Erasmo vivió en el contexto de las crecientes reformas religiosas europeas . Desarrolló una teología humanista bíblica en la que defendía la necesidad religiosa y civil tanto de la concordia pacífica como de la tolerancia pastoral en cuestiones indiferentes . Siguió siendo miembro de la Iglesia católica durante toda su vida, y siguió comprometido con la reforma de la iglesia desde dentro. Promovió la doctrina tradicional del sinergismo , que algunos reformadores destacados como Martín Lutero y Juan Calvino rechazaron en favor de la doctrina del monergismo . Su influyente enfoque de la vía intermedia decepcionó, e incluso enfureció, a los partidarios de ambos bandos.
Vida y carrera
Los casi 70 años de Erasmo pueden dividirse en cuatro partes. [nota 1]
Primero fue su infancia medieval holandesa, que terminó huérfano y empobrecido;
En segundo lugar, sus años de lucha como canónigo (una especie de semimonje), clérigo, sacerdote, estudiante universitario enfermizo y fracasado, aspirante a poeta y tutor;
En tercer lugar, sus años florecientes pero peripatéticos de creciente concentración y productividad literaria tras su contacto en 1499 con un círculo reformista inglés, luego con el franciscano francés radical Jean Vitrier (o Voirier) y más tarde con la Nueva Academia Aldina de habla griega en Venecia; y
En cuarto lugar, sus últimos años más seguros y estables cerca de la Selva Negra : como influenciador principal del pensamiento europeo a través de su Nuevo Testamento y la creciente oposición pública a aspectos del luteranismo, en Basilea y como refugiado religioso en Friburgo .
Primeros años de vida
Se dice que Desiderius Erasmus nació en Rotterdam el 27 o 28 de octubre ("la vigilia de Simón y Judas") [4] a fines de la década de 1460. Recibió su nombre [nota 2] en honor a Erasmo de Formiae , a quien el padre de Erasmo, Gerard (Gerardus Helye) [5], favorecía personalmente. [6] [7] Aunque estuvo estrechamente asociado con Rotterdam, vivió allí solo durante cuatro años y nunca regresó después.
Estatua de Erasmo en Róterdam. Estatua de bronce dorado de Hendrick de Keyser (1622), que sustituye a una de piedra (1557) y a una de madera (1549).
El año de nacimiento de Erasmo no está claro: en su vida posterior calculó su edad como si hubiera nacido en 1466, pero con frecuencia su edad recordada en eventos importantes en realidad implica 1469. [8] [9] : 8 (Este artículo actualmente da 1466 como el año de nacimiento. [10] [11] Para manejar este desacuerdo, las edades se dan primero en base a 1469, luego entre paréntesis en base a 1466: por ejemplo, "20 (o 23)"). Además, muchos detalles de su vida temprana deben obtenerse de un relato ficticio en tercera persona que escribió en 1516 (publicado en 1529) en una carta a un secretario papal ficticio, Lambertus Grunnius ("Sr. Grunt"). [12]
Sus padres no podían casarse legalmente: su padre, Gerard, era un sacerdote católico [13] que pudo haber pasado hasta seis años en la década de 1450 o 60 en Italia como escriba y erudito. [14] : 196 Su madre era Margaretha Rogerius (forma latinizada del apellido holandés Rutgers), [15] hija de un médico de Zevenbergen . Ella pudo haber sido el ama de llaves de Gerard. [13] [16]
Aunque nació fuera del matrimonio, Erasmo fue cuidado por sus padres, con un hogar amoroso y la mejor educación, hasta sus tempranas muertes por la peste bubónica en 1483. Su único hermano, Peter, podría haber nacido en 1463, y algunos escritores sugieren que Margaret era viuda y Peter era el medio hermano de Erasmo; Erasmo, por otro lado, lo llamaba su hermano. [9] Había restricciones legales y sociales sobre las carreras y oportunidades abiertas a los hijos de padres solteros.
La propia historia de Erasmo, en el posiblemente falsificado Compendium vitae Erasmi de 1524 , era más o menos la siguiente: sus padres estaban comprometidos, con el matrimonio formal bloqueado por sus parientes (presumiblemente una viuda joven o una madre soltera con un niño no era una pareja ventajosa); su padre fue a Italia a estudiar latín y griego, y los parientes engañaron a Gerardo diciéndole que Margaretha había muerto, ante cuya noticia el afligido Gerard tomó románticamente las Sagradas Ordenes, sólo para descubrir a su regreso que Margaretha estaba viva; muchos eruditos disputan este relato. [17] : 89
En 1471 su padre se convirtió en vicecurador de la pequeña ciudad de Woerden (donde el joven Erasmo pudo haber asistido a la escuela vernácula local para aprender a leer y escribir) y en 1476 fue ascendido a vicecurador de Gouda . [5]
Erasmo recibió la más alta educación posible para un joven de su época, en una serie de escuelas monásticas o semimonásticas. En 1476, a la edad de 6 (o 9) años, su familia se trasladó a Gouda y comenzó a asistir a la escuela de Pieter Winckel, [5] quien más tarde se convirtió en su tutor (y, tal vez, despilfarró la herencia de Erasmo y Pedro). Los historiadores que datan su nacimiento en 1466 sitúan a Erasmo en Utrech, en la escuela del coro, en este período. [18]
En 1478, a la edad de 9 (o 12) años, él y su hermano mayor Peter fueron enviados a una de las mejores escuelas de latín de los Países Bajos, ubicada en Deventer y propiedad del clero del capítulo de Lebuïnuskerk (Iglesia de San Lebuin). [10] Hacia el final de su estancia allí, el plan de estudios fue renovado por el nuevo director de la escuela, Alexander Hegius , corresponsal del retórico pionero Rudolphus Agricola . Por primera vez en Europa al norte de los Alpes, el griego se enseñaba a un nivel inferior al de una universidad [19] y aquí es donde comenzó a aprenderlo. [20] Su educación allí terminó cuando la peste azotó la ciudad alrededor de 1483, [21] y su madre, que se había mudado para proporcionar un hogar a sus hijos, murió a causa de la infección; luego su padre. Tras la muerte de sus padres, así como de 20 compañeros de su escuela, [9] regresó a su patria (¿Róterdam?) [5] donde recibió el apoyo de Berthe de Heyden, [22] una viuda compasiva. [9]
En 1484, alrededor de los 14 (o 17) años, él y su hermano fueron a una escuela secundaria o seminario más barato [23] en 's-Hertogenbosch dirigido por los Hermanos de la Vida Común : [24] [nota 3] La Epístola de Erasmo a Grunnius los satiriza como los "Hermanos Colacionarios" [12] que seleccionan y clasifican a los niños para el monacato. Allí fue expuesto al movimiento Devotio moderna y al famoso libro de los Hermanos La Imitación de Cristo , pero resintió las duras reglas y los métodos estrictos de los hermanos religiosos y educadores. [10] Los dos hermanos llegaron a un acuerdo de que se resistirían al clero pero asistirían a la universidad; [22] Erasmo anhelaba estudiar en Italia, la cuna del latín, y obtener un título de una universidad italiana. [8] : 804 En cambio, Peter se fue a la canonjía agustiniana en Stein , lo que dejó a Erasmo sintiéndose traicionado. [22] En esa época, escribió con tristeza a su amiga Elizabeth de Heyden: «Náufrago y estoy perdido, 'en medio de aguas frías'». [9] Sufrió fiebre cuartana durante más de un año. Finalmente, Erasmo se trasladó a la misma abadía como postulante en 1487 o antes, [5] alrededor de los 16 años (o 19) . [nota 4]
Votos, ordenación y experiencia canonical
Busto de Hildo Krop (1950) en Gouda , donde Erasmo pasó su juventud
La pobreza [25] había obligado a Erasmo a la vida consagrada, entrando en el noviciado en 1487 [26] en la canonjía de la rural Stein , muy cerca de Gouda, Holanda Meridional : la comunidad del Capítulo de Sión tomó prestada en gran medida su regla de la Congregación monástica más grande de Windesheim . [nota 5] En 1488-1490, la región circundante fue saqueada gravemente por los ejércitos que luchaban en la Guerra de sucesión de Francisco el Escudero y luego sufrió una hambruna. [8] : 759 Erasmo profesó sus votos como Canónigo Regular de San Agustín [nota 6] allí a fines de 1488 a la edad de 19 (o 22). [26] El historiador P. Aiden Gasquet escribió más tarde: "Una cosa, sin embargo, parecería estar bastante clara; nunca podría haber tenido vocación para la vida religiosa. Toda su historia posterior lo demuestra inequívocamente". [30] Según un biógrafo católico, Erasmo tuvo un despertar espiritual en el monasterio. [31]
Ciertos abusos en las órdenes religiosas estuvieron entre los principales objetos de sus posteriores llamados a reformar la Iglesia occidental desde dentro, particularmente el reclutamiento forzado o engañado de muchachos inmaduros (el relato novelado en la Carta a Grunnius los llama "víctimas de Domingo, Francisco y Benito"): Erasmo sintió que había pertenecido a esta clase, uniéndose "voluntariamente pero no libremente" y por lo tanto se consideró, si bien no moralmente obligado por sus votos, ciertamente legal, social y honorablemente obligado a mantenerlos, pero buscando su verdadera vocación. [27] : 439
Mientras estaba en Stein, Erasmo, de 18 (o 21) años, se enamoró no correspondido, formando lo que él llamó un "apego apasionado" ( en latín : fervidos amores ), con un compañero canónigo, Servacio Rogero, [nota 7] y escribió una serie de cartas de amor [nota 8] [33] en las que llamó a Rogero "la mitad de mi alma", [nota 9] escribiendo que "no fue por el bien de la recompensa o por el deseo de algún favor que los he cortejado a ambos infelizmente e implacablemente. ¿Qué es entonces? Pues que aman a quien los ama". [34] [nota 10] Esta correspondencia contrasta con la actitud generalmente distante y mucho más contenida que usualmente mostró en su vida posterior, aunque tenía la capacidad de formar y mantener profundas amistades masculinas, [nota 11] como con Moro , Colet y Ammonio. [nota 12] Nunca se hizo mención ni se hicieron acusaciones sexuales a Erasmo durante su vida. Sus obras elogian notablemente el deseo sexual moderado en el matrimonio entre hombres y mujeres. [35]
En 1493, su prior dispuso que abandonara la casa Stein [38] y asumiera el puesto de secretario latino del ambicioso obispo de Cambrai , Enrique de Bergen, debido a su gran habilidad en latín y su reputación como hombre de letras. [39] [nota 14]
Fue ordenado sacerdote católico el 25 de abril de 1492, [25] o el 25 de abril de 1495, a la edad de 25 (o 28) [nota 15]. De cualquier manera, no trabajó activamente como sacerdote del coro por mucho tiempo, [41] aunque sus muchas obras sobre la confesión y la penitencia sugieren experiencia en dispensarlas.
A partir de 1500, evitó regresar a la canonjía de Stein, incluso insistiendo en que la dieta y las horas lo matarían, [nota 16] aunque sí permaneció con otras comunidades agustinas y en monasterios de otras órdenes en sus viajes. Rogerus, que se convirtió en prior de Stein en 1504, y Erasmo mantuvieron correspondencia a lo largo de los años, y Rogerus exigió que Erasmo regresara después de que terminara sus estudios. Sin embargo, la biblioteca de la canonjía [nota 17] terminó contando con la colección más grande de publicaciones de Erasmo en la región de Gouda. [42]
En 1505, el papa Julio II concedió una dispensa del voto de pobreza hasta el punto de permitir a Erasmo mantener ciertos beneficios, y del control y hábito de su orden , aunque permaneció como sacerdote y, formalmente, como canónigo regular agustino [nota 18] el resto de su vida. [27] En 1517, el papa León X concedió dispensas legales por los defectos de natalidad de Erasmo [nota 19] y confirmó la dispensa anterior, permitiendo al hombre de 48 (o 51) años su independencia [43] pero aún, como canónigo, capaz de ejercer el cargo de prior o abad. [27] En 1525, el papa Clemente VII concedió, por razones de salud, una dispensa para comer carne y productos lácteos en Cuaresma y en días de ayuno. [44] : 410
↓ ¿ Nacimiento?
↓ Huérfano
↓ Votos
↓ ¿ Ordenado?
↓ Dispensaciones
↓
↓
↓ Muerte
↓
↓
Países Bajos
Francia
Italia
Inglaterra
Brabante
Basilea
Friburgo
Inglaterra
Brabante
Inglaterra
Francia
Basilea
Basilea
Inglaterra
Basilea
Inglaterra
Basilea
│
1465
│
1475
│
1485
│
1495
│
1505
│
1515
│
1525
│
1535
Cronología de la vida
Viajes
Erasmo viajó extensa y regularmente, por razones de pobreza, "escape" de su canonjía de Stein (a Cambrai ), educación (a París , Turín ), escape de la plaga de la enfermedad del sudor (a Orleans ), empleo (a Inglaterra ), búsqueda de manuscritos en bibliotecas, escritura ( Brabante ), consejo real ( Colonia ), mecenazgo, tutoría y acompañamiento (norte de Italia ), creación de redes ( Roma ), ver libros impresos en persona ( París , Venecia , Lovaina , Basilea ) y evitar la persecución de fanáticos religiosos (a Friburgo ). Disfrutaba de montar a caballo. [45]
París
En 1495, con el consentimiento del obispo Enrique y un estipendio, Erasmo pasó a estudiar en la Universidad de París , en el Collège de Montaigu , un centro de celo reformista, [nota 20] bajo la dirección del asceta Jan Standonck , de cuyos rigores se quejaba. [46] La universidad era entonces la sede principal del aprendizaje escolástico , pero ya estaba bajo la influencia del humanismo renacentista . [47] Por ejemplo, Erasmo se convirtió en amigo íntimo de un humanista italiano, Publio Fausto Andrelini , poeta y "profesor de humanidad" en París. [48]
Durante esta época, Erasmo desarrolló una profunda aversión al aristotelismo y al escolasticismo excluyentes o excesivos [49] y empezó a encontrar trabajo como tutor o acompañante de aristócratas ingleses y escoceses que lo visitaban. No hay constancia de que se graduara.
"Puedo decir con sinceridad que ningún otro lugar del mundo me ha dado tantos amigos —amigos leales, eruditos, serviciales e ilustres— como la ciudad de Londres." Carta a Colet, 1509 [30]
Erasmo permaneció en Inglaterra al menos tres veces. [nota 21] Entretanto pasó períodos estudiando en París, Orleans, Lovaina y otras ciudades.
En 1499 fue invitado a Inglaterra por William Blount, cuarto barón Mountjoy , quien se ofreció a acompañarlo en su viaje a Inglaterra. [51] Su tiempo en Inglaterra fue fructífero al entablar amistades para toda la vida con los líderes del pensamiento inglés en los días del rey Enrique VIII .
Durante su primera visita a Inglaterra en 1499, estudió o enseñó en la Universidad de Oxford . No hay constancia de que obtuviera ningún título. Erasmo quedó particularmente impresionado por la enseñanza bíblica de John Colet , que siguió un estilo más afín a los padres de la iglesia que a los escolásticos . A través de la influencia del humanista John Colet, sus intereses se orientaron hacia la teología. [51] Otras características distintivas del pensamiento de Colet que pueden haber influido en Erasmo son su pacifismo, [52] mentalidad reformista, [53] antiescolasticismo y estima pastoral por el sacramento de la Confesión. [54] : 94
Esto lo impulsó, a su regreso de Inglaterra a París, a estudiar intensivamente la lengua griega, lo que le permitiría estudiar teología a un nivel más profundo. [55] : 518
Erasmo también se hizo rápidamente amigo de Thomas More , un joven estudiante de derecho que estaba considerando convertirse en monje, cuyo pensamiento (por ejemplo, sobre la conciencia y la equidad) había sido influenciado por el teólogo francés del siglo XIV Jean Gerson , [56] [57] y cuyo intelecto había sido desarrollado por su poderoso patrón, el cardenal John Morton (fallecido en 1500), quien había intentado reformas famosas en los monasterios ingleses. [58]
Erasmo abandonó Londres con la bolsa llena que le habían dado sus generosos amigos para que pudiera terminar sus estudios. Sin embargo, sus amigos le habían dado un mal consejo legal: los funcionarios de la aduana inglesa le confiscaron todo el oro y la plata, dejándole sólo una fiebre nocturna que le duró varios meses.
Después de su primer viaje a Inglaterra, Erasmo regresó primero a la pobreza en París, donde comenzó a compilar el Adagio para sus estudiantes, luego a Orleans para escapar de la plaga, y luego a la vida semimonástica, los estudios académicos y la escritura en Francia, especialmente en la abadía benedictina de Saint Bertin en St Omer (1501,1502) donde escribió la versión inicial del Enchiridion ( Manual del caballero cristiano ). Una influencia particular fue su encuentro en 1501 con Jean (Jehan) Vitrier, un franciscano radical que consolidó los pensamientos de Erasmo contra la valorización excesiva del monaquismo, [54] : 94, 95 el ceremonialismo [nota 22] y el ayuno [nota 23] en una especie de experiencia de conversión, [14] : 213, 219 y lo presentó a Orígenes . [60]
En 1502, Erasmo fue a Brabante, y finalmente a la universidad de Lovaina. En 1504, los líderes de los "Estados provinciales" de Brabante lo contrataron para pronunciar uno de sus pocos discursos públicos, un panegírico formal muy largo para Felipe "el Hermoso" , duque de Borgoña y más tarde rey de Castilla: la primera mitad era el convencional elogio extravagante, pero la segunda mitad era un fuerte tratamiento de las miserias de la guerra, la necesidad de neutralidad y conciliación (con los vecinos Francia e Inglaterra), [61] y la excelencia de los gobernantes pacíficos: que el verdadero coraje en un líder no era hacer la guerra sino poner freno a la codicia, etc. [62] : 71 Esto se publicó más tarde como Panegyricus . Erasmo regresó a París en 1504.
Erasmo prefirió vivir la vida de un erudito independiente e hizo un esfuerzo consciente para evitar cualquier acción o vínculo formal que pudiera inhibir su libertad individual. [63] En Inglaterra, a Erasmo le propusieron cargos importantes, pero los rechazó todos, hasta que el propio rey le ofreció su apoyo. [63] Se inclinó, pero finalmente no aceptó y anhelaba quedarse en Italia. [63]
En 1506 pudo acompañar y dar clases particulares a los hijos del médico personal del rey inglés a través de Italia hasta Bolonia. [63]
Su descubrimiento en el camino de las Notas del Nuevo Testamento de Lorenzo Valla fue un acontecimiento importante en su carrera e impulsó a Erasmo a estudiar el Nuevo Testamento utilizando la filología . [64]
En 1506 pasaron por Turín y consiguió que le concedieran el grado de Doctor en Sagrada Teología ( Sacra Theologia ) [65] : 638 de la Universidad de Turín per saltum [63] a la edad de 37 (o 40). Erasmo permaneció dando clases en Bolonia durante un año; en el invierno, Erasmo estuvo presente cuando el Papa Julio II entró victorioso en la Bolonia conquistada que había sitiado antes. [63]
Erasmo viajó a Venecia, donde trabajó en una versión ampliada de sus Adagia en la imprenta aldina del famoso impresor Aldus Manutius , quien le aconsejó qué manuscritos publicar, [66] y fue miembro honorario de la "Nueva Academia" aldina de habla griega ( en griego : Neakadêmia (Νεακαδημία) ). [67] De Aldus aprendió el flujo de trabajo en persona que lo hizo productivo en Froben: hacer cambios de último momento y verificar y corregir inmediatamente las pruebas de página impresas tan pronto como la tinta se hubiera secado. Aldus escribió que Erasmo podía hacer el doble de trabajo en un tiempo determinado que cualquier otro hombre que hubiera conocido. [30]
En 1507, según sus cartas, estudió griego avanzado en Padua con el filósofo natural veneciano Giulio Camillo . [68] Encontró empleo dando clases particulares y acompañando al noble escocés Alexander Stewart , el arzobispo de St. Andrews de 24 años, a través de Padua, Florencia y Siena [nota 24] Erasmo llegó a Roma en 1509, visitando algunas bibliotecas y cardenales notables, pero teniendo una asociación menos activa con los eruditos italianos de lo que podría haberse esperado.
En 1510, William Warham, arzobispo de Canterbury, y Lord Mountjoy lo atrajeron de regreso a Inglaterra, ahora bajo su nuevo rey humanista, pagándole £10 como dinero de viaje. [70] En su viaje de regreso a través de los Alpes, bajando por el Rin, a Inglaterra, Erasmo compuso mentalmente El elogio de la locura .
Tercera visita a Inglaterra (1510-1515)
En 1510, Erasmo llegó a la bulliciosa casa de Moro, se recluyó en cama para recuperarse de su enfermedad recurrente y escribió Elogio de la locura , que se convertiría en un éxito de ventas. Moro era en ese momento subsheriff de la ciudad de Londres .
Después de su gloriosa recepción en Italia, Erasmo había regresado arruinado y sin trabajo, [nota 25] con relaciones tensas con antiguos amigos y benefactores en el continente, y lamentaba haber dejado Italia, a pesar de estar horrorizado por la guerra papal. Hay un vacío en su correspondencia, habitualmente voluminosa: sus llamados "dos años perdidos", tal vez debido a la autocensura de opiniones peligrosas o descontentas; [nota 12] compartió alojamiento con su amigo Andrea Ammonio (secretario latino de Mountjoy y, al año siguiente, de Enrique VIII) en el complejo de los Frailes Agustinos de Londres , y se fue después de un desacuerdo con los frailes sobre el alquiler que provocó mala sangre. [nota 26]
Ayudó a su amigo John Colet escribiendo libros de texto de griego y consiguiendo miembros del personal para la recién establecida Escuela de San Pablo [73] y estaba en contacto cuando Colet dio su famoso sermón de la Convocatoria de 1512 que pedía una reforma de los asuntos eclesiásticos. [74] : 230–250 Por instigación de Colet, Erasmo comenzó a trabajar en De copia .
Erasmo permaneció principalmente en el Queens' College mientras daba conferencias en la universidad, [76] entre 1511 y 1515. [nota 28] Las habitaciones de Erasmo estaban ubicadas en la escalera en forma de " I " de Old Court. [77] A pesar de una escasez crónica de dinero, logró dominar el griego mediante un estudio intensivo, día y noche, de tres años, impartido por Thomas Linacre , rogando continuamente en cartas a sus amigos que le enviaran libros y dinero para profesores. [78]
Erasmo sufría de mala salud y se preocupaba especialmente por la calefacción, el aire limpio, la ventilación, las corrientes de aire, la comida fresca y el vino puro: se quejaba de la corriente de aire de los edificios ingleses. [79] Se quejaba de que el Queens' College no podía proporcionarle suficiente vino decente [nota 29] (el vino era la medicina renacentista para los cálculos biliares, de los que sufría Erasmo). [80] Como el Queens' era una institución inusualmente inclinada al humanismo en el siglo XVI, la antigua biblioteca del Queens' College aún alberga muchas primeras ediciones de las publicaciones de Erasmo, muchas de las cuales fueron adquiridas durante ese período por legado o compra, incluida la traducción del Nuevo Testamento de Erasmo, que está firmada por su amigo y reformador religioso polaco Jan Łaski . [81]
Su residencia en Lovaina, donde impartió clases en la Universidad , expuso a Erasmo a muchas críticas por parte de aquellos ascetas, académicos y clérigos hostiles a los principios de la reforma literaria y religiosa a la que estaba dedicando su vida. [82] En 1514, de camino a Basilea, conoció a Hermannus Buschius , Ulrich von Hutten y Johann Reuchlin , quienes le introdujeron en la lengua hebrea en Maguncia. [83] En 1514, sufrió una caída de su caballo y se lesionó la espalda.
Quinten Matsys - Retrato de Peter Gillis o Gilles (1517), mitad de un díptico con un retrato de Erasmo debajo, pintado como regalo de ellos para Thomas More . [84]
Erasmo pudo haber hecho otras visitas breves a Inglaterra o territorio inglés mientras vivía en Brabante. [50] Afortunadamente para Erasmo, More y Tunstall fueron destinados a Bruselas o Amberes en misiones gubernamentales alrededor de 1516, More durante seis meses, Tunstall por más tiempo. Su círculo incluye a Pieter Gillis de Amberes, en cuya casa Thomas More escribió Utopía (publicada en 1516) con el aliento de Erasmo, [nota 30] Erasmo editó y quizás incluso contribuyó con fragmentos. [86] Su viejo amigo de Cambridge, Richard Sampson, era vicario general a cargo de la cercana diócesis de Tournai . Sin embargo, en 1517, su gran amigo Ammonio murió en Inglaterra de la enfermedad del sudor.
En 1516, Erasmo publicó la primera edición de su erudito Nuevo Testamento en latín y griego con anotaciones, sus obras completas de Jerónimo y La educación de un príncipe cristiano ( Institutio principis Christiani ). Con respecto a esta última, Erasmo había aceptado un puesto honorario como consejero de Carlos V con una anualidad de 200 florines (más de 100.000 dólares estadounidenses), [87] y fue tutor de su hermano, el adolescente futuro emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Fernando de Habsburgo .
En 1518, informó a Paulus Bombasius que sus ingresos superaban los 300 ducados por año (más de 150.000 dólares estadounidenses) sin incluir el patrocinio. [90] : 350
En 1520 estuvo presente en el Campo del Paño de Oro con Guillaume Budé , probablemente sus últimos encuentros con Thomas More [91] y William Warham . Sus amigos, antiguos alumnos y antiguos corresponsales eran la élite política entrante, y él había ascendido con ellos. [nota 31]
Permaneció en varios lugares, incluido Anderlecht (cerca de Bruselas), en el verano de 1521. [92]
Desiderius Erasmus dictando a su amanuense Gilbert Cousin o Cognatus. De un libro de Cousin, que se afirma que está basado en un fresco de la casa de Cousin en Nozeroy , Borgoña. Grabado posiblemente de Claude Luc.
A partir de 1514, Erasmo viajó regularmente a Basilea para coordinar la impresión de sus libros con Froben . Desarrolló una asociación duradera con el gran editor de Basilea Johann Froben y más tarde con su hijo Hieronymus Froben ( ahijado de Erasmo ), quienes juntos publicaron más de 200 obras con Erasmo, [94] trabajando con expertos correctores académicos que luego tuvieron carreras ilustres. [93]
Su interés inicial en la obra de Froben surgió a raíz de su descubrimiento de la edición en folio del impresor del Adagiorum Chiliades tres ( Adagia ) (1513). [95] El trabajo de Froben se destacó por el uso del nuevo tipo romano (en lugar de la letra gótica ) y fuentes itálicas y griegas similares a las de Aldina, así como por diseños elegantes con bordes y mayúsculas de fantasía; [93] : 59 Hans Holbein (el Joven) cortó varias mayúsculas en xilografía para las ediciones de Erasmo. La impresión de muchos de sus libros fue supervisada por su amigo alsaciano, el erudito griego Beatus Rhenanus . [nota 32]
En 1521 se estableció en Basilea. [96] Estaba cansado de las controversias y hostilidades en Lovaina, y temía ser arrastrado más allá de la controversia luterana. [97] Aceptó ser el superintendente literario de la imprenta de Froben escribiendo dedicatorias y prefacios [30] por una anualidad y una participación en los beneficios. [75] Aparte del equipo de producción de Froben, tenía su propia casa [nota 33] con una formidable ama de llaves, establo de caballos y hasta ocho huéspedes o sirvientes pagados: que actuaban como asistentes, correctores, amanuenses, compañeros de cena, correos internacionales y cuidadores. [99] Tenía la costumbre de sentarse a veces junto a una ventana de la planta baja, para que fuera más fácil ver y ser visto por los humanistas que paseaban por allí para charlar. [100]
En colaboración con Froben y su equipo, el alcance y la ambición de las Anotaciones de Erasmo , el proyecto de larga investigación de Erasmo sobre notas filológicas del Nuevo Testamento en la línea de las Adnotaciones de Valla , habían crecido hasta incluir también una Vulgata latina ligeramente revisada, luego el texto griego, luego varios ensayos edificantes sobre metodología, luego una Vulgata altamente revisada (todo ello agrupado como su Novum testamentum omne y pirateado individualmente en toda Europa) y, finalmente, sus Paráfrasis amplificadas .
En 1522, el compatriota de Erasmo, antiguo profesor (c. 1502) y amigo de la Universidad de Lovaina se convirtió inesperadamente en el Papa Adriano VI , [nota 34] después de haber servido como Regente (y/o Gran Inquisidor) de España durante seis años. Al igual que Erasmo y Lutero, había sido influenciado por los Hermanos de la Vida Común. Trató de atraer a Erasmo a Roma. Sus reformas de la Curia romana , que esperaba que satisficieran las objeciones de muchos luteranos, fueron bloqueadas (partidarias porque la Santa Sede estaba en quiebra), aunque fueron reelaboradas en el Concilio de Trento, y murió en 1523. [103]
Papa Adriano VI
A medida que las reacciones populares y nacionalistas contra Lutero iban cobrando impulso, empezaron a aparecer los desórdenes sociales que Erasmo temía y de los que Lutero se distanció, entre ellos la Guerra de los Campesinos Alemanes (1524-1525), las insurrecciones anabaptistas en Alemania y en los Países Bajos, la iconoclasia y la radicalización de los campesinos en toda Europa. Si estos fueron los resultados de la reforma, Erasmo se sentía agradecido de haberse mantenido al margen. Sin embargo, se le acusó cada vez con más amargura de haber iniciado toda la "tragedia" (como denominó Erasmo al asunto). [nota 35]
En 1523, brindó apoyo financiero al ex secretario latino de Amberes, Cornelius Grapheus , empobrecido y deshonrado , tras su liberación de la recién introducida Inquisición. [104] : 558 En 1525, un ex alumno de Erasmo que había servido en la antigua iglesia del padre de Erasmo en Woerden, Jan de Bakker (Pistorius) fue el primer sacerdote ejecutado por hereje en los Países Bajos. En 1529, su traductor y amigo francés Louis de Berquin fue quemado en París, tras su condena como hereje antirromano por los teólogos de la Sorbona .
Friburgo (1529-1535)
A raíz de los violentos y repentinos disturbios iconoclastas de principios de 1529 [nota 36], encabezados por Œcolampadius , su antiguo ayudante, en los que fueron depuestos los concejales católicos electos, la ciudad de Basilea adoptó definitivamente la Reforma, prohibiendo finalmente la misa católica el 1 de abril de 1529. [106]
Erasmo, en compañía de otros sacerdotes católicos de Basilea, incluido el obispo Augustinus Marius, abandonó Basilea el 13 de abril de 1529 [nota 37] y partió en barco hacia la ciudad universitaria católica de Friburgo de Brisgovia para estar bajo la protección de su antiguo alumno, el archiduque Fernando de Austria . [14] : 210 Erasmo escribió de forma un tanto dramática a Tomás Moro sobre su frágil condición en ese momento: "Preferí arriesgar mi vida en lugar de parecer que aprobaba un programa como el de ellos. Había alguna esperanza de un retorno a la moderación". [107]
En la primavera de 1530, Erasmo estuvo postrado en cama durante tres meses debido a una infección intensamente dolorosa, probablemente carbunculosis , que, inusualmente para él, lo dejó demasiado enfermo para trabajar. [108] : 411 Se negó a asistir a la Dieta de Augsburgo a la que lo habían invitado tanto el obispo de Augsburgo como el legado papal Campeggio, y expresó dudas sobre bases no teológicas, a Campeggio y Melanchthon, de que la reconciliación fuera posible: escribió a Campeggio: "No puedo discernir ninguna salida a esta enorme tragedia a menos que Dios aparezca de repente como un deus ex machina y cambie los corazones de los hombres" [108] : 331 y más tarde "Lo que me molesta no es tanto su enseñanza, especialmente la de Lutero, como el hecho de que, bajo el pretexto del evangelio, veo surgir una clase de hombres que encuentro repugnantes desde todos los puntos de vista". [108] : 367
Permaneció dos años en el piso superior de la Casa de la Ballena , [109] luego, tras otra disputa por el alquiler [nota 38], compró y reformó una casa propia, donde acogió a eruditos/asistentes como huéspedes [110] como el amigo de Cornelius Grapheus, Damião de Góis , algunos de ellos huyendo de la persecución.
A pesar de su creciente fragilidad [nota 39], Erasmo continuó trabajando productivamente, en particular en una nueva obra magna , su manual sobre la predicación del Eclesiastés y su pequeño libro sobre la preparación para la muerte. Su huésped durante cinco meses, el erudito y diplomático portugués Damião de Góis, [104] trabajó en su labor de cabildeo sobre la difícil situación de los samis en Suecia y la iglesia etíope, y estimuló [112] : 82 la creciente conciencia de Erasmo sobre las misiones extranjeras. [nota 40]
No existen cartas entre Moro y Erasmo desde el comienzo del período de Moro como canciller hasta su renuncia (1529-1533), casi hasta la fecha. Erasmo escribió varias obras importantes no políticas bajo el sorprendente patrocinio de Thomas Bolyn : su Ennaratio triplex in Psalmum XXII o Triple comentario sobre el Salmo 23 (1529); su catecismo para contrarrestar a Lutero Explanatio Symboli o Una exposición teatral y piadosa o Declaración de la Comuna Crede (1533) que se agotó en tres horas en la Feria del Libro de Frankfurt, y Praeparatio ad mortem o Preparación para la muerte (1534) que sería una de las obras más populares y más secuestradas de Erasmo. [114] [nota 41]
En la década de 1530, la vida se volvió más peligrosa para los erasmistas españoles cuando el protector de Erasmo, el inquisidor general Alonso Manrique de Lara, cayó en desgracia ante la corte real y perdió poder dentro de su propia organización en favor de los frailes teólogos. En 1532, el amigo de Erasmo, el converso Juan de Vergara ( el secretario latino de Cisneros que había trabajado en la Políglota Complutense y publicado la crítica de Stunica a Erasmo) fue arrestado por la Inquisición española y tuvo que ser rescatado por el arzobispo humanista de Toledo Alonso III Fonseca , también corresponsal de Erasmo, que previamente había rescatado a Ignacio de Loyola de ellos. [115] : 80
En la jerarquía católica se produjo un cambio generacional. En 1530 murió el obispo reformador francés Guillaume Briçonnet . En 1532 murió de viejo su amado mentor, el primado inglés Warham [nota 42], al igual que el cardenal reformador Giles de Viterbo y el obispo suizo Hugo von Hohenlandenberg . En 1534 murió su protector, Clemente VII (el "inclemente" [116] : 72 ), que desconfiaba de él; murió su reciente aliado italiano, el cardenal Cayetano (ampliamente considerado como el próximo papa), y su antiguo aliado, el cardenal Campeggio, se retiró.
A medida que más amigos morían (en 1533, su amigo Pieter Gillis ; en 1534, William Blount ; a principios de 1536, Catalina de Aragón ) y Lutero, algunos luteranos y algunos teólogos católicos poderosos renovaban sus ataques personales contra Erasmo, sus cartas se centran cada vez más en preocupaciones sobre el estado de las amistades y la seguridad mientras consideraba mudarse de la insulsa Friburgo a pesar de su salud. [nota 43]
En 1535, los amigos de Erasmo , Thomas More , el obispo John Fisher y Brigittine Richard Reynolds [nota 44] fueron ejecutados por traidores pro-Roma por Enrique VIII , a quien Erasmo y Moro habían conocido cuando era niño. A pesar de la enfermedad, Erasmo escribió la primera biografía de Moro (y Fisher), la breve y anónima Expositio Fidelis , que Froben publicó por instigación de de Góis. [104]
Después de la época de Erasmo, numerosos traductores de Erasmo corrieron una suerte similar a manos de sectarios y autócratas anglicanos, católicos y reformados, entre ellos Margaret Pole , William Tyndale y Michael Servetus . Otros, como el secretario latino de Carlos V, Juan de Valdés , huyeron y murieron en el exilio.
El amigo y colaborador de Erasmo, el obispo Cuthbert Tunstall , finalmente murió en prisión bajo el reinado de Isabel I por negarse a realizar el Juramento de Supremacía . El corresponsal de Erasmo, el obispo Stephen Gardiner , a quien había conocido cuando era un estudiante adolescente en París y Cambridge, [118] fue posteriormente encarcelado en la Torre de Londres durante cinco años bajo el reinado de Eduardo VI por obstaculizar el protestantismo. [nota 45] Damião de Góis fue juzgado ante la Inquisición portuguesa a los 72 años, [104] detenido casi incomunicado , finalmente exiliado a un monasterio y, al ser liberado, tal vez asesinado. [120] Su amanuense Gilbert Cousin murió en prisión a los 66 años, poco después de ser arrestado por orden personal del papa Pío V. [ 99]
El 12 de julio de 1536, murió de un ataque de disentería . [121] "El erudito más famoso de su época murió en pacífica prosperidad y en compañía de amigos célebres y responsables". [122] Sus últimas palabras, según lo registrado por su amigo y biógrafo Beatus Rhenanus , fueron aparentemente "Señor, ponle fin" ( latín : domine fac finem , las mismas últimas palabras que Melanchthon) [123] y luego "Querido Dios" ( holandés : Lieve God ). [124]
Se mantuvo fiel al catolicismo romano, [125] pero los biógrafos no se han puesto de acuerdo sobre si tratarlo como alguien de adentro o de afuera. [nota 46] Es posible que no haya recibido ni tenido la oportunidad de recibir los últimos ritos de la Iglesia Católica; [nota 47] los informes contemporáneos sobre su muerte no mencionan si pidió o no un sacerdote católico, [nota 48] si había alguno en secreto o en privado en Basilea.
Fue enterrado con gran ceremonia en la Catedral de Basilea (antigua catedral). Las autoridades protestantes de la ciudad permitieron que su funeral fuera una misa de réquiem católica ecuménica . [127]
Como su heredero o albacea, nombró a Bonifacius Amerbach para que diera capital inicial [nota 49] a los estudiantes y a los necesitados; [nota 50] había recibido dispensas (del archiduque Fernando de Austria y del emperador Carlos V en 1530) para hacer testamento en lugar de que su riqueza revirtiera a su orden (el Capítulo de Sión) o al estado, y había vendido por adelantado la mayor parte de su biblioteca personal de casi 500 libros al humanista polaco Jan Łaski. [128] [129] Uno de los destinatarios finales fue el empobrecido humanista protestante Sebastian Castellio , que había huido de Ginebra a Basilea, que posteriormente tradujo la Biblia al latín y al francés, y que trabajó para reparar la brecha y división del cristianismo occidental en sus ramas católica, anabaptista y protestante. [130]
Pensamiento y puntos de vista
Biógrafos como Johan Huizinga frecuentemente establecen conexiones entre muchas de las convicciones de Erasmo y su biografía temprana: estima por el estado matrimonial y los matrimonios apropiados, apoyo al matrimonio sacerdotal, preocupación por mejorar las perspectivas matrimoniales para las mujeres, oposición a reglas desconsideradas, especialmente las reglas dietéticas institucionales, un deseo de hacer que la educación fuera atractiva para los participantes, interés en las lenguas clásicas, horror a la pobreza y desesperanza espiritual, disgusto por los frailes que mendigaban cuando podían estudiar o trabajar, falta de voluntad para estar bajo el control directo de las autoridades, laicismo, la necesidad de que aquellos en autoridad actúen en el mejor interés de sus cargos, una valoración de la misericordia y la paz, una ira por la guerra innecesaria, especialmente entre príncipes avariciosos, una conciencia de la mortalidad, etc.
Manera de pensar
Erasmo tenía una manera de pensar distintiva, sugiere un historiador católico: una manera de pensar amplia en su percepción, ágil en sus juicios e inquietante en su ironía, con "un compromiso profundo y permanente con el florecimiento humano". [131] "En todas las esferas, su perspectiva era esencialmente pastoral". [14] : 225
Se ha dicho que Erasmo fue un pensador seminal más que un pensador consistente o sistemático, [132] notablemente reacio a extenderse demasiado de lo específico a lo general; sin embargo, debe ser tomado muy en serio como un teólogo pastoral [nota 51] y retórico, con un enfoque filológico e histórico, más que un enfoque metafísico, para interpretar las Escrituras [134] [nota 52] e interesado en los sentidos literal y tropológico . [14] : 145 El teólogo francés Louis Bouyer comentó: "Erasmo iba a ser uno de aquellos que no pueden obtener ninguna edificación de la exégesis cuando sospechan alguna mala interpretación". [135]
Un teólogo ha escrito sobre la «disposición de Erasmo a no satisfacer a nadie más que a sí mismo». [136] Se le ha llamado moderado, juicioso y constructivo incluso cuando era crítico o se burlaba de los extremos. [137] [nota 53]
Forma de expresión
Erasmo escribía a menudo en un lenguaje muy irónico, [131] especialmente en sus cartas, [nota 54] lo que las hace propensas a diferentes interpretaciones cuando se toman literalmente en lugar de irónicamente.
El propio Erasmo reprendió las afirmaciones de Ulrich von Hutten de que él (Erasmo) era luterano, diciendo que von Hutten no había detectado lo suficiente la ironía en sus cartas públicas. [100] : 27
El erudito antagonista JW Williams niega que la carta de Erasmo a Amonio "deja que tus propios intereses sean tu estándar en todas las cosas" fuera una broma obvia, como afirmaban aquellos más simpatizantes de Erasmo. [138]
Theodor Dunkelgrün [139] : 320 y Harry S. May [140] toman literalmente la cita aforística de Erasmo sobre la persecución de Reuchlin: "si es cristiano odiar a los judíos, aquí todos somos abundantemente cristianos", como una aprobación de tal odio; la visión alternativa sería que era sardónica y desafiante.
Terence J. Martin identifica un "modelo erasmista" según el cual la supuesta (por el lector) alteridad (de turcos, lapones, indios, judíos e incluso mujeres y herejes) "ofrece un contraste contra el cual se pueden exponer y criticar los fracasos de la cultura cristiana". [141]
En una carta de 1518 a John Fisher , Erasmo escribió: "La astucia de los príncipes y el descaro de la curia romana no pueden ir más allá; y parece que el estado de la gente común pronto sería tal que la tiranía del Gran Turco sería más soportable". [90] : 70
En De bello Turcico , Erasmo metonimiza que debemos "matar al turco, no al hombre. [...] Si realmente queremos sacar a los turcos de nuestros cuellos, primero debemos expulsar de nuestros corazones una raza de turcos más repugnante: la avaricia, la ambición, el ansia de poder, la autosatisfacción, la impiedad, la extravagancia, el amor al placer, el engaño, la ira, el odio, la envidia". [nota 55]
La teoría literaria de la "abundancia" de Erasmo convierte en una virtud la utilización de una gran cantidad de tropos y figuras simbólicas, sin negaciones modernas de su realidad ni reparos en cuanto a su impacto acumulativo.
Cuando Erasmo escribió sobre el "judaísmo", con mayor frecuencia (aunque no siempre) no se refería a los judíos: [nota 56] en cambio, se refería a aquellos cristianos católicos de su tiempo, especialmente en el estilo de vida monástico, que erróneamente promovían un ritualismo externo excesivo por sobre la piedad interior, por analogía con el judaísmo del Segundo Templo .
"No llamo judaísmo impiedad judía, sino prescripciones sobre cosas externas, como la comida, el ayuno, la vestimenta, que hasta cierto punto se parecen a los rituales de los judíos." [142]
La contraacusación de Erasmo a los frailes españoles de "judaizar" puede haber sido particularmente aguda y audaz, dado el papel destacado que algunos frailes de la Inquisición española estaban desempeñando en la persecución letal de algunos conversos . [nota 57]
Pacifismo
La paz, la pacificación y la pacificación, en todas las esferas, desde la doméstica hasta la religiosa y la política, fueron distintivos centrales de los escritos de Erasmo sobre la vida cristiana y su teología mística: [143] "la suma y el resumen de nuestra religión es la paz y la unanimidad" [nota 58] En la Natividad de Jesús "los ángeles cantaron no las glorias de la guerra, ni un canto de triunfo, sino un himno de paz": [144]
Él (Cristo) venció por la mansedumbre; Él venció por la bondad; Él venció por la verdad misma.
— Método de la verdadera teología, 4 [nota 59] : 570
Erasmo no era un pacifista absoluto , pero promovía el pacifismo político y el irenismo religioso . [145] Entre los escritos notables sobre el irenismo se incluyen De Concordia , Sobre la guerra con los turcos , La educación de un príncipe cristiano , Sobre la restauración de la concordia de la Iglesia y La queja de la paz . La eclesiología de la pacificación de Erasmo sostenía que las autoridades de la iglesia tenían un mandato divino para resolver las disputas religiosas, [nota 60] de la manera menos excluyente posible, incluido el desarrollo preferiblemente mínimo de la doctrina .
En este último, Lady Peace insiste en la paz como eje de la vida cristiana y para comprender a Cristo:
Os doy mi paz, os dejo mi paz” (Juan 14:27). ¿Oíste lo que deja a su pueblo? Ni caballos, ni guardaespaldas, ni imperio ni riquezas; nada de eso. ¿Qué, entonces? Da paz, deja paz: paz con los amigos, paz con los enemigos.
— La queja de la paz [146]
Un historiador lo ha llamado "el pionero de la educación para la paz y de una cultura de paz en el siglo XVI". [nota 61]
El énfasis de Erasmo en la pacificación refleja una preocupación típica de la espiritualidad laica medieval , como lo expresa el historiador John Bossy (según lo resume Eamon Duffy): "el cristianismo medieval se había preocupado fundamentalmente por la creación y el mantenimiento de la paz en un mundo violento. El "cristianismo" en la Europa medieval no denotaba ni una ideología ni una institución, sino una comunidad de creyentes cuyo ideal religioso -al que se aspiraba constantemente aunque rara vez se alcanzaba- era la paz y el amor mutuo". [147]
Guerra
Los historiadores han escrito que "las referencias al conflicto recorren como un hilo rojo los escritos de Erasmo". [3] : 34 Erasmo había experimentado la guerra cuando era niño y estaba particularmente preocupado por las guerras entre reyes cristianos, que deberían ser hermanos y no iniciar guerras; un tema en su libro La educación de un príncipe cristiano . Sus adagios incluían "La guerra es dulce para aquellos que nunca la han probado" ( Dulce bellum inexpertis del griego de Píndaro). [nota 62]
Promovió y estuvo presente en el Campo de Paño de Oro , [149] y su amplia correspondencia se relacionaba frecuentemente con cuestiones de pacificación. [nota 63] Él vio un papel clave de la Iglesia en la pacificación mediante el arbitraje [151] y la mediación, [3] : 50 y el oficio del Papa era necesario para controlar a los príncipes y obispos tiránicos. [30] : 195
Cuestionó la utilidad práctica y los abusos [nota 64] de la teoría de la guerra justa , limitándola aún más a acciones defensivas factibles con apoyo popular y que "la guerra nunca debe emprenderse a menos que, como último recurso, no pueda evitarse". [152] En sus Adagios analiza (traducción común) "Una paz desventajosa es mejor que una guerra justa", lo que debe a Cicerón y John Colet " Mejor una paz injusta que la guerra más justa " .
Erasmo criticó duramente el comportamiento belicoso de los príncipes europeos importantes de su época, incluidos algunos príncipes de la Iglesia. [nota 65] Describió a estos príncipes como corruptos y codiciosos. Erasmo creía que estos príncipes "se confabulaban en un juego cuyo resultado es agotar y oprimir a la comunidad". [88] : s1.7.4 Habló más libremente sobre este asunto en cartas enviadas a sus amigos como Thomas More , Beatus Rhenanus y Adrianus Barlandus : un objetivo particular de sus críticas fue el emperador Maximiliano I , a quien Erasmo culpó de supuestamente impedir que los Países Bajos firmaran un tratado de paz con Güeldres [153] y otros planes para causar guerras con el fin de extraer dinero de sus súbditos. [nota 66]
Una de sus estrategias fue enviar y publicar cartas de felicitación y elogio a los príncipes que, aunque estaban en una posición de fuerza, negociaban la paz con sus vecinos: como al rey Segismundo I el Viejo de Polonia en 1527. [112] : 75
Erasmo se opuso "constante y consistentemente" a la idea de un "monarca universal" cristiano con un imperio demasiado extendido, que supuestamente podría derrotar a las fuerzas otomanas: tal universalismo no "tenía ninguna promesa de generar menos conflictos que la pluralidad política existente"; en cambio, abogaba por la concordia entre los príncipes, tanto temporales como espirituales. [3] : 44, 45 Los príncipes espirituales, mediante su arbitraje y mediación, no "amenazan la pluralidad política, sino que actúan como su defensor". [3] : 50
Tolerancia religiosa intracristiana
En el prefacio de Sobre el libre albedrío, se refirió a su disposición irénica como una inclinación secreta de la naturaleza que lo haría incluso preferir las opiniones de los escépticos a las afirmaciones intolerantes, aunque distinguió claramente la adiáfora de lo que era indiscutiblemente explícito en el Nuevo Testamento o absolutamente obligatorio por la enseñanza de la Iglesia . [154] La concordia exigía unidad y asentimiento: Erasmo era antisectario [nota 67] así como no sectario. [155] Para seguir la ley del amor, nuestros intelectos deben ser humildes y amistosos al hacer cualquier afirmación: llamó a la contienda "terrenal, bestial, demoníaca" [156] : 739 y una razón suficiente para rechazar a un maestro o sus seguidores. En opinión de Melanchton, Erasmo enseñaba la caridad, no la fe. [123] : 10
Retrato de Erasmo, según Quinten Massijs (1517)
Ciertas obras de Erasmo sentaron las bases para la tolerancia religiosa de las opiniones privadas y el ecumenismo . Por ejemplo, en De libero arbitrio , oponiéndose a ciertas opiniones de Martín Lutero, Erasmo señaló que los litigantes religiosos debían ser moderados en su lenguaje, "porque de esta manera la verdad, que a menudo se pierde en medio de demasiadas disputas, puede percibirse con mayor seguridad". Gary Remer escribe: "Al igual que Cicerón , Erasmo concluye que la verdad se fomenta mediante una relación más armoniosa entre los interlocutores". [157]
El pacifismo de Erasmo incluía una particular aversión por la sedición, que causaba guerras:
Si Cristo era su meta, los dirigentes de este movimiento (de reforma) debían abstenerse no sólo de los vicios, sino incluso de toda apariencia de maldad, y no ofrecer el menor obstáculo al Evangelio, evitando cuidadosamente incluso prácticas que, aunque permitidas, no son convenientes. Sobre todo, debían haberse guardado contra toda sedición.
— Carta a Martín Bucer [158]
Erasmo había estado involucrado en los primeros intentos de proteger a Lutero y sus simpatizantes de las acusaciones de herejía . Erasmo escribió Inquisitio de fide para limitar lo que debería considerarse herejía a la agitación díscola contra las doctrinas esenciales (por ejemplo, las del Credo), con malicia y persistencia. Al igual que San Teodoro el Estudita , [159] Erasmo estaba en contra de la pena de muerte meramente por herejía privada o pacífica, o por disentir sobre cuestiones no esenciales: "Es mejor curar a un enfermo que matarlo". [160] La Iglesia tiene el deber de proteger a los creyentes y convertir o sanar a los herejes; invocó la parábola de Jesús del trigo y la cizaña . [14] : 200
Sin embargo, permitió la pena de muerte contra los sediciosos violentos, para prevenir el derramamiento de sangre y la guerra: permitió que el estado tuviera el derecho de ejecutar a aquellos que son un peligro necesario para el orden público, ya sean herejes u ortodoxos, pero señaló (por ejemplo, en fr:Noël Béda) que Agustín había estado en contra de la ejecución incluso de los donatistas violentos : Johannes Trapman afirma que el respaldo de Erasmo a la supresión de los anabaptistas surge de su negativa a escuchar a los magistrados y la violencia criminal de la rebelión de Münster , no por sus opiniones heréticas sobre el bautismo. [161] A pesar de estas concesiones al poder estatal, sugirió que la persecución religiosa aún podía ser cuestionada como inoportuna (ineficaz). [162]
En una carta al cardenal Lorenzo Campeggio , Erasmo presionó diplomáticamente por la tolerancia: "Si las sectas pudieran ser toleradas bajo ciertas condiciones (como pretenden los bohemios), sería, lo admito, una desgracia grave, pero más soportable que la guerra". [ cita requerida ] Pero la misma dedicación a evitar el conflicto y el derramamiento de sangre deberían mostrar aquellos tentados a unirse a sectas (antipapistas):
"Tal vez a veces debamos tolerar a los gobernantes malvados. Debemos cierto respeto a la memoria de aquellos cuyos puestos consideramos que ocupan. Sus títulos tienen algún derecho sobre nosotros. No deberíamos intentar arreglar las cosas si existe una posibilidad real de que el remedio resulte peor que la enfermedad".
— Erasmo, Los Sileni de Alcibíades (1517)
Forasteros
La mayor parte de sus escritos políticos se centraron en la paz dentro de la cristiandad, con un enfoque casi exclusivo en Europa. En 1516, Erasmo escribió: "Es propio de un príncipe cristiano no considerar a nadie como extraño, a menos que sea un no creyente, e incluso a ellos no debe infligir daño", lo que implica no atacar a los extraños, no tomar sus riquezas, no someterlos a un régimen político, no realizar conversiones forzadas y cumplir las promesas que les han hecho. [3] : 50, 51
Turcos
En su última década, se involucró en el debate de política pública sobre la guerra con el Imperio Otomano , que entonces estaba invadiendo Europa occidental , en particular en su libro Sobre la guerra contra los turcos (1530), como el "imprudente y extravagante" [163] Papa León X había promovido en décadas anteriores pasar a la ofensiva con una nueva cruzada. [nota 68] Erasmo reelaboró la retórica de Lutero de que los turcos invasores representan el juicio de Dios sobre la cristiandad decadente, pero sin el fatalismo de Lutero: Erasmo no solo acusó a los líderes occidentales de hipocresía amenazante del reino, sino que propuso un remedio: reformas morales antiexpansionistas por parte de los líderes desunidos de Europa como un paso político unitivo necesario antes de cualquier guerra agresiva contra la amenaza otomana, reformas que podrían, si fueran sinceras, prevenir tanto la guerra interna como la exterior. [112]
Al igual que en su época, [164] Erasmo consideraba las religiones judía e islámica como herejías cristianas (y por lo tanto competidoras del cristianismo ortodoxo) en lugar de religiones separadas, utilizando el término inclusivo de semicristiana para esta última. [nota 69]
Sin embargo, existe una amplia gama de opiniones académicas sobre el alcance y la naturaleza del prejuicio antisemita y antimusulmán en sus escritos: el historiador Nathan Ron ha encontrado que sus escritos son duros y raciales en sus implicaciones, con desprecio y hostilidad hacia el Islam. [166]
Judíos
Juan Luis Vives
El erudito erasmista Shimon Markish escribió que la acusación de antisemitismo no podía sostenerse en los escritos públicos de Erasmo. [167] Erasmo afirmó no ser xenófobo personalmente: "Porque soy de tal naturaleza que podría amar incluso a un judío, si fuera un compañero agradable y no escupiera blasfemias contra Cristo" [nota 70] Sin embargo, Markish sugiere que es probable que Erasmo nunca se encontrara en realidad con un judío (practicante). [168] [nota 71]
En contra de esto, el erudito erasmista Nathan Ron escribió que Erasmo denigró a los judíos con su traducción y publicación de las obras completas de Juan Crisóstomo , que incluían los famosos sermones de Juan Adversus Judaeos (escritos contra los esfuerzos de la sinagoga local por reconvertir a los cristianos) —que van más allá de desaprobar las tendencias rejudaizantes dentro del cristianismo, pero establecen el modelo para el antisemitismo cristiano posterior al retratar a los judíos como colectivamente los asesinos de Cristo— y con varios comentarios diversos de Erasmo. [169] El biógrafo James Tracy señala el tono antisemita de los comentarios inusualmente vituperantes de Erasmo contra Johannes Pfefferkorn durante el asunto Reuchlin : Erasmo sintió que Pfefferkorn lo había atacado personalmente. [nota 72]
Erasmo era antijudío, pero no vehementemente antisemita en términos raciales, como lo fue Martín Lutero , quien más tarde se convirtió en católico : no fue un tema de ningún libro . En su Paráfrasis de Romanos , Erasmo expresó, como Pablo, el "secreto" de que en los últimos tiempos "todos los israelitas serán restaurados a la salvación" y aceptarán a Cristo como su Mesías, "aunque ahora una parte de ellos se haya apartado de ella". [170]
El anticeremonialismo generalizado de Erasmo trató los debates de la Iglesia primitiva sobre la circuncisión, la comida y los días especiales como manifestaciones de un chovinismo cultural por parte de los primeros cristianos judíos en Antioquía. [nota 73]
Aunque muchos humanistas, desde Pico della Mirandola hasta Johannes Reuchlin , se sentían intrigados por el misticismo judío, a Erasmo llegó a disgustarle: "Los veo como una nación llena de invenciones tediosas, que extienden una especie de niebla sobre todo, Talmud, Cábala, Tetragrammaton, Puertas de Luz, palabras, palabras, palabras. Preferiría mezclar a Cristo con Escoto que con esa basura suya". [90] : 347
Paganos
De manera inusual para un teólogo cristiano de cualquier época, percibió y defendió fuertes influencias helenísticas en lugar de exclusivamente hebraicas en los ambientes intelectuales de Jesús, Pablo y la iglesia primitiva: "¡Si tan solo la iglesia cristiana no le diera tanta importancia al Antiguo Testamento!" [nota 74]
Esclavos
Sobre el tema de la esclavitud, Erasmo lo trató típicamente de pasada bajo el tema de la tiranía: a los cristianos no se les permitía ser tiranos, lo cual exigía la posesión de esclavos, pero especialmente no ser amos de otros cristianos. [172] Erasmo tenía varios otros argumentos fragmentados contra la esclavitud: por ejemplo, que no era legítimo tener esclavos capturados en una guerra injusta, pero no era un tema que lo ocupara.
Reforma religiosa
Reforma personal
Erasmo expresó gran parte de su programa de reforma en términos de la actitud apropiada hacia los sacramentos y sus ramificaciones: [173] notablemente para los sacramentos subestimados del Bautismo y el Matrimonio (ver Sobre la institución del matrimonio cristiano ) considerados como vocaciones más que eventos; [nota 75] y para la misteriosa Eucaristía, la Confesión pragmática, los peligrosos Últimos Ritos (escribiendo Sobre la preparación para la muerte ), [nota 76] y las Sagradas Órdenes pastorales (ver Eclesiastés ). [175] Los historiadores han notado que Erasmo elogió los beneficios de la lectura inmersiva y dócil de las Escrituras en términos sacramentales. [nota 77]
Sacramentos
Johannes Œcolampadius por Asper (1550)
Una prueba de la Reforma fue la doctrina de los sacramentos, y el quid de esta cuestión era la observancia de la Eucaristía . Erasmo estaba preocupado por que los sacramentarios , encabezados por Œcolampadius de Basilea, afirmaran que Erasmo sostenía opiniones similares a las suyas para intentar atribuirle su apoyo a su movimiento cismático y "erróneo". Cuando la misa fue finalmente prohibida en Basilea en 1529, Erasmo abandonó inmediatamente la ciudad, al igual que el resto del clero católico expulsado.
En 1530, Erasmo publicó una nueva edición del tratado ortodoxo de Algerus contra el hereje Berengario de Tours en el siglo XI. Añadió una dedicatoria, afirmando su creencia en la realidad del Cuerpo de Cristo después de la consagración en la Eucaristía, comúnmente conocida como transubstanciación , aunque Erasmo encontró que la formulación escolástica de la transubstanciación estiraba el lenguaje más allá de su punto de ruptura. [177]
En general, el cambio real milagroso que interesó a Erasmo el autor más que el del pan es la transformación en el humilde participante. [178] : 211 Erasmo escribió varios libros pastorales notables o folletos sobre los sacramentos, siempre mirando a través de los rituales o formas en lugar de a los mismos: sobre el matrimonio y los matrimonios sabios, la preparación para la confesión y la necesidad de estímulo pastoral, la preparación para la muerte y la necesidad de calmar el miedo, el entrenamiento y la ayuda en los deberes de predicación de los sacerdotes bajo los obispos, el bautismo y la necesidad de que los fieles reconozcan los votos bautismales hechos por ellos.
Reforma católica
Reformas institucionales
Alberto Durero, Retrato de Erasmo , boceto: tiza negra sobre papel, 1520.
La Reforma protestante comenzó al año siguiente de la publicación de su innovadora edición del Nuevo Testamento en latín y griego (1516). Las diferencias entre las tendencias reformistas y reaccionarias de la Iglesia , de las que más tarde surgió el protestantismo , se habían vuelto tan claras que muchos intelectuales y clérigos no pudieron escapar a la convocatoria para sumarse al debate.
Según el historiador C. Scott Dixon, Erasmo no sólo criticó las fallas de la Iglesia, sino que cuestionó muchas de las enseñanzas básicas de su Iglesia; [nota 78] sin embargo, según la biógrafa Erika Rummel, "Erasmo buscaba corregir los abusos más que la innovación doctrinal o el cambio institucional". [nota 79]
En la interpretación del teólogo Louis Bouyer, [135] la agenda de Erasmo era "reformar la Iglesia desde dentro mediante una renovación de la teología bíblica, basada en el estudio filológico del texto del Nuevo Testamento y apoyada por un conocimiento de la patrística, a su vez renovada por los mismos métodos. El objetivo final de todo esto era nutrir [...] principalmente la reforma moral y espiritual [...]" [nota 80]
Erasmo, en la cúspide de su fama literaria, fue llamado a tomar partido, pero el partidismo público era ajeno a sus creencias, su naturaleza y sus hábitos. A pesar de todas sus críticas a la corrupción y los abusos clericales dentro de la Iglesia occidental , [nota 81] especialmente al principio no se puso del lado de Lutero ni de los antiluteranos públicamente (aunque en privado presionó asiduamente contra el extremismo de ambos partidos), pero finalmente evitó los movimientos de la Reforma protestante escindida junto con sus ramificaciones más radicales . [125]
"He declarado constantemente, en innumerables cartas, folletos y declaraciones personales, que no quiero tener ninguna relación con ninguno de los partidos".
— Erasmo, Spongia (1523)
El mundo se había reído de su sátira, Elogio de la locura , pero pocos habían interferido en sus actividades. Creía que su obra hasta el momento había sido recomendada por las mejores mentes y también por los poderes dominantes en el mundo religioso. Erasmo eligió escribir en latín (y griego), las lenguas de los eruditos. No consiguió un gran grupo de seguidores entre los iletrados; sus críticas llegaron a un público pequeño pero selecto. [181]
Antifraternalismo
Reaccionando a partir de sus propias experiencias, Erasmo llegó a creer que la vida y las instituciones monásticas ya no servían al propósito espiritual o social positivo que alguna vez pudieron haber tenido: [182] : 669 en el Enchiridion, lo expresó de manera polémica: "El monacato no es piedad". [nota 82] En ese momento, era mejor vivir como "un monje en el mundo" que en el monasterio. [nota 83]
Muchas de sus obras contienen diatribas contra la supuesta corrupción y el arribismo monásticos, y en particular contra los frailes mendicantes (franciscanos y dominicos): estas órdenes también solían dirigir los programas universitarios de teología escolástica de cuyas filas provenían sus enemigos más peligrosos. Cuanto más lo atacaban algunos, más ofensivo se volvía él con lo que veía como influencia política y oportunismo materialista de ellos.
Alastor, un espíritu maligno: "Son una cierta clase de animales con vestimentas blancas y negras, abrigos de color ceniza y otros vestidos diversos, que siempre rondan las cortes de los príncipes, y [a cada lado] están continuamente inculcando en sus oídos el amor a la guerra, y exhortando a la nobleza y al pueblo común a ella, arengándolos en sus sermones, que es una guerra justa, santa y religiosa. [...]"
Caronte: “[...] ¿Qué obtienen de ello?”
Alastor: "Porque obtienen más de los que mueren que de los que viven. Hay testamentos, exequias fúnebres, bulas y muchos otros artículos de utilidad nada despreciable. Y, en último lugar, prefieren vivir en un campamento que en sus celdas. La guerra engendra muchos obispos que no fueron considerados buenos para nada en tiempos de paz".
— Erasmo, "Caronte", Coloquios
Se escandalizaba por las supersticiones, como la de que si te enterraban con un hábito franciscano irías directamente al cielo. [nota 84] crimen [183] y novicios infantiles. Abogó por varias reformas, incluida la prohibición de tomar órdenes hasta los 30 años, el cierre de monasterios corruptos y más pequeños, el respeto a los obispos, la exigencia de trabajo y no de mendicidad (reflejando la práctica de su propia orden de canónigos agustinos ), la minimización de las horas monásticas, los ayunos y las ceremonias, y un enfoque menos mendaz hacia los peregrinos y arrendatarios crédulos.
Sin embargo, no estaba a favor de cierres rápidos de monasterios ni de monasterios reformados más grandes con bibliotecas importantes: en su relato de su peregrinación a Walsingham, señaló que los fondos extraídos de los peregrinos generalmente se usaban para apoyar casas para pobres y ancianos. [184]
Estas ideas influyeron ampliamente en su generación de humanistas, tanto católicos como protestantes, [185] : 152 y los escabrosos ataques hiperbólicos de su semisátira El elogio de la locura fueron tratados más tarde por los protestantes como informes objetivos de corrupción casi universal. Además, "lo que se dice mientras se bebe una copa de vino no debe recordarse ni escribirse como una declaración seria de fe", como su propuesta de casar a todos los monjes con todas las monjas o de enviarlos a todos a luchar contra los turcos y colonizar nuevas islas. [30]
Él creía que el único voto necesario para los cristianos debía ser el voto del Bautismo, y otros, como los votos de los consejos evangélicos , aunque admirables en su intención y contenido, ahora eran principalmente contraproducentes.
Sin embargo, Erasmo elogió con frecuencia los consejos evangélicos para todos los creyentes, y con más que palabras: por ejemplo, el primer adagio de su Adagia , que estableció su reputación, fue Entre amigos todo es común , donde vinculó la propiedad común (tal como se practicaba en el estilo de pobreza de su orden) con las enseñanzas de los filósofos clásicos y de Cristo. [186]
Su principal oposición católica, durante su vida, había provenido de los eruditos de las órdenes mendicantes. Él afirmaba que " San Francisco vino a mí recientemente en un sueño y me agradeció por castigarlos". [187] Después de su vida, los eruditos de las órdenes mendicantes a veces han cuestionado a Erasmo por ser hiperbólico y mal informado. Un erudito benedictino del siglo XX escribió sobre él como "todo vela y nada de timón". [102] : 357
Los primeros reformadores construyeron su teología sobre los análisis filológicos de Erasmo de versículos específicos del Nuevo Testamento: el arrepentimiento sobre la penitencia (la base de la primera tesis de las 95 Tesis de Lutero ), la justificación por imputación, la gracia como favor o clemencia, la fe como confianza esperanzada, [188] la transformación humana sobre la reforma, la congregación sobre la iglesia, el misterio sobre el sacramento, etc. En la opinión de Erasmo, fueron demasiado lejos, restaron importancia a la Sagrada Tradición como las interpretaciones patrísticas y fomentaron irresponsablemente el derramamiento de sangre.
Erasmo fue uno de los muchos que se escandalizaron por la venta de indulgencias para financiar los proyectos del Papa León X. Su opinión, expresada en una carta de 1518 a John Colet , era menos teológica que política: "La curia romana ha abandonado todo sentido de vergüenza. ¿Qué podría ser más desvergonzado que estas indulgencias constantes? Y ahora ponen la guerra contra los turcos como pretexto, cuando su objetivo en realidad es expulsar a los españoles de Nápoles". [90]
Erasmo y Lutero se influyeron mutuamente de manera importante. Ambos tenían dudas sobre el otro desde el principio (Erasmo sobre el carácter imprudente y antagónico de Lutero, Lutero sobre el énfasis de Erasmo en la moralidad en lugar de la gracia), pero acordaron estratégicamente no ser negativos respecto del otro en público.
Al tomar nota de las críticas de Lutero a la corrupción en la Iglesia, Erasmo describió a Lutero ante el Papa León X como "una poderosa trompeta de la verdad del evangelio", al tiempo que estaba de acuerdo: "Está claro que muchas de las reformas que Lutero pide" (por ejemplo, la venta de indulgencias) "son urgentemente necesarias". [189] Sin embargo, entre bastidores Erasmo prohibió a su editor Froben que manejara las obras de Lutero [93] : 64 y trató de mantener el movimiento de reforma centrado en cuestiones institucionales en lugar de teológicas, aunque también escribió en privado a las autoridades para evitar la persecución de Lutero. En palabras de un historiador, "en este período anterior estaba más preocupado por el destino de Lutero que por su teología". [190]
En 1520, Erasmo escribió que "a Lutero se le debe responder y no aplastar". [191] Sin embargo, la publicación de Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia (octubre de 1520) [192] y la belicosidad subsiguiente agotaron la simpatía de Erasmo y de muchos humanistas, más aún cuando los cristianos se volvieron partidarios y estos recurrieron a la violencia.
Lutero esperaba su cooperación en una obra que parecía sólo el resultado natural de la propia de Erasmo [nota 85] y hablaba con admiración de su erudición superior. En su primera correspondencia, Lutero expresó una admiración sin límites por todo lo que Erasmo había hecho en la causa de un cristianismo sano y razonable y lo instó a unirse al partido luterano. Erasmo se negó a comprometerse, argumentando su excusa habitual de "objetivo pequeño", que hacerlo pondría en peligro la causa de la bonae litterae [nota 86] [194] que consideraba uno de sus propósitos en la vida. Sólo como erudito independiente podía esperar influir en la reforma de la religión. Cuando Erasmo se negó a apoyarlo, el "sencillo" Lutero se enojó porque Erasmo estaba eludiendo la responsabilidad debido a la cobardía o a la falta de propósito.
Sin embargo, es posible que la vacilación de Erasmo no se debiera a una falta de coraje o de convicción, sino más bien a una preocupación por el creciente desorden y la violencia del movimiento reformista. En 1524, escribió a Philip Melanchthon :
No sé nada de vuestra Iglesia; por lo menos, en ella hay personas que, me temo, van a trastocar todo el sistema y obligar a los príncipes a usar la fuerza para reprimir a los buenos y a los malos por igual. El Evangelio, la palabra de Dios, la fe, Cristo y el Espíritu Santo: estas palabras están siempre en sus labios; si miráis sus vidas, hablan un lenguaje completamente distinto. [195]
El teólogo católico George Chantraine señala que, donde Lutero cita Lucas 11:21 “El que no está conmigo, contra mí está”, Erasmo toma Marcos 9:40 “Porque el que no está contra nosotros, de nuestra parte está”. [196] : 86
Aunque intentó permanecer complaciente en las disputas doctrinales, cada lado lo acusó de ponerse del lado del otro, tal vez debido a su influencia percibida y a lo que ellos consideraban como su neutralidad disimulada, [nota 87] lo que él consideraba un acuerdo de paz :
Detesto la disensión porque va en contra de las enseñanzas de Cristo y de una inclinación secreta de la naturaleza. Dudo que se pueda reprimir a cualquiera de las partes en la disputa sin sufrir graves pérdidas.
— "Sobre el libre albedrío" [189]
Disputa sobre el libre albedrío
En 1523, y como se sugirió por primera vez en una carta de Enrique VIII, Erasmo ya estaba convencido de que las ideas de Lutero sobre la necesidad y el libre albedrío eran un tema de desacuerdo central que merecía ser ventilado públicamente, y elaboró estrategias con amigos y corresponsales [197] sobre cómo responder con la moderación adecuada [198] sin empeorar la situación para todos, especialmente para la agenda de reforma humanista. Finalmente, eligió una campaña que incluía un "diálogo" irénico " La inquisición de la fe ", un sermón modelo evangélico positivo " Sobre la inconmensurable misericordia de Dios " y una "diatriba" suavemente crítica " Sobre el libre albedrío ".
La publicación de su breve libro Sobre el libre albedrío inició lo que se ha llamado "el mayor debate de esa época" [199], que todavía tiene ramificaciones hoy en día. [200] Pasaron por alto la discusión sobre las reformas en las que ambos estaban de acuerdo en general, y en su lugar trataron la autoridad y las justificaciones bíblicas del sinergismo versus el monergismo en relación con la salvación.
Erasmo respondió a esto en su extenso libro de dos volúmenes Hiperaspistes y otras obras, que Lutero ignoró. Aparte de las deficiencias morales percibidas entre los seguidores de los reformadores —una señal importante para Erasmo—, también temía cualquier cambio en la doctrina, citando la larga historia de la Iglesia como un baluarte contra la innovación. Le planteó el asunto sin rodeos a Lutero:
EspañolSe trata de esto: ¿Acaso un espíritu estable se apartaría de la opinión emitida por tantos hombres famosos por su santidad y sus milagros, se apartaría de las decisiones de la Iglesia y encomendaría nuestras almas a la fe de alguien como tú, que ha surgido hace poco con unos pocos seguidores, aunque los dirigentes de tu rebaño no estén de acuerdo contigo ni entre ellos, aunque ni siquiera estés de acuerdo contigo mismo, ya que en esta misma Afirmación [201] dices una cosa al principio y otra después, retractándote de lo que dijiste antes?
— Hiperaspistes I [202]
Continuando con su crítica a Lutero –y sin duda desconcertado por la idea de que “no hay interpretación pura de la Escritura en ningún otro lugar excepto en Wittenberg” [203] – Erasmo toca otro punto importante de la controversia:
Tú nos exiges que no pidamos ni aceptemos nada más que la Sagrada Escritura, pero lo haces de tal manera que exiges que te permitamos ser su único intérprete, renunciando a todos los demás. Así, la victoria será tuya si te permitimos ser no el administrador, sino el señor de la Sagrada Escritura.
— Hiperaspistes , Libro I [204]
"Falsos evangélicos"
En 1529, Erasmo escribió " Una epístola contra aquellos que falsamente se jactan de ser evangélicos " a Gerardus Geldenhouwer (antiguo obispo de Utrecht, también educado en Deventer).
Vosotros declamáis amargamente contra el lujo de los sacerdotes, contra la ambición de los obispos, contra la tiranía del Romano Pontífice y contra la parloteo de los sofistas; contra nuestras oraciones, ayunos y Misas; y no os contentáis con eliminar los abusos que pueda haber en estas cosas, sino que debéis necesariamente abolirlas por completo. ... [205]
Aquí Erasmo se queja de las doctrinas y la moral de los reformadores, aplicando la misma crítica que había hecho a las disputas escolásticas públicas:
Observad a esta generación «evangélica» [206] y observad si entre ellos se da menos indulgencia al lujo, a la lujuria o a la avaricia que entre aquellos a quienes tanto detestáis. Mostradme a una sola persona que, gracias a ese Evangelio, haya sido rescatada de la embriaguez a la sobriedad, de la furia y la pasión a la mansedumbre, de la avaricia a la liberalidad, de la injuria a la buena palabra, del libertinaje a la modestia. Os mostraré a muchos que han empeorado por seguirlo. [...] Las oraciones solemnes de la Iglesia han sido abolidas, pero ahora hay muchísimos que nunca rezan en absoluto. [...] Nunca he entrado en sus conventículos, pero a veces los he visto regresar de sus sermones, con el rostro de todos ellos mostrando rabia y una ferocidad maravillosa, como si estuvieran animados por el espíritu maligno. [...] ¿Quién ha visto jamás en sus reuniones a alguno de ellos derramando lágrimas, golpeándose el pecho o afligiéndose por sus pecados? [...] La confesión al sacerdote está abolida, pero muy pocos se confiesan ahora a Dios. [...] Han huido del judaísmo para hacerse epicúreos.
— Epistola contra quosdam qui se falso iactant evangelicos. [207]
Otro
Según el historiador Christopher Ocker, los primeros reformadores "necesitaban herramientas que permitieran que sus distinciones teológicas se plantearan como lugares comunes en una teología textual; [...] Erasmo proporcionó las herramientas", pero esta distinción tendenciosa, que recordaba los excesos recientes de la escolástica a los ojos de Erasmo, era "precisamente lo que a Erasmo no le gustaba de Lutero" y de los "polemistas protestantes". [208]
Erasmo escribió libros contra aspectos de la enseñanza, impactos o amenazas de varios otros reformadores: [209]
Ulrich von Hutten Spongia adversus aspergines Hutteni (1523) ver más abajo
Martín Bucer Responsio ad fratres Inferioris Germaniae ad epistolam apologeticam incerto autoreproditam (1530)
Heinrich Eppendorf Admonitio adversus mendacium et obstrectationem (1530)
Sin embargo, Erasmo mantuvo relaciones amistosas con otros protestantes, en particular con el irenista Melanchton y Alberto Durero .
Una acusación común, supuestamente iniciada por monjes teólogos antagonistas, [nota 88] responsabilizó a Erasmo de Martín Lutero y la Reforma: "Erasmo puso el huevo, y Lutero lo incubó". Erasmo desestimó ingeniosamente la acusación, afirmando que Lutero había "incubado un pájaro completamente diferente". [210] El lector de Erasmo, Peter Canisius, comentó: "Ciertamente no faltaron huevos para que Lutero incubara". [211] [nota 89]
La filosofía y Erasmo
Retrato de Hans Holbein el Joven y taller
Erasmo ocupa una posición problemática en la historia de la filosofía: si se le debe llamar filósofo en absoluto, [nota 90] (como, de hecho, algunos cuestionan si se le debe considerar teólogo tampoco. [14] : 205 ) Erasmo se consideraba un retórico o gramático en lugar de un filósofo. [212] : 66 Fue particularmente influenciado por el satírico y retórico Luciano . [nota 91] Los escritos de Erasmo cambiaron "una cultura intelectual de la disputa lógica sobre las cosas a las disputas sobre textos, contextos y palabras". [213]
Clásico
Erasmo tomó sincréticamente frases, ideas y motivos de muchos filósofos clásicos para proporcionar discusiones sobre temas cristianos: [nota 92] los académicos han identificado aspectos de su pensamiento como platónicos (dualidad), [nota 93] cínicos ( ascetismo ), [215] [216] estoicos ( adiaphora ), [217] epicúreos ( ataraxia , [nota 94] placer como virtud), [218] realistas/no voluntaristas, [219]
e isocráticos (retórica, educación política, sincretismo). [220] : 19 Sin embargo, su versión cristianizada del epicureísmo se considera suya. [221]
Un escéptico no es alguien a quien no le importa saber lo que es verdadero o falso… sino más bien alguien que no toma una decisión final fácilmente o lucha a muerte por su propia opinión, sino que acepta como probable lo que otro acepta como cierto… Excluyo explícitamente del escepticismo todo lo que está establecido en la Sagrada Escritura o lo que nos ha sido transmitido por la autoridad de la Iglesia.
— Erasmo [225]
El historiador Kirk Essary ha señalado que desde sus primeras hasta sus últimas obras, Erasmo "denunció regularmente a los estoicos como específicamente no cristianos en su posición de línea dura y su defensa de la apatheia ": el afecto cálido y un corazón apropiadamente ardiente son partes inalienables de la sinceridad humana; [226] : 17 sin embargo, el historiador Ross Dealy ve la denostación de Erasmo de otros "afectos perversos" no gentiles como teniendo raíces estoicas. [217]
Erasmo escribió en términos de una naturaleza tripartita del hombre, siendo el alma la sede del libre albedrío:
El cuerpo es puramente material; el espíritu es puramente divino; el alma… se mueve de un lado a otro según resista o ceda a las tentaciones de la carne. El espíritu nos hace dioses; el cuerpo, bestias; el alma, hombres.
— Erasmo [227]
Según el teólogo George van Kooten , Erasmo fue el primer erudito moderno "en notar las similitudes entre el Simposio de Platón y el Evangelio de Juan", primero en el Enchiridion y luego en los Adagia , adelantándose 400 años a otros intereses académicos. [228] [ cita requerida ]
Antiescolasticismo
Tomás de Aquino se inspiró en los escritos de teólogos anteriores como Agustín para hablar del libre albedrío. (1652)
Erasmo no tenía ni un ápice de metafísica en su frágil cuerpo, y no tenía ningún sentimiento real por las preocupaciones filosóficas de la teología escolástica.
— Lewis W Spitz [229] : 70
Por lo general evitaba la filosofía metafísica, epistemológica y lógica que se encuentra en Aristóteles : [nota 96] en particular el currículo y los métodos sistemáticos de los escolásticos post-Aquino [ nota 97] y lo que él consideraba su aristotelismo frío y contraproducente : [nota 98] "¿Qué tiene que ver Aristóteles con Cristo?" [232]
"Pueden tratar cualquier texto de las Escrituras como si fuera una nariz de cera y amasarlo hasta darle la forma que mejor se adapte a sus intereses".
Erasmo sostuvo que los académicos deben evitar el faccionalismo filosófico como una ofensa contra la concordia cristiana, con el fin de "hacer que todo el mundo sea cristiano". [234] : 851 De hecho, Erasmo pensó que la filosofía escolástica en realidad distraía a los participantes de su enfoque apropiado en la moralidad inmediata, [nota 99] [nota 100] a menos que se usara moderadamente. [nota 101] Y, al "excluir a los platónicos de sus comentarios, estrangulan la belleza de la revelación". [nota 102] "Son charlatanes inflados con Aristóteles, salchichas rellenas con una masa de definiciones teóricas, conclusiones y proposiciones". [236]
Filosofía cristiana
(No debe confundirse con la Philosophia Christiana de su contemporáneo italiano Crisóstomo Javelli .)
Erasmo se acercó a los filósofos clásicos teológica y retóricamente: su valor estaba en cómo presagiaban, explicaban o ampliaban las enseñanzas únicas de Cristo (particularmente el Sermón de la Montaña [14] : 117 ): la philosophia Christi . [nota 103] [nota 104] "Una gran parte de la enseñanza de Cristo se encuentra en algunos de los filósofos, particularmente Sócrates, Diógenes y Epicteto. Pero Cristo la enseñó mucho más plenamente y la ejemplificó mejor..." ( Paraclesis ). De hecho, Cristo fue "el mismísimo padre de la filosofía" ( Anti-Barbieri .) [nota 105]
En obras como su Enchiridion , La educación de un príncipe cristiano y los Coloquios, Erasmo desarrolló su idea de la philosophia Christi , una vida vivida según las enseñanzas de Jesús tomadas como una filosofía espiritual-ética-social-política-legal [237] : [nota 106]
Cristo, el maestro celestial, ha fundado un nuevo pueblo en la tierra… Teniendo ojos sin malicia, esta gente no conoce el rencor ni la envidia; habiéndose castrado libremente y aspirando a una vida de ángeles mientras están en la carne, no conocen la lujuria impura; no conocen el divorcio, ya que no hay mal que no soporten o que no vuelvan hacia el bien; no tienen el uso de juramentos, ya que no desconfían ni engañan a nadie; no conocen el hambre de dinero, ya que su tesoro está en el cielo, ni anhelan la gloria vacía, ya que refieren todas las cosas a la gloria de Cristo… éstas son las nuevas enseñanzas de nuestro fundador, tales como ninguna escuela de filosofía ha producido jamás.
— Erasmo, El método de la verdadera teología
En el resumen del filósofo Étienne Gilson: "el objetivo muy preciso que persigue es rechazar la filosofía griega fuera del cristianismo, en el que la Edad Media introdujo la filosofía griega con el riesgo de corromper esta sabiduría cristiana". [239]
La "filosofía" útil debía limitarse a (o redefinirse como) lo práctico y lo moral:
"Debes saber que por filósofo no se entiende a alguien que es hábil en dialéctica o en ciencia, sino a alguien que rechaza las apariencias ilusorias y busca y sigue con valentía lo que es verdadero y bueno. Ser filósofo es en la práctica lo mismo que ser cristiano; sólo la terminología es diferente."
— Erasmo, Anti-Barbieri
Teología de Erasmo
Tres características distintivas clave de la espiritualidad que propuso Erasmo son la acomodación , la inverbación y Scopus Christi . [nota 107]
En opinión del historiador literario Chester Chapin, la tendencia del pensamiento de Erasmo era "hacia una cautelosa dulcificación de la visión tradicional [católica]". [nota 108]
Alojamiento
El historiador Manfred Hoffmann ha descrito el alojamiento como "el concepto más importante en la hermenéutica de Erasmo ". [nota 109]
Para Erasmo, la acomodación es un concepto universal: los humanos deben acomodarse unos a otros, deben acomodar a la Iglesia y viceversa , y deben tomar como modelo cómo Cristo acomodó a los discípulos en sus interacciones con ellos, y acomodó a los humanos en su encarnación ; lo que a su vez simplemente refleja la eterna acomodación mutua dentro de la Trinidad . Y el mecanismo primario de acomodación es el lenguaje, [nota 110] : 6 que media entre la realidad y la abstracción, que permite resolver disputas de todo tipo y transmitir el evangelio: [242] en su Nuevo Testamento, Erasmo tradujo notablemente el griego logos en Juan 1:1 "En el principio era la Palabra" más como "En el principio era el Habla: [243] usando el latín sermo (discurso, conversación, lenguaje) no verbum (palabra) enfatizando la comunicación dinámica e interpersonal en lugar del principio estático: "Cristo encarnado como la oración elocuente de Dios": [165] "Se le llama Habla [sermo], porque a través de él Dios, que en su propia naturaleza no puede ser comprendido por ningún razonamiento, quiso darse a conocer a nosotros". [223] : 45
Los modelos de acomodación [nota 111] fueron Pablo, [nota 112] ese " camaleón " [245] : 385 (o "calamar resbaladizo" [246] ) y Cristo, que era "más mutable que el propio Proteo ". [245] : 386
Siguiendo a Pablo, Quintiliano ( apte diecere ) y Gregorio Magno en su Pastoral , Erasmo escribió que el orador, predicador o maestro debe "adaptar su discurso a las características de su audiencia"; esto hizo de la pastoral el "arte de las artes". [244] : 64 Erasmo escribió que la mayoría de sus obras originales, desde sátiras hasta paráfrasis, eran esencialmente los mismos temas empaquetados para diferentes audiencias.
En este sentido, la capacidad de Erasmo para mantener una correspondencia amistosa con Tomás Moro y Tomás Bolyn [114], así como con Felipe Melanchton y el papa Adriano VI , puede considerarse como una manifestación de su teología, más que una insinceridad escurridiza [nota 54] o una adulación a potenciales mecenas. De manera similar, muestra la base teológica de su pacifismo y su visión de las autoridades eclesiásticas (desde sacerdotes como él hasta los Concilios de la Iglesia) como mediadores necesarios para la paz.
Inverbación
Para Erasmo, además de acomodar a los humanos en su Encarnación, Cristo acomodó a los humanos mediante una especie de inverbación : [nota 113] ahora que conocemos la resurrección, Cristo se revela por los Evangelios de tal manera que podemos conocerlo mejor al leerlo [nota 114] que aquellos que realmente lo oyeron hablar; [nota 115] esto nos transformará o puede transformarnos. [nota 116]
Puesto que los Evangelios se convierten en realidad en sacramentos, [248] [nota 117] para Erasmo leerlos se convierte en una forma de oración [nota 77] que se echa a perder al tomar frases aisladas y usarlas como silogismos. [nota 118] En cambio, aprender a comprender el contexto, los géneros y la expresión literaria en el Nuevo Testamento se convierte en un ejercicio espiritual más que académico. [242] La teología de Erasmo ha sido llamada teología retórica ( theologia rhetorica .) [179] : 32 [nota 119]
Scopus christi
Scopus es el punto de referencia unificador, el objetivo de navegación o el principio organizador de los temas. [nota 120] Según su asistente convertido en enemigo, Œcolampadius, la regla de Erasmo era " nihil in sacris literis praeter Christum quaerendum " ("nada debe buscarse en las letras sagradas excepto a Cristo"). [252] : 269
En palabras de Hoffmann, para Erasmo "Cristo es el scopus de todo": "el foco en el que ambas dimensiones de la realidad, la humana y la divina, se entrecruzan" y por tanto Él mismo es el principio hermenéutico de la escritura": "el medio es el medio, el medio es el mediador, el mediador es el reconciliador". [242] : 9 En el temprano Enchiridion de Erasmo [nota 121] : 82 había dado este scopus en términos medievales típicos de un ascenso del ser a Dios (vertical), pero a partir de mediados de la década de 1510 pasó a una analogía de un círculo planetario copernicano alrededor de Cristo el centro (horizontal) o la navegación colombina hacia un destino. [14] : 135
Lo que Erasmo aporta a las discusiones sobre la divinidad de Cristo es un consejo de moderación en la especulación metafísica, un énfasis en la amplitud reveladora de la Palabra eterna de Dios y una invitación a pensar en Cristo encarnado como la oración elocuente de Dios. Pero el impulso central de la cristología de Erasmo es la afirmación de la plena encarnación de Cristo en la existencia humana, absteniéndose en la medida de lo posible de aislar docéticamente lo divino de las luchas de la experiencia humana, con el fin de destacar la capacidad redentora de Cristo para la transformación de la vida humana. Con esto, la piedra angular ética de las reflexiones de Erasmo sobre Cristo se centra en la responsabilidad de imitar el amor de Cristo por los demás y, de este modo, de promover la causa de la paz en la vida personal y social.
— Terrence J. Martin, La cristología de Erasmo [165] (Descripción del editor [6])
Un efecto es que la interpretación de las Escrituras debe hacerse comenzando con las enseñanzas e interacciones de Jesús en los Evangelios , [253] : 78 con el Sermón del Monte como punto de partida, [nota 122] [156] y posiblemente con las Bienaventuranzas y el Padre Nuestro a la cabeza de la cola. [ cita requerida ] Esto privilegia la pacificación, la misericordia, la mansedumbre, [nota 123] la pureza de corazón, el hambre de justicia, la pobreza de espíritu, etc. como el núcleo inexpugnable del cristianismo, la piedad y la verdadera teología. [nota 124]
El Sermón de la Montaña proporciona los axiomas sobre los que debe construirse toda teología legítima, así como la ética que rige el discurso teológico y las reglas para validar los productos teológicos; la philosophia christi de Erasmo trata la enseñanza primaria e inicial de Jesús en el primer Evangelio como una metodología teológica. [nota 125]
Por ejemplo, la "pacificación" es un tema posible en cualquier teología cristiana; pero para Erasmo, desde la Bienaventuranza, debe ser un punto de partida, referencia y fin cuando se discuten todas las demás nociones teológicas, como la autoridad de la iglesia, la Trinidad, etc. Además, la teología cristiana sólo debe hacerse de manera pacifista y con fines pacifistas; y cualquier teología que promueva la división y la guerra es, por lo tanto, anticristiana. [nota 126]
Teología mística
Otro concepto importante para Erasmo fue "la locura de la cruz" [14] : 119 (que El elogio de la locura exploró): [nota 127] la visión de que la Verdad pertenece al mundo exuberante, tal vez extático, [14] : 140 de lo que es tonto, extraño, inesperado [256] e incluso superficialmente repelente para nosotros, en lugar de a los mundos fríos que el intrincado argumento filosófico dialéctico y silogístico escolástico generaba con demasiada frecuencia; [nota 128] esto produjo en Erasmo un profundo desinterés en la hiperracionalidad, [nota 129] y un énfasis en las preocupaciones morales verbales, retóricas, místicas, pastorales y personales/políticas.
Escritos teológicos
Varios eruditos han sugerido que Erasmo escribió como evangelista y no como teólogo académico. [nota 130] Incluso "la teología debía ser un discurso metamórfico, que convirtiera a las personas a Cristo". [223] : 49 Erasmo no concebía el cristianismo como un sistema fundamentalmente intelectual:
Sin embargo, estos antiguos padres fueron quienes refutaron tanto a los judíos como a los paganos [...]; los refutaron (digo), pero con sus vidas y milagros, más bien que con palabras y silogismos; y las personas a quienes así promovieron eran personas francamente honestas, bien intencionadas, que entendían el sentido común mejor que cualquier pompa artificial de razonamiento [...]
— Erasmo, Elogio de la locura [259]
El historiador William McCuaig comentó: "Nunca he leído una obra suya sobre ningún tema que no fuera en el fondo una pieza de literatura evangélica". [258]
Podemos distinguir cuatro líneas de trabajo diferentes, paralelas entre sí y complementarias: en primer lugar, la fundamentación y la elucidación crítica de los textos bíblicos ; junto a ella, las ediciones de los grandes comentaristas patrísticos ; después, las obras exegéticas propiamente dichas, en las que estas dos investigaciones fundamentales dan sus frutos; y, por último, las obras metodológicas , que en su primera etapa constituyen una especie de prefacio a los diversos estudios restantes, pero que, a su vez, se han nutrido y ampliado a medida que avanzaban.
—Louis Bouyer [135] : 498
Además de estas obras programáticas, Erasmo también produjo una serie de oraciones, sermones, ensayos, misas y poemas para benefactores y ocasiones específicas, a menudo sobre temas en los que Erasmo y su benefactor estaban de acuerdo.
A menudo se planteó el reto de formular versiones positivas, moderadas y no supersticiosas de las prácticas católicas contemporáneas que pudieran ser más aceptables tanto para los católicos escandalizados como para los protestantes de buena voluntad: las mejores actitudes hacia los sacramentos, los santos, María, las indulgencias, las estatuas, la ignorancia de las Escrituras y la interpretación bíblica fantasiosa, la oración, los ayunos dietéticos, el ceremonialismo externo, la autoridad, los votos, la docilidad, la sumisión a Roma, etc. Por ejemplo, en su Peán en honor de la Virgen María (1503), Erasmo elaboró su tema de que la Encarnación había sido insinuada a lo largo y ancho, lo que podría impactar en la teología del destino de los remotos no bautizados y la gracia, y el lugar de la filosofía clásica: [260]
"Tú eres, sin duda, la Mujer de renombre: tanto el cielo como la tierra y la sucesión de todos los siglos se unen de manera única para celebrar tu alabanza en una concordia musical. [...]
Durante los siglos de la edad pasada, los oráculos de los gentiles hablaban de ti con oscuros enigmas. Las profecías egipcias, el trípode de Apolo, los libros sibilinos, daban pistas sobre ti. Las bocas de los poetas eruditos predijeron tu llegada en oráculos que no comprendían. [...]
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, como dos querubines con alas unidas y voces unánimes, cantan repetidamente tu alabanza. [...]
Así, en efecto, los escritores han competido religiosamente para proclamaros, por una parte, profetas inspirados, por otra, doctores elocuentes de la Iglesia, ambos llenos del mismo espíritu, ya que los primeros predijeron vuestra venida en oráculos gozosos antes de vuestro nacimiento y los segundos colmaron de alabanzas sobre vosotros cuando aparecisteis.
— Erasmo, Peán en honor de la Virgen María (1503) [260]
Obras
Erasmo fue el autor más popular, más impreso y posiblemente el más influyente de principios del siglo XVI, leído en todas las naciones de Occidente y traducido con frecuencia. En la década de 1530, sus escritos representaban entre el 10 y el 20% de las ventas de libros en Europa. [261] "Sin duda fue el autor más leído de su época". [262] : 608 Su gran número de publicaciones en latín y griego incluían traducciones, paráfrasis, cartas, libros de texto, obras de teatro para escolares, comentarios, poemas, liturgias, sátiras, sermones y oraciones. Una gran cantidad de sus obras posteriores fueron defensas de su obra anterior frente a los ataques de oponentes teológicos y literarios católicos y protestantes.
El Catálogo de las obras de Erasmo (2023) [263] contiene 444 entradas (120 páginas), casi todas de la segunda mitad de su vida. Por lo general, escribió libros en géneros literarios clásicos particulares con sus diferentes convenciones retóricas: queja, diatriba, diálogo, elogio, epístola, comentario, liturgia, sermón, etc. Su carta a Ulrich von Hutten sobre la casa de Tomás Moro ha sido llamada "la primera biografía real en el verdadero sentido moderno". [264]
Desde su juventud, Erasmo había sido un escritor voraz. Erasmo escribía o respondía hasta 40 cartas por día, [30] generalmente despertándose temprano en la mañana y escribiéndolas de su puño y letra. No trabajaba después de la cena. Su método de escritura (recomendado en De copia y De ratione studii ) [265] era tomar notas sobre lo que estaba leyendo, categorizadas por tema: llevaba estos lugares comunes en cajas que lo acompañaban. Al ensamblar un nuevo libro, revisaba los temas y tachaba las notas de lugares comunes a medida que las usaba. Este catálogo de notas de investigación le permitió crear libros rápidamente, aunque entretejidos a partir de los mismos temas. Hacia el final de su vida, cuando perdió destreza, empleó secretarios o amanuenses que realizaban el ensamblaje o la transcripción, reescribían su escrito y, en su última década, registraban su dictado; las cartas generalmente estaban escritas a mano, a menos que fueran formales. Durante gran parte de su carrera escribió de pie en un escritorio, como se muestra en el retrato de Durero .
Escritos notables
Erasmo escribió para audiencias cultas tanto
sobre temas de interés humanista: [266] "Tres áreas preocuparon a Erasmo como escritor: las artes del lenguaje, la educación y los estudios bíblicos. [...] Todas sus obras sirvieron como modelos de estilo. [...] Fue pionero en los principios de la crítica textual". [267] y
sobre temas pastorales: "a los cristianos en las diversas etapas de la vida: [...] a los jóvenes, a los matrimonios, a las viudas", a los moribundos, al clero, a los teólogos, a los religiosos, a los príncipes, a los participantes de los sacramentos, etc. [244] : 58
Se le conoce por sus extensas ediciones académicas del Nuevo Testamento en latín y griego, y las obras completas de numerosos Padres de la Iglesia . Estas formaron la base de las llamadas Biblias protestantes Textus Receptus .
Las únicas obras que han mantenido una popularidad duradera en la época moderna son sus sátiras y semisátiras: El elogio de la locura , Julio excluido del cielo y La queja de la paz . Sin embargo, sus otras obras, como sus miles de cartas, siguen siendo una fuente vital de información para los historiadores de numerosas disciplinas.
Legado y evaluaciones
Estudios de Holbein sobre las manos de Erasmo, en punta de plata y tizas, ca. 1523 ( Louvre )
Desde el origen del cristianismo quizá sólo haya habido otros dos hombres –San Agustín y Voltaire– cuya influencia pueda compararse con la de Erasmo.
— WS Lily, Tipos del Renacimiento [268]
Erasmo recibió el sobrenombre de "Príncipe de los humanistas" y ha sido llamado "la gloria suprema de los humanistas cristianos ". [269] También ha sido llamado "el retórico y pedagogo más ilustre del Renacimiento". [227]
Hacia 1570, «todo el mundo había asimilado a Erasmo en una medida u otra».
—Christophe Ocker [208]
Sin embargo, en ocasiones ha sido duramente criticado, sus obras suprimidas, su experiencia acorralada, sus escritos malinterpretados, su pensamiento demonizado y su legado marginado.
Personal
Salud
Erasmo era un hombre bastante enfermizo y con frecuencia trabajaba desde su lecho de enfermo. Cuando era adolescente contrajo la fiebre cuartana , un tipo no letal de malaria que se repitió numerosas veces durante el resto de su vida: atribuyó su supervivencia a la intercesión de Santa Genoveva . [270] Su digestión le causaba problemas: era intolerante al pescado, la cerveza y algunos vinos, que eran la dieta estándar para los miembros de las órdenes religiosas; finalmente murió tras un ataque de disentería.
En Cambridge estuvo enfermo, posiblemente de la enfermedad del sudor inglesa . Sufría cálculos renales debido a su estancia en Venecia y, en su vejez, gota [271]. En 1514, sufrió una caída de su caballo y se lesionó la espalda.
En 1528 sufrió episodios recurrentes de cálculos, "de los cuales casi murió". [272]
En 1529 su auto-expulsión de Basilea se retrasó debido a un resfriado y fiebre. [273] En 1530, mientras viajaba, sufrió una enfermedad casi fatal que varios médicos diagnosticaron como la peste (que había matado a sus padres), pero varios otros diagnosticaron como no la peste. [274]
Se han diagnosticado diversas enfermedades a partir de los esqueletos que se afirma que son suyos, entre ellas artroosteítis pustulótica, [275] sífilis o pian . Otros médicos han diagnosticado, a partir de sus descripciones escritas, dolencias como artritis reumatoide, reumatismo entérico [276] y espondiloartritis. [277]
Ropa
Visitación Momento mori , pintor desconocido, c.1500, yuxtaponiendo embarazo y muerte, con cuatro canónigos agustinos regulares del Capítulo (Abadía) de Sión. A la izquierda, con un pequeño león detrás de él, está San Jerónimo ; a la derecha, sosteniendo un corazón, está San Agustín . Rijksmuseum , Ámsterdam [278]
Hasta que Erasmo recibió sus dispensas papales de 1505 y 1517 para usar el hábito clerical, Erasmo vestía versiones del hábito local de su orden , los Canónigos Regulares de San Agustín , Capítulo de Sión, que variaba según la región y la casa, a menos que viajara: en general, una sotana blanca o quizás negra con roquete de coro de lino y encaje para contextos litúrgicos, o de lo contrario con sarotium blanco (bufanda) (sobre el hombro izquierdo), o almuce (capa), quizás con una capa asimétrica negra de tela o piel de oveja ( latín : cacullae ) o una capa larga negra. [279]
A partir de 1505, y ciertamente después de 1517, se vistió como un sacerdote erudito. [280] Prefería prendas cálidas y suaves: según una fuente, hizo que su ropa se rellenara con piel para protegerlo contra el frío, y su hábito contaba con un cuello de piel que generalmente cubría su nuca. [280]
Todos los retratos de Erasmo lo muestran luciendo un gorro de erudito tejido. [281]
Anillo de sello y lema personal
Anillos de sello de Erasmo de Rotterdam: Amerbach Kabinett
Erasmo eligió al dios romano de las fronteras y los límites , Terminus, como símbolo personal [282] y tenía un anillo de sello con un herma que creía que representaba a Terminus tallado en una cornalina . [282] El herma le fue presentado en Roma por su estudiante Alexander Stewart y en realidad representaba al dios griego Dioniso . [283] El anillo también fue representado en un retrato suyo realizado por el pintor flamenco Quentin Matsys . [282]
El herma pasó a formar parte de la marca de Erasmo en Froben y se encuentra en su lápida. [285] : 215 A principios de la década de 1530, Erasmo fue representado como Terminus por Hans Holbein el Joven. [284]
Quinten Metsys (Massijs), medalla encargada por Desiderius Erasmus. 1519, bronce, 105 mm
Eligió Concedo Nulli (latín: no concedo a nadie ) como lema personal. [286] El anverso de la medalla de Quintin Matsys presentaba el herma Terminus. Los lemas en las medallas, a lo largo de la circunferencia, incluían "Una mejor imagen de Erasmo se muestra en su escritura", [287] y "Contempla el final de una larga vida" y "La muerte es el límite último de las cosas" de Horacio , [285] : 215 que reformula el lema como un memento mori .
Representaciones
Retrato de Desiderio Erasmo de Alberto Durero , 1526, grabado en Núremberg , AlemaniaMonedas o medallas conmemorativas de Erasmo de Göbel, Georg Wilhelm (1790)
Erasmo regalaba con frecuencia retratos y medallas con su imagen a amigos y mecenas.
Hans Holbein lo pintó al menos tres veces y tal vez hasta siete veces, y algunos de los retratos de Erasmo realizados por Holbein sólo sobreviven en copias de otros artistas. Los tres retratos de perfil de Holbein (dos retratos de perfil (casi idénticos) y un retrato de tres cuartos) fueron pintados el mismo año, 1523. Erasmo utilizó los retratos de Holbein como regalos para sus amigos en Inglaterra, como William Warham , el arzobispo de Canterbury. (En una carta a Warham sobre el retrato de regalo, Erasmo bromeó diciendo que "podría tener algo de Erasmo si Dios lo llamara de este lugar"). Erasmo habló favorablemente de Holbein como artista y persona, pero más tarde fue crítico, acusándolo de aprovecharse de varios mecenas que Erasmo había recomendado, con fines más de lucro monetario que de esfuerzo artístico. Hubo decenas de copias de estos retratos hechos en la época de Erasmo. El grabado en madera del perfil de Holbein de 1532 fue especialmente elogiado por aquellos que conocieron a Erasmo. [84] : 129
Alberto Durero también realizó retratos de Erasmo, a quien conoció tres veces, en forma de un grabado de 1526 y un boceto preliminar a carboncillo. Erasmo no se impresionó con el primero, y declaró que era un retrato desfavorable de él, tal vez porque alrededor de 1525 sufría severamente de cálculos renales. [84] : 129 Sin embargo, Erasmo y Durero mantuvieron una estrecha amistad, y Durero llegó al extremo de solicitar el apoyo de Erasmo para la causa luterana, que Erasmo declinó cortésmente. Erasmo escribió un elogio entusiasta sobre el artista, comparándolo con el famoso pintor griego de la antigüedad Apeles . Erasmo se sintió profundamente afectado por su muerte en 1528.
Quentin Matsys produjo los primeros retratos conocidos de Erasmo, incluyendo una pintura al óleo del natural en 1517 [288] (que tuvo que retrasarse porque el dolor de Erasmo distorsionó su rostro) [84] : 131 y una medalla en 1519. [289]
En 1622, Hendrick de Keyser fundió una estatua de Erasmo en bronce (dorado) para reemplazar una versión anterior de piedra de 1557, que a su vez reemplazó a una de madera de 1549, posiblemente un obsequio de la ciudad de Basilea. Esta se instaló en la plaza pública de Róterdam y hoy se puede encontrar afuera de la iglesia de San Lorenzo . Es la estatua de bronce más antigua de los Países Bajos. [290]
En 1790, Georg Wilhelm Göbel acuñó medallas conmemorativas.
La Catedral de Canterbury, Inglaterra, tiene una estatua de Erasmo en la cara norte, colocada en 1870.
Las becas originales del Programa Erasmus permiten a los estudiantes europeos pasar hasta un año de sus cursos universitarios en una universidad de otro país europeo, conmemorando el impulso viajero de Erasmus.
La Unión Europea cita el programa sucesor Erasmus+ como un "logro clave": "Casi 640.000 personas estudiaron, se formaron o realizaron voluntariado en el extranjero en 2020". [291]
El proyecto paralelo Erasmus Mundus tiene como objetivo atraer a estudiantes no europeos para estudiar en Europa.
El Premio Erasmus es uno de los principales reconocimientos europeos en materia de cultura, sociedad o ciencias sociales. Lo ganó Wikipedia en 2015.
Las Conferencias Erasmo son unas conferencias anuales sobre temas religiosos, impartidas por destacados intelectuales cristianos (principalmente católicos) y judíos, [292] más notablemente por Joseph Ratzinger en 1988. [293]
Desde 1981 se publica una revista académica anual revisada por pares, Erasmus Studies. [294]
El edificio Erasmus de Luxemburgo se terminó de construir en 1988 como primera ampliación a la sede del Tribunal de Justicia de la Unión Europea (TJUE). [299] El edificio alberga las salas de los jueces del Tribunal General del TJUE y tres salas de audiencias. [299] Está junto al edificio Thomas More.
El Queens' College de Cambridge tiene una Torre Erasmus, [300] un Edificio Erasmus [301] y una Sala Erasmus. [302] Hasta principios del siglo XX, el Queens' College solía tener un sacacorchos que supuestamente era el "sacacorchos de Erasmus", que medía un tercio de metro de largo; en 1987, la universidad todavía tenía lo que llama la "silla de Erasmus". [303]
En 1928 se excavó el lugar de la tumba de Erasmo y se identificó y examinó un cuerpo entre los huesos. [280] En 1974 se desenterró un cuerpo en un lugar ligeramente diferente, acompañado de una medalla de Erasmo. Se ha afirmado que ambos cuerpos son de Erasmo. Sin embargo, es posible que ninguno de los dos lo sea. [304]
Notas
^ Vollerthun y Richardson sugieren tres fases, agrupando los dos primeros trimestres para sus propósitos. [3] : 31
↑ Erasmo era su nombre de bautismo , dado en honor a Erasmo de Formiae . Desiderio fue un nombre adicional adoptado, que utilizó a partir de 1496. Roterodamus era un nombre académico que significaba "de Róterdam", aunque el adjetivo toponímico latino sería Roterdamensis .
^ El pintor El Bosco vivía en esa época cerca, en la plaza del mercado.
^ "Pobre, aquejado de fiebre cuartana y presionado por sus tutores" Juhász, Gergely (1 de enero de 2019). "La creación del Nuevo Testamento de Erasmo y sus conexiones inglesas". Chispas y palabras brillantes: paseos literarios, peregrinaciones culturales . Archivado desde el original el 9 de septiembre de 2023. Consultado el 23 de mayo de 2024 .
^ Canónigos regulares de San Agustín, Capítulo de Sión (o Syon), casa de Emaús , Stein (o Steyn).
^ Se trata de una orden de clérigos no mendicantes que seguían la Regla más laxa de San Agustín, que no se retiran del mundo y que hacen un voto de Estabilidad que los vincula a una Casa además de la Pobreza (vida en común, sencillez), Castidad y Obediencia habituales. Erasmo describió a los Canónigos Regulares como "una orden a medio camino entre los monjes y (los sacerdotes seculares) [...] anfibios, como el castor [...] y el cocodrilo". También "los llamados Canónigos antes no eran monjes, y ahora son una clase intermedia: monjes donde es una ventaja serlo; no monjes donde no lo es". [27]
El tipo de orden religiosa comprometida con el mundo, devota, erudita, leal, humanista, no monástica, no mendicante, no ceremonial, voluntarista y sin nociones de perfección espiritual que pudo haberle convenido mejor a Erasmo surgió poco después de su muerte, tal vez en respuesta al ethos que compartía Erasmo: en particular los jesuitas , los oratorianos [28] : 52 y las congregaciones posteriores como los redentoristas . Para las ursalinas, los barnabitas, etc. "estas asociaciones no fueron concebidas por sus fundadores como 'órdenes religiosas', sino como compañías espirituales compuestas en su mayoría por laicos y religiosos... De manera similar a las enseñanzas de humanistas como Erasmo y de la devotio moderna , estas... asociaciones no enfatizaban el aspecto institucional de la vida religiosa". [29]
^ Diarmaid MacCulloch (2003). Reforma: una historia . p. 95. MacCulloch tiene una nota a pie de página: "Ha habido mucha confusión y ofuscación modernas sobre Erasmo y Rogerus, pero véase el comentario sensato en J. Huizinga, Erasmus of Rotterdam (Londres, 1952), pp. 11-12, y de Geoffrey Nutuall, Journal of Ecclesiastical History 26 (1975), 403". En opinión de Huizinga: "De las cartas a Servacio surge la imagen de un Erasmo que nunca volveremos a encontrar: un joven de sensibilidad más que femenina; de una necesidad languideciente de amistad sentimental. [...] Esta exuberante amistad concuerda bastante bien con los tiempos y la persona. [...] Las amistades sentimentales estaban tan de moda en los círculos seculares durante el siglo XV como hacia fines del siglo XVIII. Cada corte tenía sus parejas de amigos, que se vestían igual y compartían habitación, cama y corazón. Este culto a la amistad ferviente tampoco estaba restringido a los hombres. a la esfera de la vida aristocrática. Fue una de las características específicas de la devotio moderna ".
^
Sin embargo, es de notar que tales enamoramientos o bromances pueden no haber sido escandalosos en ese momento: el influyente libro del cisterciense Aelred de Rievaulx Sobre la amistad espiritual presentó las intensas amistades adolescentes y de adultos jóvenes entre monjes como pasos naturales y útiles hacia las "amistades espirituales", siguiendo a Agustín . La dirección correcta del amor apasionado también fue una característica de la espiritualidad de los canónigos regulares victorinos , en particular en Sobre los cuatro grados del amor violento de Ricardo de San Víctor [32]. Huizinga (p.12) señala: "Observarse unos a otros con simpatía, observar y notar la vida interior de cada uno, era una ocupación habitual y aprobada entre los Hermanos de la Vida Común y los monjes de Windesheim".
^ Erasmo utilizó expresiones similares en cartas a otros amigos de la época. [9] : 17 DFS Thomson encontró otros dos ejemplos contemporáneos similares de monjes humanistas que usaban un lenguaje florido similar en sus cartas. Thomson, DFS (1969). "Erasmo como poeta en el contexto del humanismo del norte". De Gulden Passer (en holandés). 47 : 187–210. El historiador Julian Haseldine ha señalado que los monjes medievales utilizaban expresiones de amistad cargadas de contenido emocional, independientemente de lo conocida que fuera la persona: por lo que este lenguaje era a veces "instrumental" en lugar de "afectivo". Sin embargo, en este caso tenemos la propia certificación de Erasmo de que se trataba de un cariño genuino en lugar de formal. Haseldine, Julian (2006). "Medieval Male Friendship Networks". The Monastic Review Bulletin (12).pág.19.
^ El editor de Erasmo, Harry Vredeveld, sostiene que las cartas son "seguramente expresiones de verdadera amistad", citando lo que Erasmo escribió en su Carta a Grunnius sobre un anterior encaprichamiento adolescente con un "Cantellius": "No es raro a [esa] edad concebir vínculos apasionados [ fervidos amores ] por algunos de tus compañeros". Sin embargo, admite que "el hecho de que estas mismas cartas, que recorren toda la gama de emociones del amor, sean indudablemente también ejercicios literarios -progymnasmata retóricos- no es en absoluto una contradicción con esto". Harry Vredeveld, ed. (1993), Collected Works of Erasmus: Poems, traducido por Clarence H. Miller, University of Toronto Press, p. xv, ISBN 9780802028679
^ Pero también una capacidad para sentir profundamente la traición, como en el caso de su hermano Pedro, "Cantellius", Aleander y Dorp.
^ ab El biógrafo JJ Mangan comentó sobre su tiempo viviendo con Andrea Ammonio en Inglaterra "hasta cierto punto Erasmo hizo realidad el sueño de su juventud, que era vivir junto a algún espíritu literario selecto con quien pudiera compartir sus pensamientos y aspiraciones". Citado en JK Sowards, The Two Lost Years of Erasmus: Summary, Review, and Speculation , Studies in the Renaissance, Vol. 9 (1962), p. 174.
^ El puesto de secretario latino de algún gran clérigo o príncipe tenía una larga y distinguida historia: Jerónimo había sido el secretario latino del papa Dámaso I. [ 37] El puesto era importante pero no lucrativo, a menos que fuera un trampolín hacia otros cargos.
^ Ésta fue su entrada a la red europea de secretarios latinos, que por lo general eran humanistas, y por tanto a su trayectoria profesional: un secretario prometedor podía ser nombrado tutor de algún muchacho aristocrático, cuando ese muchacho alcanzaba el poder con frecuencia se lo mantenía como consejero de confianza, y finalmente se lo trasladaba a algún papel administrativo digno. [40]
^ 25 años era la edad mínima según el derecho canónico para ser ordenado sacerdote. Sin embargo, los registros eclesiásticos de Gouda no respaldan el año 1492 indicado por su primer biógrafo, y se ha sugerido que 1495 es más plausible. [5]
^ Erasmo sufría de graves intolerancias alimentarias, entre ellas el pescado, la cerveza y muchos vinos, que formaban gran parte de la dieta de los monjes del norte de Europa, y que le hacían sentir antipatía por los ayunos. "Mi corazón es católico, pero mi estómago es luterano". ( Epístolas )
↑ La canonjía se incendió en 1549 y los canónigos se trasladaron a Gouda. Klein, Jan Willem; Simoni, Anna EC (1994). "Una vez más los manuscritos del monasterio de Stein y los copistas de los manuscritos de Erasmiana". Quaerendo . 24 (1): 39–46. doi :10.1163/157006994X00117.
^ Dispensado de sus votos de estabilidad y obediencia Archivado el 6 de junio de 2019 en Wayback Machine de sus obligaciones "por las constituciones y ordenanzas, también por los estatutos y costumbres del monasterio de Stein en Holanda", citado en JK Sowards, The Two Lost Years of Erasmus: Summary, Review, and Speculation , Studies in the Renaissance, Vol. 9 (1962), p. 174. Erasmo continuó informando ocasionalmente al prior, quien cuestionó la validez de la dispensa de 1505.
^ La ilegitimidad no dispensada tenía diversos efectos en el derecho canónico: no era posible ser ordenado sacerdote secular ni tener beneficios, por ejemplo. Clarke, Peter (2005). "Nuevas fuentes para la historia de la vida religiosa: los registros de la Penitenciaría Apostólica". Boletín de Investigación Monástica . 11 .
^ Entre sus estudiantes posteriores se encuentran Ignacio de Loyola, Noël Béda, Juan Calvino y John Knox.
^ Algunas de estas visitas fueron interrumpidas por viajes de regreso a Europa. [ cita requerida ]
^ Según el teólogo Thomas Scheck, "en el contexto más amplio de la Ratio, las "ceremonias" que Erasmo critica no son los ritos litúrgicos de la Iglesia, sino las devociones especiales y las prescripciones añadidas a ellos, particularmente las relacionadas con la comida y la vestimenta, que se volvieron vinculantes en determinadas órdenes religiosas y, de manera más general, bajo amenaza de excomunión e incluso de castigo eterno". [59]
^ "En el Nuevo Testamento encontramos que los cristianos observaban el ayuno y los apóstoles lo alababan, pero no recuerdo haber leído que se prescribiera con ciertos ritos. Estas cosas no se mencionan para despreciar las ceremonias que la iglesia ha instituido en relación con la vestimenta, el ayuno o asuntos similares, sino para mostrar que Cristo y sus apóstoles estaban más preocupados por las cosas que pertenecen a la salvación". [59]
^ Recordando conmovedoramente más tarde, cómo Alexander tocaba el monocordio, la flauta dulce o el laúd por la tarde después de los estudios. [69]
^ Incluso en los buenos tiempos, Erasmo tenía una "incapacidad frecuente para comprender los detalles de sus propias finanzas", lo que le causaba desilusión y sospecha. [71] Sus finanzas hasta 1530 han sido descritas como "desconcertantemente complicadas", con múltiples fuentes de ingresos pequeñas que eran administradas con distintos grados de rapidez por diferentes asociados en diferentes países. [72] : 2404
↑ Erasmo afirmó que el poeta laureado y ciego fraile Bernard André , antiguo tutor del príncipe Arturo, había prometido cubrir el alquiler. Roth, F. (1965). "Una historia de los frailes agustinos ingleses (continuación)". Augustiniana . 15 : 567–628. ISSN 0004-8003. JSTOR 44992025.p.624. También puede mostrar la dificultad práctica de estar dispensado de llevar el hábito de su orden sin estar totalmente dispensado de su voto de pobreza: de hecho, Erasmo había dicho que su orden de canónigos regulares agustinos eran sacerdotes cuando eso convenía y monjes cuando eso convenía. [9]
^ Escribió a Servacio Rogerio, prior de Stein, para justificar sus trabajos: "No pretendo hacerme rico, siempre y cuando posea los medios suficientes para garantizar mi salud y tiempo libre para mis estudios y para asegurarme de no ser una carga para nadie". [75]
^ Se dice que la comisión de teólogos que Enrique VIII reunió para identificar los errores de Lutero estaba formada por tres antiguos alumnos de Erasmo: Henry Bullock , Humphrey Walkden y John Watson. Schofield, John (2003). La Reforma perdida: por qué el luteranismo fracasó en Inglaterra durante los reinados de Enrique VIII y Eduardo VI (Tesis). Universidad de Newcastle. hdl :10443/596.pág. 28
^ "La cerveza tampoco me sienta bien, y el vino es horrible". Froud, JA (1896). Vida y cartas de Erasmo . Scribner and Sons. pág. 112.
^ Los historiadores han especulado que Erasmo le pasó a Moro una versión temprana de la Memoria de Bartolomé de las Casas que Moro usó para Utopía, debido a similitudes específicas de ideas, y que el personaje ficticio Raphael Hythloday es de las Casas. [85] : 45 Casualmente, el némesis de de las Casas, Sepúlveda , quien defendía la esclavitud natural de los indios americanos, también había sido previamente oponente de Erasmo, inicialmente apoyando la antidecadencia de los ciceronianos de Erasmo pero luego encontrando herejía en sus traducciones y obras.
↑ En 1524, entre sus discípulos se encontraban, según sus palabras, «el emperador (del Sacro Imperio Romano Germánico), los reyes de Inglaterra, Francia y Dinamarca, el príncipe Fernando de Alemania, el cardenal de Inglaterra, el arzobispo de Canterbury y más príncipes, más obispos, hombres más eruditos y honorables de los que puedo nombrar, no solo en Inglaterra, Flandes, Francia y Alemania, sino incluso en Polonia y Hungría...», citado en Trevor-Roper, Hugh (30 de julio de 2020). «Erasmus». Pro Europa . Archivado desde el original el 29 de diciembre de 2023 . Consultado el 29 de diciembre de 2023 .
^ Rhenanus compartía muchos contactos humanistas de París y Estrasburgo: antiguo alumno de Andrelini , amigo de la familia Amerbach, colega de Sebastian Brant , etc. Había aprendido imprenta en París con Robert Estienne .
^ En su propia casa "Zur alten Treu", que Froben había comprado en 1521 y equipado con la chimenea requerida por Erasmo. [98]
^ Diseñado por el reformador cardenal Thomas Cajetan , [101] el tomista más importante de su época, que se había convertido en un corresponsal amistoso de Erasmo y se había inclinado hacia el bibliocentrismo, produciendo progresivamente sus propios comentarios sobre el Nuevo Testamento y la mayor parte del Antiguo. Erasmo se mostró inicialmente escéptico respecto de Cayetano, culpándolo de adoptar una línea demasiado dura contra Lutero, sin embargo, se convenció en 1521 después de leer las obras de Cayetano sobre la Eucaristía, la Confesión y la invocación de los santos. [102] : 357 En 1530, Cayetano propuso que se hicieran concesiones a Alemania para permitir la comunión bajo ambas especies y al clero casado, en plena simpatía con el espíritu de mediación de Erasmo.
^ "Cuando se estrenó la tragedia luterana ( latín : Lutheranae tragoediae ) y todo el mundo aplaudió, aconsejé a mis amigos que se mantuvieran alejados. Pensé que terminaría en derramamiento de sangre...", Carta a Alberto Pío, 1525, en, por ejemplo, "Froude, Vida y cartas de Erasmo, pág. 322" (PDF) .
^ En pocas horas, limpiaron las iglesias de idolatría destrozando estatuas, biombos, lámparas, pinturas del altar, todo lo que pudieron conseguir, incluyendo la obra de Hans Holbein el Joven. [...] El verdugo encendió nueve hogueras frente a la catedral [...] Fue, se lamentó [un testigo], como si estos objetos "hubieran sido herejes públicos". [...] En ningún otro lugar la destrucción por parte de activistas cristianos fue tan inesperada, violenta, rápida y completa. [105] : 96
^ Reformadores destacados como Ecolampadio le instaron a quedarse. Sin embargo, Campion, Erasmo y Suiza , op. cit., p. 26, dice que Ecolampadio quería expulsar a Erasmo de la ciudad.
^ Pasó los dos primeros años en Friburgo como invitado de la ciudad en la mansión inacabada Haus zum Walfisch y se indignó cuando intentaron cobrarle un alquiler atrasado: pagó este alquiler, y el de otro refugiado de Basilea en su casa, su compañero canónigo agustino , el obispo Augustinus Marius, el predicador humanista que había encabezado los esfuerzos en Basilea para resistir a Œcolampadius. Emerton (1889), p.449.
↑ Su gota artrítica [111] lo mantuvo confinado en casa y sin poder escribir: "Incluso el día de Pascua decía misa en mi dormitorio". Carta a Nicolaus Olahus (1534)
^ De Góis se dirigió luego a Padua, donde se reunió con los cardenales humanistas Bembo y Sadeleto, y con Ignacio de Loyola. Previamente había cenado con Lutero y Melanchton, y había conocido a Bucer. [113]
^ La última se publicó en el momento de la boda de Enrique VIII y Ana Bolyn; Erasmo adjuntó una declaración en la que indicaba que se oponía al matrimonio. Erasmo sobrevivió a Ana y a su hermano por dos meses.
^ Erasmo escribe una emotiva carta al hijo adolescente de William Blount, Charles , sobre Warham: "Escribí esto con tristeza y dolor, con mi mente totalmente devastada... Habíamos hecho un voto de morir juntos; él había prometido una fosa común... Me retienen aquí medio vivo, todavía debiendo la deuda del voto que hice, que... pronto pagaré... En cambio, incluso el tiempo, que se supone que cura incluso los dolores más dolorosos, simplemente hace que esta herida sea cada vez más dolorosa. ¿Qué más puedo decir? Siento que me están llamando. Estaré feliz de morir aquí junto con ese incomparable e irrevocable patrón mío, siempre que se me permita, por la misericordia de Cristo, vivir allí junto con él". [59] : 86
^ "Estoy tan cansado de esta región [...] Siento que hay una conspiración para matarme [...] Muchos esperan una guerra". Carta a Erasmo Schets (1534)
↑ En la Expositio Fidelis , Erasmo relata: "Entre los cartujos se encontraba el monje brigittino Reynolds, hombre de rasgos y carácter angelicales y de sano juicio, como descubrí a través de las conversaciones que tuve con él cuando estaba en Inglaterra en compañía del cardenal Campeggi". [117] : 611
^ Durante el cual se ocupó de copiar citas de los Adagios de Erasmo, etc., y de quejarse formalmente de la traducción al inglés protestantizada de las Paráfrasis del Nuevo Testamento de Erasmo . [119]
^ Contrasta la interpretación "outsider" de Huizinga: "Él trató de permanecer en el redil de la antigua Iglesia [romana], después de haberla dañado seriamente, y renunció a la Reforma [protestante], y hasta cierto punto incluso al humanismo, después de haber promovido ambos con todas sus fuerzas". Johan Huizinga , Erasmus and the Age of Reformation (tr. F. Hopman y Barbara Flower; Nueva York: Harper and Row, 1924), p. 190. Con la interpretación "desde dentro" de Francis Aidan Gasquet "Fue un reformador en el mejor sentido, como lo fueron tantos clérigos de aquellos días, con visión de futuro y de espíritu espiritual. Deseaba mejorar, embellecer y perfeccionar el sistema que encontraba en boga, y tuvo el coraje de sus convicciones para señalar lo que creía que necesitaba cambios y mejoras, pero no era un iconoclasta; no tenía ningún deseo de derribar, arrancar o destruir con el pretexto de mejorar. El hecho de que haya seguido siendo hasta el final amigo de los papas, obispos y otros clérigos ortodoxos es la mejor prueba, además de sus propias palabras, de que sus verdaderos sentimientos no fueron malinterpretados por hombres que tenían los intereses de la Iglesia en el corazón y que lo consideraban un hijo leal y leal, aunque tal vez un hijo algo excéntrico y cáustico de la Santa Iglesia. Incluso en su última enfermedad recibió del Papa una prueba de su estima, pues le concedió un beneficio de considerable valor". [30] : 200
^ Esta afirmación es contradicha por Gonzalo Ponce de León, hablando en 1595 en la Congregación Romana del Índice sobre la (mayormente exitosa) desprohibición de las obras de Erasmo, quien dijo que murió "como católico habiendo recibido los sacramentos". Menchi, Silvana Seidel (2000). "Decimosexta conferencia anual de Bainton". Anuario de la Sociedad Erasmo de Róterdam . 20 (1): 30. doi :10.1163/187492700X00048.
^ Según el historiador Jan van Herwaarden, es coherente con la opinión de Erasmo que los signos externos no eran importantes; lo que importaba era la relación directa del creyente con Dios. Sin embargo, van Herwaarden afirma que "no descartó de plano los ritos y sacramentos, sino que afirmó que una persona moribunda podía alcanzar un estado de salvación sin los ritos sacerdotales, siempre que su fe y espíritu estuvieran en sintonía con Dios" (es decir, manteniendo el estado de gracia), señalando la estipulación de Erasmo de que esto era "como cree la Iglesia (católica)". [126]
^ "Dejó una pequeña fortuna en fideicomisos para el beneficio de ancianos y enfermos, la educación de jóvenes prometedores y como dote matrimonial para mujeres jóvenes que lo merecieran; nada, sin embargo, para misas por el descanso de su alma". Kerr, Fergus (2005). "Comentario: Erasmo". New Blackfriars . 86 (1003): 257–258. doi :10.1111/j.0028-4289.2005.00081.x. ISSN 0028-4289. JSTOR 43250928.
^ '. Después del pago de todas las reclamaciones pendientes, la suma en manos de Bonifacio y los dos ejecutores de Basilea ascendió a 5.000 florines. Esta suma se invirtió en un préstamo al ducado de Württemberg que produjo un ingreso anual de 250 florines. La mayor parte de esta suma se convirtió en un fondo para proporcionar becas para estudiantes de la Universidad de Basilea (en teología, derecho y medicina); el resto se destinó a un fondo dedicado a la asistencia a los pobres. " [117] En términos modernos , 5000 florines podrían ser entre US$500.000 y US$5.000.000; 250 florines podrían ser entre $25.000 y $250.000
^ El historiador Kirk Essary comenta: "Al leer la obra ( Exomologesis ), uno recuerda que Erasmo sigue siendo subestimado por sus ideas psicológicas en general y que tal vez se lo pasa por alto como teólogo pastoral". [133]
^ Para Erasmo, "la dogmática no existe por sí misma; adquiere sentido sólo cuando desemboca, por un lado, en la exégesis de la Escritura y, por otro, en la acción moral", según Manfred Hoffmann en Erkenntnis und Verwirklichung der wahren Theologie nach Erasmus von Rotterdam (1972) [14] : 137
^ Sin embargo, "su ingenio puede ser amable, pero también puede estallar en amargura. En las controversias, pueden desatarse resentimientos y ansiedades, contradiciendo el imperativo cristiano del amor al que se dedicó y que recorre como leitmotiv todos sus escritos". Mansfield [14] : 230
^ ab Su modo de expresión lo hacía "escurridizo como una serpiente" según Lutero - Visser, Arnoud (2017). "Lectura irreverente: Martín Lutero como anotador de Erasmo". The Sixteenth Century Journal . 48 (1): 87–109. doi :10.1086/SCJ4801005. hdl : 1874/348917 . S2CID 31540853.)
^ Erasmo, de bello turco , citado por Ron, Nathan El Erasmo no cosmopolita: un examen de su retórica turcofóbica/islamofóbica , op. cit. pág. 99: Ron toma esto como una afirmación por parte de Erasmo de la naturaleza baja de los turcos; la visión alternativa lo tomaría como un contraste negativo (aplicando el modelo de la paja y la viga ) donde el prejuicio es apropiado para subvertirlo.
^ Para Markish, la «oposición teológica de Erasmo a una forma de pensamiento religioso que él identificaba con el judaísmo no se tradujo en un prejuicio burdo contra los judíos reales», hasta el punto de que se podría decir que Erasmo era «asemita» y no «antisemita». «Erasmo de Rotterdam». Biblioteca Virtual Judía . AICE. Archivado desde el original el 15 de julio de 2023 . Consultado el 15 de julio de 2023 .
^ El historiador Kevin Ingram sugiere que "los conversos también se deleitaron claramente con la comparación que hizo Erasmo, en el Enchiridion , entre los cristianos viejos sumidos en la práctica ceremonial y los fariseos que habían olvidado el verdadero mensaje del judaísmo, una declaración que utilizaron como contraataque contra las acusaciones de los cristianos viejos de que los conversos judaizaban. Los conversos ignoraron convenientemente el aspecto antisemita de la declaración de Erasmo". [115] : 71
^ Summa nostrae religionis pax est et unanimated . Erasmo continuó: "Esto difícilmente puede seguir siendo así a menos que definamos el menor número posible de cuestiones y dejemos libre el juicio de cada individuo sobre muchas cuestiones". Erasmo (1523). Carta a Carondelet: El prefacio a su edición de San Hilario . Nótese que el uso de summa es quizás también una referencia indirecta a la summa escolástica , a la que reprendió por su inutilidad moral y espiritual. Surtz, Edward L. (1950). «"Oxford Reformers" and Scholasticism». Estudios de filología . 47 (4): 547–556. JSTOR 4172947. Archivado desde el original el 19 de junio de 2023. Consultado el 19 de junio de 2023 .
^ " Latín : Vicit mansuetudine, vicit beneficentia " R. Sider traduce vicit como "él prevaleció" Sider, Robert D. (31 de diciembre de 2019). "Un sistema o método para llegar por un atajo a la verdadera teología por Desiderius Erasmus de Rotterdam". The New Testament Scholarship of Erasmus : 479–713. doi :10.3138/9781487510206-020. ISBN 9781487510206.S2CID 198585078 .
^ Bruce Mansfield resume la opinión del historiador Georg Gebhart: "Si bien reconocía la autoridad docente, pero no la primacía, de los Concilios, Erasmo adoptó un papalismo moderado, siendo la autoridad papal en sí misma esencialmente pastoral". [14] : 132
^ Si a algún individuo en el mundo moderno se le puede atribuir "la invención de la paz", el honor le corresponde a Erasmo más que a Kant, cuyo ensayo sobre la paz perpetua se publicó casi tres siglos después. [86]
^ "El argumento de Bellum se rige por tres temas favoritos que se repiten en otras obras de Erasmo. En primer lugar, la guerra es naturalmente mala [...] En segundo lugar, el cristianismo prohíbe la guerra [...] En tercer lugar, la "causa justa" en la guerra será reclamada por ambos bandos y será casi imposible determinarla de manera justa: por lo tanto, los criterios tradicionales de la guerra justa no son funcionales". [148]
^ "Desiderius Erasmus, Thomas More y John Colet [...] entre ellos, en las primeras tres décadas del siglo XVI, marcaron el comienzo no sólo del humanismo –una guía éticamente sancionada para formas prácticas y humanitarias de vivir en sociedad– sino también de la formación de un grupo que podría llamarse un 'movimiento por la paz'." [150]
^ "No niego que escribí algunas cosas duras para disuadir a los cristianos de la locura de la guerra, porque vi que estas guerras, que presenciamos durante demasiados años, son la fuente de la mayor parte de los males que dañan a la cristiandad. Por eso era necesario levantarse no sólo contra estos hechos, que son claramente criminales, sino también contra otras acciones, que son casi imposibles de hacer sin cometer muchos crímenes". Apología contra Alberto Pío [145] : 11
↑ Erasmo no estaba en desacuerdo con la opinión dentro de la Iglesia: el arzobispo Bernardo II Zinni de Split , hablando en el Quinto Concilio de Letrán (1512), denunció a los príncipes como los más culpables de ambición, lujo y deseo de dominación. Bernard propuso que la reforma debe implicar principalmente el fin de la guerra y el cisma. Minnich, Nelson H. (1969). "Conceptos de reforma propuestos en el Quinto Concilio de Letrán". Archivum Historiae Pontificiae . 7 : 163–251. ISSN 0066-6785. JSTOR 23563707. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2023 . Consultado el 1 de noviembre de 2023 .pág. 173,174
^ James D. Tracy señala que la desconfianza hacia el gobierno de los Habsburgo entre la población en general (debido en parte al hecho de que Maximiliano y su nieto Carlos V eran gobernantes ausentes, la naturaleza secreta de la diplomacia y otras circunstancias) era generalizada, pero es notable que intelectuales como Erasmo y Barlandus también aceptaran las acusaciones. [88] : 94, 95
^ "He dejado suficientemente claro mi apoyo a la Iglesia [...] Lo único de lo que me enorgullezco es de no haberme comprometido nunca con ninguna secta." Erasmo, Carta a Georgius Agricola (1534)
^ "... el objetivo de De bello Turcico era advertir a los cristianos y a la Iglesia del deterioro moral y exhortarlos a cambiar sus costumbres... La objeción de Erasmo a las cruzadas no era en modo alguno una oposición general a la lucha contra los turcos. Más bien, Erasmo condenó duramente la malversación y la recaudación de fondos corrupta, y la participación de la Iglesia en esas actividades nefastas, y las consideró inseparables de la realización de una cruzada". Ron, Nathan (1 de enero de 2020). "El Erasmo no cosmopolita: un examen de su retórica turcofóbica/islamofóbica". Akademik Tarih ve Düşünce Dergisi (Revista académica de historia e idea) .págs. 97,98
^ "... en gran parte medio cristianos y quizás más cercanos al verdadero cristianismo que la mayoría de nuestra propia gente." Carta a Paul Volz [165] : 32
^ "Nunca he roto una amistad con nadie porque él estuviera más inclinado a favor o en contra de Lutero que yo. Mi disposición es naturalmente tal que podría amar incluso a un judío, siempre que fuera en otros aspectos una persona agradable con la que vivir y amigable, y siempre que no vomitara blasfemias contra Cristo en mi presencia. Y este enfoque cortés puede, creo, hacer más por terminar con los conflictos [...] los lazos de amistad que no abandono fácilmente para complacer a nadie". Carta a John Botzheim, citada en Remer, Gary (1989). "Retórica y la defensa erasmiana de la tolerancia religiosa". Historia del pensamiento político . 10 (3): 377.
↑ Sin embargo, Erasmo relató que había consultado a un médico judío, en octubre de 1518. Erasmo también conocía a varios judíos conversos: su médico Matthais Adrianus, a quien Erasmo recomendó para el Colegio Trilingüe, y su médico Paolo Riccio , profesor de filosofía y médico imperial. Krivatsy, Peter (1973). «El entorno médico de Erasmo». Boletín de Historia de la Medicina . 47 (2): 113–154. ISSN 0007-5140. JSTOR 44447526. PMID 4584234. Archivado desde el original el 28 de julio de 2023. Consultado el 28 de julio de 2023 .El amigo español de Erasmo, Juan Luis Vives, procedía de una familia conversa : de hecho, su padre había sido ejecutado por hereje judaizante . Los corresponsales amigos de Erasmo, Juan de Vergara y Francisco de Vergara, también procedían de una familia conversa por parte de madre.
^ Erasmo escribió de Pferfferkorn que "un judío malvado ( latín : scelerato ) se había convertido en un cristiano muy malvado ( latín : sceleratissimum )". En el caso del asunto Reuchlin , Erasmo se puso del lado de Reuchlin, un gentil que abogaba por los estudios hebreos (que Erasmo nunca emprendió en serio, pero promovió) y la interacción con eruditos judíos (para lo cual Erasmo nunca sintió la ocasión profesional) para aprender cosas como la cábala (que Erasmo despreciaba), contra los ataques de Johannes Pfefferkorn , un judío converso (que Erasmo aprobaba cuando era sincero) que veía peligros en cualquier cristianismo rejudaizante o re-mosaizante (como Erasmo) pero que cayó en el fanatismo (que Erasmo aborrecía), por ejemplo, abogando por que se obligara a los judíos a escuchar sermones cristianos y que se destruyeran todas las copias del Talmud ; Tanto Reuchlin como Pfefferkorn denunciaron el libelo de sangre . [14] : 223
^ "Los judíos" (es decir, los primeros cristianos judíos de Antioquía) "debido a una cierta tendencia humana, deseaban imponer sus propios ritos a todo el mundo, claramente con el fin de realzar su propia importancia bajo este pretexto. Porque cada uno desea que las cosas que él mismo ha enseñado aparezcan como sobresalientes". Erasmo, Paráfrasis de Romanos y Gálatas [136] : 321
^ "¡Ojalá la Iglesia cristiana no le diera tanta importancia al Antiguo Testamento! Es una cosa de sombras, dada a nosotros por un tiempo". Ep 798 p. 305, [171]
Para Erasmo, "...la importancia relativa que debemos atribuir a los diferentes libros de la Biblia", según en qué medida "nos llevan más o menos directamente al conocimiento de (Cristo)": lo que dio prioridad al Nuevo Testamento y a los Evangelios en particular. [135] "Para Erasmo, el judaísmo estaba obsoleto. Para Reuchlin, algo del judaísmo seguía teniendo un valor continuo para el cristianismo". [139]
^
En el matrimonio, las dos innovaciones significativas de Erasmo, según el historiador Nathan Ron, fueron que "el matrimonio puede y debe ser un vínculo alegre, y que este objetivo puede lograrse mediante una relación entre cónyuges basada en la reciprocidad, la conversación y la persuasión". [174] : 4:43
^ Según el historiador Thomas Tentler, pocos cristianos de su siglo dieron tanto énfasis como Erasmo a una actitud piadosa ante la muerte: los terrores de la muerte están "estrechamente conectados con la culpa del pecado y el miedo al castigo", cuyo antídoto es primero "la confianza en Cristo y su capacidad para perdonar los pecados", evitando el orgullo jactancioso (luterano), luego una vida amorosa y sin desesperación vivida con la penitencia apropiada. El enfoque de los últimos ritos por parte de los sacerdotes debe ser el consuelo y la esperanza. Tentler, Thomas N. (1965). "El perdón y el consuelo en el pensamiento religioso de Erasmo". Estudios en el Renacimiento . 12 : 110–133. doi :10.2307/2857071. ISSN 0081-8658. JSTOR 2857071. Archivado desde el original el 25 de diciembre de 2023 . Consultado el 25 de diciembre de 2023 .
^ ab "Es porque Cristo está en las páginas de la Biblia que lo encontramos como una persona viva. Al leer estas páginas absorbemos su presencia, nos volvemos uno con él." Robert Sider [176]
^ "Erasmo había estado criticando a la iglesia católica durante años antes de que surgieran los reformadores , y no solo señalando sus fallas sino cuestionando muchas de sus enseñanzas básicas. Fue el autor de una serie de publicaciones, incluida una edición griega del Nuevo Testamento (1516), que sentó las bases para un modelo de cristianismo que exigía un estilo de religiosidad simplificado e internalizado centrado en las Escrituras en lugar de los elaborados e incesantes rituales externos de la iglesia medieval . Erasmo no fue un precursor en el sentido de que concibió o defendió ideas que luego constituyeron la sustancia del pensamiento de la Reforma. [...] Es suficiente que algunas de sus ideas se fusionaran con el mensaje posterior de la Reforma". Dixon, C. Scott (2012). Contesting the Reformation. Wiley-Blackwell . p. 60. ISBN 978-1-4051-1323-6.
^ "A diferencia de Lutero, él aceptó la primacía papal y la autoridad docente de la iglesia y no descartó la tradición humana. Las reformas propuestas por Erasmo se orientaban más al ámbito social que al doctrinal. Su principal objetivo era fomentar la piedad y profundizar la espiritualidad". [179] : 37
^ "El estudio bíblico rigurosamente científico debe sostener un esfuerzo por renovar la vida interior, y la vida interior debe ser a la vez agente y beneficiaria de una renovación de toda la sociedad cristiana". Esto iba más allá de la devotio moderna , que "era una espiritualidad de maestros".
^ El escritor Gregory Wolfe señala, sin embargo, que "para Erasmo, la narrativa de la decadencia es una forma de desesperación, una incapacidad para creer que la tradición puede y generará nueva vida". [180]
^ monachatus non est pietas : Ser monje no es piedad, pero añade: 'es sólo un modo de vida que puede ser útil o no según la constitución física y la disposición de cada uno'. [179] : 36
^ DeMolen afirma: "Es importante recordar que Erasmo siguió siendo miembro de los Canónigos de Austin durante toda su vida. Su estilo de vida armonizaba con el espíritu de los Canónigos de Austin a pesar de que vivía fuera de sus muros monásticos". [27] Erasmo representa el ala antiobservantista de los canónigos regulares que creían que el carisma de sus órdenes requería que se centraran más en lo externo (en obras pastorales, misioneras, académicas, caritativas y sacramentales) y, en consecuencia, se desenfocaran de la severidad y el ceremonialismo monásticos.
^ Ver el colequio Exequiae Seriphicae [116]
^ "En los primeros años de la Reforma muchos pensaban que Lutero sólo estaba llevando a cabo el programa de Erasmo, y ésta era la opinión de aquellos católicos estrictos que desde el comienzo del gran conflicto incluyeron a Erasmo en sus ataques a Lutero." Enciclopedia Católica
^ Expresión acuñada por Erasmo. Bonae connota más que sólo literatura buena, sino también moral, honesta y valiente. Este conocimiento sólido abarcaba tanto la literatura sagrada ( latín : sacrae litterae ), es decir, los escritos patrísticos y las escrituras sagradas ( latín : sacrae scripturae ), como la literatura profana ( latín : prophanae litterae ) de autores paganos clásicos. [193]
^ El futuro cardenal Aleander , su antiguo amigo y compañero de habitación en la Aldine Press , escribió: "El veneno de Erasmo tiene un efecto mucho más peligroso que el de Lutero" Enciclopedia Católica
^ A saber, Egmondanus, el carmelita de Lovaina Nicolaas Baechem. [208]
^ Otro comentarista: "Erasmo puso el huevo que Lutero rompió" Midmore, Brian (7 de febrero de 2007). "Las diferencias entre Erasmo y Lutero en su enfoque de la reforma". Archivado desde el original el 7 de febrero de 2007. Consultado el 3 de diciembre de 2023 .
^ Para Craig R. Thompson, Erasmo no puede ser llamado filósofo en el sentido técnico, ya que desdeñaba la lógica formal y la metafísica y solo se preocupaba por la filosofía moral. De manera similar, John Monfasani nos recuerda que Erasmo nunca afirmó ser un filósofo, no fue formado como filósofo y no escribió obras explícitas de filosofía, aunque participó repetidamente en controversias que cruzaron la frontera entre la filosofía y la teología. Su relación con la filosofía merece un análisis más detallado. MacPhail, Eric. «Desiderius Erasmus (1468?—1536)». Internet Encyclopedia of Philosophy . Archivado desde el original el 17 de agosto de 2010 . Consultado el 28 de julio de 2023 .
^ "Según Erasmo, la risa de Luciano es el instrumento más adecuado para orientar a los alumnos hacia la seriedad moral porque es la negación de todo punto de vista perentorio y dogmático y, por tanto, la imagen de una alegre pietas ("la verdadera religión debe ser la cosa más alegre del mundo"; De recta pronuntiatione , CWE 26, 385). Al enseñar la relatividad de las situaciones comunicativas y la variabilidad de los temperamentos, la risa resultante del arte de la retórica llega a asemejarse al contenido más sincero de la moral cristiana, basada en la tolerancia y la persuasión amorosa." Bacchi, Elisa (2019). "Hércules, Sileno y la mosca: las paradojas retóricas de Luciano en la ética de Erasmo". Philosophical Readings Online Journal of Philosophy . CI (2). Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2023 . Recuperado el 20 de octubre de 2023 .
^ Según el historiador Jamie Gianoutsos, Erasmo no estaba seleccionando lo que más le convenía, como hizo San Agustín al "despojar a los egipcios", es decir, adquiriendo lo que era valioso de la herencia pagana para beneficio del cristianismo. "Erasmo, en cambio, había expresado reservas e incluso críticas cautelosas respecto de las opiniones de Agustín, al tiempo que traicionaba un gran entusiasmo por San Jerónimo y su metáfora del hombre libre que se casa con la esclava cautiva para obtener su libertad. El cristianismo [...] se había casado con la herencia clásica para realzarla y liberarla (es decir, esa herencia) de su ethos pagano [...]" [214]
^ Baker-Smith, Dominic (1994). "Usos de Platón por Erasmo y Moro". Platonismo y la imaginación inglesa . págs. 86–99. doi :10.1017/CBO9780511553806.010. ISBN9780521403085. p. 92: Erasmo no se relaciona con Platón como filósofo, al menos no en un sentido riguroso, sino más bien como retórico de la experiencia espiritual, el instigador de un sistema metafórico que es coherente de manera efectiva con el cristianismo paulino.
^ "A pesar de su falta de formación filosófica formal y de su antipatía por la escolástica medieval , Erasmo no sólo poseía cierta familiaridad con Tomás de Aquino , sino también un conocimiento cercano de Platón y Aristóteles . El interés de Erasmo por algunos motivos platónicos es bien conocido. Pero el tema filosófico más constante en los escritos de Erasmo desde sus primeros hasta los últimos fue el del objetivo epicúreo de la paz mental, la ataraxia . Erasmo, de hecho, combinó el cristianismo con una moralidad epicúrea matizada. Este epicureísmo, cuando se combinó a su vez con un compromiso con el consenso Ecclesiae , así como con una alergia a las formulaciones dogmáticas y una apreciación de los Padres griegos , en última instancia hizo que Erasmo fuera ajeno a Lutero y al protestantismo, aunque coincidieran en muchas cosas". Resumen de Monfasani, John (2012). "Vigésima quinta conferencia anual Margaret Mann Phillips: Erasmo y los filósofos". Anuario de la Sociedad Erasmo de Róterdam . 32 (1): 47–68. doi :10.1163/18749275-00000005.
↑ El historiador Fritz Caspari bromeó diciendo que Maquiavelo "parece un escéptico cuya premisa es la maldad del hombre", mientras que Erasmo es un escéptico cuya premisa general es "el hombre es o puede volverse bueno". [224]
↑ En los Adagios , Erasmo cita a Aristóteles 304 veces, "haciendo un uso extensivo de los escritos morales, filosóficos, políticos y retóricos, así como de los de filosofía natural, mientras que evita por completo las obras lógicas que formaron la base de la filosofía escolástica" Mann Phillips, Margaret (1964). Los 'Adagios' de Erasmo. Un estudio con traducciones . Cambridge University Press.apud Traninger, Anita (25 de enero de 2023). "Erasmo y los filósofos". Un compañero para Erasmo . págs. 45–67. doi :10.1163/9789004539686_005. ISBN 9789004539686.
^ "Por muy eruditas que sean las obras de esos hombres, por muy 'sutiles' y, si les place, por muy 'seráficas' que sean, debe admitirse que los Evangelios y las Epístolas son la autoridad suprema". Erasmo, Paraclesis , apud Sider [230]
^ Erasmo siguió la tradición del protohumanista Petrarca , resumida así: "Aristóteles era espiritualmente deficiente, porque aunque podía definir la virtud, sus palabras carecían del poder de motivar a los hombres a llevar vidas virtuosas. No era posible conocer adecuadamente a Dios en esta vida, pero era posible amarlo, lo que hacía que la virtud fuera mucho más importante que el conocimiento". [231] : 39
^ Rice dice: "La filosofía se percibe como un velo de pretensión sobre una realidad poco ética... las disquisiciones piadosas no pueden excusar la inmoralidad". Rice, Eugene F. (1950). "Erasmus and the Religious Tradition, 1495-1499". Journal of the History of Ideas . 11 (4): 387–411. doi :10.2307/2707589. ISSN 0022-5037. JSTOR 2707589. Archivado desde el original el 30 de octubre de 2023 . Consultado el 25 de octubre de 2023 .págs. 402-404
^ "Estoy dispuesto a jurar que Epiménides volvió a la vida en Escoto". Erasmo a Thomas Grey Nichols, ep. 59; Allen, ep. 64
^ "Al igual que Jean Gerson antes que él, recomendó que (el método escolástico) se practicara con mayor moderación y que se complementara con los nuevos conocimientos filológicos y patrísticos que se estaban volviendo disponibles". [235] : 26
^ "Encuentro que, en comparación con los Padres de la Iglesia, nuestros teólogos actuales son un grupo patético. La mayoría de ellos carecen de la elegancia, el encanto del lenguaje y el estilo de los Padres. Contentos con Aristóteles, tratan los misterios de la revelación a la manera enredada del lógico. Excluyendo a los platónicos de sus comentarios, estrangulan la belleza de la revelación". Enchiridion , Erasmus, apud Markos, Louis A. (abril de 2007). "El Enchiridion de Erasmo". Theology Today . 64 (1): 80–88. doi :10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.pág. 86
^ "¿Por qué no reflexionamos todos? Ésta debe ser una filosofía maravillosa y nueva, pues, para revelarla a los mortales, el que era dios se hizo hombre..." Erasmo (1516). Paraclesis (PDF) . Archivado (PDF) del original el 11 de agosto de 2023 . Consultado el 11 de agosto de 2023 .
^ Una visión luterana: " La filosofía cristiana tal como la enseñó Erasmo nunca ha sido una realidad fáctica; dondequiera que fue filosofía , no fue cristiana ; dondequiera que fue cristiana , no fue filosofía ". Karl Barth [237] : 1559
^ El filósofo Étienne Gilson ha señalado: "Confrontados con el mismo fracaso de la filosofía para elevarse por encima del orden de la lógica formal, Juan de Salisbury entre 1150 y 1180, Nicolás de Autrecourt y Petrach en 1360, Erasmo de Rotterdam alrededor de 1490, concibieron espontáneamente un método similar para salvar la fe cristiana", es decir, un moralismo religioso escéptico sobre la escolástica ad fontes que promueve la paz y la caridad. [238] : 102–107
^ La acomodación y el Scopus Christi fueron ideas significativas más tarde, en la teología de Calvino. [240] : 231, 131
^ Por ejemplo, "Es probable que Erasmo rechazara la visión tradicional del infierno como un lugar de fuego material real. Pero aunque probablemente lo concibiera como un lugar de tormento mental más que físico,... Erasmo no parece rechazar la eternidad del infierno". [241]
^ Además, "el papel que desempeña la alegoría en la exégesis de Erasmo es análogo al lugar crucial que la acomodación obtiene en su teología". [242] : 7 )
^ "Vemos la hermenéutica de Erasmo como regida por la idea del lenguaje como mediación [...] La dinámica de la mediación, central como es en la hermenéutica de Erasmo, informó todos los aspectos de su visión del mundo". Hoffmann, Manfred (1994). Retórica y teología (PDF) . Universidad de Toronto. ISBN 978-0-8020-0579-3Archivado (PDF) del original el 23 de febrero de 2024 . Consultado el 23 de febrero de 2024 .
^ "La santa versatilidad con que Cristo y Pablo acomodan su mensaje a sus oyentes imperfectos es una de las más altas expresiones de su caridad, que desea la salvación de todos los hombres." [196]
^ Erasmo citó: "Me he hecho todo para todos, para que por todos los medios pueda salvar a algunos" ( Cor. 9:22, RSV). [244] : 55
^ "El texto evangélico de Erasmo, y de muchos otros, poseía "la capacidad de transformar nuestro ser interior por la presencia de Dios encarnado en el texto (o 'inverbación') Leushuis, Reinier (3 de julio de 2017). "Emoción e imitación: la figura de Jesús en las paráfrasis del Evangelio de Erasmo". Reforma . 22 (2): 82–101. doi :10.1080/13574175.2017.1387967. S2CID 171463846.:93
^ No es una idea nueva: véase Duns Scotus : "Porque así como no hay lugar en el que sea más apropiado buscarte que en Tus palabras, tampoco hay lugar donde seas descubierto más claramente que en Tus palabras. Porque allí moras, y allí conduces a todos los que te buscan y te aman". [247] : cap. 2
^ Mansfield [14] : 166 resume a Robert Kleinhan diciendo que "En contraste con las teologías contemporáneas que se centraban en la gracia (Lutero) o en la iglesia y los sacramentos (el Concilio de Trento), la teología de Erasmo 'enfatizó la adquisición de la paz a través de la virtud obtenible por la unión con Cristo mediante la meditación sobre los documentos del testimonio de la iglesia primitiva sobre él'".
^ Para Erica Rummel "en su contenido, la teología erasmista se caracteriza por un doble énfasis en la piedad interior y en la palabra como mediadora entre Dios y el creyente". [179]
^ Margaret O'Rourke Boyle lo ve como "El texto era presencia real". [223] : 49 Sin embargo, esto puede ir demasiado lejos: "La fe cristiana no reconoce ni la inlibración ni la inverbación" [249]
^ "Erasmo insiste en la Ratio que en el proceso de interpretación de un pasaje de la Escritura es esencial considerar no sólo lo que se dijo sino también quién y a quién se dijo, con qué palabras, en qué tiempo, en qué ocasión y qué lo precedió y lo siguió." [244] : 65
^ Esta fue una extensión detallada de la teoría medieval del modus procedendi , asociada con Alejandro de Hales y Buenaventura , de que cada libro bíblico requiere un modo diferente de proceder como la historia, la ley, la lírica, etc. [250]
^ Scopus proviene de Orígenes y también fue retomado por Melanchthon. Saarinen, Risto. Lutero y la lectura de la Escritura en [251]
^ "Erasmo está tan completamente centrado en Cristo en su comprensión de la fe y la práctica cristianas que, si pasamos por alto o minimizamos este aspecto clave de su carácter y visión, no solo le hacemos un grave flaco favor, sino que lo malinterpretamos casi por completo". Markos, Louis A. (abril de 2007). "El Enchiridion de Erasmo". Theology Today . 64 (1): 80–88. doi :10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.
^ Según el filósofo John Smith, "el núcleo de su pensamiento teológico lo remontaba al Sermón del Monte de Cristo, más que a Pablo". [254]
^ El teólogo histórico Carl Meyer escribe: "Debido a que las Escrituras son los oráculos genuinos de Dios, que brotan de los rincones más profundos de la mente divina, Erasmo dijo que se debe abordarlas con reverencia. Se necesita humildad y veneración para encontrar las cámaras secretas de la sabiduría eterna. "Inclínate para entrar", advirtió Erasmo, "¡o podrías golpearte la cabeza y rebotar!" [156] : 738
^ Según la historiadora Emily Alianello, "A lo largo de Eclesiastés , Erasmo busca orientar sus teorías de la predicación en torno a "la sencillez de la enseñanza y el ejemplo de Cristo". En consecuencia, la predicación no es para entablar controversias, sino para traer salvación, mover a la congregación a una vida moral y construir una comunidad a través de la concordia". [255] : 71
^ Es decir, el método de Erasmo es que las enseñanzas primarias de Jesús no son cosas que usted (ya sea un laico o un teólogo) interpreta a la luz de todo lo demás (particularmente algún esquema teológico post-patrístico novedoso, incluso si es ostensiblemente bíblicamente coherente), sino aquello en lo que basa su interpretación de todo lo demás.
^ Esto es completamente contrario al privilegio que Lutero le da a su esquema de justificación, a los versículos asociados de Romanos y Gálatas , y a su apreciación de las afirmaciones vehementes y los insultos. Erica Rummel señala: "Las similitudes entre su pensamiento y el de Lutero eran, por supuesto, superficiales". [179] : 36
^ Como ocurre con muchas de sus obras individuales, leer El elogio de la locura de forma aislada de sus otras obras puede dar una idea de las prioridades de Erasmo diferente a la que da una lectura más amplia, aunque a veces afirmara estar representando esencialmente los mismos pensamientos en géneros diferentes.
^ Esta era una tendencia reconocida desde hacía mucho tiempo: de hecho, Aquino escribió en el Prefacio a su Summa Theologiae que "los estudiantes de esta ciencia no pocas veces se han visto obstaculizados por lo que han encontrado escrito por otros autores, en parte debido a la multiplicación de preguntas, artículos y argumentos inútiles" [257].
^ "Erasmo consideraba que el ejercicio escolástico, en su alto intelectualismo, era fundamentalmente erróneo." [14] : 148
^ El historiador William McCuaig escribió: "Sin embargo, defenderé la opinión de que para el historiador la evangelización es la categoría a la que Erasmo debería ser asignado correctamente". [258] El historiador Hilmar Pabel escribió: "un aspecto esencial de la obra de la vida de Erasmo (fue)... su participación en la responsabilidad de los obispos y todos los pastores de ganar almas para Cristo". [244] : 54
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External links
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Wikisource has original works by or about: Erasmus
Desiderius Erasmus: "War is sweet to those who have no experience of it ..." - Protest against Violence and War ( Publication series: Exhibitions on the History of Nonviolent Resistance, No. 1, Editors: Christian Bartolf, Dominique Miething). Berlin: Freie Universität Berlin, 2022. PDF
Sporen van Erasmus (Traces of Erasmus), documentary TV series, 5 episodes ("Sporen van Erasmus". www.ngnprodukties.nl. NGN produkties Amsterdam.)
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