El Reino de Ayutthaya [i] o el Imperio de Ayutthaya [19] fue un reino mon y más tarde siamés que existió en el sudeste asiático desde 1351 [15] [20] [21] hasta 1767, centrado alrededor de la ciudad de Ayutthaya , en Siam, o la actual Tailandia . Los viajeros europeos de principios del siglo XVI llamaron a Ayutthaya una de las tres grandes potencias de Asia (junto con Vijayanagara y China). [15] El Reino de Ayutthaya se considera el precursor de la Tailandia moderna, y sus desarrollos son una parte importante de la historia de Tailandia . [15]
El Reino de Ayutthaya surgió del mandala o fusión de tres ciudades-estado marítimas en el valle inferior de Chao Phraya a finales del siglo XIII y XIV ( Lopburi , Suphanburi y Ayutthaya). [22] El reino primitivo era una confederación marítima, orientada al sudeste asiático marítimo posterior a Srivijaya , que realizaba incursiones y tributos desde estos estados marítimos. Después de dos siglos de organización política desde las ciudades del norte y una transición a un estado del interior, Ayutthaya se centralizó y se convirtió en una de las grandes potencias de Asia. De 1569 a 1584, Ayutthaya fue un estado vasallo de Toungoo Birmania , pero rápidamente recuperó la independencia. En los siglos XVII y XVIII, Ayutthaya surgió como un centro de comercio internacional y sus culturas florecieron. El reinado de Narai ( 1657-1688 ) fue conocido por la influencia persa y, más tarde, europea, y por el envío de la embajada siamesa a la corte francesa del rey Luis XIV en 1686. El período final de Ayutthaya vio la salida de los franceses y los ingleses, pero el protagonismo creciente de los chinos. El período fue descrito como una "edad de oro" de la cultura siamesa y vio el auge del comercio chino y la introducción del capitalismo en Siam, [23] un desarrollo que continuaría expandiéndose en los siglos posteriores a la caída de Ayutthaya. [24] [25]
El fracaso de Ayutthaya en crear un orden pacífico de sucesión y la introducción del capitalismo socavaron la organización tradicional de su élite y los viejos vínculos de control laboral que formaban la organización militar y gubernamental del reino. A mediados del siglo XVIII, la dinastía birmana Konbaung invadió Ayutthaya en 1759-1760 y 1765-1767 . En abril de 1767, después de un asedio de 14 meses, la ciudad de Ayutthaya cayó ante las fuerzas birmanas que la asediaban y fue completamente destruida, poniendo fin así al Reino de Ayutthaya de 417 años de antigüedad. Sin embargo, Siam se recuperó rápidamente del colapso y la sede de la autoridad siamesa se trasladó a Thonburi - Bangkok en los siguientes 15 años. [24] [26]
En relatos extranjeros, Ayutthaya se llamaba "Siam", [27] pero la gente de Ayutthaya se llamaba a sí misma Tai y su reino Krung Tai ( tailandés : กรุงไท ), que significa "país Tai" (กรุงไท). [28] También se la conoce como Iudea en una pintura solicitada por la Compañía Holandesa de las Indias Orientales . [29] La ciudad capital de Ayutthaya se conoce oficialmente como Krung Thep Dvaravati Si Ayutthaya ( tailandés : กรุงเทพทวารวดีศรีอยุธยา ), como está documentado en fuentes históricas. [30] [31] [32] [33]
La cuenca baja del Chao Phraya alrededor del cambio del segundo milenio se dividió entre el reino de Lavo , que dominaba la mitad oriental del Bajo Chao Phraya, y el Suphanburi (Suvarnabhumi), que dominaba el oeste. La cuenca baja del Chao Phraya también estuvo influenciada por la cultura angkoriana, pero no por la influencia política y militar angkoriana directa. [26] [1] Ayutthaya, según Charnvit Kasetsiri , fue la fusión de cuatro entidades políticas portuarias diferentes a lo largo de la cuenca baja del Chao Phraya: Lopburi (Lavo), [34] Suphanburi, Ayutthaya y Phetchaburi. Suphanburi había enviado por primera vez una misión tributaria a la dinastía Song en 1180 y Phetchaburi a la dinastía Yuan en 1294 y misiones tributarias al imperio Vijaynagar entre 1400 y 1500 [35] [22] [36]
Es probable que la ciudad de Ayutthaya existiera antes de la supuesta "fundación" en 1351. El rey Mongkut, en un artículo escrito a mediados del siglo XIX y publicado en Cantón, China, señala:
Estoy aprovechando la oportunidad para buscar en algunas páginas de la historia antigua de Siam, y me permito afirmar que nuestra antigua capital, Ayuthia, antes del año 1350 d. C., no era más que la ruina de un antiguo lugar perteneciente a Kambuja (ahora conocida como Camboya ), anteriormente llamado Lawek... Había otras ciudades no muy remotas, también poseídas por los kambujanos ... [37]
Los hallazgos arqueológicos han encontrado evidencia de edificios en la isla de Ayutthaya anteriores al siglo XII. Se han descubierto fragmentos de cerámica que datan de la década de 1270. Se sabe que algunos templos al este de Ayutthaya, frente a la isla, existieron antes de 1351. [22] Trabajos arqueológicos recientes revelan barays preexistentes superpuestos por estructuras posteriores. La crónica budista Tamnan mulasasana señala que en la década de 1320, dos monjes budistas visitaron Ayutthaya en busca de escrituras y que un monje anterior había sido honrado por el "Rey de Ayodhia" a su regreso de Lanka . [38] Desde finales del siglo XIII, se enviaron expediciones a la península malaya y Sumatra con el objetivo de extraer recursos para obtener una parte del comercio marítimo. [39] Otros estudiosos contemporáneos argumentaron que Ayutthaya había sido un importante centro comercial desde el siglo XI o al menos varios siglos antes de 1351. [40]
Los primeros registros escritos de Ayutthaya en las crónicas chinas indican que un funcionario chino huyó a Xian en 1282/83. Xian envió por primera vez una embajada a China en 1292, a la que los chinos solicitaron otra embajada poco después, lo que indica la prominencia temprana de Ayutthaya antes de su fundación. Si bien los eruditos más antiguos y tradicionales sostienen que la etnia tailandesa Sukhothai o Suphanburi era la Xiān [41] [35] mencionada en las fuentes chinas, estudios más recientes, como Chris Baker y Pasuk Phongpaichit , sostienen que Xian se refería a Ayutthaya porque ese era el mismo nombre que luego utilizó la corte china para Ayutthaya. Michael Vickery argumentó que es probable que los chinos usaran Xian para referirse a la cuenca baja del Chao Phraya desde su inicio. [22] [40]
Estudios arqueológicos recientes del siglo XXI han descubierto que el nombre de las ciudades anteriores a Ayutthaya es Ayodhaya Sriramthep Nakorn ( en tailandés : อโยธยาศรีรามเทพนคร ), que se encuentra en la inscripción de Wat Khao Kop [42] (NW 2, cara 2, línea 21), de los siglos XIV-XV, como se afirma en la Crónica tailandesa Phraratchaphongsawadan Nuea (Crónica real del norte compilada en 1807, recopilada a partir de libros antiguos del período del rey Narai e historias contadas por los norteños). [43] : 68 Durante ese período se promulgaron al menos tres decretos reales en tailandés, y el nombre del rey que gobernó Ayodhaya en el más antiguo de los tres decretos reales, las Leyes Misceláneas (Phra Aiyakan Betset) de 1225 d. C. , se encuentra como el rey Uthong, que reinó de 1205 a 1253 [44] (no debe confundirse con el rey Uthong que reinó de 1351 a 1369). También se encontró que el tailandés se usaba como idioma oficial en ese momento, lo que reflejaba los cambios sociales de la gente en la cuenca del río Chao Phraya. [43] : 295–296
La existencia de Ayodhya Sri Rama Thep Nakhon también se menciona en la crónica birmana, Hmannan Yazawin , que menciona que los guerreros Gywan marcharon al reino de Thaton en 1056 d. C., como está inscrito en las inscripciones birmanas de la Pagoda Arakan, Mandalay . [45] El Hmannan Yazawin mencionó el país sureste de los Gywans, también llamado Ayoja . [46] George Cœdès señaló que Ayoja o Arawsa significaban Ayudhya = Siam. [47]
En 877, un linaje real de Bang Pan (actualmente en Phran Kratai , Kamphaeng Phet ), Phra Maha Buddha Sakorn (พระมหาพุทธสาคร), fundó una nueva ciudad llamada Sangkaburi (สังขะบุรี) en orilla sur del río Lopburi cerca el actual Wat Thammikarat . [48] Sakorn gobernó la ciudad durante 97 años hasta que murió en 974 y el trono fue transferido a otro linaje real de Inthapatnakhon (อินทปัตนคร), Phraya Khodhom (พระยาโคดม), quien luego trasladó la ciudad hacia el este. la margen derecha del río Pasak, cerca del actual Wat Ayodhya , y la antigua ciudad de Sangkaburi fueron abandonadas. [49]
Khodhom gobernó la nueva ciudad durante 30 años, luego su hijo, Kothrabong (โคตรบอง), tomó el trono en 1004. [50] Más tarde, en 1022, Kothrabong perdió el poder ante Kreak (แกรก), un plebeyo de Lavo , quien luego fue coronado como el nuevo gobernante llamado Sinthapomarin (สินธพอมรินทร์). [51] Debido a que Kreak originalmente no era considerado un linaje real, después de su muerte en 1081, el trono fue despojado por Narai, el hijo del rey Chadachota del Reino de Lavo, quien era del linaje de los reyes anteriores de Sangkaburi. [52] Narai renombró la ciudad Ayodhya (อโยธยา) y finalmente la estableció como la nueva capital del Reino de Lavo durante su reinado. [52] [53] La antigua capital luego pasó a llamarse Lopburi . [54]
Después del final del reinado de Narai en 1147, Ayodhya cayó bajo las luchas de poder entre nueve amatyas durante dos años, [54] hasta que el trono fue entregado a Phra Chao Luang (พระเจ้าหลวง), quien trasladó la ciudad, en 1157, hacia el sur hacia el este. orilla del río Chao Phraya cerca de la desembocadura del río Mae Bea (แม่น้ำแม่เบี้ย), al sur del actual Wat Phanan Choeng . [55] La nueva ciudad fue posteriormente nombrada Sena Ratchanakhon (เสนาราชนคร) por su sucesor, Duangkrien Kritnarat (ดวงเกรียนกฤษณราช) o Sai Nam Peung, quien fue nombrado nuevo gobernante. por su padre, Kraisornrat (ไกรสรราช) quien también era el rey de Lopburi. [56] [57] La ciudad de Ayodhya fue abandonada en 1211. [57]
Después de que el rey de Lopburi, Kraisornrat, muriera sin heredero aparente, el rey de Phraek Siracha (actual Sankhaburi ), que era el abuelo del primer rey de Ayutthaya, Uthong , tomó el trono. Después de su muerte en 1319, tanto Lopburi como la ciudad de Sena Ratchanakhon se consideraron herencias reales para su hija, quien más tarde se las pasó a su hijo, Uthong. [58]
Según la tradición, Ayutthaya fue fundada por el rey Uthong el 4 de marzo de 1351. [60] Sin embargo, este hecho ha sido objeto de un largo debate académico. Según Chris Baker-Pasuk Phongpaichit, existen al menos siete leyendas sobre quién era Uthong: "un príncipe del norte de Tailandia, un príncipe chino fugitivo del mar, un noble jemer de Angkor, un gobernante de una de las ciudades del golfo o un Chola ". [61] Aparte de ser el legendario fundador de Ayutthaya, lo único que se sabe sobre Uthong en las crónicas es el año de su muerte. [22]
Entre 1290 y 1490, Ayutthaya envió fuerzas a la península y exigió tributos a los principados malayos hasta Temasek ( Singapur (actual Singapur)) y Sumatra . La primera entidad política de Ayutthaya era una confederación de orientación marítima, más en línea con las entidades políticas malayas del sudeste asiático marítimo que con estados del interior como Sukhothai y las ciudades del norte. Los cartógrafos musulmanes y europeos etiquetaron la península malaya hasta la costa de Tenasserim como parte de Ayutthaya en los siglos XV y principios del XVI. La primera Ayutthaya no mantuvo registros y su cronología dinástica temprana probablemente sea inventada por las élites de Ayutthaya posteriores que escribieron sus historias pasadas: la cronología temprana en las crónicas del palacio no se correlaciona con las crónicas del templo de Ayutthaya ni con las crónicas de la corte china. [1] [12] [63]
La integridad del mosaico de ciudades del temprano Reino de Ayutthaya se mantuvo en gran medida a través de conexiones familiares bajo el sistema mandala . [64] El rey Uthong tenía a su hijo, el príncipe Ramesuan , el gobernante de Lopburi (Lavo), [34] su hermano, el gobernante de Praek Sriracha [65] (en la moderna provincia de Chainat ) y su cuñado, Khun Luang Pa-ngua , el gobernante de Suphanburi. El gobernante de Phetchaburi era su pariente lejano. [66] El rey designaba a un príncipe o un pariente para que fuera el gobernante de una ciudad, y una ciudad gobernada por un príncipe se llamaba Muang Look Luang ( en tailandés : เมืองลูกหลวง ). Cada gobernante de la ciudad juraba lealtad al rey de Ayutthaya, pero también conservaba ciertos privilegios.
La política de la Ayutthaya primitiva se caracterizó por las rivalidades entre las dos dinastías: la dinastía Uthong, basada en Lopburi (Lavo), y la dinastía Suphannabhum, basada en Suphanburi. Las narraciones tradicionales sostenían que Ayutthaya conquistó Sukhothai, Angkor , etc., pero las narraciones más modernas sostienen que la conquista territorial fue una cosa europea y no del sudeste asiático. Más bien, los procesos que vieron a Ayutthaya expandirse fueron de fusión y consolidación política entre las ciudades en la cabeza de la península y ascendiendo lentamente por la cuenca del río Chao Phraya hasta las ciudades del norte. [22] [67]
La cultura de la antigua Ayutthaya, descrita por Ma Huan , un escriba de los viajes de Zheng He , a principios del siglo XV, describía Ayutthaya como una ciudad portuaria ruidosa, cuyos hombres practicaban la lucha en el agua y donde las mujeres organizaban los asuntos de la vida cotidiana. Las ciudades de la península se quejaban regularmente ante la corte china de los constantes ataques siameses en la península durante este período. [22] [67] [68]
El período comprendido entre 1430 y 1600 marcó un aumento de las guerras en todo el sudeste asiático continental. En 1500, los portugueses notaron que Ayutthaya tenía 100 elefantes y 50 años después, Ayutthaya tenía 50 000 elefantes. Ayutthaya comenzó a lanzar expediciones militares terrestres hacia el oeste y el este. En el oeste, Ayutthaya luchó para adquirir las ciudades de Tavoy , Mergui , Tenasserim y Martaban a fines del siglo XV. Los crecientes intereses de la China Song en el comercio marítimo a principios del segundo milenio hicieron que el comercio entre China y el océano Índico fuera especialmente lucrativo. En la década de 1430, Ayutthaya atacó Angkor , pero no saqueó la ciudad, aunque sí instaló un gobernante títere de corta duración. [22] [67]
Los códigos de leyes palaciegas de Borommatrailokkanat ejemplificaban la nueva atención que se prestaba a la guerra, y citaban una serie de recompensas por la cantidad de enemigos decapitados. La introducción de elefantes, armas y mercenarios hizo que las guerras en el sudeste asiático fueran mucho más crónicas y mortales. A finales del siglo XVI, Pegu (Bago) sufrió una grave revuelta de reclutas, los phrai de Ayutthaya huyeron a los bosques o sobornaron a los oficiales de reclutamiento, y la construcción de murallas más sólidas y resistentes hizo que la guerra fuera en gran medida ineficaz. [22] [67]
El reino de Ayutthaya pasó de ser un estado marítimo a ser más un estado del interior durante los siglos XV y XVI. Su absorción de las ciudades del norte y el traslado del poder comercial a las rutas comerciales interiores con China facilitaron este cambio de política. El reinado del rey Borommatrailokkanat fue el punto culminante de esta fusión entre la cuenca y las ciudades del norte , siendo el descendiente de generaciones de matrimonios mixtos entre los dos. [22] [67]
Aunque Borommatrailokkanat simbolizaba la fusión entre el Norte y el Sur, el Reino Lan Na , un estado al norte de Ayutthaya (actual norte de Tailandia ), cuestionó la creciente influencia de Ayutthaya sobre las ciudades del norte. La Guerra Ayutthaya-Lan Na se libró por el valle del Alto Chao Phraya por el control de las ciudades del norte. Ya sea porque prefería las ciudades del norte a Ayutthaya o por la necesidad de tener una capital más cerca de la guerra, Borommatrailokkanat trasladó su capital a Phitsanulok . Lan Na sufrió reveses y Borommatrailokkanat finalmente pidió la paz en 1475. [22]
La esfera de influencia de Ayutthaya en la península fue disputada por el sultanato de Malaca . Ayutthaya lanzó varias conquistas fallidas contra Malaca, que fue fortificada diplomática y económicamente por el apoyo militar de la China Ming . A principios del siglo XV, el almirante Ming Zheng He estableció una base de operaciones en la ciudad portuaria, convirtiéndola en una posición estratégica que los chinos no podían permitirse perder ante los siameses. Bajo esta protección, Malaca floreció, convirtiéndose en uno de los grandes enemigos de Ayutthaya hasta la captura de Malaca por los portugueses. [69] La atención de Ayutthaya a las rutas de transporte a través de la península superior significó que no envió una expedición militar a la península inferior y los estados malayos a lo largo del siglo XVI.
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La esfera de influencia de Ayutthaya se extendía desde las ciudades del norte hasta la península malaya, con su núcleo central centrado en el antiguo sistema político de Ayutthaya-Suphanburi-Lopburi-Phetchaburi. El sistema de Muang Look Luang era inadecuado para gobernar territorios relativamente amplios. El gobierno de Ayutthaya se centralizó e institucionalizó bajo el rey Borommatrailokkanat en sus reformas promulgadas en la Ley Palatina de 1455, que se convirtió en la constitución de Ayutthaya durante el resto de su existencia y continuó siendo la constitución de Siam hasta 1892, aunque con formas modificadas. El gobierno central estaba dominado por el sistema Chatusadom ( en tailandés : จตุสดมภ์ , lit. "Cuatro Pilares"), en el que la corte estaba dirigida por dos primeros ministros : el Samuha Nayok , el primer ministro civil, y el Samuha Kalahom, el gran comandante de las fuerzas que supervisaban los asuntos civiles y militares, respectivamente. Bajo el Samuha Nayok estaban los Cuatro Ministerios. En las regiones, el rey no enviaba "gobernadores", sino "gobernadores" para gobernar las ciudades. Las ciudades estaban bajo gobernadores que provenían de la nobleza, no gobernantes con privilegios como había sido anteriormente. Se estableció la "Jerarquía de Ciudades" y las ciudades se organizaron en cuatro niveles. Las ciudades grandes, de nivel superior, tenían autoridad sobre las ciudades secundarias o de nivel bajo.
La creciente riqueza de Ayutthaya dio lugar al inicio de una lucha crónica por la sucesión al trono de Ayutthaya. Debido a la falta de una ley de sucesión estable , en cada sucesión a partir del siglo XVI, los gobernadores principescos o los dignatarios poderosos que reclamaban su mérito reunieron sus fuerzas y se trasladaron a la capital para presionar con sus reclamos, lo que culminó en varios golpes de estado sangrientos. [70] Con el dominio del clan Suphanburi, ahora tenía que enfrentarse a los nobles militaristas de las ciudades del norte, que cada vez más acudían al sur en busca de perspectivas de riqueza en una Ayutthaya cada vez más rica y poderosa. [67] [22] Las primeras luchas reales por la sucesión en Ayutthaya ocurrieron a principios del siglo XVI, y los señores del norte desempeñaron un papel destacado. Bajo el reinado de Maha Chakkraphat , los señores del norte, liderados por el señor de Phitsanulok, Maha Thammarachathirat , se convirtieron en hacedores de reyes en Ayutthaya. El clavo final para esta transición fue el derrocamiento del clan Suphanburi del trono de Ayutthaya después de la captura birmana de Ayutthaya en 1569, colocando a Maha Thammarachathirat en el trono de Ayutthaya. [22]
El siglo XV también marcó un punto de inflexión en la visión que Ayutthaya tenía de sí misma. El rey Borommatrailokkanat realizó una especie de ceremonia de coronación, la primera en la historia de Ayutthaya, en la década de 1460. Antes del siglo XV, los palacios y templos de Ayutthaya eran inferiores en grandeza a ciudades como Sukhothai y Phitsanulok. A principios del siglo XVI, Ayutthaya ya rivalizaba con sus competidores regionales en cuanto a grandeza urbana, construyendo magníficos wats y palacios para reyes con varios estados tributarios. [22]
A partir de mediados del siglo XVI, el reino sufrió repetidos ataques de la dinastía Taungoo de Birmania . La guerra birmano-siamesa (1547-1549) resultó en un fallido asedio birmano de Ayutthaya. Un segundo asedio (1563-1564) dirigido por el rey Bayinnaung obligó al rey Maha Chakkraphat a rendirse en 1564. La familia real fue llevada a Pegu (Bago), con el segundo hijo del rey, Mahinthrathirat, instalado como rey vasallo. [71] : 111 [72] : 167–170 En 1568, Mahinthrathirat se rebeló cuando su padre logró regresar de Pegu como monje budista . El tercer asedio que siguió capturó Ayutthaya en 1569 y Bayinnaung nombró a Maha Thammarachathirat (también conocido como Sanphet I) su rey vasallo, instaurando la dinastía Sukhothai . [72] : 167
En mayo de 1584, menos de tres años después de la muerte de Bayinnaung, Uparaja Naresuan (o Sanphet II), hijo de Sanphet I, proclamó la independencia de Ayutthaya. Esta proclamación dio lugar a repetidas invasiones de Ayutthaya por parte de Birmania, que los siameses rechazaron y que finalmente terminaron en un duelo de elefantes entre el rey Naresuan y el heredero aparente birmano Mingyi Swa en 1593 durante el cuarto asedio de Ayutthaya , en el que Naresuan mató a Mingyi Swa, [73] : 443 aunque la existencia de esta batalla ha sido cuestionada por académicos modernos como Sulak Sivaraksa . Hoy, esta victoria siamesa se celebra anualmente el 18 de enero como el Día de las Fuerzas Armadas Reales de Tailandia . Más tarde, ese mismo año, la guerra estalló nuevamente (la Guerra Birmano-Siamés (1593-1600) ) cuando los siameses invadieron Birmania, ocupando primero la provincia de Tanintharyi en el sureste de Birmania en 1593 y luego las ciudades de Moulmein y Martaban en 1594. En 1599, los siameses atacaron la ciudad de Pegu, pero finalmente fueron expulsados por rebeldes birmanos que habían asesinado al rey birmano Nanda Bayin y tomado el poder. [73] : 443
En 1613, después de que el rey Anaukpetlun reunificara Birmania y tomara el control, los birmanos invadieron los territorios controlados por los siameses en la provincia de Tanintharyi y tomaron Tavoy. En 1614, los birmanos invadieron Lan Na, que en ese momento era vasallo de Ayutthaya. La lucha entre birmanos y siameses continuó hasta 1618, cuando un tratado puso fin al conflicto. En ese momento, Birmania había obtenido el control de Lan Na y, mientras tanto, Ayutthaya retuvo el control del sur de Tanintharyi (al sur de Tavoy). [71] : 127–130 [73] : 443
El cese de la guerra alrededor de 1600 dio paso a un período prolongado de paz y comercio, que comenzó con el reinado de Ekathotsorot . La conquista portuguesa y holandesa de Malaca alentó a los comerciantes asiáticos a evitar Malaca cruzando la ruta de transporte en el centro de la península, controlada por Ayutthaya. Este fue un período de los grandes imperios asiáticos: el Imperio otomano , el Imperio safávida , el Imperio mogol , la China Ming y Qing y el Japón Tokugawa . Por lo tanto, Ayutthaya se convirtió en el intermediario lucrativo para el comercio entre los imperios globales del mundo moderno temprano. Los reyes y los nobles recurrieron a la caza, el comercio y la competencia por el trono con el fin de la guerra. [22]
Este período de Ayutthaya también se caracteriza por el surgimiento del absolutismo mercantil, donde el rey tenía un monopolio virtual sobre todos los ingresos del reino, lo que le permitía construir nuevos templos y palacios, patrocinar ceremonias y envolver a la monarquía en un misticismo ritual. El rey tenía el poder de nombrar gobernadores de ciudades en el interior de Ayutthaya mueang (ciudades), así como nombrar ministros a cargo del gobierno. Sin embargo, todo esto hizo que el objetivo del trono fuera mucho más lucrativo y gratificante que antes. Poder poner con éxito a su objetivo en el trono recompensaba enormemente a sus facilitadores tanto como al ganador de la corona. La capacidad de designar un Palacio del Frente era eficaz en tiempos de guerra, pero se convirtió en un arma de doble filo en lo que respecta a la paz. Los extranjeros, debido a su falta de conexiones dentro del reino, a menudo se convertían en funcionarios destacados dentro de la corte de Ayutthaya durante este período. [22]
En 1605, Naresuan murió de enfermedad durante una campaña contra un conflicto de desbordamiento birmano en la región Shan , dejando un reino siamés muy expandido para ser gobernado por su hermano menor, Ekathotsarot (Sanphet III). [74] : 173–180 El reinado de Ekathotsarot estuvo marcado por la estabilidad de Siam y su esfera de influencia, así como por el aumento de las interacciones extranjeras, especialmente con la República Holandesa , el Imperio Portugués y el Shogunato Tokugawa (a través de los Barcos del Sello Rojo ), entre otros. De hecho, representantes de muchos países extranjeros comenzaron a llenar la administración civil y militar de Siam: los comerciantes y mercenarios japoneses liderados por Yamada Nagamasa , por ejemplo, tuvieron una influencia considerable sobre el rey. [75] : 51
La era de Ekathotsarot terminó con su muerte en 1610/11. [76] La cuestión de su sucesión se complicó por el supuesto suicidio de su hijo legítimo mayor, Suthat, mientras que su segundo hijo legítimo, Si Saowaphak , nunca fue designado legalmente como heredero por el propio Ekathotsarot. No obstante, Si Saowaphak sucedió en el trono en contra de los deseos de su difunto padre, y dirigió un reinado corto e ineficaz en el que fue secuestrado y tomado como rehén por comerciantes japoneses, y luego asesinado. [74] : 203–206 Después de este episodio, el reino fue entregado a Songtham , un hijo menor nacido de Ekathotsarot y una concubina de primera clase.
Songtham restauró temporalmente la estabilidad en Ayutthaya y se centró en proyectos de construcción religiosa, en particular un gran templo en Wat Phra Phutthabat . En el ámbito de la política exterior, Songtham perdió la soberanía de Lan Na, Camboya y Tavoy [74] : 207–208 , expulsó a los portugueses [ 77] y amplió los lazos comerciales exteriores de Siam para incluir tanto a la Compañía Inglesa de las Indias Orientales como a la Compañía Francesa de las Indias Orientales , junto con nuevas colonias comerciales en Siam que representaban a comunidades de toda Asia. [75] : 53–54, 56 Además, Songtham mantuvo el servicio de Yamada Nagamasa, cuyos mercenarios japoneses estaban en este momento sirviendo como la propia guardia real del rey . [74]
A medida que la vida de Songtham comenzaba a decaer, la cuestión de la sucesión generó un conflicto una vez más cuando tanto el hermano del rey Songtham, el príncipe Sisin, como su hijo, el príncipe Chetthathirat , encontraron apoyo para sus reclamos entre la corte siamesa. Aunque la tradición tailandesa generalmente favorecía a los hermanos sobre los hijos en cuestiones de herencia, Songtham solicitó la ayuda de su influyente primo, Prasat Thong, para asegurarse de que su hijo heredara el reino. Cuando Songtham murió en 1628, Prasat Thong utilizó su alianza con los mercenarios de Yamada Nagamasa para purgar a todos los que habían apoyado el reclamo del príncipe Sisin, y finalmente capturó y ejecutó también a Sisin. [74] : 213 Pronto Prasat Thong se volvió más poderoso en Siam que el recién coronado rey Chetthathriat, y a través de más intrigas organizó un golpe de estado en el que Chetthathirat fue depuesto y ejecutado a favor de su hermano aún más joven Athittayawong , a quien Prasat Thong pretendía utilizar como gobernante títere. [74] : 215–216
Esta forma de gobierno encontró rápidamente resistencia por parte de elementos dentro de la corte tailandesa que no estaban satisfechos con la idea de tener dos jefes de estado interinos. Dado que Prasat Thong ya gobernaba Siam en todo menos el nombre como Kalahom , optó por resolver el problema orquestando el destronamiento final y la ejecución del niño rey en 1629. Así, Prasat Thong había usurpado completamente el reino mediante un doble (quizás triple) regicidio, extinguiendo la dinastía Sukhothai 60 años después de su instalación por los birmanos. [74] : 216 Muchos de los antiguos aliados del rey Prasat Thong abandonaron su causa después de su ascenso al trono. En el curso de sofocar tal resistencia, Prasat Thong asesinó a su antiguo aliado Yamada Nagamasa en 1630 (que ahora se oponía al golpe de Prasat Thong), y rápidamente desterró a todos los japoneses restantes de Siam. [75] Aunque una comunidad de exiliados japoneses finalmente fue recibida nuevamente en el país, este evento marca el final de la relación formal de larga data del Shogunato Tokugawa con el Reino de Ayutthaya. [75]
A su muerte en 1656, el rey Prasat Thong fue sucedido primero por su hijo mayor, Chai , quien fue depuesto y ejecutado casi inmediatamente por el hermano del difunto rey, Si Suthammaracha , quien a su vez fue derrotado en combate singular por su propio sobrino, Narai . [74] : 216–217 Narai finalmente asumió una posición estable como rey de Ayutthaya con el apoyo de una facción de la corte principalmente extranjera que consistía en grupos que habían sido marginados durante el reinado de su padre, Prasat Thong. Entre sus benefactores se encontraban, en particular, mercenarios persas, holandeses y japoneses. [74] Por lo tanto, no debería sorprender que la era del rey Narai fuera la de un Siam extrovertido. El comercio exterior trajo a Ayutthaya no solo artículos de lujo sino también nuevas armas y armamento. A mediados del siglo XVII, durante el reinado del rey Narai , Ayutthaya se volvió muy próspera. [78]
En 1662, la guerra entre Birmania y Ayutthaya (la Guerra Birmano-Siamés (1662-64) ) estalló de nuevo cuando el rey Narai intentó aprovechar los disturbios en Birmania para tomar el control de Lan Na. [79] : 220–227 Los combates a lo largo de la frontera entre los dos adversarios continuaron durante dos años y en un momento Narai se apoderó de Tavoy y Martaban. Finalmente, Narai y los siameses se quedaron sin suministros y regresaron a casa, dentro de su frontera. [71] : 139 [73] : 443–444
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Aunque comercialmente próspero, el reinado de Narai también fue socialmente tumultuoso. Gran parte de esto se puede atribuir al conflicto a tres bandas entre las compañías comerciales holandesas , francesas e inglesas que ahora operaban en Siam con una intensidad sin precedentes debido al papel de Siam como centro de comercio, fomentado por Narai. De estas influencias extranjeras en competencia, Narai tendía a favorecer las relaciones con los franceses, cauteloso de las crecientes posesiones coloniales holandesas e inglesas en el Mar de China Meridional . [75] : 58 Pronto, Narai comenzó a dar la bienvenida a comunidades de jesuitas franceses en su corte y a buscar relaciones más estrechas tanto con Francia como con el Vaticano . [74] : 243–244 De hecho, las muchas misiones diplomáticas realizadas por Narai a tierras tan lejanas son algunos de los logros más celebrados de su reinado. Narai también arrendó los puertos de Bangkok y Mergui a los franceses, e hizo que muchos generales franceses se incorporaran a su ejército para entrenarlo en estrategia occidental y supervisar la construcción de fuertes de estilo europeo. [80] Durante este tiempo, Narai abandonó la capital tradicional de Ayutthaya para construir un nuevo palacio diseñado por los jesuitas en Lopburi . [74] : 250–251
A medida que una creciente presencia católica se consolidaba en Siam, y un número sin precedentes de fuertes franceses se erigían y guarnecían en tierras arrendadas por Narai, una facción de cortesanos siameses nativos, clérigos budistas y otros elementos no católicos y/o no franceses de la corte de Narai comenzaron a resentir el trato favorable que los intereses franceses recibieron bajo su reinado. [75] : 63 Esta actitud hostil estaba especialmente dirigida a Constantine Phaulkon , un aventurero griego católico y defensor de la influencia francesa que había ascendido al rango de Primer Ministro de Narai y asesor principal de asuntos exteriores. [81] Gran parte de esta agitación era principalmente religiosa, ya que los jesuitas franceses intentaban abiertamente convertir a Narai y a la familia real al catolicismo . [75] : 62
Narai no sólo fue cortejado por la conversión católica, sino también por los persas musulmanes que hacían proselitismo, los chams y los makasars en su corte, las últimas de las cuales comunidades lanzaron una revuelta fallida en 1686 para reemplazar a Narai por un rey títere musulmán. [82] Mientras que los miembros de la facción anti-extranjera de la corte estaban principalmente preocupados por la influencia católica, hay evidencia que sugiere que Narai estaba igualmente interesado en el Islam, y no tenía ningún deseo de convertirse completamente a ninguna de las religiones. [83]
Sin embargo, una facción insatisfecha ahora liderada por el célebre comandante de elefantes de Narai, Phetracha , había planeado desde hacía tiempo un golpe de estado para derrocar a Narai. Cuando el rey enfermó gravemente en mayo de 1688, Phetracha y sus cómplices lo arrestaron junto con Phaulkon y muchos miembros de la familia real, todos los cuales fueron ejecutados excepto Narai, quien murió en cautiverio en julio de ese año. [74] : 271–273 [84] : 46, 184 . Con el rey y sus herederos fuera del camino, Phetracha usurpó el trono y se coronó oficialmente rey de Ayutthaya el 1 de agosto. [84] : 184
El rey Phetracha recuperó Mergui del control francés casi inmediatamente y comenzó el crucial asedio de Bangkok , que culminó con una retirada oficial francesa de Siam. Sin embargo, el reinado de Phetracha no fue estable. Muchos de los gobernadores provinciales de Phetracha se negaron a reconocer su gobierno como legítimo, y las rebeliones de los partidarios del difunto Narai persistieron durante muchos años. [74] : 276–277 El cambio más importante en Siam después de la revolución fue la negativa de Phetracha a continuar con las embajadas extranjeras de Narai. El rey Phetracha optó en cambio por revertir gran parte de las decisiones de Narai y cerró Tailandia a casi todas las formas de interacción europea, excepto con los holandeses. [74] : 273–276
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A pesar de la salida de la mayoría de los europeos de Ayutthaya, su presencia económica en la ciudad fue insignificante en comparación con el comercio entre Ayutthaya y China y el océano Índico. Lieberman, que más tarde fue reforzado por Baker y Phongpaichit, refuta la idea de que el supuesto aislacionismo de Siam respecto del comercio global tras la salida de los franceses y los ingleses en 1688 provocó el declive gradual de Ayutthaya hasta su destrucción por los birmanos en 1767, afirmando:
Sin embargo, es claro que finales del siglo XVII y, especialmente, principios del siglo XVIII inauguraron un período no de decadencia sostenida, sino de vitalidad económica asistida por China que continuaría hasta el siglo XIX. [85] [5] [86]
En cambio, se podría decir que el siglo XVIII fue el más próspero del Reino de Ayutthaya, [87] en particular debido al comercio con la China Qing . El crecimiento de la población de China a finales del siglo XVII y principios del XVIII, junto con la escasez de arroz a nivel nacional y las hambrunas en el sur de China, hicieron que China estuviera ansiosa por importar arroz de otras naciones, en particular de Ayutthaya. Durante el Período Tardío de Ayutthaya (1688-1767), la población china en Ayutthaya posiblemente triplicó su tamaño a 30.000 entre 1680 y 1767. Los chinos desempeñaron un papel fundamental en la estimulación de la economía de Ayutthaya en los últimos 100 años de existencia del reino y eventualmente desempeñaron un papel fundamental en la rápida recuperación de Siam de las invasiones birmanas de la década de 1760 , [88] [89] cuyos monarcas posteriores a Ayutthaya ( Taksin y Rama I ), mantuvieron estrechos vínculos, a través de la sangre y de conexiones políticas, con esta comunidad chino-siamesa . [5]
Entre 1600 y 1767, todas las sucesiones reales, excepto dos, fueron disputadas en una mini guerra civil en la capital. El trono se convirtió en una fuente de riqueza tan poderosa y lucrativa durante los 150 años de prosperidad que muchos miembros de la realeza albergaban ambiciones de apoderarse del trono. Un noble de Ayutthaya en el siglo XVIII lamentó que una gran parte de los funcionarios de la corte y generales capaces fueran asesinados en múltiples luchas de sucesión durante los últimos 90 años. [90] El último monarca, Ekkathat , junto con su hermano, Uthumphon , socavó al príncipe Thammathibet , el Uparaj del Palacio Frontal y heredero designado de su padre, el rey Borommakot , al instigar o exponer su romance con dos de las consortes de su padre. El príncipe Thammathibet fue ejecutado por sus presuntos crímenes.
La corrupción estaba muy extendida debido a la prosperidad económica. La compra de puestos y el soborno para conseguir cargos políticos se convirtieron en algo habitual. [90]
La llegada masiva de colonos chinos a Siam en el siglo XVIII introdujo el capitalismo en Siam. Los últimos 150 años de crecimiento alentaron a los phrai a huir de los lazos del control gubernamental y convertirse en agricultores campesinos en el campo para ganar riqueza. La gente huyó del sistema phrai del gobierno de diversas maneras, incluyendo ingresar en el monacato y huir al desierto. [90]
En los últimos registros de Ayutthaya apareció una nueva categoría de personas, llamada phrai mangmi, o "siervo" rico. [90]
A partir de 1688, el período se caracterizó por la creciente severidad de las revueltas de los plebeyos. La revuelta masiva de los plebeyos de 1688 contra el catolicismo francés no tuvo precedentes en la historia de Ayutthaya antes de 1688. [90] Las revueltas de 1688 también marcaron el comienzo de una especie de protonacionalismo, en el que se formó el concepto de una nacionalidad budista proto-siamesa. Sin embargo, los reyes de Ayutthaya solo ocasionalmente se vieron a sí mismos como defensores del "reino, el pueblo [sic] y el budismo", lo que no se haría realidad por completo hasta los regímenes de Thonburi y Bangkok en respuesta a la traumática destrucción del estado siamés en 1767. [91] [26] [90]
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Los 150 años de prosperidad trajeron importantes fortunas a la élite de Ayutthaya, que creó tropos teatrales y llevó a cabo celebraciones elaboradas, ceremonias funerarias y recibió títulos reales, todo lo cual antes era privilegio exclusivo de la realeza.
Los reyes y los nobles se disputaban entre sí el control de la cada vez menor cantidad de mano de obra. Las reiteradas leyes de Ayutthaya para mejorar el control de la mano de obra pusieron de relieve los fracasos cada vez mayores de la élite a la hora de controlar al pueblo.
La agitación que resultó del aumento de la riqueza hizo que la nobleza de Ayutthaya se volcara hacia la reforma del budismo como una nueva fuente de orden social. Esto se simbolizó con el reinado del rey Borommakot (1733-1758), quien fue defendido como un rey piadoso por tener todas las características de un bodhisattva virtuoso y piadoso : construyó y restauró nuevos templos y transformó dramáticamente el horizonte de Ayutthaya durante su reinado. [90] En 1753, a raíz de la solicitud realizada por una delegación de monjes de Sri Lanka que viajaron a Ayutthaya, Borommakot envió a dos monjes siameses para reformar el budismo Theravada en Sri Lanka .
Sin embargo, hubo que esperar hasta principios del período Rattanakosin para que la nobleza superviviente de Ayutthaya (bajo el mando del futuro rey Rama I del reino Rattanakosin) reformara con éxito el budismo a su imagen y formara un vínculo casi ininterrumpido entre la monarquía siamesa y el budismo, que perduró hasta el presente en la Tailandia moderna. [90]
En el período comprendido entre 1600 y 1759, la escala de la guerra disminuyó en comparación con la era anterior. Narai intentó (sin éxito) capturar Chiang Mai en las décadas de 1650 y 1660. Ayutthaya luchó con los señores Nguyễn (gobernantes vietnamitas del sur de Vietnam) por el control de Camboya a partir de 1715 aproximadamente. En cambio, el Reino de Ayutthaya y la Birmania restaurada de Taungoo mantuvieron relaciones armoniosas entre sí e intercambiaron embajadas en el siglo XVII.
La organización militar de Ayutthaya permaneció prácticamente sin cambios durante los siguientes 150 años. Ayutthaya todavía dependía en gran medida de sus fuerzas mercenarias. No había logrado crear una casta militar de élite como los samuráis de Japón o los rajputs sikh , tal vez debido a que los reyes de Ayutthaya socavaron deliberadamente la creación de un grupo de guerreros de élite que pudiera influir significativamente en el trono o desafiarlo. Por otro lado, la ciudad de Ayutthaya dependía de los monzones de la estación húmeda, lo que hacía que la ciudad fuera impenetrable ante un asedio durante seis meses al año. Ayutthaya había acumulado con el tiempo un enorme arsenal de grandes cañones y armas que asombraron a los birmanos cuando abrieron el tesoro de Ayutthaya en el saqueo de Ayutthaya en 1767. Sin embargo, carecía de hombres para armar estas armas, con el fracaso del sistema de corvee de Ayutthaya y el aumento de los incentivos económicos para que los phrai escaparan debido a una mayor integración con la economía mundial durante los últimos 150 años de paz. [1]
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La debilitada dinastía birmana Toungoo fue derrocada por los Mon del Reino Hanthawaddy Restaurado en 1752. [92] [93] : 116 Aung Zeiya , un líder birmano local, se levantó contra los Mon y reconquistó la Alta Birmania , proclamándose Rey Alaungpaya y estableciendo el régimen militarista de la nueva dinastía Konbaung . Alaungpaya procedió a conquistar los Mon de la Baja Birmania en 1757, [92] [93] : 116 unificando Birmania bajo su gobierno. El año siguiente, en 1758, los Mon se rebelaron en la Baja Birmania contra Alaungpaya [92] pero fueron sofocados y se refugiaron en la costa de Tenasserim en manos de los siameses . Alaungpaya exigió que Siam repatriara a los rebeldes Mon, pero Ayutthaya no cooperó. El rey birmano quedó entonces convencido de que Siam apoyaba a los rebeldes Mon. Alaungpaya también buscó expandir sus poderes y gloria de acuerdo con la ideología Chakravartin de gobernante universal. [94] Alaungpaya marchó con sus ejércitos birmanos endurecidos por la guerra para atacar Ayutthaya a mediados de 1759 conquistando Tenasserim, atravesando el Paso Singkhon y atacando en el camino hacia las afueras del noroeste de la ciudad de Ayutthaya a principios de 1760. Ayutthaya no estaba preparada para la guerra. [93] : 116 La larga ausencia de amenazas externas y la prosperidad económica a mediados del siglo XVIII hicieron que el sistema tradicional de reclutamiento fuera inútil e ineficaz. La escasez de mano de obra socavó el sistema de defensa siamés. [95] El pueblo ayutthayan, en pánico, suplicó al rey del templo Uthumphon, más capaz, que dejara el monacato para liderar las defensas. Afortunadamente, llegó la traicionera temporada de lluvias, lo que obligó a los birmanos a retirarse. El propio Alaungpaya estaba enfermo y herido por la explosión de un cañón y murió en su camino de regreso a Birmania en 1760. Ayutthaya se salvó así de la conquista birmana por última vez.
Después de la retirada birmana, Siam hizo poco para mejorar o reformar su propio ejército en preparación contra las invasiones birmanas. Ekkathat presionó a Uthumphon para que regresara al monacato de forma permanente a mediados de 1760 y recuperó los poderes. El príncipe Thepphiphit, que había sido exiliado a Ceilán anteriormente en 1758, se involucró en la rebelión local y fue repatriado a Siam en 1762, [96] molestando a Ekkathat. El nuevo rey birmano Hsinbyushin , que había participado en la invasión de Siam de 1759-1760, estaba decidido a completar la campaña inacabada de su padre Alaungpaya para conquistar Ayutthaya. La conquista de Lanna (actual norte de Tailandia ) por parte de Birmania en 1763 y Laos en 1765 permitió a los birmanos acceder a una vasta mano de obra. [97] Hsinbyushin ordenó la gran invasión de Ayutthaya a través de dos rutas; la ruta Tavoy -Tenasserim con 20.000 hombres birmanos-mon bajo el mando de Maha Nawrahta y la ruta Lanna bajo el mando de Nemyo Thihapate con 20.000 hombres birmanos-lanna. [98] Estas dos rutas debían converger en Ayutthaya. A principios de 1765, el regimiento birmano Tavoy conquistó Siam occidental . [97] A mediados de 1765, Nemyo Thihapate marchó con su regimiento birmano-lanna para atacar y conquistar Siam del norte. La supresión de los gobernadores periféricos en respuesta a las rebeliones internas significó que poco se podía proporcionar para las defensas de primera línea. Las ciudades periféricas siamesas cayeron ante los invasores birmanos una por una. Maha Nawrahta marchó con su columna principal desde Tavoy para atacar Ayutthaya en noviembre de 1765. [98] William Powney, [99] un comerciante británico que se encontraba comerciando en Ayutthaya, lideró las fuerzas británico-siameses para atacar a los birmanos en la batalla de Nonthaburi en diciembre de 1765, pero fue derrotado.
Dos regimientos invasores birmanos finalmente convergieron en Ayutthaya en enero de 1766 y la sitiaron. Maha Nawrahta colocó su regimiento Tavoy en Siguk (actual distrito de Bang Ban ) al oeste de Ayutthaya en Nemyo Thihapate en Paknam Prasop ( distrito de Bang Pahan ) al norte. Ayutthaya inicialmente brilló bien en el asedio debido a la abundancia de suministros, ya que los defensores ayutthayan simplemente esperaron a que llegara la temporada de lluvias. Los birmanos, sin embargo, no planeaban irse. Los campamentos de Bang Rachan , un grupo de autodefensas en Bang Rachan , lograron resistir localmente a las fuerzas de ocupación birmanas durante cinco meses a principios de 1766. [100] Cuando se acercó la temporada de lluvias, los birmanos mantuvieron sus territorios permaneciendo en flotillas y se concentraron en terrenos altos. [93] : 118 Los birmanos se acercaron a las murallas de la ciudad de Ayutthaya en septiembre de 1766. A principios de 1766, debido a los conflictos sobre los Estados Shan , la China Qing invadió Birmania en la Guerra Sino-Birmana . El rey birmano Hsinbyushin instó a sus comandantes a terminar la conquista de Ayutthaya para desviar fuerzas al frente chino. Los birmanos sitiadores construyeron entonces veintisiete torres de fortaleza rodeando Ayutthaya [101] para intensificar el asedio en enero de 1767. La situación para los defensores de Ayutthaya se volvió desesperada a medida que más siameses se rindieron a los birmanos [101] para escapar de la anarquía y el hambre. Phraya Tak , un militar siamés de ascendencia china, al darse cuenta de la desesperanza en las defensas de Ayutthaya, reunió hombres y rompió el asedio birmano en enero de 1767 para buscar una nueva posición en el este de Siam. Los cristianos franco-portugueses y los inmigrantes chinos formaron la última línea de defensa al sur de Ayutthaya. En marzo de 1767, Ekkathat intentó alcanzar una tregua con los birmanos, pero fracasó. [98] Poco después, Maha Nawrahta murió, dejando a Nemyo Thihapate a cargo de todos los sitiadores birmanos. Los birmanos sofocaron la resistencia china y cristiana en marzo de 1767.
En abril de 1767, Nemyo Thihapate ordenó la excavación de un túnel subterráneo en Ayutthaya, prendiendo fuego a las raíces de las murallas de la ciudad, lo que provocó el derrumbe de la parte noreste de las murallas, lo que permitió a los birmanos entrar en la ciudad. Después de soportar catorce meses de asedio, la capital real siamesa de cuatro siglos de antigüedad, Ayutthaya, finalmente cayó ante los invasores birmanos el 7 de abril de 1767. [93] : 118 A diferencia de la caída anterior de Ayutthaya en 1569, [97] la destrucción birmana de Ayutthaya en abril de 1767 fue permanente, profunda y extensa. Los palacios y templos fueron quemados hasta los cimientos y los habitantes fueron masacrados indiscriminadamente. Ekkathat, el último rey de Ayutthaya, murió de hambre o de un disparo fatal al azar. Se incautaron tesoros y artefactos culturales. La imagen de Buda de Phra Si Sanphet, que estuvo en el templo Wat Phra Si Sanphet durante dos siglos y medio como paladio del reino de Ayutthaya, fue destruida y fundida para obtener oro. [102] Se estima que 200.000 siameses murieron durante la guerra y entre 30.000 [97] [103] y 100.000 siameses, incluido el rey del templo Uthumphon, otros miembros de la dinastía Ban Phlu Luang y miles de cortesanos, fueron deportados en masa desde el centro de Tailandia a la capital birmana de Ava . La conquista birmana de Siam en 1767 dejó a Siam despoblado [97] durante aproximadamente un siglo hasta mediados del siglo XIX. Nemyo Thihapate y los vencedores birmanos abandonaron Ayutthaya en junio de 1767, [98] dejando al comandante Mon Thugyi o Suki a cargo de fuerzas de ocupación birmanas relativamente pequeñas en Phosamton al norte de Ayutthaya. [104] Los regímenes locales surgieron de varios centros regionales debido a la ausencia de autoridad central. [93] : 122
Lieberman afirma que "cientos de miles posiblemente murieron durante la invasión birmana [1765-67]". [105] Muchas personas fueron capturadas por la fuerza por los birmanos o huyeron a los bosques. Los objetos fueron transportados de regreso a Birmania. Todo lo que no era movible fue quemado por los soldados birmanos. [1] [106] La caída de Ayutthaya fue, parafraseando a los historiadores Chris Baker y Pasuk Phongpaichit, "un fracaso de la defensa, un fracaso a la hora de lidiar con la creciente riqueza". En 1767, Ayutthaya se había convertido en un premio que muchos reinos habrían buscado adquirir. En una época en la que la guerra se libraba entre reyes más que entre fronteras étnicas, varios siameses se unieron a los birmanos en el saqueo de Ayutthaya. Los nobles de Ayutthaya que fueron capturados de Ayutthaya se establecieron de acuerdo con sus posiciones en la corte de Ava y se establecieron bien, según las crónicas birmanas. Parafraseando las palabras del historiador Nidhi Eoseewong, "el reino cayó incluso antes de que cayeran los muros de Ayutthaya". [107] [1] [106]
Sin embargo, según Liberman, Ayutthaya representó siglos de desarrollo político y económico que eran difíciles de destruir. [108] Un general, Phraya Taksin, ex gobernador de Tak y de ascendencia siamesa-china, comenzó el esfuerzo de reunificación . [109] [110] Reunió sus fuerzas y recuperó la capital en ruinas de Ayutthaya de la guarnición birmana en Pho Sam Thon en junio de 1767, utilizando sus conexiones con la comunidad china para prestarle importantes recursos y apoyo político. [111] [112] Finalmente estableció una capital en Thonburi , al otro lado del Chao Phraya de la capital actual, Bangkok . Taak-Sin ascendió al trono, pasando a ser conocido como el rey Taak-Sin o Taksin. En 1771, reunificó Siam (con la excepción de las ciudades de Mergui y Tenasserim) y derrotó a todos los caudillos locales. El nuevo conflicto entre Birmania y Siam duraría otros 50 años, despoblando grandes áreas de Siam (incluidas las ciudades del norte y Phitsanulok, la antigua segunda capital de Ayutthaya) y dejando algunas áreas desiertas hasta la década de 1880. [109] [110] [1] [93] [ página necesaria ]
Los palacios y templos que marcaban a Ayutthaya como capital real quedaron reducidos a "montones de ruinas y cenizas". [113] La ciudad, descrita por un visitante danés en 1779 como un "espectáculo terrible", totalmente enterrada en la maleza y habitada por elefantes y tigres", [113] fue repoblada poco después, y los antiguos templos de Ayutthaya se utilizaron para festivales y celebraciones después del saqueo. [114] Según un historiador, los monarcas posteriores a Ayutthaya fueron los verdaderos demoledores de la antigua capital, [115] desmontaron la mayoría de las ruinas que sobrevivieron al saqueo birmano para la construcción de la nueva capital en Bangkok por razones simbólicas y prácticas; Bangkok era la sucesora de Ayutthaya a los ojos de la nueva élite de Bangkok y, por lo tanto, tuvo que transferir su poder espiritual a través de la reutilización de sus ladrillos para construir Bangkok [116] mientras que la perspectiva de futuras invasiones birmanas significaba que no había tiempo suficiente para construir una capital a través del método tradicional durante el temprano Reino de Rattanakosin. [115]
En su fase marítima temprana, los gobernantes de Ayutthaya eran líderes de una ciudad portuaria. Ma Huan describió al gobernante de Ayutthaya en el siglo XV como un gobernante que usa pantalones con ribetes dorados que monta un elefante inspeccionando la ciudad con un asistente y un gobernante que vive en una residencia de aspecto modesto. Sus relaciones con las otras ciudades eran las primeras entre iguales. Los primeros gobernantes de Ayutthaya tuvieron que equilibrar sus intereses con los de sus ciudades-estado vasallos. A medida que Ayutthaya incorporó las ciudades del norte y adaptó sus funciones de gobierno en los siglos XV y XVI, los gobernantes de Ayutthaya se volvieron más regios y asumieron más poder a costa de sus ciudades vasallas. A medida que los reyes se hicieron más ricos a través del comercio en el siglo XVII, utilizaron su riqueza para expresar su poder, incluido el envolvimiento del monarca en rituales y simbolismos angkorianos y bráhmicos. [1]
Los reyes de Ayutthaya a partir del siglo XVII fueron monarcas absolutos con un estatus semirreligioso. Su autoridad se derivaba de las ideologías del hinduismo y el budismo, así como del liderazgo natural. El rey de Sukhothai fue la inspiración de la Inscripción 1 encontrada en Sukhothai, que afirmaba que el rey Ramkhamhaeng escucharía la petición de cualquier súbdito que tocara la campana en la puerta del palacio. Por tanto, el rey era considerado un padre por su pueblo.
En Ayutthaya, sin embargo, los aspectos paternales de la realeza desaparecieron. El rey era considerado el chakkraphat ( en sánscrito, chakravartin ) que, mediante su adhesión a la ley, hacía que todo el mundo girara a su alrededor. [117] Según la tradición hindú, el rey es el avatar de Vishnu , destructor de demonios, que nació para ser el defensor del pueblo. La creencia budista en el rey es como gobernante justo ( en sánscrito , dharmaraja ) que sigue estrictamente las enseñanzas de Gautama Buda y tiene como objetivo el bienestar de su pueblo.
Los nombres oficiales de los reyes eran reflejos de las religiones que los gobernaban: el hinduismo y el budismo. Se los consideraba la encarnación de varios dioses hindúes: Indra , Shiva o Vishnu ( Rama ). La ceremonia de coronación estaba dirigida por los brahmanes , ya que el dios hindú Shiva era el "señor del universo". Sin embargo, según los códigos, el rey tenía el deber último de ser protector del pueblo y aniquilador del mal.
Según el budismo , también se creía que el rey era un bodhisattva . Uno de los deberes más importantes del rey era construir un templo o una estatua de Buda como símbolo de prosperidad y paz. [117]
Para los lugareños, otro aspecto de la realeza era también la analogía de "El Señor de la Tierra" o "El que Gobierna la Tierra" ( Phra Chao Phaendin ). Según la etiqueta de la corte, se utilizaba un lenguaje especial, el Rachasap ( sánscrito : Rājāśabda , 'lengua real'), para comunicarse con o acerca de la realeza. [118] En Ayutthaya, se decía que el rey otorgaba el control sobre la tierra a sus súbditos, desde los nobles hasta los plebeyos, según el sistema sakna o sakdina [119] codificado por el rey Borommatrailokkanat (1448-1488). El sistema sakdina era similar, pero no igual, al feudalismo , bajo el cual el monarca no es dueño de la tierra. [120] Aunque no hay evidencia concreta de que este sistema de administración de tierras constituyera una economía palaciega formal , el francés François-Timoléon de Choisy , que llegó a Ayutthaya en 1685, escribió: "el rey tiene poder absoluto. Es verdaderamente el dios de los siameses: nadie se atreve a pronunciar su nombre". Otro escritor del siglo XVII, el holandés Jan van Vliet , remarcó que el rey de Siam era "honrado y adorado por sus súbditos en segundo lugar después de dios". Las leyes y órdenes eran emitidas por el rey. Porque a veces el propio rey era también el juez supremo que juzgaba y castigaba a criminales importantes como traidores o rebeldes. [121]
Además del sistema sakdina , otra de las numerosas innovaciones institucionales de Borommatrailokkanat fue la adopción del cargo de uparaja , traducido como «virrey» o «príncipe», que normalmente ocupaba el hijo mayor del rey o su hermano carnal, en un intento de regularizar la sucesión al trono, una hazaña particularmente difícil para una dinastía polígama. En la práctica, existía un conflicto inherente entre el rey y el uparaja y frecuentes sucesiones disputadas. [122] Sin embargo, es evidente que el poder del trono de Ayutthaya tenía sus límites. La hegemonía del rey de Ayutthaya siempre se basó en su carisma basado en su edad y en sus partidarios. Sin partidarios, de vez en cuando se producían sangrientos golpes de Estado. Las figuras más poderosas de la capital siempre eran los generales, o el Ministro del Departamento Militar, Kalahom . Durante el último siglo de Ayutthaya, sangrientas luchas entre príncipes y generales, que apuntaban al trono, plagaron la corte. [ cita requerida ]
Con la excepción de la sucesión de Naresuan por Ekathotsarot en 1605, "el método de sucesión real en Ayutthaya durante todo el siglo XVII fue la batalla". [123] Aunque los visitantes europeos a Tailandia en ese momento intentaron discernir alguna regla en el orden de sucesión siamés, notando que en la práctica el hermano menor del rey muerto a menudo lo sucedía, esta costumbre parece no haber sido consagrada en ninguna parte. [123] El rey gobernante a menudo otorgaba el título de uparaja a su sucesor preferido, pero en realidad, era un "proceso de eliminación": cualquier miembro masculino del clan real (generalmente los hermanos e hijos del difunto rey) podía reclamar el trono de Ayutthaya para sí mismo y ganar al derrotar a todos sus rivales. [123] Además, agrupaciones de nobles, comerciantes extranjeros y mercenarios extranjeros se unieron activamente detrás de sus candidatos preferidos con la esperanza de beneficiarse del resultado de cada guerra. [123]
Políticamente, Ayutthaya siguió el sistema mandala, comúnmente utilizado en los reinos del sudeste asiático antes del siglo XIX. En el siglo XVII, los monarcas de Ayutthaya pudieron nombrar con frecuencia gobernadores no nativos de las ciudades y pueblos controlados por Ayutthaya, con el fin de evitar la competencia de su nobleza. A finales del período de Ayutthaya, la capital siamesa ejercía una fuerte influencia sobre las entidades políticas de la llanura inferior de Chao Phraya, pero su control de las mismas se fue haciendo cada vez más débil a medida que se alejaba de la capital, Ayutthaya. [90] El historiador tailandés Sunait Chutintaranond señala que "la opinión de que Ayudhya era un estado centralizado fuerte" no se sostuvo y que "en Ayudhya la hegemonía de los gobernadores provinciales nunca se eliminó con éxito". [124] [125]
Las reformas del rey Borommatrailokkanat (r. 1448-1488) colocaron al rey de Ayutthaya en el centro de una jerarquía social y política altamente estratificada que se extendió por todo el reino . A pesar de la falta de evidencia, se cree que en el Reino de Ayutthaya, la unidad básica de la organización social era la comunidad aldeana compuesta por hogares familiares extendidos. El título de propiedad de la tierra residía en el jefe, que la poseía en nombre de la comunidad, aunque los propietarios campesinos disfrutaban del uso de la tierra mientras la cultivaran. [126] Los señores gradualmente se convirtieron en cortesanos (อำมาตย์) y gobernantes tributarios de ciudades menores. El rey finalmente llegó a ser reconocido como la encarnación terrenal de Shiva o Vishnu y se convirtió en el objeto sagrado de las prácticas de culto político-religioso oficiadas por los brahmanes de la corte real, parte del séquito de la corte budista. En el contexto budista, el devaraja (rey divino) era un bodhisattva. La creencia en la realeza divina prevaleció hasta el siglo XVIII, aunque para entonces sus implicaciones religiosas tenían un impacto limitado.
Con amplias reservas de tierra disponibles para el cultivo, el reino dependía de la adquisición y el control de la mano de obra adecuada para el trabajo agrícola y la defensa. El espectacular ascenso de Ayutthaya había implicado una guerra constante y, como ninguna de las partes en la región poseía una ventaja tecnológica, el resultado de las batallas generalmente estaba determinado por el tamaño de los ejércitos. Después de cada campaña victoriosa, Ayutthaya llevó a un número de personas conquistadas de regreso a su propio territorio, donde fueron asimiladas y agregadas a la fuerza laboral. [126] Ramathibodi II (r. 1491-1529) estableció un sistema de corvée bajo el cual cada hombre libre tenía que estar registrado como phrai (sirviente) con los señores locales, chao nai (เจ้านาย). Cuando estallaba la guerra, los phrai varones estaban sujetos al reclutamiento forzoso . Por encima del phrai estaba el nai (นาย), que era responsable del servicio militar, del trabajo forzado en obras públicas y de la tierra del funcionario al que estaba asignado. El phrai suay (ไพร่ส่วย) cumplía con sus obligaciones laborales pagando un impuesto. Si consideraba repugnante el trabajo forzado bajo su nai , podía venderse como un tai (ทาส, 'esclavo') a un nai o señor más atractivo , que luego pagaba una tarifa en compensación por la pérdida del trabajo forzado. Hasta un tercio de la oferta de mano de obra en el siglo XIX estaba compuesta por phrai . [126]
La riqueza, el estatus y la influencia política estaban interrelacionados. El rey asignaba campos de arroz a los funcionarios de la corte, gobernadores provinciales y comandantes militares, en pago por sus servicios a la corona, de acuerdo con el sistema sakdina . Los sociólogos tailandeses como Jit Phumisak y Kukrit Pramoj han evaluado ampliamente la interpretación de este sistema . El tamaño de la asignación de cada funcionario estaba determinado por el número de plebeyos o phrai que podía comandar para trabajarla. La cantidad de mano de obra que un jefe o funcionario en particular podía comandar determinaba su estatus en relación con los demás en la jerarquía y su riqueza. En la cúspide de la jerarquía, el rey, que simbólicamente era el mayor terrateniente del reino, teóricamente contaba con los servicios del mayor número de phrai , llamados phrai luang ('sirvientes reales'), que pagaban impuestos, servían en el ejército real y trabajaban en las tierras de la corona. [126]
Sin embargo, el reclutamiento de las fuerzas armadas dependía de los nai , o mun nai , que literalmente significa 'señor', funcionarios que comandaban a sus propios phrai som , o 'súbditos'. Estos funcionarios tenían que someterse a las órdenes del rey cuando estallaba la guerra. Así, los funcionarios se convirtieron en las figuras clave de la política del reino. Al menos dos funcionarios dieron golpes de Estado y tomaron el trono ellos mismos, mientras que las luchas sangrientas entre el rey y sus funcionarios, seguidas de purgas de los funcionarios de la corte, eran habituales. [126]
El rey Borommatrailokkanat, a principios del siglo XVI, estableció asignaciones definidas de tierra y phrai para los funcionarios reales en cada peldaño de la jerarquía, determinando así la estructura social del país hasta la introducción de los salarios para los funcionarios gubernamentales en el siglo XIX. [126]
Fuera de este sistema se encontraban, en cierta medida, la sangha (comunidad monástica budista), a la que podían unirse todas las clases sociales, y los chinos de ultramar. Los wats se convirtieron en centros de educación y cultura tailandesas, mientras que durante este período los chinos empezaron a establecerse en Tailandia y pronto empezaron a controlar la vida económica del país. [126]
Los chinos no estaban obligados a registrarse para el servicio militar obligatorio, por lo que tenían libertad para desplazarse por el reino a su antojo y dedicarse al comercio. En el siglo XVI, los chinos controlaban el comercio interno de Ayutthaya y habían encontrado puestos importantes en el servicio civil y militar. La mayoría de estos hombres se casaban con tailandesas, ya que pocas mujeres salían de China para acompañar a los hombres. [126]
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Uthong fue responsable de la compilación de un Dharmaśāstra , un código legal basado en fuentes hindúes y en la costumbre tradicional tailandesa. El Dharmaśāstra siguió siendo una herramienta de la ley tailandesa hasta finales del siglo XIX. Se introdujo una burocracia basada en una jerarquía de funcionarios con rango y título, y la sociedad se organizó de una manera similar. Sin embargo, no se adoptó el sistema de castas . [128]
El siglo XVI fue testigo del ascenso de Birmania, que había invadido Chiang Mai en la guerra birmano-siamesa de 1563-1564 . En 1569, las fuerzas birmanas, a las que se unieron los rebeldes tailandeses, en su mayoría miembros de la familia real de Tailandia, capturaron la ciudad de Ayutthaya y se llevaron a toda la familia real a Birmania ( Guerra birmano-siamesa de 1568-1570 ). Thammarachathirat (1569-1590), un gobernador tailandés que había ayudado a los birmanos, fue instalado como rey vasallo en Ayutthaya. La independencia tailandesa fue restaurada por su hijo, el rey Naresuan (1590-1605), quien se volvió contra los birmanos y en 1600 los había expulsado del país. [129]
Decidido a evitar otra traición como la de su padre, Naresuan se propuso unificar la administración del país directamente bajo la corte real de Ayutthaya. Puso fin a la práctica de nombrar príncipes reales para gobernar las provincias de Ayutthaya, y en su lugar designó a funcionarios de la corte que debían ejecutar las políticas dictadas por el rey. A partir de entonces, los príncipes reales quedaron confinados en la capital. Sus luchas por el poder continuaron, pero en la corte bajo la atenta mirada del rey. [130]
Para asegurar su control sobre la nueva clase de gobernadores, Naresuan decretó que todos los hombres libres sujetos al servicio de phrai se habían convertido en phrai luang , vinculados directamente al rey, quien distribuía el uso de sus servicios a sus funcionarios. Esta medida dio al rey un monopolio teórico sobre toda la mano de obra, y se desarrolló la idea de que, dado que el rey poseía los servicios de todo el pueblo, también poseía toda la tierra. Los cargos ministeriales y las gobernaciones -y la sakdina que los acompañaba- eran generalmente posiciones heredadas dominadas por unas pocas familias a menudo vinculadas al rey por matrimonio. De hecho, el matrimonio fue utilizado con frecuencia por los reyes tailandeses para cimentar alianzas entre ellos y familias poderosas, una costumbre que prevaleció durante el siglo XIX. Como resultado de esta política, las esposas del rey solían contarse por docenas. [130]
Incluso con las reformas de Naresuan, la eficacia del gobierno real durante los siguientes 150 años fue inestable. El poder real fuera de las tierras de la corona –en teoría, absoluto– estaba limitado en la práctica por la laxitud de la administración civil. La influencia del gobierno central y del rey no se extendía más allá de la capital. Cuando estalló la guerra con los birmanos a fines del siglo XVIII, las provincias abandonaron fácilmente la capital. Como las tropas encargadas de hacer cumplir la ley no se movilizaron fácilmente para defender la capital, la ciudad de Ayutthaya no pudo hacer frente a los agresores birmanos. [130]
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El ejército de Ayutthaya fue el origen del Ejército Real de Tailandia . El ejército estaba organizado en un pequeño ejército permanente de unos pocos miles, que defendía la capital y el palacio, y un ejército de guerra mucho más grande basado en reclutas. El reclutamiento se basaba en el sistema Phrai (que incluía phrai luang y phrai som), que exigía a los jefes locales que proporcionaran su cuota predeterminada de hombres de su jurisdicción en función de la población en tiempos de guerra. Este sistema básico de organización militar se mantuvo prácticamente sin cambios hasta principios del período Rattanakosin .
El armamento principal de la infantería consistía principalmente en espadas, lanzas, arcos y flechas. Las unidades de infantería contaban con el apoyo de cuerpos de caballería y elefantes .
Según una fuente francesa, Ayutthaya en el siglo XVIII incluía estas ciudades principales: Martaban, Ligor o Nakhon Sri Thammarat, Tenasserim, Junk Ceylon o Phuket Island, Singora o Songkhla . Sus afluentes eran Patani , Pahang , Perak , Kedah y Malaca. [132]
Particularmente en el sur, las reivindicaciones de Ayutthaya fueron a menudo desacreditadas o minimizadas por los sultanatos malayos, lo que resultó en una serie de expediciones militares a partir de los siglos XVII y XVIII para subyugar a los quejumbrosos sultanatos, la más infame de las cuales fue la expedición militar del rey Narai al sultanato de Singora en 1680.
Durante toda la duración del Reino de Ayutthaya, este estuvo en gran medida gestionado por una sociedad de una nobleza de servicio compuesta por unos pocos miles y siervos (phrai) compuestos por el resto de la población, comparable al Antiguo Régimen contemporáneo en Francia o al feudalismo en el resto de Europa. [133] La escala social existió durante tiempos de guerra y, particularmente durante el último período de Ayutthaya, de ricos plebeyos que desafiaban el status quo social del Reino de Ayutthaya como resultado de la prosperidad comercial durante los últimos 150 años de existencia pacífica del reino.
Según el historiador Chris Baker , el campesinado de Ayutthaya practicaba la agricultura ambulante y vivía en gran medida en zonas densas a lo largo de los canales que conducían a la ciudad de Ayutthaya y otras ciudades dentro del reino, produciendo productos caseros y textiles para el mercado internacional.
El idioma siamés (tailandés) fue hablado inicialmente solo por la élite de Ayutthaya, pero gradualmente fue trascendiendo las clases sociales y se extendió por todo el reino hacia el período Ayutthaya tardío (1688-1767), [5] aunque el idioma mon se habló entre la gente común en todo el delta del Chao Phraya hasta aproximadamente 1515. [ 134] El idioma jemer fue uno de los primeros idiomas de prestigio de la corte de Ayutthaya, hasta que fue reemplazado por el idioma siamés. [5] Sin embargo, todavía lo hablaba continuamente la comunidad étnica jemer que vivía en Ayutthaya. Se hablaban muchas variantes del chino en el Reino de Ayutthaya, y los chinos se convirtieron en una gran minoría en el reino durante el período Ayutthaya tardío. [5]
Entre las diversas lenguas minoritarias habladas en el Reino de Ayutthaya se incluyen el malayo , el persa , el japonés , el cham , el holandés y el portugués .
La religión principal de Ayutthaya era el budismo theravada . Sin embargo, muchos de los elementos del sistema político y social fueron incorporados de las escrituras hindúes y fueron conducidos por sacerdotes brahmanes . [128] Muchas áreas del reino también practicaban el budismo mahayana , el islam [135] y, influenciados por los misioneros franceses que llegaron a través de China en el siglo XVII, algunas áreas pequeñas se convirtieron al catolicismo romano . [136] La influencia del mahayana y las prácticas tántricas también entraron en el budismo theravada, produciendo una tradición llamada theravada tántrico .
El mundo natural también era el hogar de una serie de espíritus que forman parte de Satsana Phi . Los phi ( en tailandés : ผี ) son espíritus de edificios o territorios, lugares naturales o fenómenos; también son espíritus ancestrales que protegen a las personas, o también pueden incluir espíritus malévolos. Los phi , que son deidades guardianas de lugares o ciudades, se celebran en festivales con reuniones comunitarias y ofrendas de comida. Los espíritus están presentes en todo el folclore tailandés . [137]
Se creía que el signo Phi influía en los fenómenos naturales, incluidas las enfermedades humanas, y, por lo tanto, el baci se convirtió en una parte importante de la identidad y la salud religiosa de las personas a lo largo de los milenios. Las casas de los espíritus eran una importante costumbre popular que se utilizaba para garantizar el equilibrio con el mundo natural y sobrenatural. La astrología también era una parte vital para comprender los mundos natural y espiritual y se convirtió en un importante medio cultural para imponer tabúes y costumbres sociales.
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El mito y las historias épicas de Ramakien proporcionan a los siameses una rica fuente de materiales dramáticos. La corte real de Ayutthaya desarrolló formas clásicas de expresión dramática llamadas khon ( en tailandés : โขน ) y lakhon ( en tailandés : ละคร ). Ramakien jugó un papel en la formación de estas artes dramáticas. Durante el período de Ayutthaya, el khon , o una versión dramatizada de Ramakien, se clasificaba como lakhon nai o una representación teatral reservada solo para el público aristocrático. El drama y la danza clásica siameses se extendieron más tarde por el sudeste asiático continental e influyeron en el desarrollo del arte de alta cultura en la mayoría de los países, incluidos Birmania, Camboya y Laos. [138]
La evidencia histórica muestra que el arte tailandés de las obras de teatro ya debía estar muy evolucionado en el siglo XVII. Luis XIV , el Rey Sol de Francia, tenía una relación diplomática formal con el rey Narai de Ayutthaya . En 1687, Francia envió al diplomático Simon de la Loubère para que registrara todo lo que vio en el reino siamés. En su famoso relato Du Royaume de Siam , La Loubère observó cuidadosamente el teatro clásico del siglo XVII de Siam, incluida una escena de batalla épica de una representación de khon, y registró lo que vio con gran detalle:
Los siameses tienen tres tipos de representaciones teatrales: la que ellos llaman Cone [khôn] es una danza de figuras, al son del violín y algunos otros instrumentos. Los bailarines están enmascarados y armados, y representan más un combate que una danza. Y aunque todos se ponen en movimiento y posturas extravagantes, no dejan de mezclar continuamente alguna palabra. La mayoría de sus máscaras son horribles y representan bestias monstruosas o tipos de demonios. El espectáculo que ellos llaman Lacone es un poema entremezclado con épico y dramático, que dura tres días, desde las ocho de la mañana hasta las siete de la noche. Son historias en verso, serias y cantadas por varios actores siempre presentes, y que sólo cantan recíprocamente... El Rabam es una danza doble de hombres y mujeres, que no es marcial, sino galante... pueden realizarla sin mucho esfuerzo, porque su forma de bailar es una simple marcha circular, muy lenta y sin ningún movimiento alto; pero con muchas contorsiones lentas del cuerpo y los brazos. [139]
Sobre el atuendo de los bailarines siameses Khôn, La Loubère registró que, "[A]quellos que bailan en Rabam y Cone, tienen bonetes de papel dorado, altos y puntiagudos, como los gorros de ceremonia de los mandarines, pero que cuelgan a los lados debajo de las orejas, que están adornados con piedras falsas y con dos colgantes de madera dorada". [139]
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La Loubère también observó la existencia del muay Thai y el muay Laos, notando que parecían similares (es decir, se usaban los puños y los codos para pelear) pero las técnicas de envoltura de las manos eran diferentes. [139] El muay thai del período Ayuthtaya (mejor conocido como muay boran) influiría enormemente en el deporte moderno del muay thai.
El logro y la influencia del arte y la cultura tailandesa, desarrollados durante el período de Ayutthaya, en los países vecinos fue evidente en la observación de James Low , un erudito británico sobre el sudeste asiático, durante la era temprana de Rattanakosin: "Los siameses han alcanzado un grado considerable de perfección en exhibiciones dramáticas, y en este sentido son envidiados por sus vecinos birmanos, laosianos y camboyanos, quienes emplean actores siameses cuando pueden conseguirlos". [138] : 177
Krabi-krabong es una forma de lucha con espadas desarrollada en Ayutthaya que ahora se reconoce como un elemento esencial de la cultura y las artes tradicionales tailandesas. [140] Wat Phutthaisawan , un importante templo antiguo en Ayutthaya, se considera el lugar de nacimiento de Krabi-krabong.
Ayutthaya era un reino rico en producción literaria. Incluso después del saqueo de Ayutthaya en 1767, sobrevivieron muchas obras maestras literarias en lengua tailandesa. Sin embargo, la literatura ayutthaya (así como la literatura tailandesa anterior a la era moderna) estaba dominada por la composición en verso (es decir, poesía), mientras que las obras en prosa se reservaban para asuntos legales, registros de asuntos de estado y crónicas históricas. Por lo tanto, hay muchas obras de naturaleza poética épica en lengua tailandesa. La tradición poética tailandesa se basó originalmente en formas poéticas indígenas como rai (ร่าย), khlong (โคลง), kap (กาพย์) y klon (กลอน). Algunas de estas formas poéticas, en particular el khlong , han sido compartidas entre los hablantes de lenguas tai desde la antigüedad (antes del surgimiento de Siam).
A través de la influencia budista e hindú, una variedad de metros prosódicos chanda se recibieron a través de Ceilán . Dado que el idioma tailandés es monosilábico, se necesita una gran cantidad de palabras prestadas del sánscrito y el pali para componer estos metros sánscritos clásicos . Según BJ Terwiel, este proceso ocurrió a un ritmo acelerado durante el reinado del rey Borommatrailokkanat (1448-1488), quien reformó el modelo de gobierno de Siam al convertir la política siamesa en un imperio bajo el sistema feudal mandala . [141] : 307–326 El nuevo sistema exigía un nuevo idioma imperial para la clase noble. Esta influencia literaria cambió el curso del idioma tailandés o siamés, diferenciándolo de otros idiomas tai , al aumentar drásticamente el número de palabras sánscritas y pali e imponer la demanda a los tailandeses de desarrollar un sistema de escritura que preserve la ortografía de las palabras sánscritas para fines literarios. En el siglo XV, el idioma tailandés se había convertido en un medio distintivo junto con una identidad literaria naciente de una nueva nación. Permitió a los poetas siameses componer en diferentes estilos y estados de ánimo poéticos, desde versos rimados divertidos y humorísticos hasta klong románticos y elegantes y prosodias chan pulidas e imperiosas modificadas a partir de versos sánscritos clásicos. Los poetas tailandeses experimentaron con estas diferentes formas prosódicas, produciendo poemas "híbridos" innovadores como Lilit ( en tailandés : ลิลิต , un intercalado de versos khlong y kap o rai ) o Kap hor Klong ( en tailandés : กาพย์ห่อโคลง , poemas khlong envueltos en versos kap ). De este modo, los tailandeses desarrollaron una mente aguda y un oído agudo para la poesía. Sin embargo, para aprovechar al máximo este nuevo medio literario, se requería una educación clásica intensiva en pali. Esto hizo que la poesía fuera una ocupación exclusiva de las clases nobles. Sin embargo, BJ Terwiel señala, citando un libro de texto del siglo XVII Jindamanee , que también se alentaba a los escribas y a los hombres siameses comunes a aprender pali y sánscrito básicos para avanzar en su carrera. [141] : 322–323
La mayoría de los países del sudeste asiático comparten una cultura indianizada. Por lo tanto, tradicionalmente, la literatura tailandesa estuvo fuertemente influenciada por la cultura india y la ideología budista-hindú desde el momento en que apareció por primera vez en el siglo XIII. La epopeya nacional de Tailandia es una versión de la historia de Rama-Pandita, como la relata Gotama Buddha en el Dasharatha Jataka llamado Ramakien , [142] traducida del pali y reorganizada en versos siameses. La importancia de la epopeya Ramayana en Tailandia se debe a la adopción por parte de los tailandeses de la ideología político-religiosa hindú de la realeza, encarnada por Rama. La capital siamesa, Ayutthaya, recibió su nombre de la ciudad sagrada de Ayodhya , la ciudad de Rama. Los reyes tailandeses de la dinastía actual desde Rama VI en adelante, y retroactivamente, han sido denominados " Rama " hasta el día de hoy (las relaciones con Occidente hicieron que la corona buscara un nombre breve para transmitir la realeza tanto a los tailandeses como a los extranjeros, siguiendo los estilos europeos).
Varias versiones de la epopeya de Ramakien se perdieron en la destrucción de Ayutthaya en 1767. Actualmente existen tres versiones. Una de ellas fue preparada bajo la supervisión (y parcialmente escrita por) el rey Rama I. Su hijo, Rama II , reescribió algunas partes para el drama khon . Las principales diferencias con el original son un papel más extenso para el dios mono Hanuman y la adición de un final feliz . Muchos de los poemas populares entre los nobles tailandeses también se basan en historias indias. Uno de los más famosos es Anirut Kham Chan, que se basa en una antigua historia india del príncipe Anirudha .
En el período de Ayutthaya, los cuentos populares también florecieron. Uno de los cuentos populares más famosos es la historia de Khun Chang Khun Phaen ( en tailandés : ขุนช้างขุนแผน ), conocida en Tailandia simplemente como " Khun Phaen ", que combina los elementos de la comedia romántica y las aventuras heroicas, y termina en una gran tragedia. La epopeya de Khun Chang Khun Phaen (KCKP) gira en torno a Khun Phaen , un general siamés con poderes mágicos sobrehumanos que sirvió al rey de Ayutthaya, y su relación de triángulo amoroso entre él, Khun Chang y una hermosa niña siamesa llamada Wan-Thong. La composición de KCKP, al igual que otras epopeyas transmitidas oralmente , evolucionó con el tiempo. Se originó como una recitación o sepha dentro de la tradición oral tailandesa de principios del siglo XVII (c. 1600). Los trovadores y juglares siameses añadieron más subtramas y escenas embellecidas a la línea argumental original a medida que pasaba el tiempo. [143] A finales del período del Reino de Ayutthaya, había alcanzado la forma actual como una larga obra de poema épico con una longitud de unas 20.000 líneas, que abarcan 43 libros samut thai . La versión que existe hoy en día se compuso con métrica klon en toda su extensión y en Tailandia se la conoce como nithan Kham Klon ( en tailandés : นิทานคำกลอน ), que significa "cuento poético".
El templo budista de Ayutthaya se divide en dos grandes categorías: el templo macizo de estilo estupa y el de estilo prang ( en tailandés : ปรางค์ ). Los prangs también se pueden encontrar en diversas formas en Sukhothai, Lopburi y Bangkok ( Wat Arun ). Los tamaños pueden variar, pero por lo general los prangs miden entre 15 y 40 metros de altura y se asemejan a una estructura imponente similar a una mazorca de maíz.
Los prangs representan esencialmente el monte Meru. En Tailandia, las reliquias de Buda se guardaban a menudo en una bóveda en estas estructuras, lo que refleja la creencia de que Buda es un ser sumamente importante, que ha alcanzado la iluminación y ha mostrado el camino hacia la iluminación a los demás. [144]
En el período Ayutthaya se observaron tres estilos de vestimenta, cada uno de los cuales dependía de la clase social.
1. Vestimenta de la corte (usada por el rey, la reina, las concubinas y los altos funcionarios del gobierno):
2. Nobles (ciudadanos ricos):
3. Aldeanos:
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Los tailandeses nunca carecieron de un suministro abundante de alimentos. Los campesinos plantaban arroz para su propio consumo y para pagar impuestos. Lo que quedaba se utilizaba para apoyar a las instituciones religiosas. Sin embargo, entre los siglos XIII y XV se produjo una transformación en el cultivo del arroz tailandés. En las tierras altas, donde las lluvias debían complementarse con un sistema de irrigación [156] para controlar los niveles de agua en los arrozales inundados, los tailandeses sembraron el arroz glutinoso que sigue siendo el alimento básico en las regiones geográficas del norte y el noreste. Pero en la llanura aluvial del Chao Phraya, los agricultores recurrieron a una variedad diferente de arroz –el llamado arroz flotante , un grano delgado y no glutinoso introducido desde Bengala– que crecería lo suficientemente rápido como para seguir el ritmo de la subida del nivel del agua en los campos de las tierras bajas. [157]
La nueva variedad creció con facilidad y abundancia, produciendo un excedente que podía venderse barato en el extranjero. Ayutthaya, en el extremo sur de la llanura aluvial, se convirtió así en el centro de la actividad económica. Bajo el patrocinio real, los trabajadores a sueldo cavaron canales por los que se llevaba el arroz desde los campos hasta los barcos del rey para exportarlo a China. En el proceso, se recuperó y cultivó el delta del Chao Phraya (una zona de lodo entre el mar y la tierra firme que hasta entonces se consideraba inadecuada para la vivienda). Tradicionalmente, el rey tenía el deber de realizar una ceremonia religiosa para bendecir la plantación de arroz. [157]
Aunque el arroz era abundante en Ayutthaya, las exportaciones de arroz se prohibían de vez en cuando cuando se producían hambrunas a causa de desastres naturales o guerras. El arroz se intercambiaba habitualmente por artículos de lujo y armamento con los occidentales, pero el cultivo del arroz se destinaba principalmente al mercado interno y la exportación de arroz era evidentemente poco fiable.
Ayutthaya utilizaba oficialmente conchas de cauri , prakab (monedas de arcilla cocida) y pod duang como moneda. El pod duang se convirtió en el medio de cambio estándar desde principios del siglo XIII hasta el reinado del rey Chulalongkorn .
El comercio con los europeos fue muy activo en el siglo XVII. De hecho, los comerciantes europeos intercambiaban sus mercancías, principalmente armas modernas como rifles y cañones, por productos locales de la jungla interior, como maderas de sappan (lit. 'puente') [ cita requerida ] , pieles de ciervo y arroz. Tomé Pires , un viajero portugués, mencionó en el siglo XVI que Ayutthaya, u Odia , era "rica en buenas mercancías". La mayoría de los comerciantes extranjeros que llegaban a Ayutthaya eran europeos y chinos, y las autoridades les cobraban impuestos. El reino tenía abundancia de arroz, sal, pescado seco, arak y verduras. [158]
El comercio con extranjeros, principalmente los holandeses , alcanzó su apogeo en el siglo XVII. Ayutthaya se convirtió en un destino principal para los comerciantes de China y Japón. Era evidente que los extranjeros comenzaron a participar en la política del reino. Los reyes de Ayutthaya emplearon mercenarios extranjeros que a veces se unieron a las guerras con los enemigos del reino. Sin embargo, después de la purga de los franceses a fines del siglo XVII, los principales comerciantes de Ayutthaya fueron los chinos. Los holandeses de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (Vereenigde Oost-Indische Compagnie o VOC) todavía estaban activos. La economía de Ayutthaya declinó rápidamente en el siglo XVIII, hasta que la invasión birmana causó el colapso total de la economía de Ayutthaya en 1767. [159]
En 1511, inmediatamente después de haber conquistado Malaca , los portugueses enviaron una misión diplomática encabezada por Duarte Fernandes a la corte del rey Ramathibodi II de Ayutthaya. Habiendo establecido relaciones amistosas entre el Reino de Portugal y el Reino de Siam, regresaron con un enviado siamés que llevaba regalos y cartas al Rey de Portugal. [160] Los portugueses fueron los primeros europeos en visitar el país. Los mercenarios portugueses también desempeñarían un papel importante en la invasión de Lanna en 1539 por el rey Chairachathirat , y los soldados portugueses serían considerados una fuerza de combate respetada para el Reino a lo largo de su existencia. [75] : 37 Cinco años después de ese contacto inicial, Ayutthaya y Portugal concluyeron un tratado que otorgaba a los portugueses permiso para comerciar en el reino. Un tratado similar en 1592 dio a los holandeses una posición privilegiada en el comercio del arroz.
Los extranjeros fueron recibidos cordialmente en la corte de Narai (1657-1688), un gobernante de visión cosmopolita que, no obstante, se mostraba receloso de la influencia externa. Se forjaron importantes lazos comerciales con Japón. Se permitió a las compañías comerciales holandesas e inglesas establecer fábricas y se enviaron misiones diplomáticas tailandesas a París y La Haya. Al mantener estos vínculos, la corte tailandesa enfrentó hábilmente a los holandeses contra los ingleses y los franceses, evitando la excesiva influencia de una sola potencia. [161]
Sin embargo, en 1664, los holandeses emplearon la fuerza para conseguir un tratado que les otorgara derechos extraterritoriales y un acceso más libre al comercio. A instancias de su ministro de Asuntos Exteriores, el aventurero griego Constantine Phaulkon , Narai pidió ayuda a Francia. Los ingenieros franceses construyeron fortificaciones para los tailandeses y levantaron un nuevo palacio en Lopburi para Narai. Además, los misioneros franceses se dedicaron a la educación y la medicina y trajeron la primera imprenta al país. El interés personal de Luis XIV se despertó por los informes de los misioneros que sugerían que Narai podría convertirse al cristianismo. [162]
Sin embargo, la presencia francesa alentada por Phaulkon despertó el resentimiento y las sospechas de los nobles tailandeses y el clero budista. Cuando se difundió la noticia de que Narai se estaba muriendo, un general, Phetracha (que reinó entre 1688 y 1693), dio un golpe de estado , la revolución siamesa de 1688 , se apoderó del trono, mató al heredero designado, un cristiano, e hizo ejecutar a Phaulkon junto con varios misioneros. Luego expulsó a los extranjeros restantes. Algunos estudios dijeron que Ayutthaya comenzó un período de alienación de los comerciantes europeos, al tiempo que daba la bienvenida a más comerciantes chinos. Pero otros estudios recientes sostienen que, debido a las guerras y conflictos en Europa a mediados del siglo XVIII, los comerciantes europeos redujeron sus actividades en Oriente. Sin embargo, era evidente que la Compañía Holandesa de las Indias Orientales o VOC todavía hacía negocios en Ayutthaya a pesar de las dificultades políticas. [162]
Entre 1405 y 1433, la dinastía china Ming patrocinó una serie de siete expediciones navales . El emperador Yongle las diseñó para establecer una presencia china, imponer el control imperial sobre el comercio e impresionar a los pueblos extranjeros en la cuenca del océano Índico. También podría haber querido extender el sistema tributario . Se cree que la flota china al mando del almirante Zheng He viajó por el río Chao Phraya hasta Ayutthaya en tres ocasiones.
Mientras tanto, se estableció una colonia japonesa en Ayutthaya. La colonia era activa en el comercio, particularmente en la exportación de pieles de ciervo y madera de saphan a Japón a cambio de plata japonesa y artesanías japonesas (espadas, cajas lacadas, papel de alta calidad). Desde Ayutthaya, Japón estaba interesado en comprar sedas chinas , así como pieles de ciervo y pieles de raya o tiburón (usadas para hacer una especie de piel de tiburón para las empuñaduras y vainas de las espadas japonesas ). [163]
Los barrios japoneses de Ayutthaya albergaban a unos 1.500 habitantes japoneses (algunas estimaciones llegan a 7.000). La comunidad se llamaba Ban Yipun en tailandés y estaba encabezada por un jefe japonés designado por las autoridades tailandesas. [164] Parece haber sido una combinación de comerciantes, conversos cristianos ( Kirishitan ) que habían huido de su país natal a varios países del sudeste asiático tras las persecuciones de Toyotomi Hideyoshi y Tokugawa Ieyasu , y antiguos samuráis desempleados que habían estado en el bando perdedor en la batalla de Sekigahara . [164]
El padre António Francisco Cardim contó haber administrado el sacramento a unos 400 cristianos japoneses en 1627 en la capital tailandesa de Ayuthaya ("a 400 japoes christaos") [164] También había comunidades japonesas en Ligor y Patani . [165]
La cantidad de textos de Ayutthaya destruidos en el saqueo birmano de 1767 varía mucho. Los registros escritos de Van Vliet sobre Siam son la historia escrita más antigua de Siam y Ayutthaya, que data de principios a mediados del siglo XVII y probablemente utilizó las crónicas de los templos religiosos como fuente. La crónica de palacio más antigua que se conserva es la crónica de Luang Prasoet , que data de 1681. Las historias de Ayutthaya no se consideraron importantes hasta la era del comercio y la paz en los siglos XVII y XVIII. La Ayutthaya temprana no escribió su historia. Las crónicas religiosas también son importantes para comprender Ayutthaya, que datan de principios del siglo XVI. La Ayutthaya temprana no escribió su historia. Por lo tanto, una parte significativa de la evidencia escrita debe provenir de relatos externos. Aparte de Van Vliet, varios europeos en el siglo XVII y principios del XVIII escribieron relatos sobrevivientes de Siam. Las crónicas del palacio chino también son fundamentales para analizar la historia de Ayutthaya. [76]
Los Testimonios de Ayutthaya son otro relato importante sobre el Reino de Ayutthaya. Basados en los testimonios de los antiguos habitantes del Reino de Ayutthaya y conservados a través de tres documentos diferentes, estos relatos dan fe de la descripción de la ciudad de Ayutthaya y del Reino de Ayutthaya antes y durante su caída en 1767.
La historia del Reino de Ayutthaya en general ha sido un período descuidado de la historiografía en Tailandia, así como en el extranjero, caracterizado por historias populares y bien investigadas de subperíodos de Ayutthaya. " Una historia de Ayutthaya: Siam en el mundo moderno temprano " de Chris Baker y Pasuk Phongpaichit , publicado en 2017, fue el primer libro académico en inglés que analizó los cuatrocientos años completos de existencia del Reino de Ayutthaya. La historiografía del sudeste asiático se originó en las capitales poscoloniales. Como Tailandia nunca había sido completamente colonizada, nunca tuvo un patrón europeo a partir del cual se pudieran escribir historias nacionales sobre sí misma hasta la llegada de los estadounidenses en la década de 1960. [4] [76]
A principios del período Rattanakosin, el rey Rama I recopiló todos los registros de la ley de Ayutthaya que sobrevivieron y publicó la Ley de los Tres Sellos en 1805. Los primeros documentos del período Rattanakosin rastrearon sus orígenes "nacionales" hasta la fundación de Ayutthaya en 1351. Sin embargo, a principios del siglo XX, las élites tailandesas, influenciadas por las ideas occidentales del nacionalismo europeo y el estado nación, utilizaron ese marco para crear una historia nacionalista de Tailandia, implementándola de maneras que restaron importancia a Ayutthaya para la historia tailandesa al retratar el Reino de Sukhothai como el primer reino "tailandés" o la edad de oro de la "tailandia" (budismo, democracia al estilo tailandés, libre comercio, abolición de la esclavitud), Rattanakosin como el "renacimiento" y Ayutthaya como un período de decadencia entre Sukhothai y Rattanakosin. Esto dio lugar a que Ayutthaya quedara en gran medida olvidada en la historiografía de Tailandia durante medio siglo tras las obras del Príncipe Damrong a principios del siglo XX. [4] [166]
Las historias de Ayutthaya con temática nacionalista, iniciadas por el príncipe Damrong , presentaban principalmente las historias de reyes que luchaban en guerras y la idea de la subyugación territorial de los estados vecinos. Estos temas históricos siguen siendo influyentes en Tailandia y en la historia popular tailandesa hasta el presente, lo que solo ha sido cuestionado por una nueva generación de historiadores y académicos en Tailandia y en el extranjero a partir de la década de 1980, enfatizando los aspectos comerciales y económicos durante mucho tiempo descuidados que fueron importantes para Ayutthaya. Nuevas fuentes publicadas y traducciones de una variedad de registros históricos (China, los Países Bajos, etc.) han hecho que la investigación de la historia de Ayutthaya sea más accesible en las últimas dos y tres décadas. [76] [167]
Desde la década de 1970, han surgido nuevas generaciones de académicos que han desafiado la vieja historiografía, prestando más atención y publicando obras sobre la historia de Ayutthaya, comenzando de manera destacada con " El ascenso de Ayudhya " de Charnvit Kasetsiri , publicado en 1977. [4] [168] [169] [170] Kasetsiri, en 1999, sostiene que "Ayutthaya fue el primer centro político, cultural y comercial importante de Tailandia". [4] [171]
La idea de que Ayutthaya sufrió una decadencia tras la marcha de los europeos a finales del siglo XVII fue una idea popularizada, en un primer momento, en la corte de Rattanakosin, en un intento de legitimar la nueva dinastía frente a la dinastía Ayutthaya Ban Phlu Luang, y más famosamente por el libro de Anthony Reid sobre la "Era del Comercio" en las últimas décadas. Sin embargo, estudios más recientes, como el de Victor Lieberman en "Strange Parallels in Southeast Asia" y el de Baker y Phongpaichit en "A History of Ayutthaya", han refutado en su mayoría la hipótesis de Reid, en particular Lieberman criticando la metodología de Reid de utilizar el ejemplo del Sudeste Asiático Marítimo para explicar el Sudeste Asiático Continental, citando la apertura de la revocación de la prohibición marítima por parte de la China Qing y el consiguiente aumento del comercio entre China y Siam y la importancia histórica de Ayutthaya como centro comercial regional asiático en lugar de uno en el que los europeos tuvieran algún poder o alguna influencia significativa durante un período prolongado de tiempo. [108] [168] [172] [4]
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El lugar en el que se encuentra la capital actual y el país en sus inmediaciones, en ambas orillas del río durante una distancia considerable, se llamaban anteriormente, antes del traslado de la corte a su ubicación actual, Bang-kok; pero desde entonces, y durante casi sesenta años, se le ha llamado Sia yuthia (se pronuncia See-ah you-tè-ah, y por los nativos, Krung, es decir, la capital); aquí se le llama por ambos nombres, pero nunca Bang-kok; y siempre corrigen a los extranjeros cuando estos últimos cometen este error. Los pueblos que ocupan la margen derecha del río, frente a la capital, pasan bajo el nombre general de Bang-kok.
TA-HTAUNG TA_YA HNIT-HSE SHIT-KHU DWARAWATI THEIN YA – año 1128 (= 1766 d. C.) obtenido en la conquista de Dwarawati (= Siam). Cabe señalar que en ese año los birmanos invadieron Siam y capturaron Ayutthaya, la capital, en 1767.
Ayutthaya, todavía nombraron al reino en honor a su antiguo reino como "Krung Thep Dvaravati Sri Ayutthaya".
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{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda ) ; faltante o vacío |title=( ayuda )El sistema de gobierno tradicional y la estructura social de Siam durante este período se conocían como el sistema
Sakdina.
Toda la tierra era propiedad del gobernante, quien otorgaba tierras a los miembros de la familia real y la nobleza de acuerdo con sus rangos en la jerarquía burocrática tradicional.
Se trataba de un sistema de control directo sobre los seres humanos, en lugar de utilizar la propiedad de la tierra para controlar la mano de obra....
Sin embargo, los reyes de Ayudhya, tal como se los describe en los registros indígenas y extranjeros, nunca eliminaron con éxito la hegemonía de los gobernadores provinciales.
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There are 18 versions of Royal Chronicles of Ayutthaya (Phongsawadan Krung Si Ayutthaya) known to scholars. See: Wyatt, David K. (1999). Chronicle of the Kingdom of Ayutthaya. Tokyo: The Center for East Asian Cultural Studies for UNESCO, The Toyo Bunko. pp. Introduction, 14. ISBN 978-4-89656-613-0..
Some of these are available in Cushman, Richard D. (2000). The Royal Chronicles of Ayutthaya: A Synoptic Translation, edited by David K. Wyatt. Bangkok: The Siam Society.
These are Burmese historical accounts of Ayutthaya.
