de ellos carece de la elegancia, el encanto del lenguaje y el estilo de los Padres. Contentos con Aristóteles, tratan los misterios. de la revelación a la manera enredada del lógico. Al excluir a los platónicos de sus comentarios, estrangulan la belleza de la revelación". Enchiridion , Erasmus, apud Markos, Louis A. (abril de 2007). "El Enchiridion de Erasmo". Teología hoy . 64 (1): 80–88. doi :10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.pag. 86
^ "¿Por qué no reflexionamos todos? Esta debe ser una filosofía nueva y maravillosa ya que, para revelarla a los mortales, el que era dios se hizo hombre..." Erasmo (1516). Paráclesis (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 11 de agosto de 2023 . Consultado el 11 de agosto de 2023 .
^ Una visión luterana: " La Philosophia christiana tal como la enseñó Erasmo nunca ha sido una realidad fáctica; dondequiera que fuera philosophia , no era christiana ; dondequiera que fuera christiana , no era philosophia ". Carlos Barth [235] : 1559
^ El filósofo Étienne Gilson ha señalado: "Frente al mismo fracaso de la filosofía para elevarse por encima del orden de la lógica formal, Juan de Salisbury entre 1150 y 1180, Nicolás de Autrecourt y Petrach en 1360, Erasmo de Rotterdam alrededor de 1490, concibieron espontáneamente un método similar". para salvar la fe cristiana", es decir, un moralismo religioso escéptico acerca del escolasticismo ad-fontes que promueve la paz y la caridad. [236] : 102-107
^ La acomodación y el scopus christi fueron ideas importantes más tarde, en la teología de Calvino. [238] : 231, 131
^ Por ejemplo, "Es probable que Erasmo rechazara la visión tradicional del infierno como un lugar de fuego material real. Pero aunque probablemente lo concibió como un lugar de tormento mental más que físico,... Erasmo no parece rechazar la eternidad del infierno." [239]
^ Además, "el papel que juega la alegoría en la exégesis de Erasmo es análogo al lugar crucial que ocupa la acomodación en su teología". [240] : 7 )
^ "Vemos la hermenéutica de Erasmo regida por la idea del lenguaje como mediación [...] La dinámica de la mediación, central como es en la hermenéutica de Erasmo, informó todos los aspectos de su visión del mundo". Hoffmann, Manfred (1994). Retórica y Teología (PDF) . Universidad de Toronto. ISBN 978-0-8020-0579-3. Archivado (PDF) desde el original el 23 de febrero de 2024 . Consultado el 23 de febrero de 2024 .
^ "La santa versatilidad con la que Cristo y Pablo adaptan su mensaje a sus imperfectos oyentes es una de las más altas expresiones de su caridad, que desea la salvación de todos los hombres". [196]
^ Erasmo citó: "Me he hecho todo para todos, para poder salvar a algunos por todos los medios". (Cor. 9:22, NVI). [242] : 55
^ "El texto del evangelio de Erasmo, y de muchos otros, poseía “la capacidad de transformar nuestro yo interior mediante la presencia de Dios encarnado en el texto (o 'inverbación') Leushuis, Reinier (3 de julio de 2017). "Emoción e imitación : La figura de Jesús en las paráfrasis del evangelio de Erasmo ". Reforma . 22 (2): 82–101. doi :10.1080/13574175.2017.1387967. S2CID 171463846.: 93
^ Mansfield [14] : 166 resume Robert Kleinhan que "En contraste con las teologías contemporáneas que se centraban en la gracia (Lutero) o la iglesia y los sacramentos (el Concilio de Trento), la teología de Erasmo 'enfatizaba la adquisición de la paz a través de la virtud que se puede obtener por la unión". con Cristo a través de la meditación sobre los documentos del testimonio de la iglesia primitiva sobre él.'"
^ Para Erica Rummel "En contenido, la teología erasmiana se caracteriza por un doble énfasis en la piedad interior y en la palabra como mediadora entre Dios y el creyente". [179]
^ Margaret O'Rourke Boyle lo ve como "El texto era una presencia real". [222] : 49 Sin embargo, esto puede ir demasiado lejos: "La fe cristiana no reconoce ni la inlibración ni la inverbación" [246]
^ "Erasmo insiste en la Ratio que en el proceso de interpretación de un pasaje de la Escritura es esencial considerar no sólo lo que se dijo sino también quién y a quién se dijo, con qué palabras, en qué momento, en qué ocasión, y lo que le precedió y siguió." [242] : 65
^ Scopus proviene de Orígenes y también fue recogido por Melanchthon. Saarinen, Risto. Lutero y la lectura de las Escrituras en [247]
^ "Erasmo está tan completa y radicalmente centrado en Cristo en su comprensión tanto de la fe como de la práctica cristiana que si pasamos por alto o minimizamos este aspecto clave de su carácter y visión, no solo le hacemos un flaco favor sino que lo malinterpretamos casi por completo. " Markos, Louis A. (abril de 2007). "El Enchiridion de Erasmo". Teología hoy . 64 (1): 80–88. doi :10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.
^ Según el filósofo John Smith, "el núcleo de su pensamiento teológico se remonta al Sermón de la Montaña de Cristo, en lugar de a Pablo". [250]
^ El teólogo histórico Carl Meyer escribe: "Debido a que las Escrituras son los oráculos genuinos de Dios, que brotan de los rincones más profundos de la mente divina, Erasmo dijo que se debe abordarlas con reverencia. Se necesitan humildad y veneración para encontrar las cámaras secretas de la sabiduría eterna. "Agáchate para entrar", advirtió Erasmo, " ¡ de lo contrario podrías golpearte la cabeza y rebotar!"
^ Según la historiadora Emily Alianello "A lo largo de Eclesiastés , Erasmo busca orientar sus teorías de la predicación en torno a" la simplicidad de la enseñanza y el ejemplo de Cristo ". En consecuencia, la predicación no es para entablar controversias, sino para traer salvación, moviendo a la congregación a una moral. vida y construcción de comunidad a través de la concordia." [251] : 71
^ Es decir, el método de Erasmo es que las enseñanzas primarias de Jesús no son cosas que usted (ya sea laico o teólogo) interpreta a la luz de todo lo demás (particularmente algún esquema teológico pospatrístico novedoso, incluso si es ostensiblemente bíblicamente coherente), sino qué basas tu interpretación de todo lo demás.
^ Esto es bastante contrario al privilegio de Lutero de su esquema de justificación, sus versos asociados de Romanos y Gálatas , y su valoración de afirmaciones e insultos vehementes. Erica Rummel señala que "las similitudes entre su pensamiento y el de Lutero eran, por supuesto, superficiales". [179] : 36
^ Como ocurre con muchas de sus obras individuales, leer El elogio de la locura de forma aislada de sus otras obras puede dar una idea de las prioridades de Erasmo diferente a la que da una lectura más amplia, aunque a veces afirmaba representar esencialmente los mismos pensamientos. en diferentes géneros.
^ Ésta era una tendencia reconocida desde hacía mucho tiempo: de hecho, Tomás de Aquino escribió en el Prefacio de su Summa Theologiae que "los estudiantes de esta ciencia no rara vez se han visto obstaculizados por lo que han encontrado escrito por otros autores, en parte debido a la multiplicación de preguntas inútiles, artículos y argumentos" [253]
^ "Erasmo vio el ejercicio escolar, en su alto intelectualismo, como fundamentalmente equivocado". [14] : 148
^ El historiador William McCuaig escribió: "Sin embargo, defenderé la opinión de que, para el historiador, la evangelización es la categoría a la que debería asignarse correctamente a Erasmo". [254] El historiador Hilmar Pabel escribió "un aspecto esencial del trabajo de la vida de Erasmo (fue)... su participación en la responsabilidad de los obispos y todos los pastores de ganar almas para Cristo". [242] : 54
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Further reading
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External links
Wikiquote has quotations related to Erasmus.
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Wikisource has original works by or about: Erasmus
Desiderius Erasmus: "War is sweet to those who have no experience of it ..." - Protest against Violence and War ( Publication series: Exhibitions on the History of Nonviolent Resistance, No. 1, Editors: Christian Bartolf, Dominique Miething). Berlin: Freie Universität Berlin, 2022. PDF
Sporen van Erasmus (Traces of Erasmus), documentary TV series, 5 episodes ("Sporen van Erasmus". www.ngnprodukties.nl. NGN produkties Amsterdam.)
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